Las obras de Filn

QUE EL PEOR acostumbra a atacar el MEJOR {*}

{** Ttulo de Yonge, Tratado sobre el principio de que el peor est acostumbrado
a estar siempre conspirar contra el
Mejor.}
I. (1) Y dijo Can a su hermano Abel: "Vamos a ir al campo. Y aconteci que
estando ellos en el campo, Can se levant contra su hermano Abel, y lo mat."
{1 .} {# ge 4: 8} Lo que Can se propone hacer es lo siguiente: que tiene por
invitacin llev a Abel en una controversia, para convencer a l por la fuerza,
usando sofismas plausibles y probables;para el campo al que se le invita a venir,
que podemos llamar un smbolo de la rivalidad y la discordia, la formacin de
nuestras conjeturas de cosas que no estn seguros de nuestra percepcin de las
que se manifiestan. (2) En el caso vemos que la mayora de los concursos, tanto
en la paz como en la guerra, se llevan a cabo en los campos abiertos. En la paz,
por lo tanto, todos aquellos que practican concursos gimnsticos, buscan a nivel
hipdromos y campos llanos; y, en una guerra, no es habitual tener batallas, de
cualquiera de infantera o caballera, en las colinas; para muchas ms desastres
surgir del carcter desfavorable de la tierra, que de nada que los enemigos hacen
el uno al otro.
II. (3) Y una gran prueba de ello es el desarrollo de la practicante de
conocimientos, Jacob, cuando se rebela contra la disposicin opuesta, la
ignorancia; cuando se vio en el campo de la forma en que se regulan las
facultades irracionales en el alma en cierto modo, reprender y corregirlos. "Para
Jacob haber enviado, llamados Lea y Raquel en la llanura donde los rebaos
eran;" {2} {# ge 31: 4.} (4) muestra aqu claramente, que la llanura es el smbolo
de la revuelta y la contencin. Y l los llama y dice: "Veo la cara de su padre, que
no es para m como lo fue ayer y anteayer, {3} {#Ge. 31: 5} pero el Dios de mi
padre era conmigo." Y por este motivo que debera estar inclinado a decir, Labn
no es favorable para usted porque Dios est de su lado; en el alma, por el cual el
objeto externo de los sentidos externos es honrado como el mayor bien, la razn
perfecta no se encuentra para existir; pero en el alma, en el que Dios se acerca, el
objeto externo de los sentidos externos no es visto como el mayor bien, de
acuerdo con qu objeto el nombre de Labn se da y comprendido. (5) Y todos
aquellos que, a travs de la mejora de su razn, se adornaba a semejanza del
Padre, como consecuencia de la educacin, desaprender todo servilismo a los
impulsos irracionales del alma, la seleccin de la llanura como un lugar
adecuado, por lo se dijo a Jos: "No son tus hermanos manteniendo ovejas en

Siquem: ven, te enviar a ellos. Y l dijo: He aqu, aqu estoy yo, y Jacob le dijo:
Ve a ver si tus hermanos y las ovejas son bien, y vienen y me dicen Y lo envi del
valle de Hebrn, y lleg a Siquem, y un hombre lo encontr vagando por la
llanura:. y el hombre le pregunt: Qu preguntas Y l dijo: Yo soy? la bsqueda
de mis hermanos, me dicen donde estn alimentando a sus ovejas. Y el hombre le
dijo que se han ido de aqu, yo les o decir: Vamos a Dotham ". {4} {# ge 37:12.}
III. (6) Por lo tanto, de lo que aqu se ha dicho, es evidente, que hacen la
detencin-lugar de las facultades irracionales, que estn en ellos, en la
llanura. Pero Jos se enva a ellos, porque es incapaz de soportar el conocimiento
un tanto austera de su padre; para que aprenda, bajo instructores ms suaves, lo
que se debe hacer y lo que ser ventajoso;porque utiliza una doctrina
entrelazados de diversas fundaciones, muy abigarrado y muy ingeniosamente
hecho, en referencia a que el legislador dice que tena "una tnica de muchos
colores hechas por l;" {5} {# ge 37: 3.} significando con esto que l es un
intrprete de aprendizaje de laberinto, como es difcil explicarse; (7) para cuando
filosofa ms con respecto a la sabidura poltica que a la verdad, se pone en un
lugar y se conecta entre s los tres tipos de cosas buenas, es decir, las cosas
externas, lo que de el cuerpo, y las que se refieren al alma, cosas completamente
diferentes uno de otro en toda su naturalezas; queriendo demostrar que cada uno
tiene necesidad de cada uno, y que todo lo que tiene necesidad de todo; y que lo
que es realmente el bien completo y perfecto, est compuesto por todas estas
cosas juntas, y que las partes de la cual esta bien perfecto se ve agravado son
partes o elementos de bien, pero no son en s mismas mercancas perfectas. (8)
De la misma manera, ya que ni el fuego, ni la tierra, ni cualquiera de los cuatro
elementos, de los cuales fue creado el universo, son el mundo, pero el encuentro
y mezcla de todos los elementos juntos; de la misma manera tambin la felicidad
debera no peculiarmente a ser buscado, ya sea en las cosas externas, o en las
cosas del cuerpo, o en las cosas del alma, tomada por s mismos; para cada una
de las cosas mencionadas anteriormente slo tiene el rango de partes y elementos,
pero debe buscarse en la combinacin de todos ellos juntos.
IV. (9) Por lo tanto, se enva, para ser ignorante esta doctrina, a los hombres que
piensan nada honorable pero lo que es bueno, que es el atributo peculiar del alma
como el alma; pero todos los bienes externos, que se llaman las cosas buenas del
cuerpo, que creen que es slo lo superfluo, y no es cierto y bienes reales: "Porque
he aqu," dice l, "tus hermanos tienden sus ovejas", es decir, , que estn
gobernando toda la parte irracional que hay en ellos, "en Siquem;" {6} {. # ge
37:12} y el nombre de Siquem, se interpretan, significa un hombro, el smbolo de
soportar el trabajo. Para los hombres que son amantes de la virtud soportan una
gran carga, la oposicin al cuerpo y el placer del cuerpo, y tambin la oposicin a
las cosas externas y los placeres que se derivan de ellos. (10) "Venid, pues,

djame te envo a Ellos," {7} {# ge 37:13.}, Es decir, escuchar a mis rdenes y

venir, recibiendo en su mente un impulso voluntario para aprender mejor
cosas. Pero hasta el momento actual est llena de autocomplacencia, como
alguien que ha recibido verdadera instruccin; pues aunque no haya todava
claramente afirmado esto, usted todava dice que est listo para ser enseado de
nuevo, cuando usted dice: "He aqu, aqu estoy yo", por el cual la expresin que
me parecen exhibir su propia temeridad y la facilidad de persuadir ms que su
disposicin a aprender; y una prueba de lo que digo es esto: "Y un poco despus,
el verdadero hombre va a encontrar vagando en el Camino," {8} {# ge 37:15.},
mientras que usted no habra sido llevado por mal camino, si tuvieras llegado a la
prctica de la virtud con una intencin de sonido. (11) Y sin embargo, el discurso
adhortatory del impone de tu padre sin necesidad irresistible sobre vosotros, a su
vez de su propia voluntad y bajo el impulso de su propia mente a cosas
mejores; porque dice: "Ve a ver," he aqu, considerar y meditar en el asunto con
toda precisin. Para que no debis primero en saber el asunto sobre el cual se va
a trabajar, y luego, despus de que proceder a un cuidado de cmo lograrlo. (12)
Sin embargo, despus de haber examinado en l, y despus de que haya
inspeccionado cuidadosamente, lanzando sus ojos sobre el conjunto de la
empresa, a continuacin, examinar, adems, los que ya han dado su atencin
sobre el asunto, y que se han convertido en practicantes de la misma, si ahora que
lo hacen estn en un estado de sonido, y el loco, como los amantes del placer
piensan que los calumnian y cubrirlos con el ridculo. Y no formar un juicio
positivo en su propia mente, ya sea en cuanto a la aparicin de la materia, o en
cuanto a la solidez de las condiciones que disfrutan los que practican estas cosas,
antes de haber reportado el asunto a la puso ante el Padre; por las opiniones de
los que han nica ltimamente comenzado a aprender son inestables y sin
ninguna base firme; pero el sentimiento de los que han hecho algn avance son
slidos, y de sus opiniones que debe necesariamente derivar firmeza y
constancia.
V. (13) Por lo tanto, oh mi mente, si de este modo investigar los santos
pensamientos de Dios con la que el hombre est inspirado por la agencia divina y
las leyes de los hombres como el amor a Dios, que no se ve obligado a admitir
cualquier cosa humilde , nada indigno de su grandeza. Porque, cmo puede un
hombre que est dotado de buen sentido y sabidura, recibir esta misma cosa
preocupante que nuestra presente discusin ahora es? Puede alguien creer que
haba una gran necesidad de los funcionarios y asistentes en la casa de Jacob que
estaba posedo de tesoros iguales a las de un rey, que era necesario que l envi a
su hijo lejos a un pas lejano para llevarlo palabra de la salud de sus otros hijos y
de sus rebaos? (14) Su abuelo, adems de la multitud de cautivos a quien haba
llevado cuando derrot a los nueve reyes, tena ms de trescientos empleados
domsticos, y todo esto de los hogares haba sufrido ninguna disminucin, sino

ms bien, a medida que avanzaba el tiempo, toda su riqueza haba recibido gran
aumento en todas sus partes. Ojal que no, entonces, cuando tuvo una gran
cantidad de servidores de todo tipo listos para su lado, han preferido el envo de
uno de ellos, al enviar a su hijo, a quien amaba sobre todas las cosas, en un
negocio que cualquiera de los ms bajos de su siervos fcilmente podran haber
trado a un problema de xito?
VI. (15) Pero ya ves que aqu da una descripcin superfluo minutos del pas
desde el que le enva, de forma que todos, pero nos manda a renunciar a la letra
estricta de lo que est escrito. "Para salir del valle de Hebrn," ahora el nombre
de Hebrn, cuando se interpreta, significa unidos y asociados, siendo una manera
figurativa de intimando nuestro cuerpo que est unida y que se asocia con una
especie de compaerismo y amistad con el alma. Les Adems, los rganos de los
sentidos externos tienen valles, grandes conductos para recibir todo lo externo
que es un objeto de los sentidos externos, que recogen juntos un nmero infinito
de cualidades distintivas, y por medio de los conductos vierta sobre la mente, y
lavar a cabo, y lo pongo en las profundidades. (16) A este respecto, en la ley
relativa a la lepra, se ordena expresamente, "cuando en cualquier casa huecos
aparecen de un color rojo plido o de fuego, que los habitantes deben sacar las
piedras en las que aparecen estos huecos, y poner en otras piedras en sus lugares;
"{9} {# le 14:36.}, es decir, cuando diferentes cualidades destructivas que los
placeres y los apetitos y las pasiones semejantes a ellos, han forjado en los
hombres, con un peso hacia abajo y opresora toda el alma, ha hecho que sea ms
hueco y ms humilde que su condicin natural sera, es bueno para eliminar las
razones que son la causa de esta debilidad, y para traer este tipo en su lugar al
igual que el sonido por un estilo legtimo de educacin y una especie saludable
de disciplina.
VII. (17) As que, pues que Jos ha entrado en su totalidad a los valles huecos del
cuerpo y de los sentidos externos, que lo invita a que salen de sus agujeros, y que
presente al aire libre de la perseverancia, yendo como alumno a las que antes eran
practicantes de ellos mismos, y que ahora se convierten en maestros de la
misma; pero el que aparece a s mismo para tener progresos realizados a este, se
encuentra que es un error; "Para un hombre", dice la Sagrada Escritura, "lo
encontr vagando por la llanura," {10} {# ge 37:15.} Mostrando que no es el
trabajo en s, intrnsecamente considerado, pero el trabajo con habilidad, es decir
bien. (18) Por lo que es de ninguna utilidad para estudiar la msica de una
manera poco musical, ni la gramtica sin ninguna atencin a sus verdaderos
principios, ni, en fin, cualquier arte que sea de una manera o bien carente de arte
o de proceder en las reglas falsas de arte , pero cada arte debe ser cultivado en
una obediencia estricta a sus reglas; tambin lo es de ningn provecho para
aplicar uno mismo al estudio de la sabidura en un espritu astuto, o para el

estudio de la templanza en un marco nigardly y antiliberal de la mente, ni coraje

temerariamente, ni a la piedad supersticiosamente, ni, de hecho, , a cualquier otra
ciencia que est de acuerdo con la virtud de una manera poco cientfica. Para
todos estos pasos son declaradamente errnea.En referencia a la cual, una ley ha
sido entregado a nosotros "para perseguir lo que es justo de una manera justa,"
{11} {# de 16:20.} Que podamos cultivar la justicia y todas las otras virtudes por
las obras que son afines a la misma, y no por las que son contrarias a la
misma. (19) Por tanto, si usted ve cualquier carne que desee o bebe en un
momento inoportuno, o repudiar baos o ungentos en la temporada adecuada, o
dejar de lado la ropa adecuada para su cuerpo, o acostado en el suelo y dormir al
aire libre y por una conducta como sta, fingiendo un personaje de la temperancia
y la abnegacin, que, compadecindose de su autoengao, debe mostrarle el
verdadero camino de la templanza, para todas las prcticas en las que se ha
dedicado son intiles y sin provecho trabajos, oprimiendo tanto su alma y el
cuerpo con el hambre y todo tipo de dificultades. (20) Tampoco si alguien, con
lavados y purificaciones ensucia su mente, pero hace su apariencia corporal
brillante; ni si de nuevo fuera de su abundante riqueza que construye un templo
con brillantes artments de todo tipo, a un enorme costo; ni si ofrece hasta
catombs y nunca deja de sacrificar bueyes; ni si se adorna templos con ofrendas
costosas, trayendo mucha madera y adornos hbiles, ms valioso que nay de oro
o plata, (21) siendo dejarle no ser clasificado entre los hombres piadosos, porque
l tambin ha deambulado fuera de la manera de piedad, buscando a la adoracin
ceremoniosa como equivalente a la santidad, y dar regalos al ser incorruptible
que nunca recibirn tales ofrendas, y lo halagador que nunca puede escuchar a la
adulacin, que ama la adoracin verdadera (y la adoracin verdadera es la del
alma que las ofertas el nico sacrificio, pura verdad), y rechaza todas las
ministraciones espurias, y esos son espurios que son slo muestra de la riqueza
externos y la extravagancia.
VIII. (22) Sin embargo, algunos dicen que el nombre propio del hombre que lo
encontr vagando por la llanura no se menciona, y ellos mismos estn en algn
grado equivocada aqu, porque son incapaces de claridad para descubrir el
verdadero camino de este negocio, ya que si que no haban sido mutilados como
para el ojo del alma, ellos habran sabido que de uno que es realmente un
hombre, el nombre ms adecuado y apropiado, y feliz es este mismo nombre del
hombre, siendo el apelativo ms apropiado de un bien regulada y la mente
racional. (23) Este hombre, que habita en el alma de cada individuo, se encuentra
en un momento de ser una regla y un monarca, y en otro momento para ser un
juez y rbitro de la contienda que tienen lugar en la vida. A veces tambin se
toma el lugar de un testigo y acusador, y sin ser visto, nos corrige desde dentro,
no nos sufrimiento a abrir la boca, pero tomando, y de restriccin, y birdling, con
las riendas de la conciencia del selfsatisfied y conflictiva curso de la lengua. (24)

Esta convincente sensacin de que es el que se informa del alma cuando lo ve

vagando: Qu buscas? Es la sabidura? por qu te vas despus de la
maldad? O es la templanza? pero este camino de sus clientes potenciales a
mezquindad. O es el valor? por este camino slo se llega a la temeridad. O es
usted en la bsqueda de la piedad? este es el camino a la supersticin. (25) Pero
si se debe decir que est buscando palabras de sabidura, y que es anhelo de ellos,
como para lo que es ms cercano parecido a su propia raza, no hay que dar a la
creencia implcita de esto, la pregunta no era, Dnde estn alimentando a sus
rebaos? pero Dnde estn tendiendo ellos? para los que pastan suministran
alimento, y todos los objetos de los sentidos externos a los animales de los
sentidos externos carentes de razn e insaciable; por medio del cual externas
sentidos y su indulgencia, se vuelven incapaces de gobernarnos a nosotros
mismos y caer en desgracia; pero que tienden sus rebaos, que tiene el poder de
los gobernantes y gobernadores, hacen que los suaves que eran feroces antes,
comprobando el gran poder de los apetitos. (26) Si, por lo tanto, fue con toda
sinceridad que buscan la prctica de la virtud, habra buscado por ellos entre los
reyes, y no entre los coperos, o cocineros o pasteleros, para estos preparar ltimas
cosas que tienen relacin con el placer , pero los primeros son maestros de placer.
IX. Por lo tanto el hombre, que vio el engao, respondi con razn: "Ellos han
ido de aqu." (27) Y se muestra aqu la masa del cuerpo; demostrando claramente
que todos aquellos por los que se practica el trabajo por el bien de la adquisicin
de la virtud, habiendo dejado las regiones de la tierra, han determinado al
contemplar slo lo que es sublime, arrastrando con ellos sin mancha del
cuerpo. Porque l dice, tambin, que l haba odo decir, (28) "Vamos a ir a
Dotham:" y el nombre Dotham, siendo interpretado, significa "una partida
suficiente"; mostrando que era sin resolucin moderada, pero con determinacin
extrema que haban decidido irse y abandonar todas las cosas que no cooperaron
hacia la virtud, al igual que las costumbres de las mujeres haban dejado ms
tiempo para afectar a Sarah. Pero las pasiones son mujeres, por naturaleza, y hay
que estudiar para salir de ellos, mostrando nuestra preferencia por los personajes
masculinos de las buenas disposiciones. Por lo tanto el intrprete de diversos
dictmenes, el Joseph errante, se encuentra en la llanura, es decir, en una
afirmacin de las palabras, con referencia a las consideraciones polticas ms que
a la verdad til; (29), pero hay algunos adversarios que, por razn de su cuerpo
vigoroso, sus antagonistas haber sucumbido, han ganado el premio de la victoria
sin lucha, sin haber siquiera tena, para descender a la arena para luchar por ello,
pero la obtencin de la honores principales en la cuenta de su fuerza
incomparable. El uso de un poder como ste, con referencia a la cosa ms divina
que est en nosotros, es decir, nuestra mente, "Isaac va adelante en la llanura;"
{12} {. # Ge 24:63} no con el propsito de luchar con cualquier organismo, ya
que todos los que podran haber sido sus antagonistas, estn aterrorizados ante la

grandeza y superar la excelencia de su naturaleza en todas las cosas; pero slo el

lavado de reunirse en privado, y para conversar en privado con el compaero de
viaje y gua de su camino y de su alma, es decir, Dios. (30) Y la ms clara prueba
de esto es posible, que nadie que convers con Isaac era un simple
mortal. Rebecca, que es la perseverancia, le pregunta a su siervo, al ver pero una
persona, y que no tiene la concepcin, sino de una sola, "Quin es este hombre
que viene a nuestro encuentro?" Para el alma que persevera en lo que es bueno,
es capaz de comprender toda sabidura autodidacta, que lleva el nombre de Isaac,
pero an no es capaz de ver a Dios, que es la gua de la sabidura. (31) Por lo
tanto, tambin, el siervo que confirma el hecho de que no se puede comprender
que es invisible, y que conversa con el hombre invisible, dice: "l es mi seor",
que apunta a Isaac solo. Porque no es natural que, si dos personas estaban a la
vista, se debe apuntar a uno solo; pero la persona a quien no apuntan a, que no
vio, ya que l era invisible a todas las personas de carcter intermedio.
X. (32) Ahora creo que ya se ha demostrado suficientemente, que el campo al que
Can Abel invita a venir, es un smbolo de la lucha y la discordia. Y ahora
debemos proceder a plantear la cuestin de lo que los asuntos son preocupante
que, cuando han llegado a la llanura, estn a punto de iniciar una
investigacin. Sin duda, es evidente que son opiniones opuestas y rivales: por
Abel, que se refiere todo a Dios, es la opinin que ama a Dios; y Can, que se
refiere todo a s mismo (por su nombre, siendo interpretado, significa la
adquisicin), es la opinin de auto-amoroso. Y los hombres se selfloving cuando,
habiendo despojado y se han ido a la arena con los que honran la virtud, que no
dejan de luchar contra ellos con todo tipo de armas, hasta que obligan a sucumbir,
o de lo destruir; (33) para, como dice el proverbio es, que no dejan piedra sin
mover, diciendo: No est el cuerpo de la casa del alma? Por qu, entonces, no
hemos de cuidar de la casa que no puede llegar a ser ruinosa? No son los ojos y
los odos, y toda la congregacin de los otros sentidos externos, guardias, por as
decirlo, y los amigos del alma? No deberamos, entonces, para honrar a los
amigos y aliados de los hombres por igual con ellos mismos? Y tiene la
naturaleza hecha placeres y goces, y todas las delicias que se distribuyen en toda
la vida a los muertos, o para aquellos que nunca han tenido ninguna existencia en
absoluto, y no ms bien para aquellos que estn vivos? Y lo que no deberamos
hacer para adquirir riquezas para nosotros mismos, y la gloria, y honra, y la
autoridad, y todas las dems cosas de ese tipo, que son el nico medio de vida no
slo de manera segura, pero felizmente? (34) Y la vida de estos hombres es una
prueba de ello. Para los que son llamados los amantes de la virtud son casi todos
ellos hombres sin gloria, fcil de ser despreciado, humilde, en la necesidad de las
cosas necesarias, ms deshonrosas que los sujetos, o incluso que los esclavos,
srdida, plido, de aspecto cadavrico, rodamiento quieren y el hambre en sus
rostros, llenos de enfermedades, los hombres que estaran encantados de

morir. Pero los que cuidar de s mismos son hombres de renombre, rico, los
lderes, los hombres en el disfrute de la alabanza y el honor; por otra parte, estn
sanos, robusto y vigoroso; viviendo con delicadeza, criado en el lujo, extraos al
trabajo, viviendo en la compaa constante de placer, y el uso de todo su exterior
sentidos para llevar delicias para el alma, que es capaz de recibir a todos.
XI. (35) La discusin, por tanto, en este tren prolija de razonamiento, que
pensaban que consiguieron el mejor de los que no estaban acostumbrados a tratar
en el sofisma. Pero la causa de su victoria no fue la fuerza de los que consigui el
mejor, pero la debilidad de sus adversarios en estos asuntos. Porque de los que
practican la virtud, algunos guardaba lo que es bueno en su alma sola,
convirtindose en practicantes de acciones loables, y que no tiene conocimiento
alguno de sofismas de palabras. Pero los que estaban armados en ambos sentidos,
habiendo sus mentes amueblado con sabios consejos, y con buenas obras, y que
tiene tambin una buena tienda de razones para llevar adelante de acuerdo a las
artes de los sofistas, (36) que tenan una buena razn para oponerse a la
comportamiento contenciosa de algunos otros, que tienen medios a su alcance
por el cual para repeler a sus enemigos. Pero la antigua especie no tena la
seguridad de lo que sea. Por lo que los hombres podan luchar desnudo contra
enemigos armados en igualdad de condiciones, cuando, incluso si hubieran sido a
la vez igualmente armados, el concurso todava habra sido desigual? (37) Abel,
por lo tanto no haba aprendido ninguna de las artes de razonamiento, pero saba
lo que era bueno por su disposicin intelectual por s sola; en la cuenta de la que
debera haber negado a bajar a la llanura, y haber hecho caso omiso de la
invitacin de su enemigo. Para cualquier pantalla del miedo es mejor que ser
derrotado; pero como temen los enemigos del hombre llaman cobarda, pero sus
amigos le dan derecho prudencia seguro, y debemos creer amigos en preferencia
a los enemigos, ya que nos dicen la verdad.
XII. (38) Y es por esto, como usted ve, que Moiss rechaz los sofistas en Egipto,
es decir, en el cuerpo a quien llama magos (para ello se debe a los trucos y
engaos de sus trucos sofistas que la buena disposiciones y buenos hbitos estn
infectados y daados), diciendo que "no era un hombre elocuente," {13} {# ex
4:10.}, que es equivalente a decir que l no fue formado por la naturaleza para la
retrica conjetural del plausibles y razones engaosas. Y acto seguido se
confirma la afirmacin aadiendo, que no slo no es elocuente, pero en conjunto
"vaco de las palabras," {14} {no es posible dar la fuerza exacta de la original
aqu. La palabra griega es alogos, que generalmente significa "irracional", como
se deriva de logotipos, "razn", que palabra tiene tambin el sentido de "una
palabra", "libertad de expresin". La traduccin de la Biblia en el pasaje aludido,
#Ex 6:12, es "quin soy incircunciso de labios."} Que significa esto, no en el
sentido en que lo hacemos cuando nos llamamos animales vaco de palabras, sino

que habla de s mismo como uno quien no eligi emplear palabras por medio de
sus rganos del habla, pero que impresiona y sellos de los principios de la
verdadera sabidura en su mente solo, que es la ms perfecta frente a falso
sofisma. (39) Y l no ir a Egipto, ni l descender a la arena para luchar contra
los sofistas que contienden en l, hasta que ha estudiado a fondo y practicado el
arte del razonamiento argumentativo; Dios mismo mostrndole todas las ideas
que pertenecen a tales elocucin, y hacindolo perfecto en ellos por la eleccin
de Aarn, que era el hermano de Moiss, y al que estaba acostumbrado a llamar a
su boquilla, e intrprete, y el Profeta. {15} {# ex. 7: 1} (40) Por todos estos
atributos pertenecen al discurso, que es el hermano de la inteligencia; para el
intelecto es la fuente de las palabras, y el habla es su boquilla, ya que todas las
concepciones que se entretenan en la mente se vierten adelante por medio de la
palabra, como corrientes de agua que fluyen de la tierra, y entran en la vista . Y la
palabra es un intrprete de las cosas que la mente haya decidido en su
tribunal. Adems, es un profeta y un adivino de esas cosas que la mente derrama
incesantemente adelante como orculos de sus retiros inaccesibles e invisibles.
XIII. (41) De esta manera, entonces, es til para oponerse a aquellos que son
ostentosos sobre doctrinas. Porque si hemos sido bien ejercitado en diversas
especies de discursos, dejaremos de tropezar a travs de la inexperiencia y falta
de conocimiento de las maniobras de los sofistas. Pero levantndose y haciendo
una posicin firme y decidida en contra de ellos, que sern fcilmente escapar de
sus enredos artificiales. Pero, una vez que se han descubierto sus trucos,
aparecern a exhibir la conducta de sparrers ms que de combatientes
regulares. Para ellos tambin, en su opinin, ponen un gran crdito por su estilo
de golpear el aire; pero cuando llegan a un concurso de bienes que cumplan con
ninguna desgracia moderado. (42) Y si alguno est adornado como a su alma con
todas las virtudes imaginables, y sin embargo, se ha prestado atencin al arte de
hablar y discutir, si slo preserva el silencio que obtendr de seguridad, un
premio ganado, sin peligro. Pero si l sale como Abel en un concurso con los
sofistas, que ser derribada antes de haber obtenido una base firme. (43) Porque,
como en la ciencia mdica, algunos profesionales que saben cmo curar casi
todas las quejas, y las enfermedades y dolencias, puede, no obstante, no dan
cuenta de la verdadera o incluso probable de cualquiera de ellos; y por otro lado,
otros son muy inteligentes, por lo que dar cuenta de las enfermedades va, y en la
explicacin de sus sntomas y causas, y los modos de curacin, y son los ms
excelentes intrpretes posibles de los principios de los cuales su arte se compone,
sino que son completamente intiles en materia de asistencia a los cuerpos de los
enfermos, a la curacin de la que no son capaces de contribuir ms mnima
ayuda.De la misma manera, aquellos que se han dedicado a la sabidura prctica a
menudo han descuidado a prestar atencin a su lenguaje; y aquellos que han
aprendido su profesin a fondo en cuanto a palabras van, sin embargo, han

atesorado hasta ninguna buena instruccin en su alma. (44) Por lo tanto, no es

nada extraordinario, que estos hombres que estn en el hbito de caer una lengua
desenfrenada, deben estar llenos de la autosuficiencia y la audacia, mostrando
toda la abominacin que tienen desde el primer comienzo acariciado. Pero es
mejor confiar a los que, como mdicos hbiles, tienen un conocimiento de los
medios de curacin de las enfermedades y afecciones malignas del alma, hasta
que Dios ofrece una excelente intrprete, y muestra a y vierte sobre l las fuentes
de su elocuencia .
XIV. (45) Por lo tanto, habra sido consistente para Abel para practicar la
prudencia, una virtud muy ahorro, y haber permanecido en casa, sin tener en
cuenta la invitacin a la arena de la discusin y el concurso, que fue dado a l,
imitando a Rebecca, que es la perseverancia , quien, cuando Esa, el compaero
de la maldad, estaba sirviendo sucesivamente amenazas, aconsej al practicante
de la sabidura, Jacob, a retirarse antes de lo que estaba a punto de conspirar
contra l, hasta que l debera haber relajado en el ardor de su hostilidad hacia l,
(46 ) para Esa haba estado conteniendo a cabo una amenaza intolerable sobre
Jacob, diciendo: "Los das de luto por mi Padre que nos ocupa, que entonces
puedo matar a mi hermano Jacob;" {16} {#Ge 27:41.} porque l est deseando
nicamente que esa especie en la naturaleza de las cosas, que es nula de las
pasiones, a saber, Isaac (a quien haba dado el orculo, que no debe descender a
Egipto), {17} {# ge. 26: 2} puede ser vctima de un afecto irracional, con el fin
supongo que puede ser herido por las picaduras de placer o dolor, o de cualquier
otra pasin, mostrando que el hombre que no es del todo perfecto y que hace
mejoras laboriosos, recibirn no slo una herida, pero la destruccin total. Sin
embargo, el buen Dios no permitir que las especies invulnerables entre las cosas
creadas para ser sometidos por la pasin, ni l entregar la prctica de la virtud a la
destruccin sangrienta y furioso. (47) En qu cuenta se lee en un pasaje
posterior, "Can se levant contra su hermano Abel, y lo mat." {18} {# ge. 4: 8}
Porque segn el primero imaginacin, sugiere la idea que Abel ha sido
asesinado. Pero si nos fijamos en que segn la investigacin ms precisa, se ver
que los ntimos que el propio Can fue asesinado por l mismo, por lo que
debemos leer as: "Can se levant y mat a s mismo", y no al contrario. (48) Y
muy razonable puede atribuir esto a l. Para el alma, que destruye a cabo por s
mismo el principio virtueloving y Dios-amorosa, ha muerto a la vida de virtud,
por lo que Abel (que parece una afirmacin ms paradjico) tanto est muerto y
vivo. l est muerto, de hecho, despus de haber sido asesinado por la mente
insensata, pero vive de acuerdo con la vida feliz que est en Dios. Y el santo
orculo que se ha dado dar testimonio, que dice claramente que l grit en voz
alta, y traicionado claramente por sus gritos {19} {gnesis 4:10.} Lo que haba
sufrido el mal de concreto, que es de lo el cuerpo. Porque, cmo puede uno que
ya no exista han conversado?

XV. (49) El hombre sabio, por lo tanto, que parece haber salido de esta vida
mortal, vive de acuerdo a la vida inmortal; pero el hombre malvado que vive en
la maldad ha muerto de acuerdo con la vida feliz. Porque en los distintos
animales de diferentes tipos, y en general en todos los cuerpos, es posible y fcil
de concebir, que los agentes son de un tipo, y los pacientes de otro. Porque
cuando un padre golpea a su hijo, corregirlo, o cuando un profesor le pega a su
discpulo, el que late es uno, y el que es golpeado es otra.Pero en el caso de estos
seres, que son unidos y hechos uno, slo en la parte en cuanto a que se
encuentran tanto en la actuacin y el sufrimiento de existir; estas dos cosas estn
ah, ni en momentos distintos, ni afectan a diferentes personas, pero afectan a la
misma persona de la misma manera al mismo tiempo. En todo caso, cuando un
atleta frota a s mismo por el bien de hacer ejercicio, es por todos los medios
frotaron tambin; y, si alguien ataca a s mismo, l mismo es golpeado y herido; y
as tambin el que mutila o mata a s mismo como el agente, est mutilado o
muerto como el paciente. (50) Por qu, entonces, qu digo esto? Debido a que
parece inevitable que el alma, en la medida en que no consiste en partculas que
se separan, pero de los que estn unidos, debe sufrir lo que parece hacer, al igual
que en la verdad real de lo hizo en este caso; para, cuando pareca estar
destruyendo la doctrina amante de Dios, se destruye a s mismo. Y Lamec es un
testimonio de ello, el descendiente de la impiedad de Can, que dice a sus
esposas, que son los representantes de las dos opiniones desconsiderados, "Yo
mat a un hombre para mi mal, y un hombre joven para ser una cicatriz Me "{20}
{# ge 04:23.} (51) Porque es evidente que si alguien mata al principio de coraje,
l mismo las heridas con la enfermedad contrario de la cobarda.; y si alguno en
la prctica de los estudios honorables mata a su fuerza vigorosa, est infligiendo
a s mismo heridas y grandes lesiones con ningn grado moderado de
desgracia. Por lo tanto, de hecho, la perseverancia, dice que si se destruirn la
prctica y la mejora se perder no slo un nio, sino tambin sus dems tambin,
y ser un ejemplo de la falta de hijos completa.
XVI. (52) Pero como aquel que daa un buen hombre se demuestra estar
haciendo dao a s mismo, as tambin lo hace el que piensa sus superiores digno
de privilegios, en palabras de hecho reclamar ventaja para ellos, pero en realidad
est adquiriendo para s mismo. Y la naturaleza aqu es un testimonio en apoyo
de mi argumento, y tambin lo hacen todas las leyes que se han establecido en
coherencia con ella; pues hay un positivo y expresar y comando inteligible
establecido en estas palabras: "Honra a tu padre ya tu madre, para que te vaya
bien contigo;" {21} {# ge 27:45.} No as con los que reciben el honor, dice la
Escritura, pero contigo; porque si nos fijamos en el intelecto como el padre de
este animal concreto, y si honramos a los sentidos externos como su madre,
nosotros mismos seremos bien tratados por ellos. (53) Pero el honor adecuada a
pagar a la mente es el primero en ser honrado en la cuenta de lo que nos til, y no

en la cuenta de lo que es agradable; pero todas las cosas que proceden de la

virtud son tiles. Y el honor propio de ser pagado al sentido hacia afuera es
cuando no nos dejamos llevar por su mpetu hacia los objetos externos de los
sentidos externos, sino obligarla a curvarse por la mente, que sabe cmo gobernar
y orientar a los poderes irracionales en nosotros. (54) Si, por lo tanto, cada una de
estas cosas, el sentido hacia el exterior y la mente, reciben el honor que he estado
describiendo, entonces se deduce necesariamente que yo, que ambos utilizan, hay
que sacar partido de ellos. Pero si, llevando su idioma de distancia a gran
distancia de la mente y del sentido externo, cree que su padre, es decir, el mundo
que usted, y su madre produce, sabidura, por medio del cual se complet el
universo, digno de honor, t mismo sers bien tratados; porque ni lo hace Dios,
que est lleno de todo, ni sublime y perfecto conocimiento, quiere nada. As que
el que est inclinado a prestar atencin adecuada a ellos, los beneficios no
aquellos que reciben su atencin y que estn en necesidad de nada, sino a s
mismo ms en gran manera. (55) Para destreza en la equitacin y al juzgar a los
perros, estar en la realidad de un ministerio a los caballos y los perros, equipos de
esos animales con las cosas tiles de las que cada especie est en necesidad; y si
no fuera as para que les suministren parecera descuidarlos. Pero no es apropiado
llamar la piedad, que consiste en ministrar a Dios, una virtud que es versado
sobre el suministro de las cosas que sern de utilidad para la Deidad; para la
Deidad no se benefici por cualquiera, ya que l no tiene necesidad de nada, ni
est en el poder de cualquiera para beneficiar a un ser que est en cada detalle
superior a l. Pero, por el contrario, Dios mismo se est beneficiando
continuamente y sin cesar todas las cosas. (56) Por lo tanto, cuando decimos que
la piedad es un ministerio a Dios, que nos dicen que es de alguna un servicio
como esclavos descargan a sus amos, a quienes se les ensea a hacer sin duda
que lo que les est mandado; pero, de nuevo, habr una diferencia, porque los
maestros estn en necesidad de servicio, pero Dios no tiene tal necesidad. As
que, en el caso de los maestros, los funcionarios do suministrar lo que ser de
utilidad para ellos, sino a Dios que suministran nada ms all de una mente
imbuida de un espritu de obediencia voluntaria; porque ellos no van a encontrar
nada que se puede mejorar, ya que todas las cosas que pertenecen a los maestros
son, desde el principio, ms excelente;pero van a beneficiarse a s mismos muy
en gran medida por la determinacin de convertirse en amigos de Dios.
XVII. (57) Creo que, por tanto, que se ha dicho suficiente ahora con respecto a
aquellos que parecen pensar que lo hacen los dems bien o mal. Para ello se ha
demostrado, que lo que ellos piensan que estn haciendo a los dems, que en
ambos casos hacen a s mismos. Ahora examinaremos el resto de este evento; la
pregunta es la siguiente: - "Dnde est Abel, tu hermano?" {22} {# ge 4: 9.} A
lo que la respuesta se hace, "no s, soy yo el guardin de mi hermano?" Es, por
tanto, vale la pena tener en cuenta la cuestin de si se puede decir apropiada de

Dios que l hace una pregunta. Porque el que hace una pregunta o pone una
investigacin plantea o preguntar sobre algo de lo que l es ignorante;buscando
una respuesta a travs del cual l sabr lo que l an no lo sabe. Pero todo es
conocido a Dios, no slo todo lo que est presente y todo lo que es pasado, sino
tambin todo lo que est por venir. (58) Qu necesidad, entonces, tiene que de
una respuesta que no puede dar ningn conocimiento adicional a la
pregunta? Pero hay que decir que este tipo de cosas no pueden adecuadamente
ser pronunciadas por la causa de todas las cosas, pero que, como es posible decir
lo que no es verdad sin mentir, as que es posible que uno ponga pregunta o un
interrogatorio sin que ninguna consulta haciendo o la bsqueda de
informacin. "Por qu, entonces," alguien dir: "son esas palabras
pronunciadas?"Con el fin de que el alma que est a punto de dar la respuesta
puede resultar por s mismo lo que contesta correctamente o incorrectamente, que
no tiene nadie ms, ya sea como un acusador o adversario. (59) Dado que,
cuando se le pregunta al hombre sabio, Dnde est la virtud {23} {# ge. 18: 9}?
Es decir, cuando le pide a Abraham acerca de Sarah, se pregunta, no porque sea
ignorante, sino porque l piensa que debera responder por el bien de provocar
elogios de la respuesta de aquel que habla. Por consiguiente, Moiss nos dice que
Abraham respondi: "He aqu, ella est en la tienda;" es decir, en el
alma. Entonces, qu hay en esta respuesta que contiene la alabanza? He aqu,
dice l, sigo virtud en mi casa tan cuidadosamente un tesoro almacenado, ya
causa de esto yo soy feliz de inmediato. (60) Porque es el uso y disfrute de la
virtud que es la felicidad, y no la posesin de ella desnuda. Pero no debera ser
capaz de usarlo a menos que, al permitir que se establecen las semillas desde el
cielo, tena a ti mismo hizo la virtud embarazada;y menos que ella dio a luz a los
grmenes de la felicidad, es decir, de Isaac. Y considero que la felicidad es el
empleo de la virtud perfecta en una vida perfecta. En referencia a la que se
aprueba de su propia determinacin, promete que va a completar a la perfeccin
todo lo que pidi.
XVIII. (61) Para l, por lo tanto la respuesta trajo elogios, como l confes que la
virtud sin el favor divino no era suficiente por s misma para ayudar a
cualquiera; y, en consecuencia, tambin trae la culpa a Can, que dice que no sabe
dnde est que ha sido alevosamente asesinado por l. Para l aparece por esta
respuesta que se deseen recibir su oyente, como uno que no ve todo, y que no
tiene la sospecha previa del engao que est a punto de usar. Pero cada una es
malo y digno de la proscripcin que piensa que el ojo de Dios nunca puede dejar
de ver nada. (62) Pero Can aqu habla con arrogancia: "Soy yo acaso guarda de
mi hermano?" Para podramos decir del todo que estaba seguro de aqu en
adelante para llevar una vida miserable, si la naturaleza que el tutor y guardin de
tan buen hombre hizo. No ven que el legislador confa a la conservacin y
preservacin de las cosas sagradas no a cualquier persona la oportunidad, pero a

los levitas, que eran los ms santas personas en sus opiniones? para quienes se
consideraban la tierra y el aire y el agua una herencia indigno, pero el cielo y
todo el mundo eran vistos como su vencimiento. Y el Creador es el nico digno
de estas cosas, a los que nos acogemos, convirtindose en sus suplicantes y
siervos sinceros, mostrando su amor por su maestro en su servicio continuo y en
la observancia unhesitating de todos los comandos que se colocan sobre ellos y
en la preservacin de las cosas que se les encomienden.
XIX. (63) Y no ha cado en suerte a todos los suplicantes para convertirse en
guardianes de las cosas santas, sino a aquellos solamente que han llegado al
nmero cincuenta, que proclama el perdn de los delitos y perfecta libertad y el
retorno a sus posesiones antiguas . "Por esto", dice la Escritura, "es la ley acerca
de los Levitas: de veinte y cinco aos arriba, que entrarn para esperar en el
servicio del tabernculo de reunin; y desde la edad de cincuenta aos cesarn de
ejercer su ministerio, y nunca ms servirn; pero servirn con sus hermanos en el
tabernculo de reunin, y ellos mantienen lo que se debe mantener y que no
servirn "{24} {# nu. 08:24.} (64) Por lo tanto, la Escritura le cobra que tiene
media perfeccin (por el nmero cincuenta es perfecta, y el nmero veinticinco
es la media de cincuenta), para trabajar y para hacer lo que es santo, que aprueba
su ministracin por sus obras. Y el principio, como ha dicho un viejo escritor, es
la mitad de la totalidad. Pero el hombre perfecto, que no ordena al trabajo por
ms tiempo, pero slo para preservar lo que ha adquirido por el trabajo y
diligencia. Para pueda nunca ser un practicante de lo que no debera ser un
coto; (65) La prctica posteriormente, por lo tanto es la mediocridad no la
perfeccin, ya que no tiene lugar en las almas perfectas, sino en como estn
buscando la perfeccin. Pero es el perfecto deber de tutela para entregar a la
memoria las contemplaciones bien practicada de las cosas santas, el excelente
depsito del conocimiento para un guardin fiel, que es el nico que no tiene en
cuenta las redes ingeniosos y mltiples del olvido; para que la Escritura, con gran
propiedad y la felicidad, lo llama, que es consciente de lo que ha aprendido, el
guardin de la misma. (66) Y al tal antes practic fue alumno, tener otro para
ensearle; pero cuando se convirti a s mismo competente para vigilar lo que
haba aprendido, que luego recibi el poder y rango de un maestro, despus de
haber nombrado a su hermano, su propio discurso pronunciada, para el ministerio
de la enseanza. Porque se dice que, "su hermano, ser ministro;" {25} {al citar
este pasaje anterior, he utilizado la traduccin como se da en la Biblia, que
"servirn con sus hermanos en el tabernculo;" pero el griego del texto era el
mismo en ese pasaje, ya que es aqu.} para que la mente del hombre bueno es el
guardin y administrador de las doctrinas de la virtud. Pero su hermano, es decir,
pronunci el discurso, servirn en lugar de l, pasando por todas las doctrinas y
las especulaciones de la sabidura a los que estn deseosos de instruccin. (67)
Por qu cuenta de Moiss, tambin, en sus alabanzas de Levi, que previamente

dijo muchas cosas admirables, aade posteriormente, {26} {# de 33.: 9} "Ha

guardado tus orculos y guardaron tu pacto." Y actualmente, contina, "Debern
mostrar tu justificacin a Jacob, y tu ley a Israel. (68) Por lo tanto, se afirma aqu
claramente que el buen hombre es el guardin de las palabras y del pacto de Dios.
Y, de hecho, en otro lugar que l ha demostrado que es el mejor intrprete y el
declarante de sus justificaciones y las leyes; la facultad de interpretacin que se
muestra a travs de su rgano gemela - la voz, y la tutela se ejerce a travs de la
mente, que de haber sido hecha por la naturaleza como un gran almacn, contiene
simplemente las concepciones de todas las cosas, si los rganos o las cosas lo
tanto, habra sido vale la pena el tiempo de esta auto-amoroso Can a haber sido
el guardin de Abel;. porque si l lo haba mantenido habra alcanzado a un
agravado y amable moderado de la vida, y no se habra llenado de maldad sin
modificar y absoluta.
XX. (69) Y dijo Dios: "Qu te ha hecho la voz de la sangre de tu hermano clama
a m desde fuera de la tierra?". {27} {# nu. 23: 8} La expresin, "Qu tienes t
hecho ", muestra su indignacin por una accin impa, y tambin ridiculiza al
hombre que pens que haba cometido el asesinato en secreto. La indignacin
surge ahora en la intencin del hombre que ha hecho la escritura, porque l ha
diseado para destruir lo que era bueno; pero el ridculo es excitado por su
pensamiento de que ha conspirado contra alguien que es mejor que l, y en su
haber no trazan tanto contra l como contra s mismo. (70) Porque, como he
dicho antes, el que parece estar muerto est vivo, ya que l se mostr como un
suplicante de Dios y de pronunciar una voz; y el que cree que l todava est vivo
est muerto, ya que a la muerte del alma, en la medida en que se excluye de la
virtud, segn la cual solo l es digno de vivir. As que la expresin: "Qu has
hecho?" es equivalente a "nada que has hecho; has hecho no es bueno para ti
mismo". (71) Porque ni era el sofista, Balaam, que era una multitud vaco de
contrarios y contendientes doctrinas, cuando estaba deseoso de imprecate
maldiciones sobre y para herir al hombre bueno, en condiciones de hacerlo; ya
que Dios se volvi sus maldiciones en una bendicin, con el fin de corregir el
hombre injusto de la maldad y para mostrar su amor a la virtud.
XXI. (72) Pero es la naturaleza de los sofistas a tener para los enemigos de las
facultades que se encuentran en ellos, mientras que su lengua est en desacuerdo
con sus ideas y sus pensamientos con su lengua, y si bien no es en lo ms mnimo
en consonancia con la otra. En todo caso, se desgastan nuestros odos, con el
argumento de que la justicia es un gran vnculo de la sociedad, que la templanza
es algo rentable, que la continencia es algo virtuoso, que la piedad es una cosa
ms til, y, de la otra virtud, que se trata de una cualidad ms sana y el ahorro. Y,
por otro lado, que la injusticia es una cualidad con la que debemos tener ninguna
tregua, que la intemperancia es un hbito enferma, que la impiedad es

escandalosa, y as pasando por toda clase de maldad, que cada especie es ms

pernicioso. (73) Y, sin embargo, que no dejan de mostrar con su conducta que su
verdadera opinin es la inversa de su lengua. Pero, cuando se exaltan la
prudencia y la templanza y la justicia y la piedad, que a continuacin muestran
que son, por encima de toda medida, tonta, y destemplado, e injusto, e impo; en
fin, que estn sembrando confusin y volcar todas las normas y los principios
divinos y humanos. (74) Y a ellos, por lo tanto, se puede decir muy bien lo que
dijo el orculo divino a Can: "Qu es esto que has hecho?" De qu habis
hecho vosotros? Qu tienen todos estos discursos sobre la virtud aprovechado
sus almas? En lo particular de la vida, ya sea pequea o grande, habis hecho
bien? Qu? No habis, por el contrario, contribuy al avance de verdaderos
cargos contra ustedes mismos? porque, al expresar su aprobacin de lo que es
bueno, y filosofar en cuanto a palabras van, ustedes han sido excelentes
intrpretes, pero est, sin embargo, descubri que los hombres que tanto piensan
y practican cosas vergonzosas. De hecho, todas las cosas buenas estn muertos en
sus almas, estos males haber estado all encendan; y, por este motivo no hay uno
de ustedes que est realmente vivo. (75) Para que, cuando algn msico o
gramtico est muerto, la msica y la gramtica que exista en ellos muere con
ellos, pero sus ideas sobreviven, y de una manera viven tanto como el mundo
mismo perdura; segn la cual la raza actual de los hombres, y los que han de
existir en lo sucesivo en la serie continua, ser, al final de los tiempos, ser diestro
en la msica y la gramtica. As, tambin, si la prudencia, o la templanza, o el
valor, o la justicia o, en fin, si se destruye la sabidura de cualquier tipo existentes
en cualquier individuo, sin embargo, la prudencia existente en la naturaleza del
universo inmortal siendo inmortal; y todas las virtudes se erige como un pilar de
solidez imperecedera, de conformidad con el que hay algunas buenas personas
que ahora, y habr algunos de aqu en adelante. (76) A menos que, en efecto,
debemos decir que la muerte de cualquier hombre individual es la destruccin de
la humanidad y de la raza humana, que, si debemos llamarlo un gnero o una
especie, o una concepcin, o cualquier otra cosa usted por favor, los que estn
preocupados por la investigacin de los nombres propios determine. Un sello
menudo ha estampado miles y miles de impresiones en nmero infinito, y aunque
a veces todas esas impresiones se han borrado con las sustancias sobre las que se
estampan, siendo el sello en s se ha mantenido en su estado original sin ser en
absoluto herido en su naturaleza. (77) Una vez ms, no piensa que las virtudes,
incluso si todos los personajes que han impresionado a las almas de los que han
buscado ellos deben quedar borrado por la vida malvada, o por cualquier otra
causa, sera, sin embargo, preservar su propia adulterada y la naturaleza
imperecedera? Por lo tanto, aquellos que no han sido debidamente iniciado en la
instruccin, sin saber nada acerca de las diferencias entre totalidades y partes, o
entre los gneros y especies, o alrededor de las homonimias que son incidentales

a estas cosas, se mezclan todas las cosas juntas en una masa confusa. (78) Por
qu cuenta cada uno que es un amante de s mismo, por el apellido de Can, debe
saber que l ha destruido el homnimo de Abel, es decir, las especies, la
individualidad, la imagen hecha segn el modelo; no el patrn arquetpico, ni el
gnero, ni la idea, que l piensa que son destruidos junto con los animales,
aunque, de hecho, son indestructibles. Deje que cualquiera entonces dile
reprobacin y le ridiculizar Qu es esto que has hecho, Miserable? No el Dios
amante de la opinin que te hagas ilusiones de que ha destruido, vivir en la
presencia de Dios? Pero es de ti mismo que te has convertido en el asesino,
mediante la destruccin de fuera de su sede la nica cualidad por la que se poda
vivir de una manera intachable.
XXII. (79) Y lo que se dijo despus, se pronunci muy bonito, con referencia
tanto a la belleza de la interpretacin de que es susceptible, o de la concepcin
que se pueden descubrir en ella. "La voz de la sangre de tu hermano me llama
desde fuera de la tierra." Esta empresa, que es una expresin muy sublime, si
consideramos que el idioma en que est redactado, es inteligible para todos
aquellos que no son completamente no iniciados en la elocuencia. Pero vamos a
considerar las ideas que son evidentes en ella, as como somos capaces. Y en
primer lugar, vamos a considerar lo que se dice acerca de la sangre; (80) en
muchos lugares de la ley dada por Moiss, se pronuncia la sangre para ser la
esencia del alma o de la vida, diciendo claramente: "Porque la vida de toda carne
es su sangre." {28} { #le 17:11.} Y cuando el Creador de todas las cosas vivas
primero comenz a hacer el hombre, despus de la creacin de los cielos y la
tierra y todas las cosas que estn entre los dos, Moiss dice: "Y l sopl en su
enfrentar el aliento de vida, y fue el hombre un ser viviente ", demostrando una
vez ms por esta expresin que es el aliento que es la esencia de la vida. (81) Y,
de hecho, l est acostumbrado diligentemente para registrar todas las
sugerencias y propsitos de Dios desde el principio, pensando que derecho a
adoptar sus declaraciones posteriores a la ayuda para que sean coherentes con sus
primeras cuentas. Por lo tanto, despus de haber establecido previamente la
respiracin para ser la esencia de la vida, l no posteriormente han hablado de la
sangre lo que ocupa el lugar ms importante en el cuerpo, a menos que l haba
estado haciendo una referencia a algn principio muy necesario e integral . (82)
Qu, pues somos nosotros para decir? La verdad es que cada uno de nosotros de
acuerdo a la estimacin ms cercana de los nmeros, es de dos personas, el
animal y el hombre. Y cada uno de estos dos tiene un poder anlogo en las
facultades, la sede de los cuales es el alma asignado. Para la parte de que uno est
asignado a la facultad vivificante segn el cual vivimos; y la otra, la facultad de
razonamiento segn el cual somos capaces de razonar. Por lo tanto, incluso los
animales irracionales participan del poder vivificante; sino de la facultad

racional, Dios - no voy a decir que participa, pero - es la regla, y que es la fuente
de la ms antigua Palabra.
XXIII. (83) Por lo tanto, la facultad que nos es comn con los animales
irracionales, tiene la sangre de su esencia. Y, teniendo fluy formar la fuente
racional, es espritu, no el aire en movimiento, sino ms bien una cierta
representacin y el carcter de la facultad divina que Moiss llama por su propio
nombre una imagen, mostrando por su lenguaje que Dios es el patrn arquetpico
de naturaleza racional, y que el hombre es la imitacin de l, y la imagen que se
forma despus de su modelo; no significando por el hombre ese animal de una
doble naturaleza, pero los ms excelentes especies del alma que se llama la mente
y la razn. (84) A este respecto, Moiss representa a Dios como llamar a la
sangre de la vida de la carne, a pesar de que es consciente de que la naturaleza de
la carne no tiene ninguna participacin en el intelecto, sino que lo hace participar
de la vida, como tambin lo hace nuestro cuerpo entero . Y el alma del hombre
nombra el espritu, es decir, por el trmino hombre, no el ser compuesto, como he
dicho antes, pero que la creacin semejante a Dios por el cual la razn, las races
de la que se extenda hasta el cielo, y se sujeta a la ms externa borde del crculo
de aquellos cuerpos que llamamos las estrellas fijas. (85) Porque Dios hizo al
hombre, la nica planta celestial de los que coloc sobre la tierra, la fijacin de
los jefes de los otros en el continente, para todos ellos doblar la cabeza hacia
abajo; "{29} {esta idea es la misma como el que Ovidio ha expresado en el
principio de la Metamorfosis, que tal vez puede ser traducidos - "Y mientras que
todas las otras criaturas de su nacimiento / Con los ojos bajos mirada en su tierra
parentela, / l ordena erecto del hombre a pie, y escanear el cielo / Desde que
nace, a los que se les da a sus esperanzas. "} pero el rostro del hombre que ha
exaltado y dirigida hacia arriba, que podra tener su comida de naturaleza
celestial e incorruptible, y no terrenal y perecedero. Con el fin de que, tambin
sus races en la tierra los cimientos de nuestro cuerpo, la eliminacin de la parte
ms insensible de ella lo ms lejos posible de la razn, y los sentidos externos,
que son por as decirlo los guardaespaldas de la mente, y la mente misma ,
estableci a una gran distancia de la tierra, y de todas las cosas relacionadas con
l, y lo envolvieron con las revoluciones peridicas del aire y de los cielos, que
son imperecederas.
XXIV. (86) Hagamos entonces ya no duda, nosotros que somos los discpulos de
Moiss, cmo el hombre concibi una idea de Dios que est desprovisto de toda
figura, para que le ensearon el motivo de esta por el orculo divino, y despus
nos explic que a nosotros. Y habl de la siguiente manera: - ". Dijo que el
Creador hizo ningn alma en cualquier organismo capaz de ver a su Creador por
sus propios poderes intrnsecos Pero tras considerar que el conocimiento del
Creador y de la correcta comprensin de la obra de la Creacin, sera de gran

ventaja a la criatura (por ese conocimiento es el lmite de la felicidad y

bienaventuranza), sopl en l desde arriba algo de su propia naturaleza divina. Y
su naturaleza divina estamp su propia impresin de manera invisible en el alma
invisible , con el fin de que incluso la tierra no puede ser destituido de la imagen
de Dios. (87) Sin embargo, el patrn arquetpico era tan desprovisto de toda
figura, que su misma imagen no era visible, siendo de hecho fabricado de
acuerdo con el modelo, y en consecuencia no recibi concepciones mortales pero
inmortales. Por cmo podra una naturaleza mortal, al mismo tiempo siguen
siendo donde estaba y tambin emigran? o cmo es ver qu estaba aqu y lo que
estaba en el otro lado? o como no poda navegar alrededor del blanco mar, y al
mismo tiempo de recorrer toda la tierra a sus lmites ms lejanos, e inspeccionar
las costumbres y las leyes de las naciones en todos los asuntos y cuerpos que se
encuentran en la existencia? En los separa de las cosas de la tierra, como no
poda llegar a una contemplacin de las cosas ms sublimes del aire y sus
revoluciones, y el carcter peculiar de sus temporadas, y todas las cosas que en
los cambios peridicos del ao fueron de nuevo, y, segn su costumbre, llevado a
la perfeccin? (88) O tambin, como no poda volar por el aire de la tierra al
cielo, e investigar las naturalezas que existen en el cielo, y ver de qu naturaleza
son, cmo se mueven, cules son los lmites de sus movimientos, de sus desde
su nacimiento / Con los ojos bajos mirada en su tierra parentela, / l ordena
erecto del hombre a pie, y escanear el cielo / Desde que nace, a los que se les da a
sus esperanzas ".
principio y su fin; la forma en que estn adaptados el uno al otro y al universo de
acuerdo con los principios justos de parentela? Es fcil tener una comprensin
exacta de las distintas artes y de las diferentes ramas del conocimiento que traen
cosas externas en forma, y que tienen que ver con los asuntos del cuerpo y del
alma, con miras a la mejora de los dos y para comprender diez mil otras cosas, de
las que no es fcil de describir ter el nmero o la naturaleza en el lenguaje? (89)
Porque de todas las facultades que existen en nosotros, la mente solo, por ser el
ms rpido en sus movimientos de todo, parece ser capaz de correr ms rpido y
pasar por el tiempo en el que se origina, de acuerdo con los poderes invisibles del
universo y de sus partes existentes sin ninguna referencia al tiempo, y que tocan
el universo y sus partes, as como las causas de ellos. Y ahora, despus de haber
ido, no slo para los propios lmites de la tierra y el mar, sino tambin a los de
aire y el cielo, no ha dejado incluso all, pensando que el mundo mismo no es
ms que un breve plazo para su curso continuo y constante. Y es con ganas de
seguir avanzando; y, si posiblemente puede hacerlo, para comprender la
naturaleza incomprensible de Dios, aunque slo en cuanto a su existencia. (90)
Cmo, entonces, es natural que el intelecto humano, siendo tan escaso como
es, y encerrado en ningn espacio muy amplio, de alguna membrana, o en el
corazn (verdaderos lmites muy estrechos), debe ser capaz de abrazar la

inmensidad del cielo y del mundo, grande como es, si no haba en l una parte de
un alma divina y feliz, lo que no se puede separar la forma que? Pues nada, que
pertenece a la divinidad se puede cortar de ella con el fin de ser separado de ella,
pero que slo se extendi. En la que cuenta el ser que ha haba impartido a que
una parte de la perfeccin que hay en el universo, cuando se llega a una
comprensin adecuada del mundo, se extiende de ancho simultneamente con los
lmites del universo, y es incapaz de ser rota o dividida; por su poder es dctil y
capaz de extensin.
XXV. (91) Vamos a esto, entonces ser suficiente decir concisa sobre la esencia
del alma. Y ahora procediendo en orden regular, vamos a explicar la expresin,
que "la voz de su sangre clama," de esta manera, --de nuestra alma, una parte es
mudo y una parte est dotado de expresin. Toda la parte que est desprovisto de
razn es igualmente desprovisto de voz, pero todos la parte que es racional es
capaz de hablar, y esa parte solo ha formado una concepcin de Dios; para, en las
dems partes de nosotros, que no somos capaces de comprender a Dios, o
cualquier otro objeto del intelecto. (92) de nuestro poder vivificante, por lo tanto,
de los cuales la sangre es, por as decirlo, la esencia, una porcin tiene una
particular honor, a saber, que de expresin y la razn; No me refiero a la corriente
que fluye a travs de la boca y la lengua, pero hablo de la fuente misma, de la que
los canales de expresin son, en el curso de la naturaleza, lleno. Y esta fuente es
la mente; por medio de la cual, todas nuestras conversaciones con y clama al
Dios vivo tenga lugar, a la vez de ser voluntaria, y en otro involuntario. (93)
Pero, como un Dios bueno y misericordioso, no rechaza sus suplicantes, y sobre
todo que no, cuando ellos, gimiendo por los actos y pasiones egipcios, claman a
l con sinceridad y verdad. Para en un momento tan Moiss dice que, "sus
palabras llegan hasta Dios" {30} {# ex veintiuno despus de las dos.} Y que l
escucha a ellos, y los libra de los males que los rodean. (94) Pero que todas estas
cosas deben suceder cuando el rey de Egipto muere, debe ser una cosa ms
extraa; pues sera natural que cuando el tirano muri, todos los que se han
tiranizado durante por lo deberamos regocijarnos y regocijan; pero en ese
momento se dice que gemir. "Porque despus de muchos das el rey de Egipto
muri, y los hijos de Israel se quej." {31} {# ex 2:25.} (95) Ahora aqu, si nos
fijamos nicamente en las palabras, la expresin no parece s razonable; pero si
tenemos en cuenta que las facultades del alma, entonces se descubre su
consistencia. Durante el tiempo que el que desparrama y disipa las opiniones
sobre las cosas buenas, es decir, el Faran, es vigoroso en nosotros, y aparece en
un sonido y estado de salud, si es que se puede decir que ningn hombre malo
est en una condicin tal, recibir placer, la templanza conduce lejos de nuestras
fronteras. Pero cuando pierde su fuerza, y de una manera muere, el que ha sido la
causa de la vida de los hombres de una manera sucia y lasciva, entonces, puestos
los ojos en la modestia de la vida, llore y gemir sobre nosotros mismos a causa de

nuestra anterior modo de vivir; porque el, honrando el placer antes de la virtud,
nos unimos a una vida mortal a un Inmortal; y la ley teniendo compasin de
nuestro llanto continuo, recibe suavemente nuestras almas suplicantes, y
fcilmente ahuyenta las calamidades de Egipto que se ponen sobre ellos por las
pasiones.
XXVI. (96) Pero en aquel que es incapaz de recibir el arrepentimiento a causa de
la magnitud de la contaminacin que ha incurrido por el asesinato de su hermano,
a saber, en Can, que establece maldiciones merecidas y montaje; en el primer
lugar en el que le dice: "Y ahora, maldito eres t sobre la tierra:" {32} {# ge
04:11.} mostrando primero de todo lo que est contaminado y maldito, no ahora,
por primera vez cuando se ha cometido el asesinato, pero que l era as antes, el
momento en que concibi la idea de que, al ser objeto de igual importancia que la
accin perfeccionado; (97) por el tiempo, ya que slo concebimos cosas malas en
el mal imaginacin de nuestras mentes, todava, durante ese tiempo, somos
culpables de pensamientos solamente, para que la mente es capaz de ser
cambiado, incluso en contra de su voluntad; pero cuando se aade rendimiento a
la intencin que ha sido concebido, entonces nuestro propsito deliberado
convierte tambin en culpables; porque esta es la principal diferencia entre el
pecado voluntario e involuntario. (98) Pero la Escritura aqu pronuncia que la
mente ser maldito, no por otra cosa, pero de la tierra; porque de todas las
calamidades ms graves que pueden ocurrir a la misma, la parte terrestre que
existe en cada uno de nosotros se encuentra para ser la causa. En todo caso,
cuando el cuerpo est afectado por la enfermedad, que aade las miserias que se
derivan de s mismo, y as llena la mente de dolor y desaliento; o, por el
contrario, si se ha engordado inmoderadamente a travs disfrute de los placeres,
tiene todas las facultades de la mente ms apagado para la comprensin de los
objetos ms nobles. (99) Puesto que, de hecho, cada uno de los sentidos externos
es capaz de recibir la lesin; ya sea para un hombre contemplando la belleza es
herido por los dardos del amor, que es una terrible pasin; o de lo contrario, tal
vez, si se entera de la muerte de cualquier relacin con l por nacimiento, que se
inclin por el dolor: muy a menudo, tambin, el sabor tiene la maestra de un
hombre, cuando est bien torturado por sabores desagradables, o agobiado por la
multitud de delicias. Y por qu necesito yo hablo de las pasiones impetuosas,
que tienden a la conexin de los dos sexos? Estos han destruido ciudades enteras,
y los pases y naciones poderosas de la tierra; a la que de hecho casi toda la
multitud, tanto de los poetas y de los historiadores, lleva abundante testimonio.
XXVII. (100) Y en cuanto a la manera en que la mente se anatema sobre la tierra,
aade ms informacin inmediatamente despus, diciendo: "La tierra que abri
su boca para recibir la sangre de tu hermano." Porque es muy difcil para las
bocas de los sentidos externos para ser abierto y ampliado, ya que incluso cuando

no estn abiertos la inundacin de los objetos apreciables solamente por ellos se

apresura como un ro desbordado, nada era capaz de resistir su evidente
impetuosidad; porque entonces se encuentra la mente para ser abrumado, est
completamente absorbida por tan vasto una ola, y ser totalmente incapaz de nadar
contra ella, o incluso para levantar la cabeza por encima de ella;(101), pero es
necesario emplear todas estas cosas, no tanto por cualquier objetos posiblemente
puede efectuarse, pero para aquellos que son los mejores; para la vista puede
percibir todos los colores y todas las formas; pero an as debera contemplar
nicas cosas dignas de la luz, no de oscuridad. Una vez ms, el odo puede recibir
todo tipo de sonidos; pero algunos se debe hacer caso omiso; por miradas de las
cosas que se dicen son una vergenza. Tampoco, hombre vano y arrogante,
porque la naturaleza le ha dado la facultad del gusto, debe usted llene usted
mismo insaciablemente con todo, como un cormorn; porque hay muchas cosas
no slo entre aquellas que son nutritivos, pero de las que son en gran manera, que
tiene, sin embargo, las enfermedades, producidas acompaados con gran
sufrimiento. (102) Tampoco se sigue que, porque por el bien de la perpetuacin
de su carrera se le ha dotado de los poderes de la generacin, usted debe seguir
las contaminaciones y adulterios y otras conexiones impuros; sino la que, de
manera legtima, generar y propagar la raza de la humanidad. Tampoco, porque
se le ha hecho dotado de una boca y una lengua y los rganos del habla, no
debis vosotros decs todo y para revelar lo que no debe ser hablado, porque hay
momentos en que para mantener la propia paz es til. Y, en mi opinin, los que
han aprendido a hablar tambin han aprendido a estar en silencio, la misma
capacidad de ensear a un hombre de las dos lneas de conducta. Pero aquellos
hombres que se relacionan lo que no conviene, no muestran el cuerpo docente de
la elocuencia, pero la debilidad de su facultad de silencio. (103) en el que cuenta
que el trabajo de obligar a cada uno de los portavoces de los sentidos
previamente mencionados con los lazos imperecederos de la templanza. "Porque
todo lo que no est vinculado con un vnculo", dice Moiss, en otro pasaje, "es
impuro," {33} {# nu 19:15.} Como si la causa de su infelicidad era el hecho de
las partes del alma estar relajado y abierto y disuelto; pero que el hecho de ser
compactado y estrechamente unidas entre s contribuy a la bondad y la solidez
de la vida y la razn.
l, por lo tanto, maldice a la Can impa e impo con maldiciones
merecidos; porque, de haber abierto las cavernas de esta criatura concreta, abri
la boca para todas las cosas externas, orando para recibirlos de manera insaciable
y para contenerlos, a la destruccin total de la doctrina Godloving, Abel.
XXVIII. (104) "En esta cuenta se le cultivar la tierra;" {34} {# ge 04:12.} l no
dice, "l se convertir en un agricultor." Por cada agricultor es un artista, porque
la agricultura es un arte. Pero ninguna de las personas comunes son los

cultivadores de la tierra, dando a su servicio para proveerse de lo necesario, sin

ninguna habilidad. Estos hombres, a continuacin, ya que no tienen
superintendente en todo lo que hacen, hacer mucho dao; y todo lo que hacen
bien lo hacen por casualidad, y que no est conforme con la razn.Pero las obras
de los agricultores, que se realizan de acuerdo a los conocimientos, son todos
ellos, de la necesidad, utilidad. (105) Por esta razn es que el legislador ha
atribuido a los justos No el empleo de un agricultor; {35} {# ge 09:20.}
Mostrando con esto que, como un buen agricultor, el hombre virtuoso erradica en
el bosque salvaje todos los rboles jvenes traviesos que han sido plantados por
las pasiones o por los vicios, pero deja intacto todo los que da fruto, y que puede
actuar en lugar de una pared y demostrar una defensa firme para el alma. Y, de
nuevo, entre los rboles capaces de cultivo que los administra de diferentes
maneras, y no todos de la misma manera: la poda de algunos y la adicin de los
apoyos a los dems, la formacin de algunos con el fin de aumentar su tamao y
la tala de los dems a fin de mantener ellos enano. (106) Una vez ms, cuando ve
una vid floreciente y exuberante se inclina sus brotes jvenes a la tierra, cavando
trincheras para recibirlos, y de nuevo amontonar el suelo en la parte superior de
ellos; y que en ningn perodo distante, en lugar de las partes, se convierten en
rboles enteros, y en vez de hijas se convierten en madres, habiendo, adems,
postergar la edad de edad, que es el compaero habitual de la
maternidad. Porque, habiendo desistieron de distribucin y prorrateo de su
alimento entre prole numerosa, en la medida en que son capaces de mantenerse a
s mismos, lo que antes era dbil por ser drenada por esta causa se vuelve tan
plenamente saciado como para crecer grasa y joven otra vez. (107) Y he visto a
otro hombre que cort los brotes menos deseables de rboles que ingresaron de
cultivo, tan pronto como aparecieron por encima del suelo, y se fue slo una
pequea pieza de la adhesin a la misma raz. Y luego tomar una sucursal en
Buenos de otro rbol de un buen tipo, se raspa el derribar hasta que lleg a la
mdula, y la sesin que se adjunt a la raz se cort a no mucha profundidad,
pero la apertura slo lo suficiente como para hacer que la unin perfecta, y luego
poner en la hendidura de la sesin que haba comparado distancia se monta
en; (108) y de estas dos ramas de un solo rbol de una sola naturaleza unida
surgi, cada porcin dando a la otra lo que era til a la misma; para las races
apoyar el rodaje que se ha instalado en ellos, y evitar que se reseque y
fulminante, y la sesin de que se ha insertado como recompensa por su alimento
suministra la raz con buenos frutos en retribucin. Tambin hay una serie
innumerable de otras operaciones en el cultivo de la que proceda sobre las reglas
del arte, que sera superfluo enumerar en esta ocasin, ya que slo han vivido en
este punto tan extensamente con el propsito de mostrar la diferencia entre el
hombre que slo es un cultivador de la tierra, y uno que es un agricultor.

XXIX. (109) Por lo tanto el hombre malo no deja de emplear, sin que ninguno de
los principios del arte, su cuerpo-tierra similares, y los sentidos externos, que son
afines a l, y todos los objetos externos de estos sentidos externos, y hiere a su
alma miserable y tambin daa lo que l se imagina que se est beneficiando en
gran manera, su propio cuerpo. Pero el buen hombre, porque tiene experiencia en
la tcnica de un granjero, gestiona la totalidad de sus materiales, de acuerdo con
los principios del arte y de la razn;para cuando los sentidos externos se
comportan insolentemente, siendo llevado adelante con mpetu irresistible hacia
los objetos externos de los sentidos externos, son fcilmente restringidos por
algn artificio entre los que el arte ha ideado; (110), pero cuando una pasin
impetuosa en el alma se vuelve violenta, dando a luz pruritos voluptuosas y
ticklings derivados de placer o de apetito, o por el contrario, picaduras y
agitacin, causados por el miedo o la tristeza, se suaviza con la previamente
preparada ahorro de la medicina; y si algn mal devorando a medida que avanza,
avanza an ms, como una hermana de la enfermedad cancrous, que se arrastra
sobre el cuerpo, que se corta por la razn que se desarrolla en sus operaciones de
acuerdo con el conocimiento. (111) De esta manera, a continuacin, los rboles
del bosque silvestre se ponen en un estado de docilidad, pero todas las plantas de
las virtudes cultivadas y que da fruto tener para sus estudios de brotes, y por sus
frutos acciones virtuosas, de cada uno de los cuales la habilidad cultivo del alma
promueve el crecimiento, y por lo que depende de ello, los hace inmortales por su
industria.
XXX. (112) Muy claramente, por tanto, es el hombre bueno tanto demostrado ser
un agricultor, y el hombre malo ser slo un cultivador de la tierra; y deseo que
mientras l est cultivando as la tierra, la naturaleza terrenal que le alrededores,
haba impartido cierto vigor a l, y no lo haba hecho, como lo ha hecho, quitado
algo del poder que tena antes, porque leemos en el escritura, "No ser poner su
fuerza a ti para darle a ti", (113) y sera el carcter de un hombre que siempre
estaba comiendo o bebiendo y nunca satisfecho, o que se entregaba sin cesar en
los placeres de la vientre, y dedicar sus energas a la gratificante de sus apetitos
carnales, para la deficiencia produce debilidad, sino plenitud produce la
fuerza; pero cuando, en medio de la abundancia de las cosas una insaciabilidad se
une con la intemperancia excesiva, es el hambre; y son realmente muy
Mediocampo horrible cuyos cuerpos estn llenos, mientras que sus pasiones
estn vacas y an sediento; (114), sino de los amantes del saber el profeta habla
en una gran cancin, y dice: "Que ella los ha hecho para ascender en la fuerza de
la tierra, y los ha alimentado de los productos de los campos," {36} {#de 32:13.}
mostrando claramente que el hombre sin Dios no en la consecucin de su objeto,
con el fin de que pueda llorar ms, mientras que la fuerza no se aade a estas
operaciones en las que se expende sus energas, pero mientras que por otro lado,
es tomar de ellos; pero que siguen despus de la virtud, por encima de todas estas

cosas que son terrenal y mortal, hacer caso omiso de su fuerza en su abundancia
superior, con Dios como gua para llevar a cabo en su ascenso, que profiere a
ellos los productos de la tierra por su disfrute y uso ms rentable, comparando las
virtudes a los campos, y los frutos de las virtudes de los productos de los campos,
de acuerdo con los principios de su generacin; para los de la prudencia se deriva
accin prudente, y desde la templanza accin templada, y de la piedad conducta
piadosa, y de cada una de las otras virtudes se deriva la energa de acuerdo con
ella.
XXXI. (115) Ahora bien, estas energas son especialmente el alimento del alma,
que es competente para chupar, ya que el legislador dice: "Cario de la pea, y
aceite en la roca slida," {37} {Deuteronomio 23:13 .} significado por la roca
slida que no se puede cortar a travs de la sabidura de Dios, que es la enfermera
y madre adoptiva y educador de los que desean alimentos incorruptible; (116)
para ello, como la madre de las cosas que existen en el mundo, suministra
inmediatamente alimentos a aquellos seres que son llevados adelante por
ella; pero no son todo el pensamiento digno de alimento divino, pero slo como
se honran con eso no muestran ninguna degeneracin de sus padres;porque hay
muchos que la escasez de la virtud, que es ms terrible que la escasez de comida
y bebida, ha destruido; (117), pero la fuente de la sabidura divina es soportado a
lo largo de, al mismo tiempo en un flujo ms suave y moderada, y en otro con
mayor rapidez y una violencia cada vez ms excelente y la
impetuosidad. Cuando, por lo tanto, que desciende suavemente hacia endulza a la
manera de la miel, pero cuando se trata de rapidez todo el material entra como
aceite en la luz del alma. (118) Esta roca, Moiss, en otro lugar, utilizando una
expresin sinnima, llama man la palabra ms antigua de Dios, por el cual se
entiende denominacin, algo de la naturaleza ms general posible, a partir del
cual se hacen dos pasteles, uno de la miel y el otro de aceite, es decir, dos
sistemas diferentes de la vida, muy difcil de distinguir unos de otros, tanto digno
de atencin, en el principio, inculcando la dulzura de estas contemplaciones que
existen en las ciencias, y de nuevo emisor de la ms brillante luz a los que echan
mano de las cosas que son el objeto de su deseo, no meticulosamente, pero con
firmeza, y apenas a travs de la perseverancia incansable e incesante. Estos
entonces, como he dicho antes, son ellos los que ascender hasta de la fuerza de la
tierra.
XXXII. (119) Sin embargo, para los impos Can, ni tampoco la tierra aporta nada
para darle vigor, a pesar de que nunca se preocupa por nada, que es exterior a
l; en la que cuenta, en la frase siguiente, que se encuentra "gimiendo y
temblando en la Tierra," {38} {# ge 04:12.}, es decir, bajo la influencia del dolor
y el terror; y tal es tambin la miserable vida de un hombre malvado, que ha
recibido por su herencia la ms dolorosa de las cuatro pasiones, el dolor y el

terror; el nico ser equivalente a gemido de ellos, y el otro al temblor; pues es

inevitable que algn mal debe ser ya sea presente o inminente sobre un hombre
as. Ahora la expectativa de causas mal inminente temen, pero el sufrimiento del
mal presente causa dolor. (120) Por otro lado, el que persigue la virtud se
encuentra para ser en el disfrute de las bendiciones correspondientes; porque o ha
adquirido lo que es bueno o lo alcanzar a l. Ahora, la posesin presente
perfecciona la alegra, que es la mejor de todas las posesiones; Mas la esperanza
de poseer trae esperanza, la comida de esas almas que aman la virtud; en razn de
que, desechando la pereza, que, con la disposicin espontnea, apresuramos en
adelante a las buenas acciones. (121) A partir de esa alma, por lo tanto, en el que
la justicia ha dado a luz un hijo varn, es decir slo pensamientos, tambin tiene
a la vez eliminado todas las cosas dolorosas, y el nacimiento de No llevar
testimonio en confirmacin de esto, y la interpretacin del nombre de No es
justo; y de l se dice, "l nos har descansar de nuestras obras, y de los trabajos
de nuestras manos, y de la tierra, que Jehov Dios ha maldecido;" {39} {# ge
05:29.} (122) ya que es la naturaleza de la justicia en el primer lugar de causar
resto lugar de trabajo, siendo totalmente indiferente a las cosas que estn en los
lmites entre la maldad y la virtud, la riqueza y la gloria, y el poder y el honor, y
todas las otras cosas que son semejantes a stas, que son los principales objetivos
de las energas de la raza humana. Y, en segundo lugar, para destruir esos dolores
que existen de acuerdo con nuestras propias energas; Moiss no lo hace (como
algunos hombres malvados hacen) dice, que Dios es la causa de los males, pero
nuestras propias manos;indicando, por una expresin figurada, las obras de
nuestro lado, y las inclinaciones voluntarios de nuestra mente a la parte ms peor.
XXXIII. Por ltimo, Noah se dice "que nos aliviar de nuestro trabajo, a causa de
la tierra que el Seor Dios ha maldecido". {40} {# ge 05:29.} (123) Sin embargo,
por la presente se entiende la maldad, la cual es establecido en las almas de los
hombres insensatos; el remedio para que (como se busca de remedios para una
enfermedad grave) se encuentra que es el hombre justo, que est en posesin de
la panacea, la justicia. Cuando, por lo tanto, ha repelido estos males que se llena
de alegra, como tambin es Sarah;porque dice: "El Seor me ha causado risa;" y
aade an ms ", por lo que todo aquel que lo escucha se regocijar conmigo".
{41} {# ge 21: 6.} (124) Porque Dios es el autor de la risa virtuosa y alegra; por
lo que debemos considerar a Isaac no como el fruto de la creacin, sino como la
obra del Dios increado. Porque si Isaac, traducido, significa risa, y si es Dios, que
es la causa de la risa lo del verdadero testimonio de Sarah, entonces l puede ser
ms adecuadamente dice que es el padre de Isaac. Y tambin da una cuota a
Abraham de su propia denominacin adecuada, a quien, cuando se erradic el
dolor de la sabidura, le dio regocijo como un descendiente. (125) Si, por lo tanto,
cualquiera es digno de escuchar el relato del poder creativo de Dios que es por
necesidad alegre, y se regocija en compaa de aquellos que han tenido el deseo

de escuchar la misma. Y en la cuenta del poder creativo de Dios se encuentra

ninguna fbula astutamente ideado, pero slo las leyes puros de la verdad
firmemente establecida. Por otra parte, se encuentra ninguna medida o ritmo
vocales, no hay melodas seductoras de la audiencia con el arte musical; pero
slo las obras ms perfectas de la virtud, que tienen todos ellos una armona y la
aptitud peculiar. Y a medida que la mente se regocija que est ansioso por or
hablar de las obras de Dios, as tambin lo hace el lenguaje, que est en armona
con las concepciones de la mente, y que de una manera est obligado a asistir a
ellos, sentir alegra.
XXXIV. (126) Y esto tambin se demuestra por el orculo que se le dio a la
omnisapiente Moiss, en el que estas palabras estn contenidas: "He aqu, no
hay Aarn tu hermano, el levita que s que l hablar por ti ;. y he aqu que l va
a venir adelante para recibirte, y l se regocijar en s mismo cuando vea Ti
"{42} {. # ex 4:14} Porque aqu el Creador dice, que l sabe que el discurso
pronunciada es una carga a la mente, porque habla; porque l representa, es decir,
el sonido articulado, como el rgano, por as decirlo, de todo esto ser concreto de
los nuestros. (127) Este discurso habla, y los discursos, e interpreta tanto en su
caso y el mo, y en el de toda la humanidad, las cosas concebido en la mente, y
que, adems, viene al encuentro de las cosas que concibe la mente; para cuando
la mente est excitada hacia cualquier objeto relacionado con ella recibe un
impulso, ya sea porque se ha movido internamente por s mismo, o porque ha
recibido algunas impresiones notables de las circunstancias externas, que luego
se convierte embarazada y labores para dar a luz a sus concepciones. Y, a pesar
de que intenta entregar propio de ellos, no es capaz de hacerlo hasta que el
sonido, como una partera, actuando a travs del medio de la lengua o de algn
otro de los rganos del habla, recibe esas concepciones y los lleva a la luz . (128)
Y esta voz es en s misma la ms manifiesta de todas las concepciones. Porque,
como lo est guardada se oculta en la oscuridad hasta que la luz brilla sobre ella y
muestra que, de la misma manera las concepciones se almacenan lejos en un
lugar invisible, es decir, la mente, hasta que la voz, como la luz, arroja sus rayos
sobre ellos y revela todo.
XXXV. (129) Muy bien, por lo tanto, fue el que dijo que el discurso va al
encuentro de las concepciones, y que se ejecuta en tratando de alcanzarlos, de su
deseo de dar informacin respecto a ellos, por todo lo que tiene el mayor afecto
por su propio empleo adecuado ; y el empleo adecuado de expresin es para
hablar, para que el empleo por lo que se apresura por una especie de natural de
decoro parientes y. Y se alegra, y exulta cuando, derramando sus rayos sobre ella
por as decirlo, se ve y se apodera del sentido de la materia expuesta con
precisin; porque entonces, tomando en su abrazo, se convierte en su ms
excelente intrprete. (130) En todo caso, repudiamos esos charlatanes y

conversadores interminables, que, en los largos pasajes de sus conversaciones, no

se mantienen adecuadamente a sus concepciones, sino que simplemente se
conectan larga y vaca y, a decir verdad, frases sin vida. Por lo tanto la
conversacin de hombres como estos es indecorosa, y es justamente condenado a
gemir; como, por otra parte, es inevitable que esa conversacin que procede de
una consideracin adecuada de los objetos de su consideracin debe alegrarse, ya
que se trata de una manera adecuada a la interpretacin de las cosas que vio y
comprendi con vigor; (131) y este es un asunto en el conocimiento de casi cada
uno de su experiencia diaria. Porque, cuando entendemos bien lo que estamos
diciendo, entonces nuestro discurso se alegra y se regocija, y es rico en
expresiones ms enfticas y apropiadas, con el que, utilizando gran copiousness y
la fluidez de la diccin sin titubeos, se establece antes de que el oyente lo que
desea para exhibir a l de una manera ms evidente y eficiente. Pero cuando la
comprensin de los conceptos es dudoso, a continuacin, los tropiezos del habla
y exhibe una gran deficiencia de expresiones adecuadas y afortunadas, y habla
muy inapropiada; en la que cuenta que es tedioso y cansador y vaga, y en vez de
persuadir a sus oyentes le duele el odo.
XXXVI. (132) Una vez ms, no es cada discurso que haba de venir al encuentro
de las concepciones; ni es cualquier tipo de concepcin que debera venir a
cumplir; pero slo el Aaron perfecto que debe presentar para cumplir con las
concepciones de los Moiss ms perfectos. Desde otra cosa por qu, cuando Dios
haba dicho: "He aqu, no es Aarn tu hermano?" se le agrega, "el levita," si no
fuera por el bien de la enseanza de que pertenece a la levita y el sacerdote, y al
discurso virtuosos solos, para dar informacin respecto a las concepciones de la
mente, que son Capturas del alma perfecta . (133) Por no puede el discurso de un
hombre malvado ser intrprete de las doctrinas divinas, por tal persona se
deformara su belleza por sus propios contaminaciones; y, por otro lado, puede lo
que es intemperante y vergonzosa no estar relacionados por la expresin de un
hombre virtuoso, pero pueden conversaciones sagradas y santas siempre entregar
la relacin de las cosas santas. (134) En algunas de las ciudades mejor
gobernadas del mundo que dicen que una costumbre como sta
prevalece. Cuando cualquier hombre que no ha vivido bien intenta entregar su
opinin, ya sea en el consejo o en la asamblea del pueblo, no se le permite
hacerlo por su propia boca, pero se ve obligado por los magistrados para dar su
opinin en cierta hombre virtuoso y honorable para explicar en su nombre; y
luego, cuando ha odo lo que l desea, dijo, salta y se desarrolla el sentido de la
boca cosida por su instructor, convirtindose en su discpulo improvisada; y se
muestra la imaginacin de otro, apenas teniendo en cuenta la preocupacin
original para ellos, incluso en el rango de un oyente o espectador. As que
algunas personas no eligen recibir incluso se beneficia de personas indignas, pero

miran la lesin procedentes de la vergenza de tomar sus consejos como mayor

que la ventaja que se puede derivar de ella.
XXXVII. (135) Esta leccin la ms santa de Moiss aparece para ensear; porque
tal es el objeto de la declaracin de que Aarn el levita se adelanta al encuentro
de su hermano Moiss, y que cuando lo ve se regocija en s mismo; y la
declaracin de que se regocija en s mismo muestra tambin, adems de la
doctrina que ya se ha mencionado, otro ms conectados con la poltica, ya que el
legislador est aqu exhibiendo esa alegra genuina que es sobre todo semejante a
la raza humana; (136) para hablar en sentido estricto, el sentimiento de alegra no
pertenece a la abundancia de dinero o de los bienes, o brillantez de renombre, ni,
en fin, cualquiera de esas circunstancias externas que son sin vida e inestable, y
que contiene las semillas de su desintegracin en s mismos: ni tampoco le
pertenece a la fuerza personal y vigor, y para las otras ventajas del cuerpo, que
son comunes para igualar los hombres ms sin valor, y que a menudo han trado
la destruccin inevitable de los que posean ellos. (137) Desde entonces es slo
en las virtudes del alma que la alegra verdadera y no adulterada se encuentra, y
puesto que cada hombre sabio se alegra, se regocija en s mismo, y no en sus
circunstancias; por las cosas que estn en l son las virtudes de la mente en la que
es digna de un hombre para proporcionar a s mismo; pero las circunstancias que
le rodean son o bien una buena condicin del cuerpo o de la abundancia de la
riqueza externa, que no son objetos propios de un hombre a s mismo en el
orgullo.
XXXVIII. (138) Despus de haber demostrado, por lo tanto, en lo que pudimos
por el testimonio ms inconfundible de Moiss que, regocijarse es propiedad
peculiar del hombre sabio, ahora vamos a tambin muestran que a la esperanza
tambin pertenece a l solo; y en este caso no tendremos necesidad de cualquier
otro testigo que Moiss;porque l nos dice que el nombre del hijo de Seth era
Enos: y Enos, siendo interpretado, significa esperanza. "Esperaba primero", dice
Moiss: "a invocar el nombre del Seor su Dios". {43} {gnesis 4:26.} Hablando
discretamente; porque a un hombre inspirado en los principios de la verdad de lo
que puede ser ms afn y apropiado que una esperanza y la expectativa de la
adquisicin de los bienes del nico Dios generoso? Esto, si hay que decir la pura
verdad, es, propiamente hablando, el nico verdadero nacimiento de los hombres,
como los que no lo espero en Dios no tuvo parte en la naturaleza racional. (139)
Por qu cuenta Moiss, despus de que l haba mencionado anteriormente con
respecto a Enos que "esperaba que invocare el nombre del Seor su Dios", aade
en palabras expresas, "Este es el libro de la generacin de los hombres"; {44} {#
ge. 5: 1} hablando con exactitud perfecta, porque est escrito en el libro de Dios
que el hombre es la nica criatura con una buena esperanza. As que el
argumento de los contrarios, el que no tiene buena esperanza no es un

hombre. La definicin, por lo tanto, de nuestro ser concreto es que es un ser

mortal racional viviente; pero la definicin del hombre, de acuerdo con Moiss,
es una disposicin del alma con la esperanza en el Dios de verdad viviente. (140)
Deje que los hombres de bien, entonces, por todos los medios que han recibido la
alegra y la esperanza de su herencia bendita, o bien poseen o esperan cosas
buenas: pero los hombres malos, de los cuales Can es un compaero, que viven
en el miedo y el dolor, cosecharemos de una parte ms amarga, a saber, la
presencia o la expectativa de males, gimiendo sobre las miserias que en realidad
son opriman, y temblando y estremecindose ante los peligros terribles
esperados.
XXXIX. (141) Sin embargo, ahora hemos dicho lo suficiente sobre este tema, y
vamos a proceder a investigar lo que viene despus. Y contina as: "Y dijo Can
a Jehov, Mi crimen es demasiado grande para ser perdonado." {45} {# ge
04:14.} Ahora, qu se quiere decir con esto se muestra por una consideracin de
pasajes simples. Si un piloto tuviera que abandonar su nave cuando sacudido por
el mar, no sigue necesariamente que la nave sera pasear fuera de su curso en el
viaje? Debo decir ms? Si un auriga en el concurso de la carrera de caballos eran
para dejar su carro, no es inevitable que el curso de los caballos libres sera
desordenada e irregular? Una vez ms, cuando una ciudad se deja desprovistos de
los gobernantes o de las leyes, y las leyes, sin duda alguna, tienen derecho a ser
clasificado en igualdad con los magistrados, no debe esa ciudad destruida por
aquellos mayor de los males, la anarqua y el desorden? (142) Y de la misma
manera, por las ordenanzas de la naturaleza, el cuerpo debe perecer si el alma
estar ausente; y el alma, si la razn se ausente. La razn, tambin, debe ser
destruido por la ausencia de virtud. Pero si cada una de estas cosas es una lesin
a las cosas que son abandonadas por ellos, entonces cun grande debemos tener
en cuenta es la desgracia de las personas que son abandonados por Dios? Quien
ha rechazado como desertores de su banda, y poner fuera de los lmites de sus
leyes sagradas, considerndolos indignos de su superintendencia y el
gobierno. Porque es necesario que absolutamente estar seguro de que una persona
que es
abandonado por su benefactor superior y es culpable de grandes crmenes y
susceptibles de acusaciones graves. Porque cuando usted dira que un hombre
indigente de habilidad es lo ms grandemente herido? No sera cuando est
completamente abandonado por el conocimiento? (143) Y cuando le diras que el
hombre ignorante y totalmente instruido est ms herido? No debe ser cuando la
instruccin y la educacin completan su desercin de l? Cuando de nuevo es lo
que ms lamentamos la situacin de los que no saben?No es la prudencia
cuando los ha rechazado por completo? Y cundo nos pronunciamos hombres
intemperantes o injustas, miserable? No est en la templanza y la justicia les han

condenado a un destierro eterno de su dominio? Cundo nos pronunciamos los

impos, desgraciado? No es la piedad cuando los ha separado de sus ritos
peculiares?(144) As que me parece que los que no son totalmente impura deben
orar para ser castigado y rechazado en lugar de desierta; por desercin arruinar
ms fcilmente, buques sin lastre y sin un piloto; pero la correccin se los puso
nuevamente a la derecha. (145) no son los chicos que son golpeadas por sus
preceptores, por cualquier errores que cometen, mejores que los que no tienen
maestro de escuela? Y no son los que se reprendi por sus profesores, por todos
los errores que se cometen en las artes que se estn estudiando, mejor que los que
no reciben tal reproche? Y no son los jvenes que han tenido en cuenta
especialmente digno de esa superintendencia natural y el gobierno, que los que
son padres ejercen sobre sus hijos, ms suerte y mejor que aquellos que no han
tenido este tipo de protectores? Y si no tienen este tipo de protectores naturales,
no recibir tutores como gobernadores en un rango secundario, que estn
acostumbrados a ser nombrado sobre ellos por compasin por su estado de
orfandad; para ocupar el lugar de los padres a los mismos en todas las cosas que
son convenientes?
XL. (146) Vamos, por lo tanto, dirigimos nuestras splicas a Dios, nosotros que
somos auto-declarado culpable por nuestra conciencia de nuestros propios
pecados, nos castigan y no nos abandona; pues si nos abandona, l dejar de
hacernos sus siervos, que es un maestro misericordioso, pero esclavos de una
generacin sin piedad; y si no nos castiga de manera gentil y misericordioso,
como un gobernante tipo, va a corregir nuestros delitos , el envo de que la
correccin de la condena, su propia palabra, en nuestros corazones, por medio de
la cual los sanar; nos reprobando y hacindonos avergonzado de las maldades
que hemos cometido. (147) En esta cuenta el legislador dice: "Cada palabra que
una viuda o una mujer que se divorci de los votos en contra de su propia alma
permanecer en contra de ella". {46} {# nu 30:10.} Porque si nos llaman Dios el
esposo y padre del universo, suministrando el origen y la generacin de todas las
cosas, se habla con razn: como veremos si llamamos a ese corazn enviud y se
divorci de Dios que, o bien no ha recibido la semilla divina, o, despus de haber
recibido que, una vez ms ha hecho voluntariamente abortiva. (148) Por lo tanto
todo lo que se decide que se pronunciar contra s mismo: y estas cosas
permanecer totalmente incurable. Porque, cmo puede ser otra cosa que un mal
ms intolerable para una criatura que es inconstante y fcilmente movido en
todas direcciones, establecer cualquier decisin positiva y determinacin acerca
de s mismo, atribuyndose a s mismo las virtudes del Creador? Una de ellas es
que, segn el cual, se define de una manera unhesitating e inalterable. (149) Por
lo tanto, no slo qu ser viudas de los conocimientos, sino que sern igualmente
divorci de ella. Y el significado de esta expresin es la siguiente: - Para el alma
que est viuda de, pero an no est divorciado de lo que es bueno, es capaz, de

una manera, despus de una larga perseverancia, para llegar a una reconciliacin
y acuerdo con su marido legal, rightreason. Pero el alma que una vez que se ha
separado completamente de ella, y que se ha separado completamente de ella, y
que ha sido trasladado a un domicilio diferente, ha sido expulsado por los siglos
de los siglos, como totalmente incapaz de la reconciliacin y la paz, y es
totalmente incapaz de volver a su morada anterior.
XLI. (150) Esto, entonces, puede ser suficiente para decir acerca de la expresin,
"Mi crimen es demasiado grande para ser perdonado." {47} {esto no es la
traduccin que figura en el texto de la Biblia, a pesar de que se inserta en el
margen. En el texto de la Biblia leemos: "Y Can dijo al Seor, mi castigo es
mayor de lo que puedo soportar." -. # Ge 04:13} Consideremos ahora lo que se
deduce que el verso - Can dice " Pero si t me disipas hoy de la faz de la tierra, y
de tu I se oculta ". {48} {# ge 04:14.} Qu dices t, buen hombre? Si t ests
totalmente echados de la tierra entera, deber todava estar escondido? De qu
manera? (151) Por sers capaz de vivir? o eres ignorante de esto, que la
naturaleza ha dado a animales diferentes lugares para vivir, y no ha asignado el
mismo lugar a todos ellos? Ella ha asignado el mar para los peces, y para toda la
raza de los animales acuticos, y la tierra a todos los animales terrestres. Y el
hombre tambin, de acuerdo, por lo menos, a la naturaleza compuesta de su
cuerpo, es un animal terrestre. Y es debido a esto que todos los animales mueren
fcilmente cuando han abandonado el lugar que pertenece propiamente a ellos, y
se han ido, por as decirlo, en un pas extranjero; como, por ejemplo, cuando los
animales terrestres van bajo el agua, o cuando los animales acuticos han
navegado a cabo sobre la tierra. (152) Si, por lo tanto, ser un hombre, sea echado
fuera de la tierra a la cual te volvers? Va a bucear bajo el agua, imitando a la
naturaleza de los animales acuticos? Pero usted va a morir en el momento que
usted es debajo del agua. O vas a tener alas y levantar a ti mismo en el aire, y as
intentar atravesar las regiones del aire, el cambio de su carcter de un terrestre,
por la de un animal volador? Pero, si est en su poder, el cambio y volver a la
moda la impronta divina que llevis. No puede hacerlo. Porque en proporcin
que se eleva a s mismo a una mayor altura, tanto ms rpidamente se le
descender de esa regin ms alta y con el mayor mpetu a la tierra, que es el lugar
apropiado.
XLII. (153) Puede un hombre, a continuacin, o cualquier otro animal creado,
esconderse de Dios? Dnde puede hacerlo? Dnde puede esconderse de ese ser
que impregna todos los lugares, cuya mirada alcanza hasta los mismos lmites del
mundo, que lo llena todo el universo, de los cuales ni siquiera la parte ms
pequea de las cosas existentes es deficiente? Y lo que est ah extraordinario en
el hecho, de que no es posible para cualquier ser creado a ocultarse de Dios vivo,
cuando ni siquiera est en su poder para escapar de todos los elementos

materiales por los que le rodean, pero debe , si l me abandone, por ese mismo
actuar entrar en otro? (154) En todo caso, si el Creador, el empleo de ese acto por
el cual cre los animales anfibios, haba elegido tambin por el mismo hecho de
crear un nuevo animal, capaz de vivir en cualquier elemento y, a continuacin,
este animal, si se abandon los elementos pesados de la tierra y el agua,
necesariamente habran ido a las que son la luz de forma natural, es decir, el aire
y el fuego. Y, por otro lado, suponiendo que haba habitado originalmente entre
aquellos elementos cuyo lugar est en alto, si se hubiera tratado de efectuar una
migracin de ellos, habra cambiado a la regin opuesta; porque era, en todo caso
necesario para que aparezca de manera constante en una parte del mundo, ya que
no era posible para que se ejecute de distancia de cada elemento: ya que, con el
fin de que nada externo puede omitirse, el Creador dispersa el todo de los cuatro
principios de todo el universo, con el fin de crear la condicin actual del mundo,
con el fin de realizar un universo ms perfecto de las piezas perfectas. (155) Por
lo que por lo tanto es imposible para cualquiera de escapar de la totalidad de la
creacin de Dios, cmo puede ser cualquier cosa, pero an ms imposible
escapar del Creador y el propio gobernante? Que nadie, por lo tanto tambin
recibir fcilmente estas palabras en su acepcin obvio y literal sin examen,
colocar su propia simplicidad y la locura a la ley; pero lo dej bien considerar lo
que est aqu enigmticamente a entender por las expresiones figurativas, y as
entender la verdad.
XLIII. (156) Tal vez ahora lo que se dio a entender por la expresin: "Si t me
disipas hoy de la faz de la tierra, de tu rostro me esconder," puede ser esto, si t
no Concdeme la las cosas buenas de la tierra, no recibir las de los Cielos; y si
no hay uso y disfrute del placer se me ha dado, no tengo ningn deseo de virtud,
y si t Ni me permite participar en ventajas humanos, bien puedes retener las
divinas para ti. (157) Ahora las cosas que entre nosotros se contabilizan necesario
y valioso y genuino bienes reales son stos; comer, beber, vestirse de colores y
modas favoritas; por medio de la facultad de la vista, que estarn encantados con
vistas agradables; por medio de la facultad de la audicin de una a deleitarse con
melodas de todo tipo de sonidos; para ser gratificado por nuestras fosas nasales
con exhalaciones fragantes de olores; para disfrutar de todos los placeres del
vientre y de las partes adyacentes a la panza hasta la saciedad; de no ser
indiferente a la adquisicin de plata y oro; para ser invertidos con honores y
puesto de autoridad, y todas las otras cosas que pueden tender a la reputacin de
hombre; pero en cuanto a la prudencia, o fortaleza, o la justicia, disposiciones
austeras que slo hacen la vida laboriosa, los que pasan por, y si nos vemos
obligados a admitir que en un clculo que debe hacer las mercancas as pues, tan
perfectos en s mismos, pero slo como coeficientes de buena. (158) Te lo tanto,
oh hombre ridculo, afirman que si se ven privados de una abundancia de
ventajas corporales y cosas externas buenos, usted no entra en los ojos de

Dios? Pero yo os digo que incluso si usted est tan privado de ellos, usted por
todos los medios entrar en sus ojos; para cuando usted ha sido liberado de los
vnculos inconfesables del cuerpo y en todo el cuerpo, alcanzars a una
imaginacin del Dios increado.
XLIV. (159) No ves en el caso de Abraham que, "cuando l haba salido de su
pas, y su parentela, y la casa de su padre," {49} {# ge. 12: 1}, es decir, el
cuerpo , los sentidos externos, y la razn, entonces comenzaron a familiarizarse
con los poderes del Dios viviente? para cuando l se haba ido en secreto de toda
su casa, la ley dice que, "Dios se le apareci a l," {50} {# ge. 12: 7} mostrando
que l se ve claramente por l que ha puesto fuera de las cosas mortales, y quien
se ha refugiado de este cuerpo en el alma incorprea; (160) en el que cuenta de
Moiss teniendo su tienda "echadas sin el Tabernculo," {51} {# ex. 33: 7} y se
instala a vivir a una distancia del campamento corporal, para de esa manera solo
poda esperar convertido en un digno suplicante y un ministro perfectas delante
de Dios. Y dice que esta tienda se llamaba el tabernculo del testimonio, teniendo
cuidado superior que puede ser realmente el tabernculo de Dios vivo, y no
puede ser llamado as solamente. Por las virtudes, las virtudes de Dios se basan
en la verdad, que existe segn su esencia: puesto que Dios solo existe en esencia,
en razn de que de hecho, habla de la necesidad de s mismo, diciendo: "Yo soy
el que soy", { 52} {xodo 03:14.} como si los que estaban con l, no exista
acuerdo a la esencia, pero slo pareca existir en la opinin. Pero el tabernculo
de Moiss siendo considerado simblicamente, la virtud del hombre ser ms
digno de denominacin, no de existencia real, ya que slo una imitacin, una
copia hecha a imagen de ese tabernculo divino, y en consonancia con estos
hechos es la circunstancia de que Moiss cuando es designado para ser el Dios de
Faran, no era lo que en la realidad, pero slo fue concebido como tal en la
opinin, "porque yo s que es Dios quien da y concede favores, (161), pero no
soy capaz a percibir que se le da, y se dice en las escrituras sagradas, "yo te doy
como un Dios a Faran," y sin embargo, lo que se da es el paciente, no el agente,
sino el que es verdaderamente vivo debe ser el agente y ms all de toda cuestin
no puede ser el paciente. (162) Entonces, qu se deduce de estos hechos? Por
qu, de que el hombre sabio se llama el Dios del hombre necio, pero l no es
Dios en la realidad, al igual que una moneda base el valor aparente de cuatro
dracmas no es una pieza de cuatro dracmas Pero cuando se compara con el Dios
vivo, entonces l se mostr como un hombre de Dios.; pero cuando se compara
con un hombre insensato, que se contabiliza un Dios a la imaginacin y en
apariencia, pero no es as en la verdad y la esencia.
XLV. (163) Por qu entonces se habla tonteras, diciendo: "Si t me disipas
vuelta de sobre la tierra, y de ti me seris escondido." Para uno podra decir, por
el contrario, si yo te quito de la tierra por parte de ti, entonces yo manifiestamente

te mostrar mi propia imagen. Y una prueba de ello es, que t quieras apart de
delante de la presencia de Dios, pero cuando has partieron t no menos habitar tu
cuerpo terrenal. Porque Moiss dijo, despus, "Y Can sali de la presencia del
rostro de Dios, y habit en la tierra," {53} {# ge 04:16.} Para que cuando t
echado eres de la tierra, Porque no eres ocultos del Dios vivo; pero cuando t lo
desertest t pienses, refugio en la tierra en un pas mortal. (164) Y, en efecto, no
ser el caso, que todo aquel que lo halla ti te va a ocultar, como dices, hablando
sofsticamente. Por la que se encuentra, se encuentra en todos los casos por dos
personas, por uno que se parece a s mismo, o por alguien que es diferente. Por
uno que se parece a s misma de acuerdo con la relacin de parentela, y que
existe en todas las cosas, y por quien no es como, segn la desemejanza
contrario. El que, por tanto, que es como, se esfuerza por preservar lo que se
parece a s mismo, y lo que es esfuerzos dismiles para destruir lo que difiere de
l. (165) y hacerles saber que Can, y el resto de los hombres malos no sern
asesinados por cualquiera que los cumple, pero que los malhechores imitando sus
maldades afines y conectados, se convertirn en guardianes y conservadores de
ellos; pero todos los que han cultivado la prudencia o de cualquier otra virtud, se
destruir si pueden, como enemigos irreconciliables. Porque, en definitiva, todos
los rganos y todas las cosas se conservan por lo que es similar a y unido a ellos,
pero son destruidos por los que son ajenos y hostiles a ellos. (166) En esta
cuenta, tambin, el orculo que da testimonio en contra de esta pretendida
simplicidad de Can, dice: "No crees que lo que dices." Para que usted dice, en
efecto, que todo aquel que se entera de los equipos de su acto matar usted. Pero
usted sabe que no es todo el que se lo haga, ya que hay millones de hombres
matriculados en su alianza; pero slo que es un amigo de la virtud y un enemigo
irreconciliable a usted. Y Dios dice, "que mata a Can sufrir siete veces." Pero
yo no s lo que la analoga de este verdadero significado de esta expresin lleva a
la interpretacin literal de la misma, "l sufrir siete veces. Porque l no ha dicho
lo que ha de ser siete veces, ni tiene que describi el tipo de pena, ni por lo que
significa dicha pena es justificada o pagado.
XLVI. (167) Por lo tanto, hay que suponer que todas estas cosas se dicen en
sentido figurado y alegricamente; y tal vez lo que Dios significa poner ante
nosotros aqu es algo de este tipo. (168) La parte irracional del alma se divide en
siete partes, los sentidos de la vista, del olfato, del odo, del gusto y del tacto, los
rganos del habla, y los rganos de la generacin. Si, por lo tanto, cualquiera
fuera a matar a la octava, es decir, Can, el gobernante de todos ellos, tambin
paralizara todo el siete. Para todos ellos estn confirmados por la fuerza vigorosa
de la mente, y todos ellos se sienten dbiles simultneamente con cualquier
debilidad exhibida por la mente, y todos ellos soportan la relajacin y la
disolucin completa como consecuencia de la destruccin que la maldad
completa trae sobre ellos. (169) Ahora bien, estos siete sentidos son sin

contaminacin y puro en el alma del hombre sabio, y aqu tambin se encuentran

digno de honor. Pero en la del hombre insensato que son impuros y
contaminados, y como he dicho antes, castigados, es decir, que son dignos de
castigo y el castigo. (170) En todo caso, cuando el Creador lo determinado para
purificar la tierra por medio de agua, y que el alma debe recibir la purificacin de
todos sus delitos atroces, habiendo lava apagado y borr sus contaminaciones a la
manera de una purificacin santa, recomend lo que fue encontrado para ser un
hombre justo, que no estuvo a cargo de distancia de la violencia del diluvio, para
entrar en el arca, es decir, en el recipiente que contiene el alma, es decir, el
cuerpo, y que conducen a ella " siete de todo animal limpio, macho y hembra,
"{54} {# ge. 7: 2} pensando que la razn adecuada que virtuosa debe emplear
todas las partes puras de la parte irracional del hombre.
XLVII. (171) Y este mandato que el legislador estableci, es necesariamente
aplicable a todos los sabios; porque ellos tienen su sentido de la vista purificada,
su sentido del odo examinado a fondo, y as sucesivamente con el resto de sus
sentidos externos. En consecuencia, tienen la facultad de la libertad de expresin
de toda mancha ni arruga, y sus apetitos que les impulsan a disfrutar las pasiones
en un estado de la debida sujecin a la ley. (172) Y cada uno de los siete sentidos
externos es en un aspecto masculino, y en otro, hembra. Porque cuando son
estacionarias, o cuando est en movimiento, son estacionaria mientras reposo en
el sueo, y ellos estn en movimiento, mientras que son energizantes en su estado
de vigilia; y el que de acuerdo con la costumbre y la tranquilidad, que se hallan
sometidas a la pasin, se llama a la hembra; y la que existe acuerdo con el
movimiento y la energa, como uno que slo se concibe en la accin, se llama el
macho. (173) Por lo tanto, en el hombre sabio, los siete sentidos parecen ser
pura; y por el contrario en el hombre malo, parecen ser todo lo susceptible de
castigo. Por lo grande que una multitud de cosas es lo que imaginamos que es
cada da errneamente representado por nuestros ojos, lo van a colores y formas,
y para lo que no le es dado ver? Y cmo una multitud tan grande de las cosas
sufren un tratamiento similar de los odos que siguen todo tipo de
sonidos? Cuntos son demasiado falsificado por los rganos del olfato y del
gusto, y en los sabores y vapores, y otras cosas llev en acuerdo con
innumerables variaciones? (174) No digo nada de esa multitud de personas a las
que la impetuosidad incontenible de una lengua desenfrenada ha destruido, o la
violencia incurable que lleva al hombre a conexiones carnales con apetito
inmoderado. Ciudades estn llenos, y toda la tierra de un lado a otro, est llena de
estos males, en consecuencia de lo cual, las guerras continuas e incesantes y
terribles se establecen a pie entre los hombres, incluso en tiempos de paz, tanto
en pblico como en privado.

XLVIII. (175) Por qu cuenta me parece que todos los hombres que no son
totalmente inculto elegiran ser mutilado y que se venga a ciegas, en lugar de ver
lo que no es apropiado para ser visto, ser sordo en lugar de escuchar los discursos
perniciosos , ya que sus lenguas cortadas si fuera la nica manera de evitar que
sus cosas de habla, que no debe ser habladas. (176) En cualquier caso, dicen que
algunos hombres sabios, cuando han sido torturados en la rueda para hacerlos
traicionar secretos que no son dignos de ser divulgado, han mordido a cabo sus
lenguas, por lo que han infligido a sus torturadores a ms tortura grave que ellos
mismos estaban sufriendo, ya que no podan aprender de ellos lo que deseaban; y
es mejor que hacerse un eunuco que ser apresurado en impiedad por la furia de
las pasiones ilcitas: por todas estas cosas, ya que abruman el alma en
calamidades perniciosas, son merecidamente seguido de castigos extremos. (177)
Moiss dice en el siguiente pasaje que el Seor Dios puso seal en Can, para
evitar que todo el que lo encontr de l matando; pero lo que esta marca es que
no ha demostrado, a pesar de que tiene la costumbre de explicar la naturaleza de
todo por un signo, como lo hace en los asuntos de Egipto, donde Dios cambi su
vara en serpiente, y marchita la mano de Moiss hasta que se quedaron como la
nieve, y convirtieron el ro en sangre.(178) o no suponemos que esta marca se
estableci en Can para evitar su ser inmolado, como una muestra de que nunca
sera destruido? Porque l nunca una vez que se menciona su muerte en la
totalidad de la ley, mostrando enigmticamente que, al igual que el fabuloso
monstruo Escila, as tambin la locura es un mal eterno, que nunca perece por
completo, y, sin embargo, que en cuanto a su capacidad de morir recibe todos los
tiempos , y nunca es totalmente libre de la muerte.
Y me gustara que el evento contrario podra suceder, de que todos los males
podran ser erradicadas por completo y podra soportar la destruccin total; Pero
como es que estn constantemente en ciernes adelante, y causan una enfermedad
incurable en todos los que una vez que estn infectados por ellos.