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So Lus
2006
So Lus
2006
Aprovado em ___/___/____.
BANCA EXAMINADORA
__________________________________________________________________
Prof. Ms. Helidacy Maria Muniz Corra
Orientadora
__________________________________________________________________
Profo. Ms. Jos Henrique de Paula Borralho
__________________________________________________________________
Profo. Fbio Henrique Monteiro Silva
AGRADECIMENTOS
Aos meus pais, pelo carinho, amor, dedicao e apoio durante os momentos de
elaborao deste trabalho.
Aos meus irmos e minhas irms, Giordano, Marize, Marizeth, Maysa, Hermano,
Marlia e Marilene, pelo convvio, incentivo aos estudos e inspiraes para a realizao deste
trabalho. Que legado vocs me proporcionaram. Essa a vantagem de ser o irmo caula.
Aos meus sobrinhos e sobrinhas, Lucas, Marina, Danielle, Matheus, Yasmim, Gabriel,
Giovanna e Beatriz, pelas brincadeiras e os momentos de descontrao.
Mauro Fernando, pela maravilhosa companhia e dedicao que tem me
proporcionado. Obrigado, seus incentivos me ajudaram demasiadamente.
Edyene, amiga (sobrenatural), irm, companheira nos estudos e nos trabalhos.
Quero abraar e agradecer pelo convvio agradabilssimo durante estes cinco anos. Obrigado
pelos conselhos, pelo apoio e a presso que me motivaram a escrever esta monografia. Sem
voc a piada no tem graa!
Professora Helidacy, minha orientadora, pelo exemplo de profissionalismo, pela
orientao e incentivo pesquisa e escrita desta obra. Obrigado pelas oportunidades que me
chegaram por seu intermdio.
Aos professores Marcelo Cheche e Elizabeth Abrantes, pelas aulas maravilhosas e o
auxlio, que me ajudaram a enfrentar as disciplinas de Estgio e o desafio de ser professor.
Aos demais professores do curso de Histria, Lourdinha Lacroix, Henrique Borralho,
Paulo Rios, Alan, Adriana Zierer, Jlia Constana, Ximendes e Fbio Monteiro, pela
contribuio do conhecimento sobre histria, que me proporcionou a formao acadmica.
Aos alunos e ex-alunos do curso de Histria, pelo convvio durante estes cinco anos e
apoio a esta pesquisa, especialmente a Arlindyane, que me auxiliou na pesquisa de alguns
manuscritos.
Cibele, pela nobre amizade. Obrigado pelas adaptaes feitas nos mapas presentes
neste trabalho.
Joselma, pelo tratamento as ilustraes e arte grfica da capa. Obrigado pela
dedicao, carinho e amizade.
Elizabeth, pela companhia agradvel e prestativa. Obrigado!
Aos demais amigos que de algum modo me auxiliaram e me apoiaram pra que esta
obra se conclusse. Especialmente, Nelma, Flvia Andresa, Elizene, Clcia, Patrcia, Carol
Castro, Lvio Bruno, Esmnia e Sandro, Bruno Serra, Gabriela Melo, Rafael, Marilde, Nara,
Jeane, Ritinha, Ana Lgia... Obrigado!
RESUMO
ABSTRACT
The colonization of Portuguese America brings in itself a set of meaning that they cant be
with says Alfredo Bosi, understood as only one migratory chain of Europeans and Africans
for the New World. To beyond the ideas of populating and
exploration.
The
act
to
colonize can be thought as a resolution of lacks and conflicts of the Metropolis and also with
retaken, in one another reality of the domain on the nature and implantation of the civilize
process. Thinking the formation of the Colonial Maranho, over all between 1646 and 1755,
for the perspective of the dialectic of the colonization, searches, in this work, to understand
the politics used for Portugal in the Colonization of the Maranho and the Theology of the
Church Catholic, being taken as research object the party of Corpus Christi, that can be
described as: moment of affirmation of the sacred of the real power and the power of
representatives of the local politics, through the Houses Senate of So Lus; space of
sociability for the population and reaffirmation and hierarchy politics, social and religious.
Through the inquiry of the Terms of Vereaes, that it find in Books Sentences of the Houses
Senate of So Lus, this work presents an analysis of the configuration of the Party of the
Body of God as space of symbolic representation.
LISTA DE ILUSTRAES
Ilustrao 1
28
Ilustrao 2
28
Ilustrao 3
Ilustrao 4
34
38
Ilustrao 5
45
Ilustrao 6
51
Ilustrao 7
Tipos de Bandeiras..........................................................................
51
Ilustrao 8
52
10
LISTA DE TABELAS
Tabela 1
48
11
SUMRIO
INTRODUO........................................................................................................
12
2.1
3.1
3.2
56
ANEXOS.................................................................................................................... 64
12
1. INTRODUO
Sobre o debate, que permeou a segunda metade do sculo XX, acerca da festa enquanto objeto de estudo entre
os cientistas sociais, confira: DURKHEIM, 1968; FREUD, 1974; DUVIGNAUD, 1991 e BAKHTIN, 1987.
13
Termo abstruso e por possuir uma ampla quantidade de situaes, a festa precisa
ser refletida no plural, preocupando-se, principalmente, com as particularidades do
acontecimento festivo em questo e as possibilidades de interpret-lo.
O campo da pesquisa em Histria vem passando por um processo de ampliao.
H, hoje em dia, uma grande diversidade de objetos de estudos, que vo desde as relaes
scio-econmicas at as representaes culturais de um determinado recorte espao-temporal;
e tambm nas formas de abordagens de tais variedades de objetos, valendo-se principalmente
no s de paradigmas da Histria como tambm, de outras cincias humanas e sociais, como
a Antropologia, a Lingstica e a Psicologia. Nos ltimos trinta anos, o olhar exclusivamente
poltico ou econmico vem dividindo espaos de produes e publicaes de trabalhos com
correntes terico-metodolgicas que se caracterizam por possurem uma perspectiva cultural
sem determinismos, buscando um olhar historiogrfico mais amplo, incluindo em uma
pesquisa aspectos das representaes de sociabilidade, dos relacionamentos polticos, das
prticas culturais e econmicas. Atrelada a este contexto de mudanas paradigmticas, a festa
se constitui como objeto de estudo de recente para os historiadores.
Sobre o aspecto das trajetrias de pesquisas acerca das festas nas cincias humanas
e sociais, especialmente na Histria, no Brasil, Istvn Jancs e Iris Kantor (2001), divide a
produo do conhecimento cientfico tendo as festas como fenmeno analisado em dois
grandes momentos. Em primeiro lugar um grupo de trabalhos, produzidos no final do sculo
XIX, que consistia em obras de memorialistas, viajantes, literatos e juristas, tratando de
manifestaes ldicas orientadas em fundamentos ontolgicos, ticos e raciais, dadas as
necessidades de se explicar nacionalidade brasileira sob a tica da mestiagem.
Em segundo lugar, acompanhado ao movimento modernista, a institucionalizao
do ensino de cincias sociais e de contribuies de estudos de folcloristas sobre a cultura
popular, na dcada de 1930, observou-se uma renovao nos estudos sobre manifestaes
festivas, produzidas nos centros universitrios do Brasil.
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Ozouf atenta para um desperta do s estudos sobre festa nos historiadores da dcada
de setenta do sculo XX, e atribui esta mudana ao contato dos estudiosos da Histria com
produes que versavam sobre o folclore e a etnologia. Freqentando estes campos de
pesquisa, foi que o historiador da Nova Histria aprendeu a encarar as ritualizaes festivas
como objeto de estudo, alicerado pela teoria psicanalista, no intuito de se fazer uma histria
das mentalidades e dar sentido ao que parecia inicialmente insignificante.
No Brasil, tambm, a partir da dcada de setenta que se destaca uma terceira
gerao de estudos sobre festas, como sugerem Istvn Jancs e Iris Kantor (2001). Amparadas
pela Sociologia, a Antropologia, a Literatura e inspirados na nova histria cultural brasileira,
tais produes tiveram um forte impacto na historiografia, principalmente j em meados dos
anos oitenta. nesse contexto que as ltimas produes, no Brasil, sobre festas, tem sido
escritas, dando-se preferncia para o perodo colonial e o uso de um recorte temporal
caracterizado pela longa durao, pelo fato de se trabalhar com documentaes em srie, que
elucidam as dinmicas das festas proporcionando a revelao de mudanas de significados e
aes do pensar dos sujeitos envolvidos no espao festivo.
Pensando nestas consideraes, acima apresentadas, o presente estudo, que tem
como objeto a festa de Corpus Christi, busca compreender a construo da religiosidade,
da sociabilidade e da poltica festiva na So Lus, Seiscentista e Setecentista, mais
precisamente entre os anos de 1646 a 17922, atravs dos registros que trazem informaes
sobre a festa. .Ou seja, paralela a uma narrativa histrica sobre o evento j mencionado,
preocupa faz-la inserida num suporte terico e contextual, no intuito de evitar o carter de
mera curiosidade.
H, neste sentido, um conjunto de escolhas e interesses, tais como, o recorte
espao-temporal, que privilegia a cidade de So Lus e os dois primeiros sculos de
colonizao portuguesa da cidade; as fontes primrias e os referenciais tericos, que
consistem na anlise da documentao administrativa da Cmara de So Lus, sobretudo os
Livros de Acrdos, sob a tica da Histria Cultural, que por hora contemplam os objetivos
deste trabalho. A religiosidade que se refere a que resulta de uma relao de conflitos e
2
Este recorte temporal se d em funo da documentao, o acervo de livros manuscritos da Cmara de So Lus
principalmente os Livros de Acrdos que se encontravam disponveis para manuseio e pesquisa, alguns
inclusive, j transcritos.
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Contudo, tal pesquisa no pde ser realizada sem estar intimamente ligada
histria dos sistemas culturais, das produes de crenas, valores e equipamentos intelectuais,
onde as culturas so construdas e transformadas (LE GOFF, 1995, p.79). O estudo do
perodo colonial de So Lus numa perspectiva cultural requer, portanto, os preceitos tericos
j citados anteriormente.
Mas, partindo dos olhares que se direcionaram as fontes, quais comentrios se
pode versar com relao festa do Corpo de Deus, na So Lus Colonial, principalmente entre
os anos de 1646 a 17143? Aplicavam-se ao pblico 4, ator e espectador do evento festivo,
cdigos de posturas para que no faltassem s solenidades, como descreve o termo de
vereao feito em sete de maio de 16475, na Cmara da cidade de So Lus, onde, segundo o
escrivo da dita Cmara, o juiz Pedro Vieira prope que se faam posturas e assentos com
suas devidas penalidades para aqueles que no estariam acudindo com suas obrigaes as
festas pblicas.
Partindo da teoria que define festa como uma forma de ao coletiva
(GUARINELLO, 2001, p.971), observa-se a necessidade de atuao das categorias sociais, da
poca, convocadas pelo Senado da Cmara de So Lus, pois a festa era um momento de
apresentao e reafirmao do pacto de sujeio do homem em relao a Igreja e da Colnia
em relao a Metrpole. As representaes simblicas nas procisses de Corpus Christi e, em
menor nmero de registros na documentao pesquisada, a na festa de So Sebastio, serviam
de retricas para a implantao dos ideais colonizadores e configurao da hierarquia social.
Ver e fazer a festa significava ocuparem postos e exercer funes, que estavam
intimamente ligados ao tipo de ofcio desenvolvido: mecnico, ferreiro, mercante..., e ao
segmento social pertencente, caracterizado pela cor da pele, origem familiar e funo pblica.
Momento de exibio e de reunio, que pe em coexistncia a diversificada populao
O recorte temporal que se fez entre 1646, ano do primeiro Livro de Acrdos da Cmara de So Lus, at o ano
de 1714, corresponde ao perodo, em que se constatou um grande volume de
4
A idia de pblico, aqui presente, foi extrada do texto de Joo Adolfo Hansen, que diz: [...] o pblico no
pode ser entendido por meio de categorias iluministas que o definem como instncia orientada pela livreiniciativa crtica ou pela defesa da particularidade de um interesse ou de uma ideologia, que na sociedade de
classes aparecem rotineiramente publicados como competio ou conflito com outros interesses e ideologias. No
caso dos festejos colnias, o pblico no tinha autonomia crtica, ou seja, as representaes dos festejos coloniais
compem a imagem da sua recepo prescritivamente, de modo que o destinatrio o testemunho da lei e da
regra encenadas que reiteram sua posio subordinada. [...] (JANCS e KANTOR, 2001, p. 737),
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SO LUS, Senado da Cmara. Termo de Assento. Escrivo: Frutuoso Paes. 07/ jul./ 1647.
19
colonial, mas que no a congrega, a festa era discursivamente construda de cima para baixo.
Aplicada sociedade, de modo coercitivo, atravs de multas e tambm prises, exigia-se a
confeco e expectao das festividades pelos oficiais, onde suas atividades apareciam
representadas simbolicamente por meio de brases em estandartes carregados pelos juzes de
ofcios.
Participar das festas pblicas religiosas, que comemorava o Corpo de Deus, nos
sculos XVII e XVIII, era cumprir ordens, livrar-se de punies e sociabilizar-se, segundo o
modelo cristo obrigado pela Igreja Catlica. Nesse macro-signo cabia espao, ainda, para as
subverses e conflitos sociais, questes que ainda merece ser discutida, pois as relaes scioculturais so frutos dessas tramas e do jogo de resistncia, fazendo surgir uma diversidade
religiosa, que hoje caracteriza nosso catolicismo popular.
Viajemos no tempo e vamos Festa!
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Ao leitor j pode parecer claro que este trabalho objetiva discorrer sobre a festa de
Corpus Christi em So Lus, tendo em vista o seu primeiro registro nos Livros de Acrdos
da Cmara, no ano de 1646, e avanando no tempo, medida que, a garimpagem por
informaes nos manuscritos, proporcionou informaes que colaboraram com a montagem
do presente escrito. Porm, antes de se partir para a especificidade do tema, faz-se necessrio
uma apresentao e discusso do imaginrio religioso europeu que antecedeu e permeou o
perodo de colonizao do Maranho. Tal debate delimita-se, principalmente, no confronto de
concepes teolgicas, filosficas e cientficas, sobre o sacramento da eucaristia, prtica
devocional catlica, que era valorada na festa religiosa que a homenageava Corpus Christi.
Longe de se cair no papel de historiador dolo das origens6, mas h que se partir
de um ponto, que consiste no surgimento da festa de Corpus Christi, no Brasil. Tratava-se,
pois, de uma comemorao de origem europia e medieval, trazida pelos colonizadores
lusitanos e realizada sob a organizao dos Senados das Cmaras7 nas principais cidades do
Brasil Colonial.
No continente europeu a devoo foi instituda e promovida durante o sculo XIII.
O culto a hstia consagrada surgiu como forma de combate heresia que negava a presena
de Cristo no Sacramento da Eucaristia. Conhecida como o dia de Corpus Christi, a festa que
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[...] 26. E, quando comiam, Jesus tomou o po e abenoando, o partiu, e o deu aos seus discpulos e disse:
Tomai, comei, isto o meu corpo [...] (.....)
9
Doutrina de origem dos filsofos da Antiguidade Clssica Grega sustenta a idia de ser a matria formada de
tomos que se agrupam em combinaes causais e pro processos mecnicos. (HOLANDA, 1986, p.195).
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verdadeiro Corpo de Cristo. Dentre tantos, Woortmann (1997) menciona os de Berenger, que
no sculo XI argumentava ser as aparncias do po e do vinho indissociveis da substncia;
na melhor das hipteses, poderia haver apenas consubstanciao coexistncia do po e do
corpo de Jesus Cristo aps a consagrao do sacerdote.
J no sculo XIV, o autor destaca as crticas de Guilherme de Ockham 10, que
tambm fez oposio fsica aristotlica.
Uma resposta sob a gide do pensamento catlico cristo, veio com a reforma na
cincia aristotlica. O clrigo Suarez, da Companhia de Jesus, j na segunda metade do sculo
XVI, aponta necessidade de se resolver a contradio da Eucaristia luz da razo. A
explicao que favorecia o ritual eucarstico encontrava-se na teoria da matria de Aristteles,
tornando o milagre possvel, ou seja, embora houvesse no po uma quantidade de matria
suficiente para fornecer suas qualidades ou propriedades (cor, sabor, consistncia...); atravs
do milagre da consagrao da hstia no ritual da missa, relembrando as palavras de Cristo,
tais qualidades ou propriedades subsistem, podendo ser o po substitudo pelo corpo de Jesus.
Suarez acreditava nesta possibilidade de explicao do milagre do Santssimo Sacramento,
10
Telogo e filsofo ingls, da ordem franciscana. Viveu entre os anos de 1285 a 1340, realizando estudos na
Universidade de Oxford, que se apresentaram com uma postura nominalista. Para Ockham o que existia no
universo era apenas abstrao; aos seus olhos, a metafsica era uma cincia v; a inteligncia humana no podia
conceber Deus, que era totalmente livre; somente o singular se constitui enquanto real, porque oferecia matria
para o conhecimento. Guilherme de Ockham foi condenado a morte pelo tribunal da Santa Inquisio em 1340.
(PEDRERO-SNCHEZ, 2000, p.295).
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porque metafisicamente podiam-se separar os acidentes das substncias, salvando por meio da
cincia a eficcia simblica do ritual. (DUBOIS, 1995).
Nos sculos XVI e XVII, a dvida acerca da presena corprea de Cristo na
Eucaristia foi retomada pelo movimento de Reforma Protestante, sob o vis teolgico,
buscando a separao entre esprito e forma e recolocando a relao entre verdade e realidade.
Para Lutero e Zwinglio havia certo dissenso sobre a verdade do smbolo da eucaristia, ou seja,
como se dava a presena de Cristo na liturgia. Retomavam-se, assim os questionamentos de
Occam.
[...] O ponto de vista de Lutero distinguia-se do catlico, mas retinha um
componente central da concepo tradicional. A teologia catlica defendia
o princpio da transubstanciao, isto , a transformao de uma
substncia em outra, explicando a presena real de Cristo no Sacramento
da Eucaristia. Para Lutero, ao invs de transubstanciao, ocorre a
consubstanciao, ou seja, a reunio de dois corpos na mesma substncia,
mantendo a presena de Cristo: o rito sagrado corporificava o real e
verdadeiro ponto de interseo, ou consubstanciao da divindade no
mundo profano; por isso, era eficaz. [...] (WOORTMANN, 1997, p.89).
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Tinham-se, ento, dois padres de crticas em relao religio catlica, uma que
estava direcionada as prticas e aes devocionais, administrativas e de condutas do clero; e
uma outra que correspondia a questes teolgicas e concepes que fundamentalizavam a
religio. Inquietaes que se fizeram presentes no contexto religioso j desde o sculo XIV,
intensificando-se no Quinhentismo, com o aumento do Poder do Rei sobre os seus imprios,
ficando a Igreja cada vez mais arraigada ao Estado.
No que tange ao movimento Contra-reformista, este atuou como uma reao s
criticas ao catolicismo, Maristela Andrade (2002, p.31), aponta o surgimento de dois grupos
opostos dentro do mesmo movimento, os que se aproximaram das propostas dos reformistas
protestantes, e os que repudiaram os ideais protestantistas.
26
Decretado em 313, consistia num conjunto de regulamentaes religiosas do Imprio Romano resultante das
reunies entre Constantino e Licnio, acordando o princpio de liberdade religiosa a todos. Aps ter vencido
Majncio na batalha de Ponte Mlvio, Constantino, Imperador de Roma, no sculo IV, reconheceu o Deus dos
cristos e lhes rendeu adorao, atitude que ficou conhecida como a converso de Constantino.
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Entende-se por alegoria como uma espcie de linguagem que expe o pensamento por uma forma figurada.
Definida assim, a alegoria explica uma idia por intermdio de imagens. Na histria do Cristianismo e, de modo
geral, em quase todas as religies, a alegoria ocupa lugar importante. Na Bblia, esse mtodo expositivo
frequentemente empregado; em Alexandria, cidade egpcia, a alegoria era comum nos textos e no falar de
seus telogos. Na cultura grega, em particular, ganhou destaque ainda maior com os pensadores, numa poca em
que passaram a empreg-la nas narrativas de carter mitolgico. Nos poemas homricos, principalmente e
posteriormente recolhida pelos judeus, que a transpuseram para a Bblia esse tipo de exposio foi utilizado
amide. Inmeras parbolas so encontradas no Novo Testamento. (AZEVEDO, 2002, p.28). Para BURKE
(1994, pp.39 e 40), a alegoria se constitua como uma linguagem bastante conhecida do sculo XVII, pelo menos
entre as elites, representando geralmente deuses, deusas e heris clssicos que estavam associados a questes da
moralidade humana, porm nem sempre eram facilmente codificadas.
13
Veja os mapas do anexos A e B, nas pginas 65 e 66, respectivamente, que so representativos da presena
portuguesa e espanhola na Amrica do Sul.
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Em carta intitulada Cartas a los Reyes Catlicos, Cristvo Colombo, inicia seus
relatos acerca de sua viagem de Sanlcar de Barrameda rumo ao Sul, com a seguinte frase:
Part em nombre de la Santssima Trindade el mircoles 30 de mayo de 1498 [...]. Mais
adiante, em outros trechos do referido documento, observa-se os constantes agradecimentos
de Colombo a Deus e a Nossa Senhora pelas boas condies do mar e do vento favorvel,
fazendo com que chegassem aos arquiplagos da Amrica Central.
Os relatos de Colombo do visibilidade para o aspecto de unio entre conquistas
polticas e promoo da f crist que fazia parte do discurso teolgico ibrico. Perspectiva
tambm assumida por Portugal, que delegava a si a incumbncia de propagao do culto
cristo catlico, identificando o reinado terreno do monarca portugus ao reinado de Deus,
justificando sob o ponto de vista teolgico a colonizao, como sugerem Azzi (2004, p.40) e
Bosi (1992, p.15), respectivamente.
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Este emblema herldico foi atribudo colnia em decorrncia da elevao do Brasil a categoria de
principado, em 1645, por D. Joo IV. (
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QUINTO ATO
Dana de doze meninos, que se fez na procisso de So Loureno.
1) Aqui estamos jubilosos
tua festa celebrando.
Por teus rogos desejando
Deus nos faa venturosos
nosso corao guardando.
2) Ns confiamos em ti
Loureno santificado,
que nos guardes preservados
dos inimigos aqui
Dos vcios j desligados
nos pajs no crendo mais,
em suas danas rituais,
nem seus mgicos cuidados.
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No ltimo ato, no qual danam doze meninos ndios, o auto prope o modelo de
festa religiosa que se deve celebrar, a negao das manifestaes religiosas dos nativos e
aceitao de uma educao centrada na catequese dos padres da Companhia de Jesus,
instaurando na colnia uma teologia da conquista e dominao das naes nativas, onde sobre
o pretexto de tornar a alma escrava do Senhor, torna-se o ndio escravo de colonos e jesutas.
A necessidade de uma religio institucionalizada, imposta pelo colonizador
portugus e confrontada a outras prticas de culto e manifestaes do sagrado, favoreceu o
surgimento de um catolicismo menos ortodoxo, com a participao ativa de leigos ou beatos,
que investiam principalmente na criao de eventos festivos, onde as representatividades
governativas da metrpole e da colnia obrigavam a participao da populao em tais
manifestaes festivas. Distanciando-se cada vez mais do catolicismo oficial, a religiosidade
no Maranho Colonial se constituiu por meio da dicotomia permitido/proibido, marcada por
um processo de implantao da doutrina catlica (obrigatria e oficial) em detrimento da
tentativa de eliminao das religiosidades africanas e indgenas (considerada pelos
administradores coloniais como ridicularias).
Percebe-se, ento, a presena de trs aspectos importantes para a formao
religiosa no Maranho Colonial: a herana de crenas milenares, onde o sagrado e o
misterioso se inserem no cotidiano do crente e orientam a vida prtica; a religiosidade
ontocrtica, onde o religioso baseia-se no recurso intermedirio mais prximo e sensvel, para
estabelecer um contato com o sobrenatural ou o divino, podendo ser personificados ou
simbolizados; e a ausncia ou presena irregular do padre, de modo que as prticas constantes
32
[...] Depois dos franceses, foi a cruz adorada pelos ndios, um aps outros, com
modstia e reverncia sem igual.
Adoraram-na primeiro os principais com particular devoo, como exemplo dado
a todos os ndios.
[...] Seguiram-se depois os velhos e pessoas antigas, e afinal todos os ndios
presentes com ordem, sem confuso, uns aps outros, e de mos postas,
ajoelharam-se perante a cruz, como nos viram fazer, adoravam-na, beijavam-na
com todo o respeito, humildade e devoo, como se fossem em toda a sua vida
educados pelo Cristianismo.
[...] Erguendo a cruz, como j contei, foi benzida a ilha ao som de muitos tiros de
artilharia do Forte e de nossos navios, em sinal de regozijo. (DABBEVILLE,
2002, p. 103).
33
colonizao possvel, pois esta, aos olhos dos colonizadores, civiliza os nativos que so
considerados selvagens porque no conhecem a verdadeira religio.
A Igreja Catlica atravs de um discurso evangelizador reafirmou sua relao
com o Estado Absolutista ao assegurar sua presena no pleito de disputa pelas regies das
Amricas, sobretudo a regio norte do Brasil. A colonizao do Maranho, que abrangia as
regies que hoje correspondem aos estados do Amazonas, Par, Maranho e Piau, e
consequentemente a construo da cidade de So Lus pelos portugueses, tambm se
configurou por meio da aliana Estado e Religio. As festividades de Corpus Christi em So
Lus, que se realizaram nos dois primeiros sculos de colonizao da cidade, inserem-se neste
contexto. Passemos a analis-las
34
COROA
CONSELHO ULTRAMARINO
GOVERNADORIA
GERAL
GOVERNO DAS
CAPITANIAS
OUVIDOURIAS
SENADOS DA CMARA
TRIBUNAL DA
RELAO
CURATOS
TERMOS
BAIRROS
COLNIA
CAPITANIAS
COMARCAS
VILAS E CIDADES
FREGUEZIAS
PARQUIAS
35
Termo de origem, que Tupi significa dana religiosa, dos ndios ao som do marac, do tambor e da flauta,
acompanhadas de bebidas e tabacos (HOLANDA, 1986, p.1366).
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[...] A imensa rea abrangida pelo Estado foi sucessivas vezes delimitada
obedecendo aos interesses colonizadores da coroa. A partir de setembro de
1751, com a redefinio de novas estratgias de defesa e colonizao para
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20
Esta planta corresponde ao ano de 1641, foi copiada e publicada pelo Frei Joo Jos de Santa Thereza em
1698. Veja o mapa no anexo 08 desta obra.
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3
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LEGENDA
Instituies religiosas
Fortalezas
Com a efetivao do processo de colonizao do Maranho liderada pelo Capitomor Jernimo de Albuquerque, nos primeiros decnios Setecentista, foi providenciado o
arruamento da cidade de So Lus, seguindo-se o projeto do Engenheiro-mor Frias de
Mesquita. No sculo XVII, So Lus contava com trs estruturas urbanas: a cidade entre os
muros construdos, pelo ento Governador Bento Maciel parente (1638 1641), que ia da
[atual] Avenida Pedro II at a Praa Benedito Leite; uma rea pouco povoada por trs do atual
Largo do Carmo; e as imediaes do bairro do Desterro, um ncleo urbano mais adensado
com uma populao que se estendia at o Portinho, seguindo a margem do rio Bacanga,
limitando-se a Rua Afonso Pena (SO LUS, 2005, pp.22 e 23).
39
No mapa acima, observa-se, ainda, que o controle religioso catlico sob o espao
da nascente cidade de So Lus se fazia presente concomitantemente ao aumento das reas de
povoao do stio urbano. As construes de capelas, ermidas, igrejas, conventos e catedral se
fizeram atreladas s instalaes de Ordens Religiosas Catlicas na cidade, sob o aval do poder
rgio e municipal. Entre 1616 a 1658, poca em que a populao total de So Luis era
estimada em apenas 600 habitantes, j havia se estabelecido na cidade as quatro grandes
Ordens Religiosas encarregadas da pacificao dos indgenas. Cronologicamente as Ordens
eram: 1) os Capuchos Franciscanos e os Carmelitas, que foram os primeiros missionrios
portugueses no Estado, que chegaram em 1614 na expedio de Jernimo de Albuquerque,
que expulsou os franceses da Ilha; 2) os jesutas, presentes na regio j desde 1618 e em 3) os
Mercedrios, que entre 1654 a 1658 construram em So Lus e em Alcntara uma igreja e um
convento (IPHAN/3SR, 2000, p.15).
A preocupao com o aparato religioso e a construo de uma igreja catlica que o
representa-se esteve presente desde os primeiros anos da consolidao de um ncleo urbano
colonial na Ilha de So Lus, intensificando-se com o tempo. Em uma carta, de 1 de janeiro de
1624, assinada por Baltazar Joo Carneiro para o Governador do Maranho, Francisco Coelho
de Carvalho, encontram-se informaes sobre a necessidade de se providenciar a construo
de uma Igreja Matriz na cidade (AHU ACL CU 009, Caixa: 01, Doc.: 0071).
A dimenso da religio catlica em So Lus se perpetuou de forma processual e
construtiva. Superada a necessidade se erguer em terras ludovicense, a preocupao girou em
torno dos utenslios religiosos utilizados nos rituais da liturgia catlica. No comunicado do
Conselho Ultramarino de 30 de Outubro de 1649, ao rei D. Joo IV, apresentou-se um pedido
do Padre Valentim do Amaral, vigrio da Igreja de So Lus no Maranho, de uma ajuda de
custo e o envio de instrumentos religiosos: ostensrio, resplendor, clice, custdia e mbula.
(AHU ACL CU 009, Caixa: 03, Doc.: 00281).
No que concerne relao do espao citadino com a festa do Corpo de Deus,
primeiramente a preocupao da poltica festiva do Senado da Cmara de So Lus se
consistia na abrangncia da rea cujos habitantes deveriam estar envolvidos na realizao e
assistncia das festas pblicas promovidas pelos funcionrios da dita cmara. Em vereao
feita no dia sete de junho de 1647, em que estiveram presentes o juiz Pedro Vieira, os
vereadores (Manoel Nunes de Melo e Manoel de Carvalho), o procurador do Conselho Joo
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Seria a Rua de Amaro dos Reis local de passagem da procisso de Corpus Christi
em dias de festas na cidade? Resposta difcil de precisar, atualmente, uma vez que as
demarcaes do espao e, consequentemente, sua referenciao e localizao, na So Lus
Colonial eram extremamente pessoalizadas.
Partindo-se da concepo de que a procisso se constitua no principal
acontecimento da festividade, o tempo da festa girava em torno de tal evento, podendo ser
dividido em o antes, em que por meio das sees de reunies dos camaristas de So Lus
eram requeridos a realizao da festa e como esta deveria ser feita; o durante, onde no
momento do cortejo alm das situaes de consagrao da eucaristia, representaes polticas,
civis e religiosas e momentos de sociabilidade, firmava-se a vigilncia por parte dos
funcionrios da Cmara para averiguarem se as determinaes preestabelecidas estavam
sendo cumpridas; e por ltimo o depois, espao para as possveis condenaes daqueles que
no tornaram efetivo o que lhes foram determinados.
[...] Aos vinte dias do ms [de maio do] ano atrs declarado nesta dita
cidade de So [Lus] do Maranho e na Casa da Cmara dela estan[do]
nela juntos (sic) os oficiais da Cmara que nela ser[ve]m [...] o qual dito
Procurador do Conselho Joo Pereira Borges requereu aos ditos oficiais
da Cmara que se vinha chegando a festa do Corpo de Deus (sic) da cidade
que suas mercs tratassem de faz-la como era uso e costume e logo pelos
ditos vereadores foi dito que eles estavam prestes para fazerem a dita festa
do Corpo de Deus [...] (SO LUS. Senado da Cmara. Livro de Acrdos
de 1690, p.18).
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onde foi vindo o Dr. Juiz de Fora Manoel de Pinho de Almeida e Lima
Presidente do mesmo Senado [...] com os mais senadores abaixo assinados
comigo Escrivo ao diante nomeado para efeito de se fazerem conferncia
e fazendo-se nela acordaram fossem notificadas as pessoas que foram
avisadas para as insgnias da procisso de Corpus Christi e faltaram sem
serem escusas [...] para na vereao se verem condenar [...] (SO LUS.
Senado da Cmara. Livro de 1691, p.9).
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E que assi como elles per servios feitos a seus Reys, ou Republicas se
assinalaro e avantajaro dos outros, assi sua preeminencia e dignidade
seja a todos notria.
Pelo que ordenamos, que qualquer pessoa, de qualquer qualidade e
condio que seja, que novamente tomar armas, que de Direito lhe no
perteno, perca sua fazenda, ametade para quem o accusar, e a outra
para os Captivos.
E mais perder toda sua honra e privilegio de Fidalguia e linhagem, e
pessoa, que tiver, e seja havido por plebo, assi nas penas, como nos
tributos e feitas, e sem nunca poder gozar de privilegio algum, nem honra,
que por razo de sua linhagem, ou pessoa, ou de Direito lhe pertena.
(ALMEIDA, 1870, p.1242).
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descendentes brancos, divididos em trs classes: a dos nobres ou cidados; a dos pees, ou
dos mercadores, mecnicos, operrios e trabalhadores de qualquer espcie; e a dos infames
pela raa ou pelos crimes, ou cristos novos e degredados. Na seqncia encontravam-se os
nativos que eram classificados por suas condies em selvagens, cristos livres, administrados
em aldeias, ou a servio dos moradores; por fim os escravos que eram compostos por nativos
e negros africanos vindos de Angola, Guin, Cacheu, Mina e Cabo Verde.
Tmon aponta ainda as possibilidades de miscigenao de todas essas raas que
resultavam nos homens pardos ou gente de cor de diversas graduaes, que eram
denominados de mamelucos, caboclos e cafuzos medida que se aproximavam ou se
afastavam dos tipos que lhes eram oriundos brancos, nativos e negros. preponderante
nobreza ludovicense, que ocupava os principais cargos civis, militares e religiosos da regio,
foram concedidos os privilgios de cidados do Porto, em detrimento da bem sucedida
expulso dos holandeses do Maranho, o que garantiu a cidade de So Lus o seu Braso de
Armas, representado na ilustrao abaixo, e privilgios ou infanes atribudas s pessoas
nobres e de boa gerao (LISBOA, s/d. p.50).
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Categorias Sociais
Formas de representaes
Penalidades por no
na Procisso
Igreja
Teceles
Panos
Mercadores
Padeiros
Multa de um cruzado as
Obras da Cmara
Pescadores
Insgnias
Ferreiros
Multa e priso
serpente e drago
Msicos
Canes
A Interpretao que se faz das informaes expostas na tabela acima, diz respeito
ao carter das representaes sociais e religiosas na procisso, que no se davam de forma
aleatria e livre, mas sim, inseridas num contexto administrativo normativo, coativo e
promovedor do evento comandado pelos camaristas de So Lus. O pblico que ao mesmo
tempo era autor, no sentido manufatureiro da festa, e expectador no tinha autonomia ao se
fazerem presentes, seguindo os acordos e mandados dos Vereadores, Juzes e Procurador do
Senado da Cmara. Igreja competia o comando dos rituais catlicos (a missa e o sermo
realizados pelo proco da cidade e a conduo do Santssimo Sacramento no percurso da
procisso, levado pelo Bispo do Maranho).
No que tange ao imaginrio religioso catlico na festa, So Jorge era por
excelncia o santo da procisso, tendo local de destaque no cortejo. Sua presena de forma
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representativa e alegrica na festa fazia-se por meio dos oficiais ferreiros, que eram obrigados
darem assistncia festa, caso contrrio, eram punidos com multa e at priso. Na cidade de
So Lus, no ano de 1677, o Termo de Vereao do dia 19 de junho, que atestou a reunio na
Casa da Cmara dos juizes, vereadores, o procurador do conselho e o escrivo do Senado,
onde pelos vereadores foi perguntado ao procurador do conselho se tinha que requerer ao
que respondeu que ele requeria a suas mercs que se desse fazer na procisso de Corpus
Christi as danas e figuras de So Jorge com sua serpente e drago, como se costuma
fazer no Reino de Portugal (SO LUS. Senado da Cmara. Livro de Acrdo da Cmara de
1677, p.66). Outro Termo de Vereao, escrito em 23 de maio de 1693, pelo escrivo Diogo
Campelo de Andrada, relata que pelo procurador do conselho foi requerido que sendo
obrigado o juiz do ofcio de ferreiro Joo Barbosa para dar em procisso do Corpo de Deus
a figura de So Jorge. Porm, ao que consta mais adiante no referido documento, o dito juiz
do ofcio de ferreiro no cumpriu a obrigao que lhe foi creditada, pois segundo o mesmo
escrivo, sendo Joo Barbosa para este mesmo efeito notificado da sua obrigao para com a
festa e no o fez, o que constou por f do escrivo das varas e que nesta forma fosse
condenado em trs mil reis para que se mandasse passasse mandado ao que foi deferido para
mais oficiais da cmara (SO LUS. Senado da Cmara. Livro de Acrdo de 1693, pp.48 e
49).
Considerado um dos grandes santos da Igreja grega, So Jorge era militar e morreu
martirizado na Palestina. O culto a sua imagem e pessoa difundiram-se como smbolo de
combate s heresias contra o catolicismo. A fbula existente em sua hagiografia relatos de
luta de So Jorge contra um drago e uma serpente pode ser entendida como uma alegoria
da luta maniquesta do bem (Catolicismo) contra o mal (outras formas de manifestaes
religiosas).
Santo de grande popularidade, a devoo a So Jorge em Portugal teve origem
com a fundao do reino. Sua importncia para os primeiros monarcas portugueses se
expressa na igreja em Lisboa, que recebeu o nome do santo, construda por ordem do rei
Afonso Henrique; no cavalo que So Jorge recebeu de herana do rei Sancho I e na invocao
do nome do santo como grito de guerra por Afonso IV. Georgina Santos (2004) aponta
distines no culto a So Jorge entre as dinastias de Borgonha (sculos XII-XIV) e a de Avis
(XIV-XVI), devoo pessoal para a primeira e intercessor celeste na batalha que ops
Portugal a Castela, pela disputa da Coroa Lusitana em 1385. Observa-se que alm da
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REFERNCIAS
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FONTES
1.1 Manuscritos
Arquivo da Cmara de So Lus - ACSL
SO LUS, Senado da Cmara. Termo de Assento. Escrivo: Frutuoso Paes. 07/ jul./ 1647.
SO LUS, Senado da Cmara. Termo de Vereao. Escrivo: Frutuoso Paes. 20/ jul./ 1647.
SO LUS, Senado da Cmara. Termo de Vereao. Escrivo: Frutuoso Paes. 14/ dez./ 1647.
SO LUS, Senado da Cmara. Termo de Vereao. Escrivo: Frutuoso Paes. 18/ jan./ 1648.
SO LUS, Senado da Cmara. Termo de Vereao. Escrivo: Joo Ribeiro. 11/ jun./ 1648.
SO LUS, Senado da Cmara. Termo de Vereao. Escrivo: Matias de Almeida. 08/ jan./
1649.
SO LUS, Senado da Cmara. Termo de Vereao. Escrivo: Matias de Almeida. 15/ nov./
1650.
SO LUS, Senado da Cmara. Termo de Vereao. Escrivo: Matias de Almeida. 19/ jan./
1651.
SO LUS, Senado da Cmara. Termo de Vereao. Escrivo: Matias de Almeida. 14/ abr./
1651.
SO LUS, Senado da Cmara. Termo de Vereao. Escrivo: Frutuoso de Almeida. 20/
maio/ 1651.
SO LUS, Senado da Cmara. Termo de Vereao. Escrivo: Matias de Almeida. 15/ jul./
1651.
SO LUS, Senado da Cmara. Termo de Vereao. Escrivo: Matias de Almeida. 06/ jan./
1653.
SO LUS, Senado da Cmara. Termo de Vereao. Escrivo: Matias de Almeida. 02/ jul./
1653.
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SO LUS, Senado da Cmara. Termo de Vereao. Escrivo: Matias de Almeida. 19/ jul./
1653.
SO LUS, Senado da Cmara. Termo de Vereao. Escrivo: Matias de Almeida. 22/ nov./
1653.
SO LUS, Senado da Cmara. Termo de Instituio. Escrivo: Mateus de lvares. 07/ jan./
1677.
58
SO LUS, Senado da Cmara. Termo de Vereao. Escrivo: Gonalo Lopes de Mattos. 25/
jun../ 1791.
SO LUS, Senado da Cmara. Termo de Vereao. Escrivo: Jacinto Raymundo de Moraes
Reys. 20/ agos../ 1791.
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ANEXOS
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Planta da Cidade de So Lus feita pela ocasio da presena dos holandeses no Maranho, 1641.
Fonte: LIMA, 2001, p.215.
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