Gilles Deleuze

SELECCIN DE TEXTOS

ndice
CAUSAS Y RAZONES DE LAS ISLAS DESIERTAS ............................................................... 3
LA LITERATURA Y LA VIDA................................................................................................ 11
EL MISTERIO DE ARIADNA ............................................................................................... 19
SOBRE EL CAPITALISMO Y EL DESEO (con Flix Guattari) ............................................ 28
PENSAMIENTO NMADA. SOBRE NIETZSCHE .............................................................. 45
ESTADO Y MQUINA DE GUERRA ................................................................................... 59
CMO RECONOCER EL ESTRUCTURALISMO? .............................................................88

CAUSAS Y RAZONES DE LAS ISLAS

DESIERTAS
Gilles Deleuze. Lle dserte et autres textes.(Textes et entretiens 1953-1974). dition
prpare par David Lapoujade. Pars. Les ditions de Minuit, Collection Paradoxe,
2002, 416 p., pp. 11-17.

Los gegrafos dicen que hay dos clases de islas. Se trata de una
valiosa indicacin para la imaginacin porque sta encuentra en ella
una confirmacin de lo que, por otra parte, ya saba. Este no es el
nico caso en el que la ciencia hace la mitologa ms material, y la
mitologa hace la ciencia ms animada. Las islas continentales son
islas accidentales, islas derivadas: separadas de un continente,
nacidas de una desarticulacin, de una erosin, de una fractura,
sobreviven al hundimiento de lo que las retena. Las islas ocenicas
son islas originarias, esenciales: unas veces estn constituidas de
corales, presentndonos un verdadero organismo; otras veces surgen
de erupciones submarinas, trayendo al aire libre un movimiento de las
profundidades; algunas emergen lentamente, otras en cambio
desaparecen y vuelven a aparecer, no hay tiempo de anexarlas. Estas
dos clases de islas, originarias y continentales, atestiguan una
profunda oposicin entre el ocano y la tierra. Unas nos recuerdan
que el mar est sobre la tierra, aprovechando el menor hundimiento
de las estructuras ms elevadas; otras nos recuerdan que la tierra an
est all, bajo el mar, reuniendo sus fuerzas para romper la superficie.
Reconozcamos que los elementos se aborrecen en general, tienen
horror los unos de los otros. No hay en esto nada tranquilizador. Por
eso, que una isla est desierta debe parecernos filosficamente
normal. El hombre no puede vivir bien y seguro ms que suponiendo
concluido (o al menos dominado) el combate viviente entre la tierra y
3

el agua. Estos dos elementos, l quiere llamarlos padre y madre,

distribuyendo los sexos al capricho de su ensoacin. Debe
mediopersuadirse de que no existe combate de esta clase, y
medioprocurar que no exista ms. La existencia de las islas es, de una
u otra manera, la negacin de tal punto de vista, de tal esfuerzo y de
tal conviccin. Nunca dejar de asombrarnos que Inglaterra est
poblada; el hombre no puede vivir en una isla ms que olvidando lo
que ella representa. Las islas estn antes que el hombre, y despus.
Pero todo lo que la geografa nos deca sobre estas dos clases de
islas, la imaginacin ya lo saba por su propia cuenta y de otra
manera. El impulso del hombre que lo atrae hacia las islas repite el
doble movimiento que produce las islas en s mismas. Soar con islas,
con angustia o alegra poco importa, es soar que uno se separa, que
se est ya separado, lejos de los continentes, que se est solo y
perdido, o bien es soar que se vuelve a empezar de cero, que se recrea [recre] 1 , que se recomienza. Hay islas derivadas, pero la isla es
tambin aquello hacia lo que se deriva, y hay islas originarias, pero la
isla es tambin el origen, el origen radical y absoluto. Separacin y recreacin [recration] sin duda no se excluyen: hay que ocuparse
cuando se est separado, as como vale ms separarse cuando se
quiere re-crear, pero una de las dos tendencias domina siempre. As,
el movimiento de la imaginacin de las islas repite el movimiento de
su produccin, pero no tiene el mismo objeto. Es el mismo
movimiento, pero no el mismo mvil. Ya no es la isla la que se separa
del continente, es el hombre quien se encuentra separado del mundo
al estar en la isla. Ya no es la isla la que se crea desde el fondo de la
tierra a travs de las aguas, es el hombre quien re-crea el mundo a
partir de la isla y sobre las aguas. El hombre, pues, repite por su
cuenta ambos movimientos de la isla, y puede asumirlos en una isla
que carezca justamente de este movimiento: se puede derivar hacia
una isla sin embargo original, y crear en una isla solamente derivada.
Bien vista la cuestin, he aqu una nueva razn por la cual toda isla es
y permanece tericamente desierta.
Para que una isla deje de estar desierta, en efecto, no basta con
que est habitada. Si bien es cierto que el movimiento del hombre
hacia y en la isla repite el movimiento de la isla antes de los hombres,
si bien los hombres pueden ocuparla, ella sigue estando desierta, ms
4

desierta an, por ms que ellos estn suficientemente es decir,

absolutamente separados, por ms que sean suficientemente es
decir, absolutamente creadores. Sin duda, esto no es nunca
realmente as, si bien el nufrago se aproxima a tal condicin. Pero
para que sea as, no hay sino que llevar a la imaginacin el
movimiento que conduce al hombre hacia la isla. Slo en apariencia
tal movimiento viene a romper el desierto de la isla; en verdad repite y
prolonga el impulso que la produca como isla desierta; lejos de
comprometerlo, lo lleva a su perfeccin, a su cima. Bajo ciertas
condiciones que lo atan al movimiento mismo de las cosas, el hombre
no rompe el desierto, lo sacraliza. Los hombres que llegan a la isla la
ocupan realmente y la pueblan; pero en verdad, si estuvieran
suficientemente separados, si fueran suficientemente creadores,
solamente le daran a la isla una imagen dinmica de s misma, una
conciencia del movimiento que la ha producido, al punto que, a travs
del hombre, la isla tomara finalmente conciencia de s como desierta
y sin hombres. La isla sera solamente el sueo del hombre, y el
hombre la pura conciencia de la isla. Para esto, una vez ms, una sola
condicin: sera necesario que el hombre restableciera el movimiento
que lo conduce a la isla, movimiento que prolonga y repite el impulso
que la produca. Entonces la geografa sera una con lo imaginario.
Tanto que para la pregunta favorita de los antiguos exploradores:
qu seres existen en la isla desierta?, la nica respuesta sera que el
hombre ya existe en ella, pero un hombre poco comn, un hombre
absolutamente separado, absolutamente creador: en una palabra, una
Idea de hombre, un prototipo, un hombre que sera casi un dios, una
mujer que sera una diosa, un gran Amnsico, un Artista puro,
conciencia de la Tierra y del Ocano, un enorme cicln, una bella
hechicera, una estatua de la Isla de Pascua. He aqu al hombre que se
precede a s mismo. Tal criatura en la isla desierta sera la isla desierta
misma en tanto se imagina y se refleja en su movimiento primero.
Conciencia de la tierra y del ocano, tal es la isla desierta, lista para
recomenzar el mundo. Pero puesto que los hombres por ms que
quieran no son idnticos al movimiento que los arrastra hacia la isla,
puesto que no se unen al impulso que la produce, encuentran siempre
la isla desde fuera, y de hecho, su presencia contrara al desierto. La
unidad de la isla desierta y de su habitante no es pues real, sino
5

imaginaria, como la idea de ver tras el teln cuando uno no est

detrs. Por lo dems, es dudoso que la imaginacin individual pueda
por s misma elevarse hasta esta admirable identidad; veremos que es
precisa la imaginacin colectiva en lo que sta tiene de ms profundo,
en los ritos y las mitologas.
En los hechos mismos se hallar la confirmacin al menos
negativa de todo esto, si se piensa en lo que una isla desierta es
realmente, geogrficamente. La isla, y con mayor razn la isla
desierta, son nociones extremadamente pobres o dbiles desde el
punto de vista de la geografa; no tienen ms que un dbil tenor
cientfico. Esto en su honor. No hay ninguna unidad objetiva en el
conjunto de las islas. Menos an en las islas desiertas. Probablemente
la isla desierta puede tener un suelo extremadamente pobre. En
cuanto desierta, puede ser un desierto, pero no necesariamente. Si el
verdadero desierto est inhabitado, es en la medida en que no
presenta las condiciones de derecho que haran posible la vida, vida
vegetal, animal o humana. Por el contrario, que la isla desierta est
inhabitada sigue siendo un hecho que depende slo de las
circunstancias, es decir, de los alrededores. La isla es lo que el mar
rodea, y ste lo que la limita; es como un huevo. Huevo del mar, ella
est rodeada. Todo sucede como si la isla hubiera puesto su desierto
alrededor de s, fuera de s. Lo que est desierto, tal es el ocano que la
rodea. Es en virtud de las circunstancias, por razones diferentes al
principio del cual ella depende, que los navos pasan a lo lejos y no se
detienen. Est abandonada [dserte], pero no es un desierto [dsert].
De manera que en s misma puede contener los ms vivos recursos, la
fauna ms gil, la flora ms colorida, los alimentos ms asombrosos,
los salvajes ms vivaces, y el nufrago como su ms precioso fruto, en
fin, por un instante, el barco que viene a buscarlo; y an con todo ello,
no es menos la isla desierta. Para modificar esta situacin sera
necesario operar una redistribucin general de los continentes, del
estado de los mares, de las lneas de navegacin.
Es decir, una vez ms, que la esencia de la isla desierta es
imaginaria y no real, mitolgica y no geogrfica. En consecuencia, su
destino est sometido a las condiciones humanas que hacen posible
una mitologa. La mitologa no nace de una simple voluntad, y los
pueblos muy pronto dejan de comprender sus mitos. Es en ese
6

momento que comienza la literatura. La literatura es el intento de

interpretar muy ingeniosamente los mitos que ya no se comprenden,
en el momento en que ya no se los comprende porque ya no se sabe
soarlos ni reproducirlos. La literatura es la contienda [le concours]2
de los contrasentidos que la conciencia opera natural y
necesariamente sobre los temas del inconsciente; como toda
contienda, ella tiene su precio. Sera necesario mostrar cmo en este
sentido la mitologa colapsa y muere en dos novelas clsicas de la isla
desierta, Robinson y Suzanne. Suzanne et le Pacifique3 pone el acento
sobre el aspecto separado de las islas, sobre la separacin de la joven
que se encuentra en ella; Robinson pone el acento sobre el otro
aspecto, el de la creacin, el del recomienzo. Es cierto que, en estos
dos casos, la manera en la cual la mitologa colapsa es muy diferente.
Con la Suzanne de Giraudoux la mitologa sufre la ms bella muerte,
la ms graciosa. Con Robinson, la ms pesada. Difcilmente uno
imagina una novela ms aburrida, es una tristeza ver todava a los
nios leerla. La visin del mundo de Robinson reside exclusivamente
en la propiedad, nunca se ha visto un propietario tan moralizante. La
re-creacin mtica del mundo a partir de la isla desierta es sustituida
por la recomposicin de la vida cotidiana burguesa a partir de un
capital. Todo es sacado del barco, nada es inventado, todo es
penosamente llevado y aplicado a la isla. El tiempo no es sino el
tiempo necesario al capital para producir un beneficio al concluir un
trabajo. Y la funcin providencial de Dios es la de garantizar la renta.
Dios reconoce a los suyos, la gente honesta, porque tienen bellas
propiedades, a los malos porque tienen malas propiedades, mal
conservadas. El compaero de Robinson no es Eva, sino Viernes, dcil
al trabajo, feliz de ser esclavo, hastiado demasiado pronto de la
antropofagia. Todo lector sensato soara con verlo comerse
finalmente a Robinson. Esta novela representa la mejor ilustracin de
la tesis que afirma el vnculo del capitalismo y el protestantismo.
Robinson Cruso desarrolla el colapso y la muerte de la mitologa en
el puritanismo. Todo cambia con Suzanne. Con ella la isla desierta es
un conservatorio de objetos ya fabricados, de objetos lujosos. La isla
contiene en s inmediatamente lo que la civilizacin ha tardado siglos
en producir, en perfeccionar, en madurar. Pero tambin con Suzanne
la mitologa muere, ciertamente de manera parisina. Suzanne no tiene
7

nada por re-crear, la isla desierta le da el doble de todos los objetos de

la ciudad, de todas las vitrinas de los almacenes, doble inconsistente
separado de lo real puesto que no alcanza la solidez que los objetos
toman ordinariamente en las relaciones humanas en el seno de las
ventas y de las compras, de los intercambios y de los regalos. Es una
muchacha insulsa; su compaero no es Adn, son ms bien jvenes
cadveres, y cuando reencuentre a los hombres vivos, los amar con
un amor uniforme, a la manera de los curas, como si el amor fuera el
umbral mnimo de su percepcin.
Se trata de reencontrar la vida mitolgica de la isla desierta. Sin
embargo, en el colapso mismo, Robinson nos da una indicacin:
necesitaba ante todo un capital. En cuanto a Suzanne, ella estaba de
antemano separada. Y ni el uno ni la otra podan finalmente ser el
elemento de una pareja. Es preciso restituir estas tres indicaciones a
su pureza mitolgica, y volver al movimiento de la imaginacin que
hace de la isla desierta un modelo, un prototipo del alma colectiva.
Ante todo es cierto que, a partir de la isla desierta, no se opera la
creacin misma sino la re-creacin, no el comienzo sino el
recomienzo. Ella es el origen, pero el origen segundo. A partir de ella
todo recomienza. La isla es el mnimo necesario para este recomienzo,
el material sobreviviente del primer origen, el ncleo o el huevo
irradiante que debe bastar para re-producirlo todo. Esto supone,
evidentemente, que la formacin del mundo tenga lugar en dos
tiempos, en dos niveles, nacimiento y renacimiento, que el segundo
sea tan necesario y esencial como el primero, es decir, que el primero
est necesariamente comprometido, nacido para un reinicio y ya renegado en una catstrofe. No hay un segundo nacimiento porque haya
habido una catstrofe, sino a la inversa, hay catstrofe despus del
origen porque debe haber, desde el origen, un segundo nacimiento.
Podemos encontrar en nosotros mismos la fuente de este tema: para
juzgar la vida, la consideramos no en su produccin, sino en su
reproduccin. Entre los seres vivos, hasta ahora no ha tenido lugar el
animal del cual se ignore su modo de reproduccin. No basta que todo
comience, es preciso que todo se repita, una vez concluido el ciclo de
las combinaciones posibles. El segundo momento no es el que sucede
al primero, sino la reaparicin del primero cuando el ciclo de los otros
momentos ha concluido. El segundo origen es, por tanto, ms esencial
8

que el primero, porque nos da la ley de la serie, la ley de la repeticin

de la cual el primero nos daba solamente los momentos. Pero este
tema, an ms que en nuestras ensoaciones, se manifiesta en todas
las mitologas. Es bien conocido como mito del diluvio. El arca se
detiene en el nico lugar de la tierra que no est sumergido, lugar
circular y sagrado desde el cual el mundo recomienza. Es una isla o
una montaa, ambos a la vez: la isla es una montaa marina, la
montaa una isla todava seca. He aqu la primera creacin presa en
una re-creacin, concentrada en una tierra santa en medio del ocano.
Segundo origen del mundo ms importante que el primero, tal es la
isla santa: muchos mitos nos dicen que all se encuentra un huevo, un
huevo csmico. Como la isla forma un segundo origen, est confiada al
hombre, no a los dioses. Ella est separada, separada por todo el
espesor del diluvio. El ocano y el agua, en efecto, son el principio de
una segregacin tal que, en las islas santas, se constituyen
comunidades exclusivamente femeninas como las de Circe y Calipso.
Despus de todo, el comienzo parta de Dios y de una pareja, pero no
as el recomienzo, que parte de un huevo, la maternidad mitolgica
que es a menudo una partenognesis4. La idea de un segundo origen
confiere todo su sentido a la isla desierta, supervivencia de la isla
santa en un mundo que tarda en recomenzar. En el ideal del
recomienzo hay algo que precede al comienzo mismo, que lo repite
para volverlo ms profundo y hacerlo retroceder en el tiempo. La isla
desierta es la materia de esto inmemorial o de lo ms profundo.

Notas
1. He traducido el verbo francs recrer y el sustantivo recration respectivamente
por re-crear y re-creacin. El sentido de estas expresiones es volver a crear,
crear de nuevo, que hay que diferenciar del verbo rcrer (recrear) [N. del T.].
2 Traduzco le concours por la contienda, pero tambin puede ser la
concurrencia; slo que esta palabra pierde cierto matiz disputativo [N. del T.].
3 J. Giraudoux, Suzanne et le Pacifique, Pars, Grasset, 1922; reeditada en uvres
romanesques compltes, Vol. I, Pars, Gallimard, Collection Bibliotque de la
Plyade, 1990.
4 Reproduccin sin fecundacin en una especie sexuada; desarrollo de un
organismo a partir de un huevo no fertilizado [N. del T.].
Traduccin: Carlos Enrique Restrepo

10

LA LITERATURA Y LA VIDA
Gilles Deleuze. Lle dserte et autres textes.(Textes et entretiens 1953-1974). dition
prpare par David Lapoujade. Pars. Les ditions de Minuit, Collection Paradoxe,
2002, 416 p., pp. 11-17.

Los libros hermosos estn escritos

en una especie de lengua extranjera.
PROUST, Contre SainteBeueve
Escribir indudablemente no es imponer una forma (de expresin) a
una materia vivida. La literatura se decanta ms bien hacia lo informe,
o lo inacabado, como dijo e hizo Gombrowicz. Escribir es un asunto de
devenir, siempre inacabado, siempre en curso, y que desborda
cualquier materia vivible o vivida. Es un proceso, es decir un paso de
Vida que atraviesa lo vivible y lo vivido. La escritura es inseparable del
devenir; escribiendo, se devienemujer, se devieneanimal o vegetal,
se devienemolcula hasta devenirimperceptible. Estos devenires se
eslabonan unos con otros de acuerdo con una sucesin particular,
como en una novela de Le Clzio, o bien coexisten a todos los niveles,
de acuerdo con unas puertas, unos umbrales y zonas que componen el
universo entero, como en la obra magna de Lovecraft. El devenir no
funciona en el otro sentido, y no se deviene Hombre, en tanto que el
hombre se presenta como una forma de expresin dominante que
pretende imponerse a cualquier materia, mientras que mujer, animal o
molcula contienen siempre un componente de fuga que se sustrae a su
propia formalizacin. La vergenza de ser un hombre, hay acaso
alguna razn mejor para escribir? Incluso cuando es una mujer la que
deviene, sta posee un devenirmujer, y este devenir nada tiene que
11

ver con un estado que ella podra reivindicar. Devenir no es alcanzar

una forma (identificacin, imitacin, Mimesis), sino encontrar la zona
de vecindad, de indiscernibilidad o de indiferenciacin tal que ya no
quepa distinguirse de una mujer, de un animal o de una molcula: no
imprecisos ni generales, sino imprevistos, no preexistentes, tanto
menos determinados en una forma cuanto que se singularizan en una
poblacin. Cabe instaurar una zona de vecindad con cualquier cosa a
condicin de crear los medios literarios para ello, como con el ster
segn Andr Dhtel. Entre los sexos, los gneros o los reinos, algo
pasa. 1 El devenir siempre est entre: mujer entre las mujeres, o
animal entre otros animales. Pero el artculo indefinido slo surge si el
trmino que hace devenir resulta en s mismo privado de los caracteres
formales que hacen decir el, la (el animal aqu presente...). Cuando
Le Clzio devieneindio, es siempre un indio inacabado, que no sabe
cultivar el maz ni tallar una piragua: ms que adquirir unos
caracteres formales, entra en una zona de vecindad. 2 De igual modo,
segn Kafka, el campen de natacin que no saba nadar. Toda
escritura comporta un atletismo. Pero, en vez de reconciliar la
literatura con el deporte, o de convertir la literatura en un juego
olmpico, este atletismo se ejerce en la huida y la defeccin orgnicas:
un deportista en la cama, deca Michaux. Se deviene tanto ms animal
cuanto que el animal muere; y, contrariamente a un prejuicio
espiritualista, el animal sabe morir y tiene el sentimiento o el
presentimiento correspondiente. La literatura empieza con la muerte
del puerco espn, segn Lawrence, o la muerte del topo, segn Kafka:
nuestras pobres patitas rojas extendidas en un gesto de tierna
compasin. Se escribe para los terneros que mueren, deca
Moritz. 3La lengua ha de esforzarse en alcanzar caminos indirectos
femeninos, animales, moleculares, y todo camino indirecto es un
devenir mortal. No hay lneas rectas, ni en las cosas ni en el lenguaje.
La sintaxis es el conjunto de caminos indirectos creados en cada
ocasin para poner de manifiesto la vida en las cosas.
Escribir no es contar los recuerdos, los viajes, los amores y los lutos, los
sueos y las fantasas propios. Sucede lo mismo cuando se peca por
exceso de realidad, o de imaginacin: en ambos casos, el eterno pap y
12

mam, estructura edpica, se proyecta en lo real o se introyecta en lo

imaginario. Es el padre lo que se va a buscar al final del viaje, como
dentro del sueo, en una concepcin infantil de la literatura. Se escribe
para el propio padremadre. Marthe Robert ha llevado hasta sus
ltimas consecuencias esta infantilizacin, esta psicoanalizacin de la
literatura, al no dejar al novelista ms alternativa que la de Bastardo o
de Criatura abandonada. 4 Ni el propio deveniranimal est a salvo de
una reduccin edpica, del tipo mi gato, mi perro. Como dice
Lawrence, si soy una jirafa, y los ingleses corrientes que escriben
sobre m son perritos cariosos y bien enseados, a eso se reduce todo,
los animales son diferentes... ustedes detestan instintivamente al
animal que yo soy. 5 Por regla general, las fantasas de la imaginacin
suelen tratar lo indefinido nicamente como el disfraz de un
pronombre personal o de un posesivo: estn pegando a un nio se
transforma enseguida en mi padre me ha pegado. Pero la literatura
sigue el camino inverso, y se plantea nicamente descubriendo bajo las
personas aparentes la potencia de un impersonal que en modo alguno
es una generalidad, sino una singularidad en su expresin ms elevada:
un hombre, una mujer, un animal, un vientre, un nio... Las dos
primeras personas no sirven de condicin para la enunciacin literaria;
la literatura slo empieza cuando nace en nuestro interior una tercera
persona que nos desposee del poder de decir Yo (lo neutro de
Blanchot). 6 Indudablemente, los personajes literarios estn perfectamente individualizados, y no son imprecisos ni generales; pero todos
sus rasgos individuales los elevan a una visin que los arrastran a un
indefinido en tanto que devenir demasiado poderoso para ellos: Achab
y la visin de Moby Dick. El Avaro no es en modo alguno un tipo, sino
que, a la inversa, sus rasgos individuales (amar a una joven, etc.) le
hacen acceder a una visin, veel oro, de tal forma que empieza a huir
por una lnea mgica donde va adquiriendo la potencia de lo
indefinido: un avaro..., algo de oro, ms oro... No hay literatura sin
tabulacin, pero, como acert a descubrir Bergson, la tabulacin, la
funcin fabuladora, no consiste en imaginar ni en proyectar un m
mismo. Ms bien alcanza esas visiones, se eleva hasta estos devenires o
potencias.
13

No se escribe con las propias neurosis. La neurosis, la psicosis no son

fragmentos de vida, sino estados en los que se cae cuando el proceso
est interrumpido, impedido, cerrado. La enfermedad no es proceso,
sino detencin del proceso, como en el caso de Nietzsche.
Igualmente, el escritor como tal no est enfermo, sino que ms bien es
mdico, mdico de s mismo y del mundo. El mundo es el conjunto de
sntomas con los que la enfermedad se confunde con el hombre. La
literatura se presenta entonces como una iniciativa de salud: no
forzosamente el escritor cuenta con una salud de hierro (se producira
en este caso la misma ambigedad que con el atletismo), pero goza de
una irresistible salud pequeita producto de lo que ha visto y odo de
las cosas demasiado grandes para l, demasiado fuertes para l,
irrespirables, cuya sucesin le agota, y que le otorgan no obstante unos
devenires que una salud de hierro y dominante hara imposibles. 7 De
lo que ha visto y odo, el escritor regresa con los ojos llorosos y los
tmpanos perforados. Qu salud bastara para liberar la vida all
donde est encarcelada por y en el hombre, por y en los organismos y
los gneros? Pues la salud pequeita de Spinoza, hasta donde llegara,
dando fe hasta el final de una nueva visin a la cual se va abriendo al
pasar.
La salud como literatura, como escritura, consiste en inventar un
pueblo que falta. Es propio de la funcin fabuladora inventar un
pueblo. No escribimos con los recuerdos propios, salvo que
pretendamos convertirlos en el origen o el destino colectivos de un
pueblo venidero todava sepultado bajo sus traiciones y renuncias. La
literatura norteamericana tiene ese poder excepcional de producir
escritores que pueden contar sus propios recuerdos, pero como los de
un pueblo universal compuesto por los emigrantes de todos los pases.
Thomas Wolfe plasma por escrito toda Amrica en tanto en cuanto
sta
pueda
caber
en
la
experiencia
de
un
nico
hombre. 8 Precisamente, no es un pueblo llamado a dominar el
mundo, sino un pueblo menor, eternamente menor, presa de un
devenirrevolucionario. Tal vez slo exista en los tomos del escritor,
pueblo bastardo, inferior, dominado, en perpetuo devenir, siempre
inacabado. Un pueblo en el que bastardo ya no designa un estado
14

familiar, sino el proceso o la deriva de las razas. Soy un animal, un

negro de raza inferior desde siempre. Es el devenir del escritor. Kafka
para Centroeuropa, Melville para Amrica del Norte presentan la
literatura como la enunciacin colectiva de un pueblo menor, o de
todos los pueblos menores, que slo encuentran su expresin en y a
travs del escritor. 9 Pese a que siempre remite a agentes singulares, la
literatura es disposicin colectiva de enunciacin. La literatura es
delirio, pero el delirio no es asunto del padre madre: no hay delirio
que no pase por los pueblos, las razas y las tribus, y que no asedie a la
historia universal. Todo delirio es histricomundial, desplazamiento
de razas y de continentes. La literatura es delirio, y en este sentido
vive su destino entre dos polos del delirio. El delirio es una
enfermedad, la enfermedad por antonomasia, cada vez que erige una
raza supuestamente pura y dominante. Pero es el modelo de salud
cuando invoca esa raza bastarda oprimida que se agita sin cesar bajo
las dominaciones, que resiste a todo lo que la aplasta o la aprisiona, y
se perfila en la literatura como proceso. Una vez ms as, un estado
enfermizo corre el peligro de interrumpir el proceso o devenir; y nos
encontramos con la misma ambigedad que en el caso de la salud y el
atletismo, el peligro constante de que un delirio de dominacin se
mezcle con el delirio bastardo, y acabe arrastrando a la literatura hacia
un fascismo larvado, la enfermedad contra la que est luchando, aun a
costa de diagnosticarla dentro de s misma y de luchar contra s misma.
Objetivo ltimo de la literatura: poner de manifiesto en el delirio esta
creacin de una salud, o esta invencin de un pueblo, es decir una
posibilidad de vida. Escribir por ese pueblo que falta (por significa
menos en lugar
de
que
con la intencin de).
Lo que hace la literatura en la lengua es ms manifiesto: como dice
Proust, traza en ella precisamente una especie de lengua extranjera,
que no es otra lengua, ni un habla regional recuperada, sino un
devenirotro de la lengua, una disminucin de esa lengua mayor, un
delirio que se impone, una lnea mgica que escapa del sistema
dominante. Kafka pone en boca del campen de natacin: hablo la
misma lengua que usted, y no obstante no comprendo ni una palabra
de lo que est usted diciendo. Creacin sintctica, estilo, as es ese
15

devenir de la lengua: no hay creacin de palabras, no hay neologismos

que valgan al margen de los efectos de sintaxis dentro de los cuales se
desarrollan. As, la literatura presenta ya dos aspectos, en la medida en
que lleva a cabo una descomposicin o una destruccin de la lengua
materna, pero tambin la invencin de una nueva lengua dentro de la
lengua mediante la creacin de sintaxis. La nica manera de defender
la lengua es atacarla... Cada escritor est obligado a hacerse su propia
lengua... 10 Dirase que la lengua es presa de un delirio que la obliga
precisamente a salir de sus propios surcos. En cuanto al tercer aspecto,
deriva de que una lengua extranjera no puede labrarse en la lengua
misma sin que todo el lenguaje a su vez bascule, se encuentre llevado al
lmite, a un afuera o a un envs consistente en Visiones y Audiciones
que ya no pertenecen a ninguna lengua. Estas visiones no son fantasas,
sino autnticas Ideas que el escritor ve y oye en los intersticios del
lenguaje, en las desviaciones de lenguaje. No son interrupciones del
proceso, sino su lado externo. El escritor como vidente y oyente, meta
de la literatura: el paso de la vida al lenguaje es lo que constituye las
Ideas.
Estos son los tres aspectos que perpetuamente estn en movimiento en
Artaud: la omisin de letras en la descomposicin del lenguaje materno
(R, T...); su recuperacin en una sintaxis nueva o unos nombres nuevos
con proyeccin sintctica, creadores de una lengua (eTReT); las
palabrassoplos por ltimo, lmite asintctico hacia el que tiende todo
el lenguaje. Y Cline, no podemos evitar decirlo, por muy sumario que
nos parezca: el Viaje o la descomposicin de la lengua materna; Muerte
a crdito y la nueva sintaxis como lengua dentro de la lengua; Guignol's
Bandy las exclamaciones suspendidas como lmite del lenguaje,
visiones y sonoridades explosivas. Para escribir, tal vez haga falta que la
lengua materna sea odiosa, pero de tal modo que una creacin
sintctica trace en ella una especie de lengua extranjera, y que el
lenguaje en su totalidad revele su aspecto externo, ms all de la
sintaxis. Sucede a veces que se felicita a un escritor, pero l sabe
perfectamente que anda muy lejos de haber alcanzado el lmite que se
haba propuesto y que incesantemente se zafa, lejos an de haber
concluido su devenir. Escribir tambin es devenir otra cosa que
16

escritor. A aquellos que le preguntan en qu consiste la escritura,

Virginia Woolf responde: Quin habla de escribir? El escritor no, lo
que le preocupa a l es otra cosa.
Si consideramos estos criterios, vemos que, entre aquellos que hacen
libros con pretensiones literarias, incluso entre los locos, muy pocos
pueden llamarse escritores.

17

Notas
1 -Vid. Andr Dhtel, Terres, de mmoire, d. Universitaires (sobre un devenirster en La
Chronique fabuleuse, pag. 225).
2 -Le Clzio, Ha, Flammarion, pg. 5. En su primera novela, Le procesverbal, Ed. Folio
Gallimard, Le Clzio presentaba de forma casi ejemplar un personaje en un devenir
mujer, luego en un devenirrata, y luego en un devenirimperceptible en el que acaba
desvanecindose.
3 -Vid. J.C. Bailly, La lgende disperse, anthologie du romantisme allemand, 1018,
pag. 38.
4 Marthe Robert, Roman des origines et origines du roman, Grasset (Novela de los
orgenes y orgenes de la novela, Taurus).
5 -Lawrence, Lettres choisies. Pin, II, pg. 237.
6 -Blanchot, La part du feu, Gallimard, pgs. 2930, y L'entretien infini, pgs. 563564:
Algo ocurre (a los personajes) que no pueden recuperarse ms que privndose de su
poder de decir Yo. La literatura, en este caso, parece desmentir la concepcin lingstica,
que asienta en las partculas conectivas, y particularmente en las dos primeras personas, la
condicin misma de la enunciacin.
7 -Sobre la literatura como problema de salud, pero para aquellos que carecen de ella o que
slo cuentan con una salud muy frgil, vid. Michaux, posfacio a Mis propiedades, en La
nuit remue, Gallimard. Y Le Clzio, Ha, pg. 7: Algn da, tal vez se sepa que no haba
arte, sino slo medicina.
8 -Andr Bay, prefacio a Thomas Wolfe, De la mort au matin. Stock.
9 -Vid. las reflexiones de Kafka sobre las literaturas llamadas menores, Journal, Livre de
poche, pgs. 179182 (Diarios. Lumen, 1991); y las de Melville sobre la literatura
norteamericana, D'o vienstu, Hawthorne?, Gallimard, pgs. 237240.
10 -Vid. Andr Dhtel, Terres de mmoire, d. Universitaires (sobre un devenirster
en La Chronique fabuleuse, pg. 225).

18

EL MISTERIO DE ARIADNA
Artculo aparecido en Magazine Littraire, N 298, 1992 y traducido para Cuadernos
de Filosofia por E. Gutirrez.

Quin salvo yo sabe quin es Ariadna?[i] Como otras mujeres estn

entre dos hombres, Ariadna est entre Teseo y Dionisos. Ariadna
juega un rol esencial en la filosofa de Nietzsche, no solamente porque
es la mujer o el Anima, sino porque ella est en el cruce de los
conceptos principales de esta filosofa. En este sentido es ambivalente.
Teseo parece ser el modelo de un texto de Zaratustra, libro II: los
sublimes. El texto trata de los hroes, hbiles para descifrar enigmas,
para frecuentar el laberinto y para vencer al toro. Este hombre
sublime prefigura la teora del hombre superior, en el libro IV: all l
es denominado el penitente del espritu, nombre que se aplicar ms
tarde a uno de los modos del hombre superior (el Encantador). Y los
caracteres del hombre sublime coinciden en general con los atributos
del hombre superior: su espritu de seriedad, su pesadez, su aficin a
llevar cargas, su desprecio por la tierra, su incapacidad para rer y
para jugar, su propsito de venganza.
Se sabe que en Nietzsche, la teora del hombre superior es una crtica
que se propone denunciar la mistificacin ms profunda o ms
peligrosa del humanismo: el hombre superior pretende llevar la
humanidad hasta la perfeccin, hasta la culminacin. Pretende
recuperar todas las propiedades del hombre, superar las alienaciones,
realizar el hombre total, poner al hombre en lugar de Dios, hacer del
hombre una fuerza que afirma y que se afirma. Pero en verdad, el
hombre, siendo superior, no sabe del todo lo que significa afirmar.
Presenta de la afirmacin una caricatura, un ridculo disfraz. Cree que
19

afirmar es llevar, asumir, soportar una prueba, tomar el peso de una

carga. La positividad la evala segn el peso que soporta; confunde la
afirmacin con el esfuerzo de los msculos tensos [ii] Es real todo lo
que pesa, es afirmativo y activo todo lo que soporta! As los animales
del hombre superior son el asno y el camello, bestias del desierto,
habitantes de la superficie desolada de la tierra y que saben cargar
[iii]. El toro es vencido por Teseo, hombre sublime y superior. Pero
Teseo es muy inferior al toro, no le llega a los talones: Debera hacer
como el toro, y su felicidad debera tener olor a tierra y no a desprecio
de la tierra. Quisiera verlo semejante al toro blanco que resopla y
muge delante del arado; y su mugido debera cantar la alabanza de
todo lo terrestre... Dejar los msculos distendidos y la voluntad
desuncida, eso es lo ms difcil para vosotros los sublimes [iv]. El
hombre sublime o superior ignora que afirmar no es cargar, uncir,
asumir lo que es, sino al contrario desligar, liberar, descargar. No
cargar la vida bajo el peso de los valores superiores, incluso los
heroicos, sino crear valores nuevos que sean los de la vida, que hagan
de la vida lo ligero o lo afirmativo. Es necesario que desaprende su
voluntad de herosmo, que se sienta a sus anchas sobre la altura y
solamente subido a las alturas. Teseo no comprende que el toro (o el
rinoceronte) posee la verdadera superioridad: prodigiosa bestia ligera
en el fondo del laberinto, pero que tambin se siente a sus anchas
sobre la altura, bestia que desliga y que afirma la vida.
Segn Nietzsche la voluntad de poder tiene dos tonalidades: la
afirmacin y la negacin; las fuerzas tienen dos cualidades: la accin y
la reaccin. Lo que el hombre superior presenta como la afirmacin,
es sin duda el ser ms profundo del hombre, pero es solamente la
extrema combinacin de la negacin con la reaccin, de la voluntad
negativa con la fuerza reactiva, del nihilismo con la mala conciencia y
el resentimiento. Estos son los productos del nihilismo, las fuerzas
reactivas que resisten. De ah la ilusin de la falsa afirmacin. El
hombre superior est necesitado de conocimiento: pretende explorar
el laberinto o el bosque del conocimiento [v]. Pero el conocimiento es
solamente la mscara de la moralidad; el hilo en el laberinto y el hilo
moral. La moral a su vez es un laberinto: mscara del ideal asctico y
20

religioso. Del ideal asctico al ideal moral, del ideal moral al ideal del
conocimiento: es siempre la misma empresa que persigue, la de matar
al toro, es decir negar la vida, aplastarla bajo un peso, reducirla a sus
fuerzas reactivas. El hombre sublime no tiene ms necesidad de Dios
para sojuzgar al hombre. Ha reemplazado a Dios por el humanismo; el
ideal asctico por el ideal moral y el conocimiento. El hombre se
inviste de s mismo en nombre de valores heroicos, en nombre de
valores del hombre.
En tanto que Ariadna ama a Teseo participa de esta empresa de negar
la vida. Bajo sus falsas apariencias de afirmacin, Teseo es el poder de
negar, el Espritu de la negacin. Ariadna es el Anima, el Alma, pero el
alma reactiva o la fuerza del resentimiento. (Es por lo que, en
Zaratustra, la admirable cancin de Ariadna est puesta en boca de
uno de los representantes del hombre superior: el Encantador, el ms
apto para travestirse, para disfrazarse de mujer, penitente del
espritu, que carga precisamente el espritu de venganza merced a un
alma llena de resentimiento y de mala conciencia) [vi] Ariadna es la
que experimenta el resentimiento contra su hermano el toro. En toda
la obra de Nietzsche irrumpe una apelacin potica: desconfiemos de
la hermana. Es Ariadna quien tiene el hilo en el laberinto, el hilo de la
moralidad. Ariadna es la Araa, la tarntula. [vii]. Nietzsche lanza un
llamado colgumosla de este hilo [viii]. El har que Ariadna realice
esta profeca. (En ciertas tradiciones Ariadna abandonada por Teseo,
se sirve del hilo para ahorcarse.) Pero qu significa Ariadna
abandonada por Teseo? Que la combinacin de la voluntad negativa y
de la forma de reaccin, de espritu de negacin y del alma reactiva,
no es la ltima palabra del nihilismo. Viene el momento en que la
voluntad de negacin rompe su alianza con las fuerzas de la reaccin,
las abandona y al mismo tiempo se vuelve contra ellas. Ariadna se
ahorca. Ariadna quiere morir. Ahora bien, ste es el momento
fundamental (medianoche) que anuncia una doble trasmutacin,
como si el nihilismo completo dejara lugar a su contrario: las fuerzas
reactivas al ser ellas mismas negadas, devienen activas; la negacin se
convierte, deviene sbitamente afirmacin pura, forma polmica y
ldica de una voluntad que afirma, y pasa a servir de excedente de la
21

vida. Nuestro objetivo no es analizar esta transmutacin del nihilismo,

esta doble conversin, sino investigar solamente cmo el mito de
Ariadna la explica. Abandonada por Teseo, Ariadna siente que
Dionisos se aproxima. Dionisos-toro es la afirmacin pura y mltiple,
la verdadera afirmacin, la voluntad afirmativa: l no soporta nada,
no se carga de nada, sino aligera todo lo que vive. Sabe hacer lo que el
hombre superior ignora: rer, jugar, danzar, es decir afirmar. El es lo
ligero, que no se reconoce en el hombre, sobre todo en el hombre
superior, sino solamente en el superhombre, en otra cosa que el
hombre. Era necesario que Ariadna fuera abandonada por Teseo:
Este es el secreto del Alma: cuando el hroe la ha abandonado, se
acerca a ella en sueos el superhroe [ix]. Bajo la caricia de Dionisos
el alma deviene activa. Ella era pesada con Teseo, pero con Dionisos
se aligera y descargada, delgada, se eleva hasta el cielo. Aprende que,
lo que tiempo antes cra una actividad, no era ms que propsito de
venganza, desconfianza y vigilancia (el hilo), reaccin de la mala
conciencia y del resentimiento; y, ms profundamente, lo que ella
crea una afirmacin no era ms que una mscara ridcula una
manifestacin de la pesadez, una manera de creerse fuerte porque se
soporta y asume. Ariadna comprende su decepcin: Teseo no era un
verdadero griego, era, antes bien, un suerte de alemn avant la letrre
muy pesado (cf. Teseo-Wagner, Ariadna-Csima, Nietzsche-Dionisos).
Nietzsche quiere explicar as la decepcin suprema: encontrar un
alemn, cuando se crea encontrar un griego [x]. Pero Ariadna
comprende su decepcin en un momento en el que ya no se preocupa
ms: Dionisos, que es un verdadero griego, se acerca; el Alma deviene
activa, al mismo tiempo que el Espritu revela la verdadera naturaleza
de la afirmacin. Ahora la cancin de Ariadna adquiere todo su
sentido: transmutacin del Ariadna en la proximidad de Dionisos,
Ariadna es el Anima que corresponde al Espritu que dice s [xi].
Por qu Dionisos tiene necesidad de Ariadna o de ser amado? El
canta una cancin de soledad, reclama una novia [xii]. Es que
Dionisos es el dios de la afirmacin; ahora es necesaria una segunda
afiracin para que la afirmacin sea ella misma afirmada. Es necesario
que ella se desdoble para poderse redoblar. Nietzsche distingue bien
22

las dos afirmaciones cuando dice: Eterna afirmacin del ser,

eternamente yo soy tu afirmacin [xiii]. Dionisos es la afirmacin del
ser, pero Ariadna, la afirmacin de la afirmacin, la segunda
afirmacin o el devenir activo.
(...) Todos los smbolos de Ariadna cambian de sentido cuando se
relacionan a Dionisos en lugar de ser deformados por Teseo. No
solamente la cancin de Ariadna deja de ser la expresin del
resentimiento, para ser una bsqueda activa, una pregunta que ya
afirma (Quin eres... Soy yo lo que quieres? Enteramente yo?) Pero
el laberinto no es ms el laberinto del conocimiento y de la moral; el
laberinto no es ya el camino donde penetra tendiendo un hilo, el que
va a matar al toro. El laberinto ha devenido el toro blanco mismo.
Dionisos-toro: Yo soy tu laberinto. Ms precisamente, el laberinto es
ahora el odo de Dionisos, el odo laberntico. Es necesario que
Ariadna tenga odos como los de Dionisos, para entender la
afirmacin dionisaca, pero tambin que responda a la afirmacin en
el odo de Dionisos mismo. Dionisos dice a Ariadna: Tienes pequeas
orejas, tienes mis orejas, vierte ah una palabra pensada, si. Aun
Dionisos llega a decirle a Ariadna, jugando: Por qu tus orejas no
son ms largas? Dionisos le recuerda as sus errores, cuando amaba a
Teseo: ella crea que afirmar era cargar un peso, hacer como el asno.
Pero en verdad Ariadna con Dionisos, ha adquirido pequeas orejas:
la oreja redonda propia del eterno retorno.
El laberinto no es ms de arquitectura, ha devenido sonoro y msico.
Fue Schopenhauer quien defini la arquitectura en funcin de dos
fuerzas, las de cargar y las de ser cargado, soporte y carga, incluso si
tienden a confundirse. Pero la msica aparece cuando Nietzsche se
separa cada vez ms del viejo embustero Wagner, el encantador: ella
es lo Ligero. No testimonia toda la historia triangular de Ariadna una
levedad antiwagneriana, ms cercana a Offenbach y a Strauss que a
Wagner? Lo que es esencialmente propio de Dionisos msico es hacer
saltar los techos, hacer oscilar las vigas [xiv]. Sin duda hay algo ah de
la msica de Apolo, y tambin de la de Teseo; pero es una msica que
divide segn los territorios, los medios, las actividades, las
23

costumbres: canto de trabajo, canto de marcha, canto de danza, canto

para el descanso, canto para beber, canto de cuna..., casi pequeas
cantinelas, cada una con su peso. Para que la msica se libere ser
necesario pasar al otro lado, donde los territorios tiemblan, las
arquitecturas se hunden, las costumbres se confunden, donde se
libera un poderoso canto de la Tierra, el gran ritornello que
transforma y hace regresar todos los aires que ella traslada. Dionisos
no conoce otra arquitectura que la de los caminos y las travesas. No
era esto ya lo propio del lied, salir del territorio a la llamada del viento
de la tierra? Todos los hombres superiores dejan su dominio y se
dirigen hacia la gruta de Zaratustra. Pero solo el ditirambo se extiende
sobre la tierra y la desposa. Dioniso no tiene ya territorio porque l
est sobre la tierra por doquier. El laberinto sonoro es el canto de la
tierra, el Ritornello, el eterno retorno en persona.
Pero por qu oponer los dos lados como lo verdadero y lo falso? No
son estos lados el mismo poder de lo falso y no es Dionisio un gran
embustero, el ms grande en verdad, el Cosmopolita? El arte no es
la ms alta potencia de lo falso? Entre lo alto y lo bajo, de un lado al
otro, hay una diferencia considerable, una distancia que debe ser
afirmada. Es que la araa rehace siempre su tela, y el escorpin no
cesa de picar; cada hombre superior est fijado a su propia proeza que
respeta como un nmero de circo (es por esto que el libro IV de
Zaratustra est organizado a la manera de una galera de
Incomparables de Raymond Roussel, o de un espectculo de
marionetas, o de una opereta). Es que cada uno de estos mimos tiene
un modelo invariable, una forma fija, que siempre se puede
denominar verdadera, aunque se tan falsa como sus reproducciones.
Como el falsificador en pintura: lo que l copia del pintor original es
una forma determinable tan falsa como las copias; lo que l libera es la
metamorfosis o la transformacin del original, y la imposibilidad de
asignarle un forma arbitraria, esto es la creacin. Es por lo que los
hombres superiores no estn sino en el grado ms bajo de la voluntad
de poder: pueden los mejores de ustedes pasar al otro lado!. Con
ellos la voluntad de poder representa solamente un querer-engaar,
un querer-conquistar, un querer-dominar, una vida enferma
24

debilitada que requiere prtesis. Sus roles mismos son prtesis para
tenerse en pie. Solo Dionisos, el artista creador, alcanza el poder de
metamorfosis que lo hace devenir, testimoniando una vida surgente:
lleva el poder de lo falso a un grado que no se efectan ms en la
forma, sino en la transformacin. La voluntad de poder es como la
energa, se llama noble aquella apta para transformarse. Son viles o
bajas aqullas que no saben ms que disfrazarse, travestirse, es decir,
toma una forma y atenerse siempre a la misma forma.
Pasar de Teseo a Dionisos es para Ariadna cuestin de salud y de
curacin. Para Dionisos tambin. Dionisos tiene necesidad de
Ariadna. Dionisos es la afirmacin pura; Ariadna es el Alma, la
afirmacin desdoblada, el si que responde al si. Pero desdoblada,
la afirmacin retorna a Dionisos como afirmacin que redobla. En
este sentido el Eterno Retorno es el producto de la unin de Dionisos
y Ariadna. En tanto que Dionisos est solo tiene todava miedo del
pensamiento del Eterno Retorno, porque teme que ste restituya las
fuerzas reactivas, la empresa de negar la vida, el hombre pequeo (sea
l superior o sublime). Pero cuando la afirmacin dionisaca
encuentra su pleno desarrollo en Ariadna. Dionisos a su vez aprende
una cosa nueva: que el pensamiento del Eterno Retorno consuela al
mismo tiempo que es selectivo. No hay Eterno Retorno sin una
transmutacin. Ser del devenir, el Eterno retorno es el producto de
una doble afirmacin, que hace volver lo que se afirma y no hace
devenir ms que aquello que es activo. Ni las fuerzas reactivas ni la
voluntad de negar retornarn: son eliminados por la transmutacin,
por el Eterno Retorno que selecciona. Ariadna ha olvidado a Teseo, no
es ms que un mal recuerdo. Teseo jams volver. El Eterno Retorno
es activo y afirmativo; es la unin de Dionisos y Ariadna. Es por lo que
Nietzsche lo compara, no solamente la oreja circular, sino tambin
con el anillo nupcial. El laberinto es el anillo, la oreja, el Eterno
Retorno mismo; es aquello que es activo y afirmativo. El laberinto no
es ms el del conocimiento y la moral, sino el de la vida y del ser como
viviente. En cuanto al producto de la unin de Dionisos y Ariadna,
ste es el superhombre o el superhroe, el opuesto al hombre superior.
25

El superhombre es el viviente de las cavernas o de las cimas, e nico

nio que se hace desde la oreja, el hijo de Ariadna y el Toro.

26

Notas
[i] Ecce Homo, As habl Zaratustra, 8
[ii] Zaratustra, III, Del espritu de la pesadez. Y Ms all del bien y del mal, 213: Pensar
y tomar en serio, tomar con gravedad una cosa, es todo uno para ellos, ellos no tienen otra
experiencia.
[iii] Sobre el camello y el asno y la falsa afirmacin, cf. Zaratustra
[iv] Zaratustra, II, Los sublimes
[v] Idem.
[vi] Zaratustra, IV, El encantador.
[vii] Sobre la araa y su hilo, mtafora frecuente en Nietzsche, cf. sobre todo Genealoga de
la moral, III, 9
[viii] Voluntad de poder, III, 408.
[ix] Zaratustra, II, Los sublimes
[x] Fragmento de un prefacio para Humano, demasiado humano, 10. Cf. tambin la
intervencin de Ariadna en Voluntad de poder, II, 226.
[xi] Cf. Ditirambos dionisacos.
[xii] Zaratustra, II, El canto de la noche
[xiii] Ditirambos dionisacos, Gloria y eternidad
[xiv] Cf. Marcel Detienne, Dionisos a cielo abierto. Ed. Hachette. p. 80-81.

27

SOBRE EL CAPITALISMO Y EL DESEO

(con Flix Guattari)
Gilles Deleuze, La isla desierta y otros textos, editorial Pre-textos, Valencia,
Espaa, 2005. pgs. 333/346. Edicin original: Les Editions de Minuit, 2002.

Actuel.- Cuando describen el capitalismo, dicen ustedes: No existe

ninguna operacin, ni el ms mnimo mecanismo industrial o
financiero que no manifieste la demencia de la mquina capitalista y el
carcter patolgico de su racionalidad (que no es en absoluto una falsa
racionalidad sino la verdadera racionalidad de esta patologa, de esta
demencia, porque no hay duda de que la mquina funciona). No corre
peligro alguno de enloquecer, ya est loca de punta a cabo, y de ah
extrae su racionalidad. Significa esto que, tras esta sociedad
anormal o fuera de ella, puede haber una sociedad normal?
Gilles Deleuze.- Nosotros no empleamos los trminos normal y
anormal. Todas las sociedades son racionales e irracionales al mismo
tiempo: son racionales en sus mecanismos, en sus engranajes, en sus
sistemas de conexin, e incluso por el lugar que asignan a lo irracional.
Sin embargo, todo ello presupone cdigos o axiomas que no son fruto
del azar pero que carecen, por su parte, de una racionalidad intrnseca.
Ocurre como en la teologa: si se admiten el pecado, la inmaculada
concepcin y la encarnacin, todo es completamente racional. La razn
es siempre una regin aislada de lo irracional. No al abrigo de lo
irracional, sino atravesada por ello y definida nicamente por un
determinado tipo de relaciones entre los factores irracionales. En el
fondo de toda razn est el delirio, la deriva. En el capitalismo, todo es
racional salvo el capital. Un mecanismo burstil es perfectamente
racional, se puede comprender, se puede aprender, los capitalistas
saben cmo aprovecharse de l, y sin embargo es completamente
delirante, demencial. ste es el sentido en el que decimos que lo
racional es siempre la racionalidad de algo irracional. En El Capital de
28

Marx hay un aspecto sobre el cual no se ha llamado suficientemente la

atencin, a saber, hasta qu punto est el propio Marx fascinado por los
mecanismos capitalistas, precisamente porque son demenciales y, a la
vez, funcionan a la perfeccin.
Qu es, entonces, lo racional en una sociedad? Puesto que los
intereses ya estn definidos por el marco de esa misma sociedad, lo
racional es el modo en el que la gente los persigue y se propone su
realizacin. Pero bajo los intereses estn los deseos, las posiciones de
deseo, que no se confunden con las posiciones de inters pero de las
cuales dependen estas ltimas, tanto en su determinacin como en su
distribucin: un inmenso fluido, todos los flujos libidinalesinconscientes que constituyen el delirio de una sociedad. La verdadera
historia es la historia del deseo.
Un capitalista o un tecncrata de nuestros das no desea de la
misma manera que un mercader de esclavos o que un funcionario del
antiguo imperio chino. Los miembros de una sociedad desean la
represin, la de los dems y la de ellos mismos; siempre hay gente que
quiere fastidiar a otra gente, y que tiene posibilidad de hacerlo,
derecho a hacerlo: ah es donde se pone de manifiesto el problema
de un vnculo profundo entre el deseo libidinal y el campo social. Un
amor desinteresado hacia la mquina opresora: Nietzsche ha escrito
cosas muy bellas sobre este triunfo permanente de los esclavos, sobre el
modo en que los amargados, los deprimidos y los dbiles nos imponen
su manera de vivir.
Actuel.- Pero, precisamente, qu es lo caracterstico del capitalismo
en este problema?
Gilles Deleuze.- Ser que en el capitalismo el delirio y el inters, o el
deseo y la razn, se reparten de una manera completamente nueva,
especialmente anormal? Yo dira que s. El dinero, el capital-dinero,
es un umbral de demencia para el cual no habra en psiquiatra ms
que un equivalente: lo que se llama estado terminal. Es muy
complicado, pero se trata de una observacin de detalle. En las dems
sociedades hay explotacin y tambin hay escndalos y secretos, pero
ello forma parte del cdigo e incluso hay cdigos explcitamente
secretos. En el capitalismo las cosas son muy distintas: nada es secreto,
al menos en principio y segn el cdigo (por ello, el capitalismo es
democrtico y se reclama del lado de lo pblico hasta en trminos
29

jurdicos). Sin embargo, todo es inconfesable. La propia legalidad es

inconfesable. En contraste con otras sociedades, se trata al mismo
tiempo de un rgimen de lo pblico y de lo inconfesable. Es lo propio
del rgimen del dinero, un delirio especialsimo. Fjese en lo que
actualmente se denomina escndalo: los peridicos hablan
profusamente de ello, todo el mundo parece defenderse o atacar, pero
la bsqueda de lo legal y lo legal en esos asuntos es vana teniendo en
cuenta el rgimen capitalista. La declaracin de impuestos de Chaban,
(1) las operaciones inmobiliarias, los grupos de presin y en general los
mecanismos econmicos y financieros del capital, todo es legal a
grandes rasgos, a excepcin de algunas sombras; adems, todo es
pblico, slo que todo es inconfesable. Si la izquierda fuera
razonable, se contentara con divulgar los mecanismos econmicos y
financieros. No hara falta publicar lo privado, bastara con confesar lo
que ya es pblico. Encontraramos entonces una locura que no tiene
parangn con la de los manicomios. En lugar de esto, nos hablan de
ideologa. Pero la ideologa no tiene ninguna importancia: lo que
cuenta no es la ideologa, ni tampoco la oposicin econmicoideolgico, sino la organizacin del poder. Porque la organizacin del
poder es la manera en la que el deseo est ya de entrada en lo
econmico y fomenta las formas polticas de la represin.
Actuel.- Es la ideologa una ilusin ptica?
Gilles Deleuze.- En absoluto. Decir que la ideologa es una ilusin
ptica es an una tesis tradicional. Se sita de un lado a la
infraestructura, lo econmico, lo serio, y del otro lado se ubica la
superestructura, de la que forma parte la ideologa, y se rechazan los
fenmenos de deseo como deologa. Es un buen procedimiento para
no ver cmo el deseo trabaja ya en la infraestructura, cmo la llena,
cmo forma parte de ella y cmo organiza, en esa medida, el poder, es
decir, cmo se organiza el sistema represivo. No decimos que la
ideologa sea una ilusin ptica (o un concepto que designa algo
engaoso), decimos que no hay ideologa, que es un concepto ilusorio.
Por eso resulta tan conveniente para el PC y para el marxismo
ortodoxo. El marxismo ha dado tanta importancia al tema de las
ideologas para as ocultar mejor lo que suceda en la URSS: esa nueva
organizacin del poder represivo. No hay ideologa, slo hay
organizaciones de poder, teniendo en cuenta que la organizacin del
30

poder implica la unidad del deseo y la estructura econmica. Pongamos

dos ejemplos. La enseanza: los izquierdistas, en Mayo del 68, han
perdido mucho tiempo intentando que los profesores hiciesen su
autocrtica como agentes de la ideologa burguesa. Esto es una
imbecilidad, adems de que halaga las pulsiones masoquistas de los
profesores. La lucha contra las oposiciones fue abandonada en
beneficio de la querella o de la gran confesin pblica anti-ideolgica.
Durante este perodo, los profesores ms duros reorganizaban su poder
sin dificultades. El problema de la enseanza no es un problema
ideolgico sino un problema de organizacin del poder: la especificidad
del poder docente es lo que aparece como una ideologa, pero se trata
de una mera ilusin. El poder de la enseanza primaria no es ninguna
tontera: se ejerce sobre los nios. Segundo ejemplo: el cristianismo. La
Iglesia manifiesta una enorme satisfaccin cuando es tratada como una
ideologa, porque puede entrar en el debate y as robustecer su
ecumenismo. Pero el cristianismo nunca fue una ideologa, es una
organizacin de poder muy original, muy especfica, que ha presentado
formas muy diversas desde la poca del Imperio Romano y la Edad
Media y que ha inventado la idea de un poder internacional. Esto es
mucho ms importante que la ideologa.
Flix Guattari.- Ocurre lo mismo en las estructuras polticas
tradicionales. Siempre reaparece la misma estratagema: el gran debate
ideolgico en la asamblea general y las cuestiones de organizacin en
comisiones especializadas. stas se presentan como secundarias, como
determinadas por las opciones polticas. Pero es al revs: los problemas
reales son los de organizacin, que nunca se explicitan ni se
racionalizan, y que enseguida se proyectan en trminos ideolgicos. Ah
es donde surgen las verdaderas divisiones: un tratamiento del deseo y
del poder, de las posiciones libidinales, de los Edipos de grupo, de los
superyoes de grupo, de los fenmenos de perversin A
continuacin, se construyen las oposiciones polticas: un individuo
adopta tal opcin frente a otro porque, en el orden de la organizacin y
del poder, ya ha escogido y aborrecido a su adversario.
Actuel.- Su anlisis es convincente en el caso de la Unin Sovitica o
del capitalismo. Pero y si descendemos al detalle? Si, por definicin,
todas las oposiciones ideolgicas enmascaran conflictos de deseo,
cmo analizaran ustedes, por ejemplo, las divergencias entre tres
31

grupsculos trotskistas? De qu conflicto de deseo puede tratarse en

ese caso? A pesar de las querellas polticas; cada grupo parece cumplir,
de cara a sus militantes, la misma funcin: una jerarqua que ofrece
seguridad, la reconstruccin de un pequeo medio social, una
explicacin definitiva del mundo No veo las diferencias.
Flix Guattari.- Como un ejemplo cuya semejanza con grupos reales
es slo fortuita, podemos imaginar a uno de los grupos como definido
por su fidelidad a las posiciones histricas de la izquierda comunista en
el momento de la creacin de la Tercera Internacional. Hay toda una
axiomtica, incluso a nivel fonolgico -el modo de articular ciertas
palabras, el gesto que las acompaa-, y adems las estructuras
organizativas, la concepcin de las relaciones que se han de mantener
con los aliados, los centristas, los adversarios Esto puede
corresponder a una determinada figura de la edipizacin, un universo
intangible y confortable como el del obseso, que pierde todas sus
referencias si se cambia de sitio uno solo de sus objetos familiares. A
travs de esta identificacin con figuras e imgenes recurrentes, se
trata de alcanzar un tipo de eficacia, la del estalinismo: nada de
ideologa, como se ve. En otro de los grupos, y aun manteniendo el
marco metodolgico general, se busca una actualizacin: Hay que
tener en cuenta, camaradas, que aunque el enemigo siga siendo el
mismo, las condiciones han cambiado. Tenemos entonces un
grupsculo ms abierto. Se trata de un compromiso: se ha superado la
primera imagen mantenindola vigente, y se han inyectado otras
nociones. Se multiplican las reuniones y los cursillos, y tambin las
intervenciones externas. Hay en la voluntad deseante, como dice Zazie,
un cierto procedimiento para fastidiar a los alumnos, y en otros casos
un cierto procedimiento para fastidiar a los militantes.
En cuanto al fondo de los problemas, todos estos grupos dicen grosso
modo lo mismo. Pero se oponen radicalmente en su estilo: la definicin
del lder, de la propaganda, la concepcin de la disciplina, de la
fidelidad, de la modestia, del ascetismo del militante. Cmo dar
cuenta de estas polaridades sin hurgar en la economa del deseo de la
mquina social? Hay un gran abanico, de los anarquistas a los
maostas, tanto poltica como analticamente. Y ello por no hablar,
fuera ya de la estrecha franja de los grupsculos, de la masa de gentes
que no saben cmo definirse exactamente dentro del movimiento
32

izquierdista, el atractivo de la accin sindical, de la revuelta, las

expectativas o el desinters Habra que describir el papel que
desempean estas mquinas de liquidar el deseo que son los
grupsculos, esta labor de molienda y tamizado. El dilema es: ser
derrotado por el sistema social o integrarse en los marcos
preestablecidos de estas pequeas iglesias. En ese sentido, Mayo del 68
fue una asombrosa revelacin. La potencia deseante alcanz tal grado
de aceleracin que hizo estallar los grupsculos. Despus, estos
grupsculos se recuperaron rpidamente y participaron en el retorno al
orden junto con el resto de las fuerzas represivas, la CGT, el PC, las
CRS (2) o Edgar Faure (3). Y esto no lo digo solamente como
provocacin. No cabe duda de que los militantes se enfrentaron
valientemente a la polica. Pero si dejamos de lado la esfera de la lucha
de intereses y consideramos la funcin del deseo, hay que reconocer
que la direccin de ciertos grupsculos trataba a la juventud con un
talante represivo: contener el deseo liberado para canalizarlo.
Actuel.- Pero qu es un deseo liberado? Comprendo bien en qu se
puede traducir en el caso de un individuo o de un grupo pequeo: una
creacin artstica o romper unos cristales, quemarlo todo o, ms
sencillamente, la desidia o el apoltronamiento en una pereza vegetal.
Pero y despus? Qu sera un deseo colectivamente liberado a la
escala de un grupo social?Cuentan ustedes con ejemplos concretos? Y
qu significara para el conjunto de la sociedad, si es que ustedes no
rechazan, como hace Michel Foucault, esta expresin?
Flix Guattari.- Hemos tomado como referencia el deseo en uno de
sus estados ms crticos y extremos, el del esquizofrnico. El
esquizofrnico que puede producir algo, ms all o ms ac del
esquizofrnico internado, machacado por la qumica y la represin
social. Nos parece que algunos esquizofrnicos expresan directamente
un desciframiento libre del deseo. Pero cmo concebir una forma
colectiva de economa deseante? En verdad, no de forma local. No
puedo imaginarme a una pequea comunidad liberada en medio de la
sociedad represiva a la que se fuesen aadiendo individuos a medida
que se fueran liberando. Si el deseo constituye la textura misma de la
sociedad en su conjunto, incluidos sus mecanismos de reproduccin, es
posible que pueda cristalizar un movimiento de liberacin en el
conjunto de la sociedad. En Mayo del 68, en los destellos de los
33

choques locales, la sacudida se transmiti violentamente al conjunto de

la sociedad, incluyendo a los grupos que no tenan ni una lejana
relacin con el movimiento revolucionario, mdicos, abogados o
tenderos. Sin embargo, el inters venci al final, aunque despus de un
mes de chaparrones. Nos encaminamos hacia explosiones de este tipo,
an ms profundas.
Actuel.- Ha habido ya en la historia alguna liberacin vigorosa y
duradera del deseo, ms all de breves perodos de fiesta, de masacres,
de guerras o revoluciones? O creen ustedes en un final de la historia:
tras milenios de alienacin, la evolucin social invertira su sentido de
golpe mediante una revolucin que seria la ltima y que liberara el
deseo de una vez por todas?
Flix Guattari.- Ni lo uno ni lo otro. Ni fin definitivo de la historia, ni
excesos provisionales. Todas las civilizaciones y perodos han tenido
sus finales de la historia, lo cual no es en absoluto concluyente, ni tiene
necesariamente un carcter liberador. En cuanto a los excesos, a los
momentos de fiesta, tampoco esto es demasiado esperanzador. Hay
militantes revolucionarios, deseosos de sentirse responsables, que
dicen: s, admitimos los excesos en la primera fase de la revolucin,
pero luego, en una segunda fase, han de imponerse la organizacin, la
funcionalidad, las cosas serias No hay deseo liberado en los meros
momentos de fiesta. No hay ms que ver la discusin de Victor (a) con
Foucault en el nmero de Temps Modernes dedicado a los maostas
(4): Victor consiente los excesos, pero slo en una primera fase. En
cuanto a lo dems, a las cosas serias, Victor se remite a un nuevo
aparato de Estado, nuevas normas de una justicia popular con un
tribunal, con una instancia exterior a las masas, un tercero capaz de
resolver las contradicciones de las masas. Es siempre el mismo
esquema: despegue de una seudo-vanguardia capaz de realizar las
sntesis, de formar un partido como embrin de un aparato de Estado;
promocin de una clase obrera instruida, bien educada; y el resto
queda como residuo, lumpenproletariado del que hay que desconfiar
(siempre la misma vieja condena del deseo). E incluso estas
distinciones son una manera de obstruir el deseo en beneficio de una
casta burocrtica. Foucault reacciona denunciando a ese tercero,
diciendo que, si hay alguna justicia popular, no adopta la forma del
tribunal.
Muestra
perfectamente
que
la
distincin
34

vanguardia/proletariado/plebe no proletarizada es ante todo una

distincin que la burguesa introduce en las masas y la utiliza para
destruir los fenmenos de deseo, para marginalizar el deseo. La
cuestin reside en el aparato de Estado. Sera ridculo construir un
aparato de Estado o un partido para liberar los deseos. Reclamar una
justicia mejor es como reclamar buenos jueces, buenos policas, buenos
patronos, una Francia ms limpia, etctera. Y encima nos dicen: cmo
queris unificar las luchas puntuales sin un partido? Cmo hacer
funcionar la mquina sin un aparato de Estado? Es evidente que la
revolucin tiene necesidad de una mquina de guerra, pero eso no es
un aparato de Estado. Sin duda tiene necesidad de una instancia de
anlisis, de anlisis de los deseos de las masas, pero eso no equivale a
un aparato exterior de sntesis. Deseo liberado quiere decir que el deseo
salga del callejn de la fantasa individual privada: no se trata de
adaptarlo, de socializarlo, de disciplinarlo, sino de transmitirlo de tal
manera que su proceso no se interrumpa en el cuerpo social, y que
produzca enunciaciones colectivas. Lo que cuenta no es la unificacin
autoritaria sino ms bien una especie de proliferacin infinita de los
deseos en las escuelas, en las fbricas, en los barrios, en las guarderas,
en las crceles, etctera. No se trata de dirigir, de totalizar, de
conectarlo todo en el mismo plano. Mientras permanezcamos en la
alternativa entre el espontanesino impotente de la anarqua y la
sobrecodificacin burocrtica de una organizacin de partido, no habr
liberacin del deseo.
Actuel.- Puede concebirse que, en sus comienzos, el capitalismo
llegase a asumir los deseos sociales?
Gilles Deleuze.- Sin duda, el capitalismo siempre ha sido una
formidable mquina deseante. Los flujos de moneda, de medios de
produccin, de mano de obra, de nuevos mercados, todo esto es el
deseo que circula. Basta considerar la suma de contingencias que se
hallan en el origen del capitalismo para comprender hasta qu punto
ha surgido de un cruce de deseos y que su infraestructura, su propia
economa es inseparable de fenmenos de deseo. Y tambin el
fascismo, hay que decirlo, asumi los deseos sociales, incluidos los
deseos de represin y de muerte. La gente se volva loca por Hitler y
por la bella mquina fascista. Pero si su pregunta significa: fue
revolucionario el capitalismo en sus comienzos, coincidi alguna vez la
35

revolucin industrial con una revolucin social?, entonces la respuesta

es que no, no lo creo. El capitalismo estuvo ligado desde su nacimiento
a una represin salvaje, tuvo enseguida su organizacin de poder y su
aparato de Estado. Es cierto que el capitalismo implicaba la disolucin
de los cdigos y de los poderes anteriores, pero ya haba establecido, en
los huecos de los regmenes precedentes, los engranajes de su poder,
incluyendo su poder estatal. Siempre es as: las cosas no son en
absoluto progresivas; antes incluso de que se establezca una formacin
social, sus instrumentos de explotacin y de represin ya estn
dispuestos, girando an en el vaco, pero listos para trabajar cuando
sean llenados. Los primeros capitalistas son como aves carroeras que
estn esperando. Esperan su encuentro con el trabajador, que tiene
lugar gracias a las fugas del sistema anterior. ste es, incluso, el sentido
de lo que se llama acumulacin primitiva.
Actuel.- Yo creo, al revs, que la burguesa ascendente imagin y
prepar su revolucin a lo largo de todo el Siglo de las Luces. Desde su
punto de vista, ha sido una clase revolucionaria hasta el fondo,
porque ha dado la vuelta al Antiguo Rgimen y se ha situado en el
poder. Cualesquiera que fueran los movimientos paralelos del
campesinado y los arrabales, la revolucin burguesa fue una revolucin
hecha por la burguesa -los dos trminos apenas se distinguen-, y
cuando la juzgamos en nombre de las utopas socialistas de los siglos
XIX y XX introducimos anacrnicamente una categora que entonces
no exista.
Gilles Deleuze.- Lo que usted dice concuerda an con el esquema de
un cierto marxismo. En un momento de la historia, la burguesa habra
sido revolucionaria, e incluso habra resultado necesaria, necesaria
para transitar hacia un estadio capitalista, un estadio de revolucin
burguesa. Eso es estalinista, pero no es serio. Cuando una formacin
social se agota y comienza a vaciarse por sus cuatro costados, todo se
descodifica, toda clase de flujos incontrolados empiezan a circular,
como sucedi con las fugas de campesinos en la Europa feudal, los
fenmenos de desterritorializacin. La burguesa impone un nuevo
cdigo econmico y poltico, y entonces puede creer que ella es
revolucionaria. Pero no es as en absoluto. Daniel Guerin ha escrito
cosas muy profundas sobre la revolucin de 1789 (b). La burguesa
nunca se equivoc acerca de cul era su verdadero enemigo. Su
36

verdadero enemigo no era el sistema anterior, sino lo que escapaba al

control de ese sistema, y que ella se dio a s misma como tarea llegar a
dominar. Ella deba su poder a la ruina del antiguo sistema, pero no
poda ejercerlo ms que en la medida en que considerase como
enemigos a todos los revolucionarios del sistema antiguo. La burguesa
no ha sido nunca revolucionaria. Obliga a hacer la revolucin. Ha
manipulado, reprimido, canalizado una enorme pulsin de deseo
popular, la gente se dej arrancar la piel en Valmy.
Actuel.- Y tambin en Verdn.
Flix Guattari.- En efecto. Y eso es lo que nos interesa. De dnde
vienen estos impulsos, estos levantamientos, estos entusiasmos que no
se explican mediante una racionalidad social y que son desviados,
capturados por el poder en cuanto nacen? No se puede explicar una
situacin revolucionaria en funcin del simple anlisis de los intereses
en juego. En 1903, el partido social-demcrata ruso debata sobre sus
alianzas, sobre la organizacin del proletariado, sobre el papel de la
vanguardia. Bruscamente, cuando pretende preparar la revolucin, es
arrastrado por los acontecimientos de 1905 y tiene que subirse a un
tren en marcha. Ah se produjo una cristalizacin del deseo a escala
social sobre la base de situaciones an incomprensibles. Lo mismo
pas en 1917. Y los polticos volvieron a subirse al tren en marcha, y
consiguieron atraparlo. Pero ninguna tendencia revolucionaria pudo o
supo asumir la necesidad de una organizacin sovitica que hubiera
podido permitir a las masas hacerse realmente cargo de sus intereses y
su deseo. Se ponen entonces en circulacin ciertas mquinas, llamadas
organizaciones polticas, que funcionan segn el modelo elaborado por
Dimitrov en el octavo congreso de la Internacional -alternancia de
frentes populares y de retrocesos sectarios-, que siempre alcanzan el
mismo resultado represivo. Lo vimos en 1936, en 1945, en 1968. Por su
propia axiomtica, estas mquinas de masas se niegan a liberar la
energa revolucionaria. Es, de manera solapada, una poltica similar a
la del Presidente de la Repblica o a la de la Iglesia, pero con una
bandera roja en la mano. Y, con respecto al deseo, es una forma
profunda de apuntar hacia el yo, la persona y la familia. De ah surge
un dilema muy simple: o se alcanza un nuevo tipo de estructuras, que
conduzcan finalmente a la fusin del deseo colectivo y la organizacin
revolucionaria, o seguiremos en la tnica actual y, de represin en
37

represin, desembocaremos en un fascismo que har palidecer a los de

Hitler y Mussolini.
Actuel.- Pero cul es entonces la naturaleza de ese deseo profundo,
fundamental, que por lo que se ve es constitutivo del hombre y del
hombre social, y que constantemente resulta traicionado? Por qu se
carga siempre en mquinas antinmicas a la dominante y, sin embargo,
semejantes a ella? Quiere eso decir que ese deseo est condenado a la
explosin pura y sin porvenir o a la perpetua traicin? Insisto: puede
haber algn da en la historia una expresin colectiva y duradera del
deseo liberado, y de qu manera?
Gilles Deleuze.- Si lo supiramos, no lo diramos, lo haramos. Con
todo, Flix acaba de decir: la organizacin revolucionaria debe ser la de
una mquina de guerra, y no la de un aparato de Estado, la de un
analizador del deseo, no la de una sntesis externa. En todo sistema
social hay siempre lneas de fuga y encallamientos para impedir esas
fugas, o bien (no es lo mismo) aparatos incluso embrionarios que las
integran, que las desvan, las detienen, hacia un nuevo sistema que se
prepara. Habra que analizar las cruzadas desde este punto de vista.
Pero, con respecto a todo ello, el capitalismo tiene una caracterstica
muy especial: sus lneas de fuga no son solamente dificultades
sobrevenidas, son las condiciones de su ejercicio. Se ha constituido a
partir de la descodificacin generalizada de todos los flujos: flujo de
riqueza, flujo de trabajo, flujo de lenguaje, flujo de arte, etctera No ha
reconstruido un cdigo sino que ha elaborado una suerte de
contabilidad, una suerte de axiomtica de los flujos descodificados
como base de su economa. Liga los puntos de fuga y sigue adelante.
Ampla siempre sus propios lmites y siempre se ve obligado a
emprender nuevas fugas con nuevos lmites. No ha resuelto ninguno de
sus problemas fundamentales, ni siquiera puede prever el aumento de
la masa monetaria de un pas de un ao a otro. No para de franquear
sus lmites, que reaparecen siempre ms all. Se coloca en situaciones
espantosas con respecto a su propia produccin, su vida social, su
demografa, su periferia tercermundista, sus regiones interiores,
etctera. Hay fugas por todas partes, que renacen de los lmites siempre
desplazados por el capitalismo. Y no hay duda de que la fuga
revolucionaria (la fuga de la que hablaba Jackson cuando deca: no
paro de huir pero, en mi huda, busco un arma ) (c) no es igual que
38

otros tipos de fugas, que la fuga esquizofrnica o la fuga toxicomanaca.

Pero ste es el problema de la marginalidad: hacer que todas las lneas
de fuga se conecten en un plano revolucionario. En el capitalismo hay,
pues, algo nuevo, el carcter que adoptan las lneas de fuga, y tambin
nuevas potencialidades revolucionarias. Como ve, hay esperanza.
Actuel.- Hablaba hace un momento de las cruzadas: es, para ustedes,
una de las primeras manifestaciones de una esquizofrenia colectiva?
Flix Guattari.- Fue, en efecto, un extraordinario movimiento
esquizofrnico. De pronto, en un perodo ya de por s cismtico y
turbulento, miles y miles de personas se hartaron de la vida que
llevaban, se improvisaron predicadores y aldeas enteras quedaron
abandonadas. Slo despus el papado, alarmado, intent sealar un
objetivo al movimiento esforzndose por encaminarlo hacia Tierra
Santa. Con una doble ventaja: desembarazarse de las turbas errantes y
reforzar las bases cristianas en Oriente Prximo, amenazadas por los
turcos. No siempre con xito: la cruzada de los venecianos apareci en
Constantinopla, la cruzada de los nios gir hacia el sur de Francia y
enseguida dej de suscitar ternura. Ciudades enteras fueron tomadas e
incendiadas por estos nios cruzados que los ejrcitos regulares
acabaron exterminando: matndolos, vendindolos como esclavos
Actuel.- Podra existir un paralelismo con los movimientos
contemporneos: las comunidades como camino para escapar de la
fbrica y de la oficina?Y habra un papa que quisiera dirigirlas?La
revolucin de Jess?
Flix Guattari.- Una recuperacin cristiana no es algo impensable.
Hasta cierto punto, ya es una realidad en los Estados Unidos, aunque
mucho menos en Europa o en Francia. Pero existe ya una recuperacin
latente bajo la forma de la tendencia naturista, la idea de que sera
posible retirarse de la produccin y reconstruir una pequea sociedad
aparte, como si no estuviramos ya marcados y encadenados por el
sistema del capitalismo.
Actuel.- Qu papel atribuyen ustedes a la Iglesia en un pas como el
nuestro? La Iglesia ha estado en el centro del poder de la sociedad
occidental hasta el siglo XVIII, ha sido el vnculo y la estructura de la
mquina social hasta la emergencia del Estado-Nacin. Privada hoy por
la tecnocracia de esta funcin esencial, aparece marchando a la deriva,
sin punto de anclaje y dividida. Llega uno a preguntarse si la Iglesia,
39

influida por las corrientes del catolicismo progresista, no ha llegado a

ser menos confesional que algunas organizaciones polticas.
Flix Guattari.- Y el ecumenismo? No es una forma de volver sobre
sus pasos? La Iglesia no ha sido nunca ms fuerte. No hay razn alguna
para contraponer Iglesia y tecnocracia; hay una tecnocracia de la
iglesia. Histricamente, el cristianismo y el positivismo siempre han
hecho buenas migas. El motor del desarrollo de las ciencias positivas es
cristiano. No se puede decir que el psiquiatra ha sustituido al sacerdote.
La represin los necesita a todos. Lo nico que ha envejecido del
cristianismo es su ideologa, pero no su organizacin de poder.
Actuel. - Llegamos as a este otro aspecto de su libro: la crtica de la
psiquiatra. Podemos decir que Francia est ya cuadriculada por la
psiquiatra sectorial? Y hasta dnde llega esta organizacin?
Flix Guattari.- La estructura de los hospitales psiquitricos es
esencialmente estatal, y los psiquiatras son funcionarios. El Estado se
ha conformado durante mucho tiempo con una poltica de coaccin y
no ha hecho nada durante todo un siglo. Hubo que esperar a la
Liberacin para que apareciese cierta inquietud: la primera revolucin
psiquitrica, la apertura de los hospitales, los servicios libres, la
psicoterapia institucional. Todo esto llev a la gran utopa de la
psiquiatra sectorial, que consista en limitar el nmero de
internamientos y mandar equipos psiquitricos a las poblaciones, igual
que se enviaba a los misioneros a la sabana. Carente de fondos y de
voluntad, la reforma ha quedado estancada: unos cuantos serviciosmodelo para las visitas oficiales, y hospitales dispersos por las regiones
ms subdesarrolladas. Vamos hacia una gran crisis, de las dimensiones
de la crisis universitaria, un desastre a todos los niveles:
equipamientos, formacin del personal, terapias, etctera.
La cuadriculacin institucional de la infancia est, por el contrario,
mucho ms asumida. En este mbito, la iniciativa ha escapado del
marco estatal y de su financiacin para aproximarse a todo tipo de
asociaciones: de defensa de la infancia, de padres Los
establecimientos han proliferado, subvencionados por la Seguridad
Social. Del nio se hacen cargo, inmediatamente, una red de
psiquiatras que le fichan a la edad de tres aos y le hacen un
seguimiento de por vida. Hay que esperar soluciones de este tipo para
la psiquiatra de adultos. Ante el actual callejn sin salida, el estado
40

intentar desnacionalizar sus instituciones y promover otras al amparo

de la ley de 1901, sin duda manipuladas por poderes polticos y
asociaciones familiares reaccionarias. Vamos, en efecto, hacia una
cuadriculacin psiquitrica de Francia, a menos que la actual crisis
libere sus potencialidades revolucionarias. Se extiende por todas partes
la ideologa ms conservadora, una llana transposicin de los conceptos
edpicos. En los establecimientos para nios, al director se le llama
tito y a la enfermera mam. E incluso he tenido noticia de
distinciones de gnero: los grupos de juego se remiten a un principio
materno, los talleres al principio paterno. La psiquiatra sectorial tiene
una cara progresista, porque abre el hospital. Pero si esa apertura
consiste en cuadricular el barrio, pronto echaremos de menos los
antiguos manicomios cerrados. Ocurre como con el psicoanlisis:
funciona al aire libre, pero es mucho peor, mucho ms peligroso como
fuerza represiva.
Gilles Deleuze.- Relatemos un caso. Una mujer llega a una consulta.
Explica que toma tranquilizantes. Pide un vaso de agua. Luego habla:
Sabe usted? Yo tengo cierta cultura, tengo estudios, me gusta mucho
leer y, ah lo tiene, ahora me paso el tiempo llorando. No puedo
soportar ir en metro Lloro en cuanto leo cualquier cosa Miro la
televisin, veo las imgenes de Vietnam: no puedo soportarlas. El
mdico no responde gran cosa. La mujer contina: Estuve en la
Resistencia en cierto modo haca de buzn de correo. El mdico
pide una explicacin. -S. no lo comprende, doctor? Iba a un caf y
preguntaba, por ejemplo, Hay algo para Ren? Me daban una carta,
que tena que entregar. El mdico oye Ren y despierta: Por
qu dice usted Ren?. Es la primera vez que se atreve a preguntar.
Hasta ese momento, ella le haba hablado del metro, de Hiroshima, de
Vietnam, del efecto que todo eso tena sobre su cuerpo, de las ganas de
llorar, pero el mdico pregunta nicamente: As que Ren (6)
Qu le recuerda Ren? Ren, alguien que ha renacido, Un
renacimiento? La Resistencia no significa nada para el mdico, pero
renacimiento lleva al esquema universal, al arquetipo: Usted quiere
renacer. El mdico se reencuentra consigo mismo, se reconoce en su
circuito. Y la fuerza a hablar de su padre y de su madre.
ste es un aspecto esencial de nuestro libro, y es algo muy
concreto. Los psiquiatras y los psicoanalistas no han prestado nunca
41

atencin a un delirio. Basta con escuchar a alguien que delira: le

persiguen los rusos, los chinos, no me queda saliva, alguien me ha dado
por el culo en el metro, hay microbios y espermatozoides
hormigueando por todas partes. La culpa es de Franco, de los judos, de
los maostas: todo un delirio del campo social. Por qu no habra de
concernir a la sexualidad de un sujeto la relacin que mantiene con su
idea de los chinos, de los blancos o de los negros, con la civilizacin,
con las cruzadas, con el metro? Los psiquiatras y los psicoanalistas no
escuchan nada, estn tan a la defensiva que son indefendibles.
Destruyen el contenido del inconsciente mediante unos enunciados
elementales prefabricados: -Me habla usted de los chinos pero, qu
me dice de su padre? -No, l no es chino. -Entonces, tiene usted un
amante chino?. Es algo del estilo de la labor represiva del juez de
Angela Davis, que aseguraba: Su comportamiento slo es explicable
porque estaba enamorada. Y si, al contrario, la libido de Angela
Davis fuera una libido social, revolucionaria? Y si ella estaba
enamorada porque era revolucionaria?
Esto es lo que tenemos que decirles a los psiquiatras y a los
psicoanalistas: no sabis lo que es un delirio, no habis comprendido
nada. Si nuestro libro tiene algn sentido, es porque llega en un
momento en el que muchas personas tienen la impresin de que la
mquina psicoanaltica ya no funciona, hay una generacin que
comienza a estar harta de estos esquemas que sirven para todo -Edipo y
la castracin, lo imaginario y lo simblico- y que ocultan
sistemticamente el contenido social, poltico y cultural de todo
trastorno psquico.
Actuel.- Ustedes asocian esquizofrenia y capitalismo, tal es el
fundamento mismo de su libro. Hay casos de esquizofrenia en otras
sociedades?
Flix Guattari.- La esquizofrenia es indisociable del sistema
capitalista, concebido l mismo como una primera fuga: es su
enfermedad exclusiva. En otras sociedades, la fuga y la marginalidad
adoptan otros aspectos. El individuo asocial de las sociedades
primitivas no es encerrado. La prisin y el asilo son invenciones
recientes. Se les caza, se les exilia a los lmites de la aldea y mueren, a
menos que lleguen a integrarse en la aldea colindante. Cada sistema
tiene, por otra parte, su enfermo particular: el histrico de las
42

sociedades primitivas, los manaco-depresivos y paranoicos del gran

imperio La economa capitalista procede por descodificacin y
desterritorializacin: tiene sus enfermos extremos, es decir, los
esquizofrnicos, que se descodifican y se desterritorializan hasta el
lmite, pero tambin sus consecuencias ms extremas, las
revolucionarias.

43

Notas
(1) N. de Trad.: Jacques Chaban-Delmas (1915-2000), primer ministro del
Gobierno francs de 1969 a 1972
(2) N. de Trad.:Compagnies rpublicaines de securit, cuerpo de la polica
francesa.
(3) N. de Trad.: Edgar Faure (1908-1988), ministro de Educacin Nacional en
1968-1969 y, en 1971, presidente de la Comisin Internacional para el
Desarrollo de la Educacin.
(a) Pierre Victor fue el seudnimo de Benny Levy, dirigente en ese momento de
la Izquierda Proletaria (luego declarada ilegal).
(4) Cfr. Les temps modernes, Nouveau Fascisme, Nouvelle dmocratie, n 310
bis, junio de 1972, pp. 355-366 (vese la nota c del texto n 26, N. del T).
(b) D. Guerin, La rvolution franaise et nous, F. Maspero, Pars, reed. 1976
(trad. cast. La revolucin francesa y nosotros, Villalar, col. Zimmerwald,
Madrid, 1977, [N. del T.). Cfr., en el mismo sentido, La lutte de classes sous la
Premire Rpublique: 1793-1797, Gallimard, Pars. reed. 1968 (trad. cast. La
lucha de clases en el apogeo de la revolucin francesa: 1793-1795. Alianza.
Madrid. 1974 [N. del T]).
(c) Sobre G. Jackson, ver la nota b del texto n 32.
(6) N. de Trad.: Renacido: en francs, re-n.

44

PENSAMIENTO NMADA. SOBRE

NIETZSCHE
La isla desierta y otros textos, Gilles Deleuze, pgs. 321/332, editorial Pre-textos,
Barcelona, Espaa, 2005.

Si nos preguntamos qu es o en qu se ha convertido Nietzsche

hoy, sabemos bien en qu direccin hemos de buscar. Hay que mirar
hacia los jvenes que estn leyendo a Nietzsche, descubriendo a
Nietzsche. Nosotros, la mayor parte de los presentes, somos ya
demasiado viejos. Qu es lo que un joven descubre hoy en Nietzsche,
que no es seguramente lo mismo que descubri m generacin, como
eso no era ya lo mismo que haban descubierto las generaciones
anteriores? Por qu los msicos jvenes sienten hoy que Nietzsche
tiene que ver con lo que hacen, aunque no hagan en absoluto una
msica nietzscheana, por qu los pintores jvenes, los cineastas jvenes
se sienten atrados por Nietzsche? Qu est pasando, es decir, cmo
estn recibiendo a Nietzsche? Todo lo que en rigor podemos explicar
desde fuera es el modo en que Nietzsche siempre reclam, para s
mismo tanto como para sus lectores contemporneos y futuros, cierto
derecho al contrasentido. Da igual qu derecho, por otra parte, puesto
que posee reglas secretas, pero en todo caso cierto derecho al
contrasentido, del que hablar enseguida, y que hace que no venga al
caso comentar a Nietzsche como se comenta a Descartes o a Hegel. Me
pregunto: quin es, hoy, el joven nietzscheano? El que prepara un
trabajo sobre Nietzsche? Quiz. 0 es ms bien aquel que, poco importa
si voluntaria o involuntariamente, produce enunciados singularmente
nietzscheanos en el curso de una accin, de una pasin o de una
experiencia? Hasta donde yo s, uno de los textos recientes ms
hermosos, y uno de los ms profundamente nietzscheanos, es el que ha
escrito Richard Deshayes, Vivir es sobrevivir, un poco antes de ser
45

alcanzado por una granada en una manifestacin (a). Quiz una cosa
no excluye la otra. Acaso sea posible escribir sobre Nietzsche y adems
producir enunciados nietzscheanos en el curso de la experiencia.
Somos conscientes de los riesgos que nos acechan en esta pregunta:
qu es Nietzsche hoy? Riesgo de demagogia (Los jvenes estn con
nosotros). Riesgo de paternalismo (consejos a un joven lector de
Nietzsche). Y, sobre todo, el riesgo de una abominable sntesis. En el
origen de nuestra cultura moderna est la trinidad Nietzsche, Freud,
Marx. Da igual si todo el mundo se ha deshecho de ella de antemano.
Puede que Marx y Freud sean el amanecer de nuestra cultura, pero
Nietzsche es algo completamente distinto, es el amanecer de una
contra- cultura. Es evidente que la sociedad moderna no funciona
mediante cdigos. Es una sociedad que funciona a partir de otras bases.
Si consideramos, pues, no tanto a Marx y Freud literalmente, sino
aquello en lo que se han convertido el marxismo y el freudismo, vemos
que estn inmersos en una suerte de intento de recodificacin: por
parte del Estado, en el caso del marxismo (es el Estado quien te puso
enfermo y el Estado es quien te curar, porque ya no ser el mismo
Estado); por parte de la familia, en el caso del freudismo (la familia te
pone enfermo y la familia te cura, porque no es ya la misma familia).
Esto es lo que sita ciertamente, en el horizonte de nuestra cultura, al
marxismo y al psicoanlisis como las dos burocracias fundamentales,
una pblica y otra privada, cuyo objetivo es realizar mejor o peor una
recodificacin de lo que no deja de descodificarse en nuestro horizonte.
La labor de Nietzsche, en cambio, no es sa en absoluto. Su problema
es otro. A travs de todos los cdigos del pasado, del presente o del
futuro, para l se trata de dejar pasar algo que no se deja y que jams se
dejar codificar. Transmitirlo a un nuevo cuerpo, inventar un cuerpo al
que pueda transmitirse y en el que pueda circular: un cuerpo que sera
el nuestro, el de la Tierra, el de la escritura
Sabemos cuales son los grandes instrumentos de codificacin. Las
sociedades no cambian tanto, no disponen de infinitos medios de
codificacin. Conocemos tres medios principales: la ley, el contrato y la
institucin. Los hallamos bien representados, por ejemplo, en las
relaciones que los hombres han mantenido con los libros. Hay libros de
la ley, en los cuales la relacin del lector con el libro pasa por la ley. Se
les llama precisamente cdigos en otros lugares, y tambin libros
46

sagrados. Hay otra clase de libros que tienen que ver con el contrato,
con la relacin contractual burguesa. sta es la base de la literatura
laica y de la relacin comercial con el libro: yo te compro, t me das qu
leer; una relacin contractual en la cual todo el mundo est atrapado:
autor, editor, lector. Y hay, luego, una tercera clase de libros, los libros
polticos, preferentemente revolucionarios, que se presentan como
libros de instituciones, ya se trate de instituciones presentes o futuras.
Y hay toda clase de mezclas: libros contractuales o institucionales que
se tratan como libros sagrados, etctera. Todos los tipos de
codificacin estn tan presentes, tan subyacentes, que los encontramos
unos en otros. Tomemos otro ejemplo, el de la locura: los intentos de
codificar la locura se han llevado a cabo de las tres formas. Primero,
bajo la forma de la ley, es decir, del hospital, del manicomio - la
codificacin represiva, el encierro, el antiguo encierro que est llamado
a convertirse, andando el tiempo, en una ltima esperanza de
salvacin, cuando los locos empiecen a decir: Qu buenos tiempos
aquellos en que nos encerraban, porque ahora nos hacen cosas
peores. Y hay una especie de golpe magistral, que ha sido el del
psicoanlisis: se saba que haba quienes escapaban a la relacin
contractual burguesa tal y como se manifiesta en la medicina, a saber,
los locos, ya que no podan ser parte contratante por estar
jurdicamente inhabilitados. La genialidad de Freud consisti en
atraer a la relacin contractual a una gran parte de los locos, en el
sentido ms lato del trmino, los neurticos, explicando que era posible
un contrato especial con ellos (de ah el abandono de la hipnosis). Fue
el primero en introducir en la psiquiatra - y ello ha constituido
finalmente la novedad psicoanaltica- la relacin contractual burguesa,
excluida hasta ese momento. Y despus nos encontramos con las
tentativas ms recientes, en las cuales son evidentes las implicaciones
polticas y a veces las ambiciones revolucionarias, las tentativas
llamadas institucionales. He ah el triple medio de codificacin: si no es
la ley, ser la relacin contractual, y si no la institucin. Y en estos
cdigos florecen nuestras burocracias.
Ante la forma en que nuestras sociedades se descodifican, en que
sus cdigos se escapan por todos sus poros, Nietzsche no intenta llevar
a cabo una recodificacin. l dice: esto no ha hecho ms que empezar,
todava no habis visto nada (la igualacin del hombre europeo es hoy
47

el gran proceso irreversible: habra incluso que acelerarlo.). En cuanto

a lo que piensa y escribe, Nietzsche persigue un intento de
descodificacin, no en el sentido de esa descodificacin relativa que
consistira en descifrar los cdigos antiguos, presentes o futuros, sino
de una descodificacin absoluta: transmitir algo que no sea codificable,
perturbar todos los cdigos. Esto no es fcil, ni siquiera en el nivel de la
mera escritura y del lenguaje. Slo le encuentro parecido con Kafka,
con lo que Kafka hace con el alemn en funcin de la situacin
lingstica de los judos de Praga: construye, en alemn, una mquina
de guerra contra el alemn; a fuerza de indeterminacin y de
sobriedad, transmite bajo el cdigo del alemn algo que nunca se haba
escuchado. En cuanto a Nietzsche, l se siente polaco frente al alemn.
Se sirve del alemn para poner en marcha una mquina de guerra que
transmita algo que no se puede codificar en alemn. Eso es el estilo
como poltica. En trminos ms generales, en qu consiste el esfuerzo
de este pensamiento, que pretende transmitir sus flujos por encima de
las leyes, recusndolas, por encima de las relaciones contractuales,
desmintindolas, y por encima de las instituciones, parodindolas?
Vuelvo otra vez al ejemplo del psicoanlisis: por qu una psicoanalista
tan original como Melanie Klein permanece an en el sistema
psicoanaltico? Ella misma lo dice a la perfeccin: los objetos parciales
de los que habla, con sus explosiones, sus caudales, etctera, son
fantasas. Los pacientes aportan estados vividos, experimentados
intensivamente, y Melanie Klein los traduce como fantasas. Ah
tenemos un contrato, especficamente un contrato: dame tus
experiencias vividas, y yo te devolver fantasas. Y el contrato implica
un intercambio de dinero y de palabras. An ms, un psicoanalista
como Winnicott llega autnticamente al lmite del anlisis porque tiene
la impresin de que, a partir de cierto momento, este procedimiento no
es conveniente. Hay un momento en el que ya no se trata de traducir,
de interpretar, de traducir en fantasas o de interpretar en significados
o significantes, no, no es eso. Hay un momento en el que hace falta
compartir y meterse en el ajo con el enfermo, hay que participar de su
estado. Se trata de una especie de simpata, o de empata, de
identificacin? Como mnimo, es ciertamente ms complicado. Lo que
sentimos es la necesidad de una relacin que ya no sea legal, ni
contractual, ni institucional. Y eso es lo que sucede con Nietzsche.
48

Leemos un aforismo o un poema del Zaratustra. Material y

formalmente, estos textos no se comprenden ni mediante el
establecimiento o la aplicacin de una ley, ni por la oferta de una
relacin contractual, ni a travs de la instauracin de una institucin.
El nico equivalente concebible podra ser estar en el mismo barco.
Algo de Pascal que se vuelve contra el propio Pascal. Estamos
embarcados en una especie de balsa de la Medusa, mientras las bombas
caen a nuestro alrededor y la nave deriva hacia los glaciales
subterrneos, o bien hacia los ros trridos, el Orinoco, el Amazonas, y
los que van remando no se aprecian entre ellos, se pelean, se devoran.
Remar juntos es compartir, compartir algo, ms all de toda ley, de
todo contrato, de toda institucin. Una deriva, un movimiento a la
deriva o una desterritorializacin: lo digo de manera muy imprecisa,
muy confusa, porque se trata de una hiptesis o de una vaga impresin
acerca de la originalidad de los textos nietzscheanos. Un nuevo tipo de
libro.
Cules son las caractersticas de un aforismo de Nietzsche para
que llegue a producir esta impresin? Hay una que Maurice Blanchot
ha esclarecido particularmente en El dilogo inconcluso (b). Es la
relacin con el exterior. En efecto, cuando se abre al azar un texto de
Nietzsche, se tiene una de las primeras ocasiones de soslayar la
interioridad, ya sea la interioridad del alma o de la conciencia o la
interioridad de la esencia o del concepto, es decir, aquello que siempre
ha constituido el principio de la filosofa. Lo que confiere su estilo a la
filosofa es que la relacin con lo exterior siempre est mediatizada y
disuelta por y en una interioridad. Nietzsche, al contrario, basa su
pensamiento y su escritura en una relacin inmediata con el afuera.
Qu es un cuadro bello o un gran dibujo? Hay un marco. Un aforismo
tambin est enmarcado. Pero a partir de qu momento se convierte
en belleza lo que hay en el marco? A partir del momento en que
sabemos y sentimos que el movimiento, que la lnea enmarcada viene
de otra parte, que no comienza en el lmite del cuadro. Como en la
pelcula de Godard, se pinta el cuadro con el muro. Lejos de ser una
delimitacin de la superficie pictrica, el marco es casi lo contrario, es
lo que le pone en relacin inmediata con el exterior. As, conectar el
pensamiento con el exterior, eso es lo que, literalmente, nunca han
hecho los filsofos, incluso cuando han hablado de poltica, de paseo o
49

de aire libre. No basta con hablar del aire libre o del exterior para
conectar el pensamiento directa e inmediatamente con el exterior.
[] Llegan igual que el destino, sin motivo, razn, consideracin,
pretexto, existen como existe el rayo, demasiado terribles, demasiado
sbitos, demasiado convicentes, demasiado distintos para ser ni
siquiera odiados [] . ste es el clebre texto de Nietzsche sobre los
fundadores del Estado, esos artistas con ojos de bronce (Genealoga
de la moral, II, 17). 0 es el de Kafka sobre La muralla china? Es
imposible llegar a comprender cmo han llegado hasta la capital, que
est tan lejos de la frontera. Sin embargo, aqu estn, y cada da parece
aumentar su nmero [] Es imposible conferenciar con ellos. No
conocen nuestra lengua. [] Hasta sus caballos son carnvoros! (c).
Pues bien: lo que decimos es que estos textos estn atravesados por un
movimiento que viene del exterior, que no comienza en esa pgina del
libro ni en las precedentes, que no se mantiene en el marco del libro y
que es completamente distinto del movimiento imaginario de las
representaciones o del movimiento abstracto de los conceptos tal y
como stos tienen lugar habitualmente mediante las palabras o en la
mente del lector. Hay algo que se sale del libro, que entra en contacto
con un puro exterior. En ello reside, segn creo, ese derecho al
contrasentido en la obra de Nietzsche. Un aforismo es un juego de
fuerzas, un estado de fuerzas siempre exteriores las unas a las otras. Un
aforismo no quiere decir nada, no significa nada, no tiene ni
significante ni significado. Esas son formas de restaurar la interioridad
del texto. Un aforismo es una relacin de fuerzas en la que la ltima, es
decir, al mismo tiempo la ms reciente, la mas actual y
provisionalmente la ltima, es tambin siempre la ms exterior.
Nietzsche lo plantea claramente: si queris saber lo que quiero decir,
hallad la fuerza que le da sentido, si es preciso un nuevo sentido, a lo
que digo. Conectad el texto con esa fuerza. En este sentido, no hay
problema alguno de interpretacin de Nietzsche, no hay ms que
problemas de maquinacin: maquinar el texto de Nietzsche, buscar la
fuerza exterior actual mediante la cual transmite algo, una corriente de
energa. Es aqu donde nos encontramos con todos los problemas que
plantean algunos textos de Nietzsche que tienen resonancias fascistas o
antisemitas Y, tratndose de Nietzsche hoy, hemos de reconocer que
Nietzsche ha sustentado y sustenta an a muchos jvenes fascistas.
50

Hubo un tiempo en el que era importante mostrar que Nietzsche haba

sido utilizado, falsificado, deformado completamente por los fascistas.
Eso se llev a cabo en la revista Acphale, con Jean Wahl, Bataille,
Klossowski. Pero hoy ya no parece ser se el problema. No hay que
luchar en el terreno de los textos. Y no porque no se pueda luchar en
ese dominio, sino porque esta lucha ya no es til. Se trata ms bien de
encontrar, de asignar, de alcanzar las fuerzas exteriores que dan a tal o
cual frase de Nietzsche un sentido liberador, su sentido de exterioridad.
La pregunta por el carcter revolucionario de Nietzsche se plantea en el
orden del mtodo: el mtodo nietzscheano es lo que hace que el texto
de Nietzsche no sea ya algo acerca de lo cual hayamos de preguntarnos
Es fascista? Es burgus? Es revolucionario en s mismo?, sino un
campo de exterioridad en el que combaten las fuerzas fascistas,
burguesas y revolucionarias. Planteado as el problema, la respuesta
necesariamente conforme al mtodo es sta: hallad la fuerza
revolucionaria (quin es el superhombre?). Siempre una apelacin a
nuevas fuerzas que vienen de fuera y que atraviesan y reformulan el
texto nietzscheano en el marco del aforismo. ste es el contrasentido
legtimo: tratar el aforismo como un fenmeno que est a la espera de
nuevas fuerzas que vendrn a subyugarle, a hacerle funcionar o a
provocar su estallido.
El aforismo no es solamente una relacin con el exterior, sino que
su segunda caracterstica es estar en relacin con lo intensivo, que es
algo muy parecido. Sobre este punto, Klossowski y Lyotard lo han dicho
ya todo. Esos estados vividos de los que hablaba hace un momento,
cuando deca que no es necesario traducirlos en representaciones o en
fantasas, que no hay que someterlos a los cdigos de la ley, del
contrato o de la institucin, que no hay que canjearlos sino, al
contrario, hacer de ellos fluidos que nos lleven siempre un poco mas
lejos, ms al exterior, eso es exactamente la intensidad, las
intensidades. El estado vivido no es algo subjetivo, o al menos no
necesariamente. Tampoco es individual. Es el flujo, y la interrupcin
del flujo, ya que cada intensidad est necesariamente en relacin con
otra intensidad cuando pasa algo. Eso es lo que sucede bajo los cdigos,
lo que escapa de ellos y lo que los cdigos quieren traducir, convertir,
canjear. Pero Nietzsche, con su escritura de intensidades, nos dice: no
cambiis la intensidad por representaciones. La intensidad no remite a
51

significados, que seran como representaciones de cosas, ni a

significantes, que seran como representaciones de palabras. Cul es
entonces su consistencia, como agente y a la vez como objeto de
descodificacin? Esto es lo ms misterioso de Nietzsche. La intensidad
tiene que ver con los nombres propios, y stos no son ni
representaciones de cosas (o de personas) ni representaciones de
palabras. Colectivos o individuales, los presocrticos, los romanos, los
judos, Jesucristo, el Anticristo, Csar Borgia, Zaratustra, todos esos
nombres propios que aparecen y reaparecen en los textos de Nietzsche
no son significantes ni significados sino designaciones de intensidad en
un cuerpo que puede ser el cuerpo de la Tierra, el cuerpo del libro, pero
tambin el cuerpo sufriente de Nietzsche: yo soy todos los nombres de
la historia Hay una especie de nomadismo, de desplazamiento
perpetuo de las intensidades designadas por los nombres propios, que
penetran unas en otras a la vez que son experimentadas por un cuerpo
pleno. La intensidad slo puede vivirse por la relacin entre su
inscripcin mvil en un cuerpo y la exterioridad igualmente mvil de
un nombre propio, y por ello el nombre propio es siempre una
mscara, la mscara de un agente.
Tercer punto: la relacin del aforismo con el humor y la irona.
Quienes leen a Nietzsche sin rerse mucho y con frecuencia, sin sufrir
de vez en cuando de ataques de risa, es como si no lo hubiesen ledo. Y
esto no vale slo para Nietzsche, sino para todos los autores que
constituyen ese preciso horizonte de nuestra contra- cultura. Lo que
manifiesta nuestra decadencia, nuestra degeneracin, es la manera en
que tenemos necesidad de recurrir a la angustia, a la soledad, a la
culpabilidad, al drama de la comunicacin y a todo lo que hay de
trgico en la interioridad. Sin embargo, hasta el propio Max Brod nos
cuenta que el auditorio no poda evitar partirse de risa mientras Kafka
lea El proceso. Y es como mnimo difcil leer a Beckett sin rerse, sin ir
de un rato de alegra a otro. La risa, y no el significante. Risa,
esquizofrnica o revolucionaria, es lo que emana de estos grandes
libros, y no la angustia de nuestro narcisismo privado o de los terrores
de nuestra culpabilidad. Podemos llamar a esto la comicidad de lo
sobrehumano o el payaso de Dios, pero los grandes libros siempre
irradian una indescriptible alegra, aunque hablen de cosas horribles,
desesperantes o terrorficas. Todo gran libro opera en s una
52

transmutacin y constituye una salud futura. No es posible dejar de rer

mientras se desbaratan los cdigos. Al poner el pensamiento en
relacin con el exterior, surgen momentos de risa dionisaca, y en eso
consiste el pensamiento al aire libre. Nietzsche se encuentra a menudo
ante algo que juzga repugnante, innoble, vomitivo. Pero le hace rer. Si
es posible, lo exagera. Dice: vayamos mas lejos, an no es lo
suficientemente asqueroso; o bien: es admirable lo repulsivo que es, es
una maravilla, una obra maestra, una flor venenosa, al fin el hombre
empieza a ponerse interesante. As es, por ejemplo, como Nietzsche
considera y trata la mala conciencia. Pero siempre hay comentadores
hegelianos, comentadores de la interioridad, que tienen atrofiado el
sentido de la risa, y dicen: he aqu la prueba de que Nietzsche se toma
en serio la mala conciencia, hace de ella un momento en el camino de la
espiritualidad hacia s misma. Sobre el modo como Nietzsche concibe
la espiritualidad pasan de puntillas, porque huelen el peligro. Vemos,
pues, que si Nietzsche da lugar a contrasentidos legtimos, tambin hay
contrasentidos enteramente ilegtimos, los que recurren al espritu de
la seriedad, de la gravedad, al mono de Zaratustra, es decir, al culto a la
interioridad. La risa de Nietzsche remite siempre al movimiento
exterior de los humores y las ironas, y este movimiento es el de las
intensidades, el de las cantidades intensivas que han expuesto
Klossowski y Lyotard: juego de altas y bajas intensidades, o bien una
intensidad baja que puede socavar la ms alta e incluso igualarla, y
tambin al contrario. Este juego de las escalas intensivas es lo que
gobierna los vuelos de la irona y los descensos del humor de Nietzsche,
desplegndose como consistencia o cualidad de vivencia en su relacin
con el exterior. Un aforismo es una materia pura hecha de risa y
alegra. Si somos incapaces de encontrar en un aforismo algo que nos
haga rer, esa distribucin de humor e irona y ese reparto de
intensidades, entonces no hemos entendido nada.
Y an queda un ltimo punto. Volviendo al gran texto de La
genealoga sobre el Estado y los fundadores de imperios: Llegan igual
que el destino, sin motivo, razn, etctera (d). Podemos reconocer en
l a los llamados hombres de la produccin asitica. Basndose en
las comunidades rurales primitivas, el dspota construye su mquina
imperial que todo lo sobrecodifica con la burocracia y la administracin
que organiza las grandes obras y se apropia del excedente (en poco
53

tiempo surge, all donde aparecen, algo nuevo, una concrecin de

dominio dotada de vida, en la que partes y funciones han sido
delimitadas y puestas en conexin, en la que no tiene sitio
absolutamente nada a lo cual no se le haya dado antes un sentido en
orden al todo). Pero tambin podemos preguntarnos si este texto no
rene dos fuerzas que pueden distinguirse en otro sentido - y que
Kafka, por su parte, distingua y hasta opona en La muralla china- .
Cuando se investiga el modo en que las comunidades primitivas
segmentarias han sido sustituidas por otras formaciones de soberana,
cuestin que Nietzsche plantea en la segunda disertacin de La
genealoga, vemos que se producen dos fenmenos estrictamente
correlativos, pero del todo diferentes. Es verdad que, en el centro, las
comunidades rurales quedan atrapadas y regladas en la mquina
burocrtica del dspota, con sus escribas, sus sacerdotes, sus
funcionarios; pero, en la periferia, las comunidades emprenden una
especie de aventura, con otra clase de unidad, nomdica en este caso,
en una mquina de guerra nmada, y se descodifican en lugar de
dejarse sobrecodificar. Hay grupos enteros que se escapan, que se
nomadizan: no como si retornasen a un estadio anterior, sino como si
emprendiesen una aventura que afecta a los grupos sedentarios, la
llamada del exterior, el movimiento. El nmada, con su mquina de
guerra, se opone al dspota con su mquina administrativa; la unidad
nomdica extrnseca se opone a la unidad desptica intrnseca. Y, a
pesar de todo, son fenmenos tan correlativos y compenetrados que el
problema del dspota ser cmo integrar, cmo interiorizar la mquina
de guerra nmada, y el del nmada cmo inventar una administracin
del imperio conquistado. En el mismo punto en el que se confunden, no
dejan de oponerse.
El discurso filosfico naci de la unidad imperial, a travs de
muchos avatares, los mismos que conducen desde las formaciones
imperiales hasta la ciudad griega. E incluso en la ciudad griega el
discurso filosfico mantiene una relacin esencial con el dspota o con
su sombra, con el imperialismo, con la administracin de las cosas y de
las personas (se encuentran todo tipo de pruebas de ello en el libro de
Lo Strauss y Kojve sobre la tirana) (e). El discurso filosfico siempre
ha permanecido en una relacin esencial con la ley, la institucin y el
contrato que constituyen el problema del Soberano, y que atraviesan la
54

historia sedentaria que va de las formaciones despticas hasta las

democrticas. El significante es en verdad el ltimo avatar filosfico
del dspota. Si Nietzsche se separa de la filosofa es quiz porque es el
primero que concibe otro tipo de discurso a modo de contra- filosofa.
Es decir, un discurso ante todo nmada, cuyos enunciados no seran
productos de una mquina racional administrativa, con los filsofos
como burcratas de la razn pura, sino de una mquina de guerra
mvil. Acaso sea ste el sentido en el que Nietzsche anuncia que con l
comienza una nueva poltica (lo que Klossowski ha llamado el complot
contra la propia clase). Sabemos bien que, en nuestros regmenes, los
nmadas no tienen cabida: no se escatiman medios para regularlos, y
apenas consiguen sobrevivir. Nietzsche vivi como uno de esos
nmadas reducidos a no ser ms que su sombra, de pensin en
pensin. Pero, por otra parte, el nmada no es necesariamente alguien
que se mueve: hay viajes imviles, viajes en intensidad, y hasta
histricamente los nmadas no se mueven como emigrantes sino que
son, al revs, los que no se mueven, los que se nomadizan para
quedarse en el mismo sitio y escapar a los cdigos. Sabemos que el
problema revolucionario, hoy, consiste en hallar una unidad de las
luchas puntuales que no reconstruya la organizacin desptica o
burocrtica del partido o del aparato de Estado: una mquina de guerra
que no remitira a un aparato de Estado, una unidad nomdica en
relacin con el Afuera, que no se sometera a la unidad desptica
interna. Esto es quiz lo mas profundo de Nietzsche, la medida de su
ruptura con la filosofa tal y como aparece en el aforismo: haber hecho
del pensamiento una mquina de guerra, una potencia nmada. E
incluso aunque el viaje sea inmvil, aunque se haga sin moverse del
lugar, aunque sea imperceptible, inesperado, subterrneo, hemos de
preguntar: quines son hoy los nmadas? Quines son hoy nuestros
verdaderos nietzscheanos?

Debate
Andr Flcheux.- Lo que me gustara saber es cmo piensa Deleuze
evitar la deconstruccin, es decir, cmo puede conformarse con una
lectura mondica de cada aforismo, a partir de lo emprico y de lo
exterior, porque esto me parece, desde un punto de vista
55

heideggeriano, extremadamente sospechoso. Me pregunto si el

problema de la anterioridad que constituye la lengua, la
organizacin establecida, lo que usted llama el dspota, permite
comprender la escritura de Nietzsche como una especie de lectura
errtica que procedera en cuanto tal de una escritura errtica, cuando
Nietzsche se aplica a s mismo una autocrtica y teniendo en cuenta que
las actuales ediciones nos lo descubren como un excepcional trabajador
del estilo para quien, en consecuencia, cada aforismo no es un sistema
cerrado, sino que lleva implcita toda una estructura de referencias. El
estatuto de un afuera sin deconstruccin, en su pensamiento, coincide
con el de lo energtico en Lyotard.
Una segunda pregunta, que se articula con la primera: en una
poca en la que la organizacin errtica, capitalista, llmela usted como
quiera, lanza un desafo que es, finalmente, lo que Heidegger llama el
establecimiento de la tcnica, piensa usted, fuera de bromas, que el
nomadismo, como usted lo describe, es una respuesta seria?
Gilles Deleuze.- Si le he comprendido bien, dice usted que, desde un
punto de vista heideggeriano, yo soy sospechoso. Me congratula
saberlo. En cuanto al mtodo de deconstruccin de los textos, entiendo
perfectamente de qu se trata, y siento gran admiracin por l, pero no
tiene nada que ver con el mo. Yo no me presento en absoluto como un
comentador de textos. Para m, un texto no es ms que un pequeo
engranaje de una prctica extratextual. No se trata de comentar el texto
mediante un mtodo de deconstruccin, o mediante un mtodo de
prctica textual, o mediante otros mtodos. Se trata de averiguar para
qu sirve en la prctica extratextual que prolonga el texto. Me pregunta
usted si creo en la respuesta de los nmadas. S, creo en ella. Gengis
Kahn no fue un cualquiera. Resurgir del pasado? No lo s. Si lo hace,
en todo caso, ser bajo una forma distinta. Igual que el dspota
interioriza la mquina de guerra nmada, la sociedad capitalista
interioriza constantemente una mquina de guerra revolucionaria. Los
nuevos nmadas ya no se constituyen en la periferia (porque ya no hay
periferia); lo que me preguntaba era de qu nmadas - aunque sean
inmviles- es capaz nuestra sociedad.
Andr Flcheux.- S, pero usted ha excluido, en su exposicin, lo que
llamaba la interioridad
56

Gilles Deleuze.- Eso es un juego de palabras con el trmino

interioridad
Andr Flcheux.- El viaje interior?
Gilles Deleuze- He dicho viaje inmvil. No es lo mismo que un viaje
interior, es un viaje por el cuerpo, si es preciso por cuerpos colectivos.
Mieke Taat.- Si le he comprendido bien, Deleuze, usted opone la risa, el
humor y la irona a la mala conciencia. Estara usted de acuerdo en
que la risa de Kafka, de Beckett o de Nietzsche no excluye el llanto por
estos escritores, siempre que las lgrimas no surjan de una fuente
interior o interiorizada, sino simplemente de una produccin de flujos
en la superficie del cuerpo?
Gilles Deleuze.- Probablemente est usted en lo cierto.
Mieke Taat.- Tengo otra pregunta. Cuando usted contrapone el humor
y la irona a la mala conciencia, no distingue una cosa de otra, como
haca en Lgica del sentido, donde el uno perteneca a la superficie y el
otro a la profundidad. No teme usted que la irona est peligrosamente
cercana a la mala conciencia?
Gilles Deleuze.- He cambiado de opinin. La oposicin profundidadsuperficie ya no me satisface. Lo que ahora me interesa son las
relaciones entre un cuerpo lleno, un cuerpo sin rganos, y los flujos que
circulan por l.
Mieke Taat.- Eso no excluira, entonces, el resentimiento?
Gilles Deleuze.- Claro que s!

57

Notas
(*) En Nietzsche aujourdhui?, Tomo I: Intensits, UGE 10/18, Pars, 1973. pp.
159- 174 y discusin (no se reproducen ms que las preguntas dirigidas a
Deleuze), pp. 185- 187 y 189- 190). El coloquio Nietzsche aujourdhui? se
desarroll en julio de 1972 en el Centro cultural internacional de Cerisy-laSalle.
a. Estudiante de enseanza media de extrema izquierda, herido por la polica
durante una manifestacin en 1971.
b. M. Blanchot, Lentretien infini, Gallimard, Pars, 1969. pp. 227 ss. (trad. cast.
El dilogo inconcluso, ed. Monte Avila, Caracas, 1970, [N. del T.]).
c. F. Kafka, La muraille de Chine et autres rcits. Gallimard, Pars, 1950. col. Du
monde entier. pp. 95- 96 (trad. cast. F. Kafka, Obras completas, III, dir. J.
Jovet. Crculo de Lectores/Galaxia Gutenberg, Barcelona, 2003, [N. del T]).
d. La genealoga de la moral, II, 17.
e. L. Strauss, De la tyrannie, seguido de Tyrannie et sagesse de Kojve, reed.
Gallimard. Pars. 1997.

58

ESTADO Y MQUINA DE GUERRA

El lenguaje libertario (Antologa del pensamiento anarquista contemporneo)
Christian Ferrer (comp.) Terramar Ediciones, Argentina, 2005. Pgs, 167, 195.

Axioma 1: La mquina de guerra es exterior al aparato de

Estado. Proposicin 1: Esta exterioridad se ve confirmada en primer
lugar por la mitologa, la epopeya, el drama y los juegos.
Habra que considerar un ejemplo limitado, comparar la mquina
de guerra y el aparato de Estado segn la teora de los juegos. Veamos,
por ejemplo, el ajedrez y el go, desde el punto de vista de las piezas, de
las relaciones entre las piezas y del espacio concernido. El ajedrez es un
juego de Estado o de corte, el emperador de China lo practicaba. Las
piezas de ajedrez estn codificadas, tienen una naturaleza interna o
propiedades intrnsecas, de las que derivan sus movimientos, sus
posiciones, sus enfrentamientos. Estn cualificadas, el caballo siempre
es un caballo, el alfil un alfil, el pen un pen. Cada una es como un
sujeto de enunciado, dotado de un poder relativo; y esos poderes
relativos se combinan en un sujeto de enunciacin, el propio jugador de
ajedrez o la forma de interioridad del juego. Los peones del go, por el
contrario, son bolas, fichas, simples unidades aritmticas, cuya nica
funcin es annima, colectiva o de tercera persona: l avanza, puede
ser un hombre, una mujer, una pulga o un elefante. Los peones del go
son los elementos de un agenciamiento maqunico no subjetivado, sin
propiedades intrnsecas, sino nicamente de situacin. Tambin las
relaciones son muy diferentes en los dos casos. En su medio de
interioridad, las piezas de ajedrez mantienen relaciones biunvocas
entre s y con las del adversario: sus funciones son estructurales. Un
pen de go, por el contrario, slo tiene un medio de exterioridad o
relaciones extrnsecas con nebulosas, constelaciones, segn las cuales
59

desempea funciones de insercin o de situacin, como bordear,

rodear, romper. Un solo pen de go puede aniquilar sincrnicamente
toda una constelacin, mientras que una pieza de ajedrez no puede
hacerlo (o slo puede hacerlo diacrnicamente). El ajedrez es
claramente una guerra, pero una guerra institucionalizada, regulada,
codificada, con un frente, una retaguardia, batallas. Lo propio del go,
por el contrario, es una guerra sin lnea de combate, sin enfrentamiento
y retaguardia, en ltimo extremo, sin batalla: pura estrategia, mientras
que el ajedrez es una semiologa. Por ltimo, no se trata del mismo
espacio: en el caso del ajedrez, se trata de distribuir un espacio cerrado,
as pues, de ir de un punto a otro, de ocupar un mximo de casillas con
un mnimo de piezas. En el go, se trata de distribuirse en un espacio
abierto, de ocupar el espacio, de conservar la posibilidad de surgir en
cualquier punto: el movimiento ya no va de un punto a otro, sino que
deviene perpetuo, sin meta ni destino, sin salida ni llegada. Espacio
liso del go frente a espacio estriado del ajedrez. Nomos del go frente
a Estado del ajedrez, nomos frente a polis. Pues el ajedrez codifica y
decodifica el espacio, mientras que el go procede de otra forma, lo
territorializa y lo desterritorializa (convertir el exterior en un territorio
en el espacio, consolidar ese territorio mediante la construccin de un
segundo territorio adyacente, desterritorializar al enemigo mediante
ruptura interna de su territorio, desterritorializarse uno mismo
renunciando, yendo a otra parte...). Otra justicia, otro movimiento, otro
espacio-tiempo. (...)
Problema I: Existe algn medio de conjurar la formacin de un
aparato de Estado (o de sus equivalentes en un grupo)?
Proposicin II: La exterioridad de la mquina de guerra es
igualmente confirmada por la etnologa (homenaje a la memoria de
Pierre Clastres).
Las sociedades primitivas segmentarias han sido definidas a
menudo como sociedades sin Estado, es decir, aquellas en las que no
aparecen rganos de poder diferenciados. De ah se deduca que esas
sociedades no haban alcanzado el grado de desarrollo econmico, o el
nivel de diferenciacin poltica, que haran a la vez posible e inevitable
la formacin de un aparato de Estado: por eso los primitivos no
entienden un aparato tan complejo. El principal inters de las tesis de
Clastres es el de romper con ese postulado evolucionista. Clastres no
60

slo duda de que el Estado sea el producto de un desarrollo econmico

atribuible, sino que se pregunta si las sociedades primitivas no tienen la
preocupacin potencial de conjurar y prevenir ese monstruo que
supuestamente no entienden. Conjurar la formacin de un aparato de
Estado, hacer imposible esa formacin, se sera el objeto de un cierto
nmero de mecanismos sociales primitivos, incluso si no se tiene una
conciencia clara de ellos. Sin duda las sociedades primitivas tienen
jefes. Pero el Estado no se define por la existencia de jefes, se define por
la perpetuacin o conservacin de rganos de poder. El Estado se
preocupa de conservar. Se necesitan, pues, instituciones especiales
para que un jefe pueda devenir hombre de Estado, pero tambin se
necesitan mecanismos colectivos difusos para impedirlo. Los
mecanismos conjuratorios o preventivos forman parte de la jefatura e
impiden que cristalice en un aparato diferente del propio cuerpo social.
Clastres describe esa situacin del jefe cuya nica arma instituida es su
prestigio, cuyo nico medio es la persuasin, cuya nica regla es el
presentimiento de los deseos del grupo: el jefe se parece ms a un lder
o a una estrella de cine que a un hombre de poder, y siempre corre el
riesgo de ser repudiado, abandonado por los suyos. Es ms, Clastres
considera que en las sociedades primitivas la guerra es el mecanismo
ms seguro para impedir la formacin del Estado: la guerra mantiene
la dispersin y la segmentariedad de los grupos, y el guerrero est
atrapado en un proceso de acumulacin de sus hazaas que lo conduce
a una soledad y a una muerte prestigiosas, pero sin poder (1). Clastres
puede, pues, invocar un Derecho natural, pero invirtiendo la
proposicin principal: as como Hobbes vio claramente que el Estado
exista contra la guerra, la guerra existe contra el Estado y lo hace
imposible. De esto no debe deducirse que la guerra sea un estado
natural, sino, al contrario, que es el modo de un estado social que
conjura e impide la formacin del Estado. La guerra primitiva no
produce el Estado, ni tampoco deriva de l. Y as como no se explica
por el Estado, tampoco se explica por el intercambio: lejos de derivar
del intercambio, incluso para sancionar su fracaso, la guerra es lo que
limita los intercambios, los mantiene en el marco de las alianzas, lo
que les impide devenir un factor de Estado, hacer que los grupos se
fusionen.
61

El principal inters de esta tesis es el de llamar la atencin sobre los

mecanismos colectivos de inhibicin. Estos mecanismos pueden ser
sutiles y funcionar como micromecanismos. Se ve con claridad en
determinados fenmenos de bandas o de manadas. Por ejemplo, a
propsito de las bandas de nios de Bogot, Jacques Meunier cita tres
maneras de impedir que el lder adquiera un poder estable: los
miembros de la banda se renen y realizan los robos juntos, con botn
colectivo, pero luego se dispersan, no permanecen juntos ni para comer
ni para dormir; por otro lado y sobre todo, cada miembro de la banda
est unido a uno, dos o tres miembros de la misma banda, por eso, en
caso de desacuerdo con el jefe, no se ir solo, siempre arrastrar
consigo a sus aliados, cuya marcha conjugada amenaza con desarticular
toda la banda; por ltimo, hay un lmite de edad difuso que hace que,
hacia los quince aos, forzosamente haya que dejar la banda, separarse
de ella (2). Para entender estos mecanismos hay que renunciar a la
visin evolucionista que convierte la banda o la manada en una forma
social rudimentaria y peor organizada. Incluso en las bandas animales,
la chefferiees un mecanismo complejo que no promueve al ms fuerte,
sino que ms bien inhibe la instauracin de poderes estables en
beneficio de un tejido de relaciones inmanentes (3). Tambin se podra
oponer entre los hombres ms cultivados la forma de mundanidad a
la de sociabilidad: los grupos mundanos no difieren mucho de las
bandas y proceden por difusin de prestigio ms bien que por
referencia a centros de poder como sucede en los grupos sociales
(Proust ha mostrado perfectamente esta falta de correspondencia entre
los valores mundanos y los valores sociales). Eugene Sue, mundano y
dandy, al que los legitimistas reprochaban que frecuentara a la familia
de Orlens, deca: No me codeo con la familia, me codeo con la
manada. Las manadas, las bandas, son grupos de tipo rizoma, por
oposicin al tipo arborescente que se con-centra en rganos de poder.
Por eso las bandas en general, incluso las de bandidaje o las de
mundanidad, son metamorfosis de una mquina de guerra, que difiere
formalmente de cualquier aparato de Estado, o algo equivalente que,
por el contrario, estructura las sociedades centralizadas. Por supuesto,
no se dir que la disciplina es lo propio de la mquina de guerra: la
disciplina deviene la caracterstica exigida por los ejrcitos cuando el
62

Estado se apodera de ellos; la mquina de guerra responde a otras

reglas, que nosotros no decimos que sean mejores, pero que animan
una indisciplina fundamental del guerrero, una puesta en tela de juicio
de la jerarqua, un perpetuo chantaje al abandono y a la traicin, un
sentido del honor muy susceptible, y que impide, una vez ms, la
formacin del Estado.
No obstante, por qu esta tesis no nos resulta del todo
convincente? Estamos de acuerdo con Clastres cuando muestra que el
Estado no se explica por un desarrollo de las fuerzas productivas ni por
una diferenciacin de las fuerzas polticas. Al contrario, el Estado hace
posible la realizacin de las grandes obras, la constitucin de los
excedentes y la organizacin de las funciones pblicas
correspondientes. Hace posible la distincin entre gobernantes y
gobernados. Ahora bien, no vemos cmo se puede explicar el Estado
por lo que le supone, incluso si se recurre a la dialctica. Parece
evidente que el Estado surge de pronto, bajo una forma imperial, y no
remite a factores progresivos. Su aparicin in situ es como un acto
genial, el nacimiento de Atenea. Tambin estamos de acuerdo con
Clastres cuando muestra que una mquina de guerra est dirigida
contra el Estado, bien contra Estados potenciales cuya formacin
conjura de antemano, o bien, sobre todo, contra los Estados actuales
cuya destruccin se propone. En efecto, la mquina de guerra se
efecta sin duda mucho ms en los agenciamientos brbaros de los
nmadas guerreros que en los agenciamientos salvajes de las
sociedades primitivas. En cualquier caso, est excluido que la guerra
produzca un Estado, o que el Estado sea el resultado de una guerra
como consecuencia de la cual los vencedores impondran una nueva ley
a los vencidos, puesto que la organizacin de la mquina de guerra est
dirigida contra la forma-Estado, actual o virtual. El Estado no se
explica mejor por el resultado de una guerra que por la progresin de
fuerzas econmicas o polticas. De ah que Clastres establezca el corte:
entre sociedades contra-Estado, llamadas primitivas, y sociedades-conEstado, llamadas monstruosas, en las que es imposible saber cmo han
podido formarse. Clastres est fascinado por el problema de una
servidumbre voluntaria, a la manera de La Botie: cmo han podido
querer o desear los hombres una servidumbre que en ellos no era el
resultado de una guerra involuntaria y desafortunada? Disponan, sin
63

embargo, de mecanismos contra-Estado; en ese caso, por qu y cmo

el Estado? Por qu ha triunfado el Estado? Pierre Clastres, a fuerza de
profundizar en este problema, pareca privarse de los medios para
resolverlo (4). Tenda a convertir las sociedades primitivas en una
hipstasis, una entidad autosuficiente (insista mucho en este punto).
Converta la exterioridad formal en independencia real. De esa forma
continuaba siendo evolucionista y presupona un estado natural. Ahora
bien, segn l, ese estado natural era una realidad plenamente social y
no un puro concepto, y esa evolucin era de mutacin brusca, y no de
desarrollo. Pues, por un lado, el Estado surga de pronto, ya formado;
por otro, las sociedades contra-Estado disponan de mecanismos muy
precisos para conjurarlo, para impedir que surja. Creemos que ambas
proposiciones son buenas, pero que su encadenamiento falla. Hay un
viejo esquema: de los clanes a los imperios o de las bandas a los
reinos... Pero nada nos asegura que haya una evolucin en ese sentido,
puesto que las bandas y los clanes estn tan organizados como los
reinos-imperios. Pues bien, no se podr romper con esta hiptesis
evolutiva estableciendo el corte entre los dos trminos, es decir, dando
una autosuficiencia a las bandas y un surgimiento tanto ms milagroso
o monstruoso al Estado.
Hay que decir que el Estado siempre ha existido, y muy perfecto,
muy formado. Cuantos ms descubrimientos realizan los arquelogos,
ms imperios descubren. La hiptesis del Urstaat parece verificada, el
Estado como tal se remonta ya a los tiempos ms remotos de la
humanidad. Casi no podemos imaginarnos sociedades primitivas que
no hayan estado en contacto con Estados imperiales, en la periferia o
en zonas mal controladas. Ahora bien, lo fundamental es la hiptesis
inversa: que el Estado siempre ha estado en relacin con un afuera y no
se puede concebir independientemente de esta relacin. La ley del
Estado no es la del Todo o Nada (sociedades con Estado o sociedades
contra Estado), sino la de lo interior y lo exterior. El Estado es la
soberana. Pero la soberana slo reina sobre aquello que es capaz de
interiorizar, de apropiarse localmente. No slo no hay un Estado
universal, sino que el afuera de los Estados no se deja reducir a la
poltica exterior, es decir, a un conjunto de relaciones entre Estados.
El afuera aparece simultneamente en dos direcciones: grandes
64

mquinas mundiales, ramificadas por todo el ecumene en un momento

dado y que gozan de una amplia autonoma con relacin a los Estados
(por ejemplo, organizaciones comerciales del tipo grandes
compaas, o bien complejos industriales, o incluso formaciones
religiosas como el cristianismo, el islamismo, ciertos movimientos de
profetismo o de mesianismo, etc.); pero tambin mecanismos locales
de bandas, mrgenes, minoras, que continan afirmando los derechos
de sociedades segmentarias contra los rganos de poder de Estado. El
mundo moderno nos ofrece hoy en da imgenes particularmente
desarrolladas de estas dos direcciones, hacia mquinas mundiales
ecumnicas, pero tambin hacia un neoprimitivismo, una nueva
sociedad tribal tal como la describe Mac Luhan. Esas direcciones no
dejan de estar presentes en todo el campo social, y desde siempre.
Incluso puede suceder que se confundan parcialmente; por ejemplo,
una organizacin comercial tambin es una banda de pillaje o de
piratera, en una parte de su trayectoria y en muchas de sus
actividades; o bien una formacin religiosa comienza actuando por
bandas. Lo que es evidente es que tanto las bandas como las
organizaciones mundiales implican una forma irreductible al Estado y
que esa forma de exterioridad se presenta necesariamente como la de
una mquina de guerra, polimorfa y difusa. Es un nomos, muy
diferente de la ley. La forma-Estado, como forma de interioridad,
tiene tendencia a reproducirse, idntica a s misma a travs de sus
variaciones, fcilmente reconocible en los lmites de sus polos,
buscando siempre el reconocimiento pblico (el Estado nunca se
oculta). Pero la forma de exterioridad de la mquina de guerra hace que
sta slo exista en sus propias metamorfosis; existe tanto en una
innovacin industrial como en una invencin tecnolgica, en un
circuito comercial, en una creacin religiosa, en todos esos flujos y
corrientes que slo secundariamente se dejan apropiar por los Estados.
La exterioridad y la interioridad, las mquinas de guerra metamrficas
y los aparatos de identidad de Estado, las bandas y los reinos, las
megamquinas y los imperios, no deben entenderse en trminos de
independencia, sino en trminos de coexistencia y competencia, en un
campo en constante interaccin. Un mismo campo circunscribe su
interioridad en Estados, pero describe su exterioridad en lo que escapa
a los Estados o se erige contra ellos.
65

Proposicin III: La exterioridad de la mquina de guerra tambin

es confirmada por la epistemologa, que deja presentir la existencia y la
perpetuacin de una ciencia menor o nmada.
Existe un tipo de ciencia, o un tratamiento de la ciencia,
difcilmente clasificable, y cuya historia tampoco es fcil de seguir. No
son tcnicas, segn la acepcin habitual. Tampoco son ciencias, en
el sentido real o legal establecido por la historia. Segn un reciente
libro de Michel Serres, se puede rastrear su huella en la fsica atmica,
de Demcrito a Lucrecio, y a la vez en la geometra de Arqumedes (5).
Las caractersticas de una ciencia excntrica de este tipo seran las
siguientes: 1) Su modelo sera sobre todo hidrulico, en lugar de ser
una teora de los slidos que considera los fluidos como un caso
particular; en efecto, el atomismo antiguo es inseparable de los flujos,
el flujo es la propia realidad o la consistencia. 2) Es un modelo de
devenir y de heterogeneidad, que se opone al modelo estable, eterno,
idntico, constante. Es toda una paradoja convertir el devenir en un
modelo y ya no en el carcter secundario de una copia; Platn, en
el Timeo, evocaba esta posibilidad, pero para excluirla y conjurarla, en
nombre de la ciencia real. Pues bien, en el atomismo, por el contrario,
la famosa declinacin del tomo proporciona ese modelo de
heterogeneidad, de paso o de devenir a lo heterogneo.
El clinamen, como ngulo mnimo, slo tiene sentido entre una recta y
una curva, la curva y su tangente, y constituye la curvatura principal del
movimiento del tomo. El clinamen es el ngulo mnimo por el que el
tomo se separa de la recta. Es un paso al lmite, una hiptesis
exhaustiva, un modelo exhaustivo paradjico. E igual sucede en la
geometra de Arqumedes, en la que la recta definida como el camino
ms corto entre dos puntos slo es un medio para definir la longitud
de una curva, en un clculo prediferencial. 3) Ya no se va de la recta a
sus paralelas, en un flujo lamelar o laminar, sino de la declinacin
curvilnea a la formacin de las espirales y torbellinos en un plano
inclinado: la mayor inclinacin para el ngulo ms pequeo. De
la turba al turbo: es decir, de las bandas o manadas de tomos a las
grandes organizaciones turbulentas. El modelo es turbulento, en un
espacio abierto en el que se distribuyen las cosas-flujo, en lugar de
distribuir un espacio cerrado para cosas lineales y slidas. Esa es la
diferencia entre un espacio liso (vectorial, proyectivo o topolgico) y un
66

espacio estriado (mtrico): en un caso se ocupa el espacio sin

medirlo, en el otro se mide para ocuparlo (6) 4) Por ltimo, el
modelo es problemtico y ya no teoremtico: las figuras slo son
consideradas en funcin de losafectos que se producen en ellas,
secciones, ablaciones, adjunciones, proyecciones. No se va de un
gnero a sus especies, por diferencias especficas, ni de una esencia
estable a las propiedades que derivan de ella, por deduccin, sino de un
problema a los accidentes que lo condicionan y lo resuelven. Hay todo
tipo de deformaciones, de transmutaciones, de pasos al lmite, de
operaciones en las que cada figura designa mucho ms un
acontecimiento que una esencia: el cuadrado ya no existe
independientemente de una cuadratura, el cubo de una cubicacin, la
recta de una rectificacin. Mientras que el teorema es del orden de las
razones, el problema es afectivo e inseparable de las metamorfosis,
generaciones y creaciones en la propia ciencia. Contrariamente a lo que
dice Gabriel Marcel, el problema no es un obstculo, es la superacin
del obstculo, una proyeccin, es decir, una mquina de guerra. se es
el movimiento que la ciencia real trata de limitar, cuando reduce al
mximo la parte del elemento-problema y la subordina al elementoteorema (7)
Esta ciencia arquimediana, o esta concepcin de la ciencia, est
esencialmente unida a la mquina de guerra: los problemata son la
propia mquina de guerra y son inseparables de los planos inclinados,
de los pasos al lmite, de los torbellinos y proyecciones. Dirase que la
mquina de guerra se proyecta en un saber abstracto, formalmente
diferente del que refuerza al aparato de Estado. Dirase que toda una
ciencia nmada se desarrolla excntricamente y que es muy diferente
de las ciencias reales o imperiales. Es ms, esa ciencia nmada no cesa
de ser bloqueada, inhibida o prohibida por las exigencias y las
condiciones de la ciencia de Estado. Arqumedes, vencido por el Estado
romano, deviene un smbolo. (8). Pues las dos ciencias difieren por el
modo de formalizacin y la ciencia de Estado no cesa de imponer su
forma de soberana a las invenciones de la ciencia nmada; slo retiene
de la ciencia nmada aquello de lo que se puede apropiar y, con el
resto, crea un conjunto de recetas estrechamente limitadas, sin estatuto
verdaderamente cientfico, o simplemente lo reprime y lo prohbe. Es
67

como si el cientfico de la ciencia nmada estuviera atrapado entre

dos fuegos, el de la mquina de guerra que lo alimenta y lo inspira, el
del Estado que le impone un orden de razones. El personaje del
ingeniero (y especialmente el del ingeniero militar), con toda su
ambivalencia, ilustra bien esta situacin. Por eso quiz lo ms
importante sean los fenmenos fronterizos en los que la ciencia
nmada ejerce una presin sobre la ciencia de Estado y en los que
inversamente la ciencia de Estado se apropia y transforma los
presupuestos de la ciencia nmada. Esto es vlido para el arte de los
campos y de la castrametacin, que desde siempre moviliza las
proyecciones y planos inclinados: el Estado no se apropia de esta
dimensin de la mquina de guerra sin someterla a reglas civiles y
mtricas que van a limitar estrechamente, controlar, localizar la ciencia
nmada, y a impedirle desarrollar sus consecuencias a travs del
campo social (a este respecto, Vauban es como la continuacin de
Arqumedes y sufre una derrota similar). Esto es vlido para la
geometra descriptiva y proyectiva, que la ciencia real quiere convertir
en una simple dependencia prctica de la geometra analtica, llamada
superior (de ah la situacin ambigua de Monge o de Poncelet en tanto
que cientficos (9). Tambin es vlido para el clculo diferencial:
durante mucho tiempo ste slo ha tenido un estatuto paracientfico, se
le trata de hiptesis gtica, la ciencia real slo le reconoce un valor de
convencin cmoda o de ficcin bien fundada; los grandes matemticos
de Estado se esfuerzan en darle un estatuto ms firme, pero a condicin
precisamente de eliminar de l todas las nociones dinmicas y nmadas
como las de devenir, heterogeneidad, infinitesimal, paso al lmite,
variacin continua, etc., e imponerle reglas civiles, estticas y ordinales
(Carnot mantiene una posicin ambigua a este respecto). Por ltimo, es
vlido para el modelo hidrulico: pues, evidentemente, el propio
Estado necesita una ciencia hidrulica (no hace falta volver sobre las
tesis de Wittfogel relativas a la importancia de las grandes obras
hidrulicas en un imperio). Pero lo es de una forma muy diferente,
puesto que el Estado tiene necesidad de subordinar la fuerza hidrulica
a conductos, canales, diques que impiden la turbulencia, que obligan al
movimiento a ir de un punto a otro, al espacio a ser estriado y medido,
al fluido a depender del slido y al flujo a proceder por series laminares
paralelas. En cambio, el modelo hidrulico de la ciencia nmada y de la
68

mquina de guerra consiste en expandirse por turbulencia en un

espacio liso, en producir un movimiento que ocupa el espacio y afecta
simultneamente todos los puntos, en lugar de estar ocupado por l
como en el movimiento local que va de tal punto a tal otro (10)
Demcrito, Menecmo, Arqumedes, Vauban, Desargues, Bernouilli,
Monge, Carnot, Poncelet, Perronet, etc.: para cada uno de estos casos
hace falta una monografa que explique la situacin especial de estos
cientficos que la ciencia de Estado no utiliza sin limitarlos,
disciplinarlos, reprimir sus concepciones sociales o polticas.
El mar como espacio liso es un problema especfico de la mquina
de guerra. En el mar, como muestra Virilio, se plantea el problema
del fleet in being, es decir, la tarea de ocupar un espacio abierto, con un
movimiento turbulento cuyo efecto puede surgir en cualquier punto. A
este respecto, los recientes estudios sobre el ritmo, sobre el origen de
esta nocin, no nos parecen completamente convincentes. Pues se nos
dice que el ritmo no tiene nada que ver con el movimiento de los flujos,
sino que designa la forma en general y ms especialmente la forma de
un movimiento mesurado, cadencioso (11). Sin embargo, ritmo y
medida no se confunden jams. Y si el atomista Demcrito es
precisamente uno de los autores que emplean ritmo en el sentido de
forma, no hay que olvidar que es en condiciones muy precisas de
fluctuacin y que las formas de tomos constituyen en primer lugar
grandes conjuntos no mtricos, espacios lisos tales como el aire, el mar
o incluso la tierra (magnae res). Hay un ritmo mesurado, cadencioso,
que remite a la circulacin del ro entre sus mrgenes o a la forma de
un espacio estriado; pero tambin hay un ritmo sin medida, que remite
a la fluxin de un flujo, es decir, a la forma en la que un fluido ocupa un
espacio liso...
La ciencia nmada no tiene la misma relacin con el trabajo que la
ciencia real. No es que en ella la divisin del trabajo sea menor, sino
que es diferente. Son bien conocidos los problemas que siempre han
tenido los Estados con los compagnonnages, los cuerpos nmadas o
itinerantes del tipo albailes, carpinteros, herreros, etc. Fijar,
sedentarizar la fuerza de trabajo, regular el movimiento del flujo de
trabajo, asignarle canales y conductos, crear corporaciones en el
sentido de organismos y, para lo dems, recurrir a una mano de obra
69

forzosa, reclutada in situ (corvea) o entre los indigentes (talleres de

caridad), sa fue siempre una de las tareas fundamentales del Estado,
con la que se propona a la vez acabar con unvagabundeo de banda y
un nomadismo de cuerpo. Si volvemos al ejemplo gtico es para
recordar lo mucho que viajaban los compagnons,construyendo
catedrales aqu y all, diseminando las obras, disponiendo de una
potencia activa y pasiva (movilidad y huelga) que evidentemente no
convena a los Estados. La respuesta del Estado es dirigir las obras,
introducir en todas las divisiones del trabajo la distincin suprema de
lo intelectual y lo manual, de lo terico y lo prctico, copiada de la
diferencia gobernantes-gobernados. Tanto en las ciencias nmadas
como en las ciencias reales encontraremos la existencia de un plan,
pero que en modo alguno es el mismo. Al plano sobre el suelo
del compagnon gtico se opone el plano mtrico sobre papel del
arquitecto exterior a la obra. Al plan de consistencia o de composicin
se opone otro plan, que es de organizacin y de formacin. A la talla
por corte a escuadra de las piedras se opone la talla por paneles, que
implica la construccin de un modelo reproducible. No slo se dir que
ya no se necesita un trabajo calificado: se necesita un trabajo no
cualificado, una descalificacin del trabajo. El Estado no confiere un
poder a los intelectuales o creadores de conceptos, sino que, por el
contrario, los convierte en un organismo estrechamente dependiente,
cuya autonoma slo es ilusoria, pero que, sin embargo, es suficiente
para anular toda capacidad en aquellos a los que ya slo hacen
reproducir o ejecutar. Lo que no impide que el Estado tenga an
dificultades con ese cuerpo de intelectuales que l mismo ha
engendrado, pero que reivindica nuevas pretensiones nomdicas y
polticas. En cualquier caso, si el Estado se ve constantemente obligado
a reprimir las ciencias menores y nmadas, si se opone a las esencias
difusas, a la geometra operatoria del trazo, no es en virtud de un
contenido inexacto o imperfecto de esas ciencias ni de su carcter
mgico o inicitico, sino porque implican una divisin del trabajo que
se opone a la de las normas de Estado. La diferencia no es extrnseca: la
forma en que una ciencia, o una concepcin de la ciencia, participa en
la organizacin del campo social, y en particular induce una divisin
del trabajo, forma parte de esa misma ciencia. La ciencia real es
inseparable de un modelo hilomrfico, que implica a la vez una forma
70

organizadora para la materia y una materia preparada para la forma; a

menudo se ha mostrado cmo este esquema derivaba no tanto de la
tcnica o de la vida como de una sociedad dividida en gobernantesgobernados, luego en intelectuales-manuales. Lo que lo caracteriza es
que toda la materia se sita del lado del contenido, mientras que toda
la forma se sita en la expresin. Dirase que la ciencia nmada es ms
sensible de forma inmediata a la conexin del contenido y de la
expresin por s mismos, teniendo cada uno de estos dos trminos
forma y materia. Por eso para la ciencia nmada la materia nunca es
una materia preparada, as pues, homogeneizada, sino que es
esencialmente portadora de singularidades (que constituyen una forma
de contenido). Y la expresin tampoco es formal, sino inseparable de
rasgos pertinentes (que constituyen una materia de expresin). Es,
pues, un esquema completamente distinto, como ya veremos. Podemos
hacernos ya una idea de esta situacin si pensamos en la caracterstica
ms general del arte nmada, en el que la conexin dinmica del
soporte y del ornamento sustituye la dialctica materia-forma. As,
desde el punto de vista de esta ciencia que se presenta como arte y
tambin como tcnica, la divisin del trabajo existe plenamente, pero
no adopta la dualidad forma-materia (incluso con correspondencias
biunvocas). Ms bien sigue las conexiones entre singularidades de
materia y rasgos de expresin y se establece al nivel de esas conexiones,
naturales o forzosas (12) Es una organizacin distinta del trabajo, y del
campo social a travs del trabajo...
Habra que oponer dos tipos de ciencias o de actitudes cientficas:
una que consiste en reproducir, otra que consiste en seguir. Una
sera de reproduccin, de iteracin y reiteracin; otra sera de
itineracin, el conjunto de las ciencias itinerantes, ambulantes. La
itineracin se reduce con demasiada facilidad a una condicin de la
tcnica, o de la aplicacin y de la verificacin de la ciencia. Pero no es
as: seguir no es lo mismo que reproducir, nunca se sigue para
reproducir. El ideal de reproduccin, deduccin o induccin forma
parte de la ciencia real, en todas las pocas, en todos los lugares, y trata
las diferencias de tiempo y de lugar como otras tantas variables de las
que la ley extrae precisamente la forma constante: basta con un espacio
gravfico y estriado para que se produzcan los mismos fenmenos, si se
71

dan las mismas condiciones o si se establece la misma relacin

constante entre las condiciones diversas y los fenmenos variables.
Reproducir implica la permanencia de un punto de vista fijo, exterior a
lo reproducido: ver circular estando en la orilla. Pero seguir es algo
totalmente distinto del ideal de reproduccin. No mejor, sino otra cosa.
Uno est obligado a seguir cuando est a la bsqueda de las
singularidades de una materia, o ms bien de un material, y no
tratando de descubrir una forma; cuando escapa a la fuerza gravfica
para entrar en un campo de celeridad; cuando deja de contemplar la
circulacin de un flujo laminar con una direccin determinada y es
arrastrado por un flujo turbulento; cuando se aventura en la variacin
continua de las variables, en lugar de extraer de ellas constantes, etc. Y
el sentido de la tierra no es el mismo: segn el modelo legal, uno no
cesa de reterritorializarse en un punto de vista, en un campo, segn un
conjunto de relaciones constantes; pero, segn el modelo ambulante, el
proceso de desterritorializacin constituye y ampla el propio territorio.
Vete a tu primera planta y observa atentamente cmo circula el agua
de lluvia a partir de ese punto. La lluvia ha debido transportar los
granos lejos. Sigue los surcos que ha trazado el agua, as conocers la
direccin de circulacin. Busca entonces la planta que en esa direccin
est ms alejada de la tuya. Todas las que crecen entre esas dos te
pertenecen. Ms tarde..., podrs ampliar tu territorio... (13) Hay
ciencias ambulantes, itinerantes, que consisten en seguir un flujo en
un campo de vectores en el que las singularidades se distribuyen como
otros tantos accidentes (problemas). Por ejemplo: Por qu la
metalurgia primitiva es necesariamente una ciencia ambulante, que
proporciona a los herreros un estatuto casi nmada? Se puede objetar
que, en esos ejemplos, se trata a pesar de todo de ir de un punto a otro
(incluso si son puntos singulares), por mediacin de canales, y que el
flujo contina siendo divisible en franjas. Pero esto slo es cierto en la
medida en que las actitudes y los procesos ambulantes estn
necesariamente relacionados con un espacio estriado, siempre
formalizados por la ciencia real que los priva de su modelo, los somete
al suyo, y slo les permite subsistir a ttulo de tcnica o ciencia
aplicada. Por regla general, un espacio liso, un campo de vectores, una
multiplicidad no mtrica siempre sern traducibles, y necesariamente
traducidos, en un compars: operacin fundamental gracias a la cual
72

se instala y reposa en cada punto del espacio liso un espacio euclidiano

tangente, dotado de un nmero suficiente de dimensiones, y gracias a
la cual se reintroduce el paralelismo de dos vectores, al considerar la
multiplicidad como inmersa en ese espacio homogneo y estriado de
reproduccin, en lugar de continuar siguindola en una exploracin
progresiva. (14) Es el triunfo del logos o de la ley sobre
el nomos. Ahora bien, la complejidad de la operacin confirma
precisamente las resistencias que debe vencer. Cada vez que se refiere
la actitud y el proceso ambulante a su propio modelo, los puntos
vuelven a adquirir su posicin de singularidades que excluye cualquier
relacin biunvoca, el flujo vuelve a adquirir su aspecto curvilneo y
turbulento que excluye cualquier paralelismo de vectores, el espacio
liso reconquista las propiedades de contacto que ya no le permiten ser
homogneo y estriado. Siempre hay una corriente gracias a la cual las
ciencias ambulantes o itinerantes no se dejan interiorizar totalmente en
las ciencias reales reproductivas. Y hay un tipo de cientfico ambulante
que los cientficos de Estado no cesan de combatir, o de integrar, o de
aliarse con l, sin perjuicio de proponerle un papel menor en el sistema
legal de la ciencia y de la tcnica.
No es que las ciencias ambulantes estn ms impregnadas de
actitudes irracionales, misterio, magia. Slo cuando caen en desuso se
convierten en eso. Adems, las ciencias reales tambin se rodean de
mucho sacerdocio y magia. Lo que s se pone de manifiesto en la
rivalidad entre los dos modelos es que en las ciencias ambulantes o
nmadas la ciencia no est destinada a tomar un poder, ni siquiera un
desarrollo autnomo. Carecen de medios para ello, pues subordinan
todas sus operaciones a las condiciones sensibles de la intuicin y de la
construccin, seguir el flujo de materia, trazar y conectar el espacio
liso. Todo se encuentra en una zona objetiva de flotamiento que se
confunde con la propia realidad. Cualquiera que sea su sutileza, su
rigor, el conocimiento aproximado sigue estando sometido a
evaluaciones sensibles y sensitivas que hacen que plantee ms
problemas de los que puede resolver: lo problemtico sigue siendo su
nico modelo.
Por el contrario, lo caracterstico de la ciencia real, de su poder
teoremtico o axiomtico, es sustraer todas las operaciones a las
condiciones de la intuicin para convertirlas en verdaderos conceptos
73

intrnsecos o categoras. Por eso en esta ciencia la

desterritorializacin implica una reterritorializacin en el aparato
conceptual. Sin ese aparato categrico, apodctico, las operaciones
diferenciales se veran obligadas a seguir la evolucin de un fenmeno;
es ms, al realizarse las experimentaciones al aire libre, las
construcciones sobre el suelo, nunca se dispondra de coordenadas
capaces de convertirlas en modelos estables. Algunas de estas
exigencias se traducen en trminos de seguridad: las dos catedrales
de Orlens y de Beauvais se derrumban a finales del siglo XIX, los
clculos de control son difciles de realizar en las construcciones de la
ciencia ambulante. Ahora bien, aunque la seguridad forme parte
fundamental tanto de las normas tericas de Estado como del ideal
poltico, tambin se trata de otra cosa. En virtud de todas sus actitudes,
las ciencias ambulantes superan rpidamente las posibilidades del
clculo: se instalan en ese algo ms que desborda el espacio de
reproduccin, chocan rpidamente con dificultades insuperables desde
ese punto de vista, que eventualmente resuelven gracias a una
operacin sobre la marcha. Las soluciones deben venir de un conjunto
de actividades que las constituyen como no autnomas. Nadie mejor
que la ciencia real, por el contrario, para disponer de una potencia
mtrica que define el aparato conceptual o la autonoma de la ciencia
(incluso de la ciencia experimental). De ah la necesidad de asociar los
espacios ambulantes a un espacio de homogeneidad, sin el cual las
leyes de la fsica dependeran de puntos particulares del espacio. Pero
no se trata tanto de una traduccin como de una constitucin:
constitucin que las ciencias ambulantes no se proponan, ni tienen los
medios para proponrsela. En el campo de interaccin de las dos
ciencias, las ciencias ambulantes se contentan con inventar
problemas, cuya solucin remitira a todo un conjunto de actividades
colectivas y no cientficas, pero cuya solucin cientficadepende, por el
contrario, de la ciencia real y de la manera en que esta ciencia en
principio ha transformado el problema incluyndolo en su aparato
teoremtico y su organizacin del trabajo. Algo parecido a lo que ocurre
con la intuicin y la inteligencia segn Bergson, para el que nicamente
la inteligencia dispone de los medios cientficos para resolver formalmente los problemas que la intuicin plantea, mientras que sta se
74

contentara con confiar en las actividades cualitativas de una

humanidad que seguira la materia. (15)
Problema II: Existe un medio de sustraer el pensamiento al
modelo de Estado? Proposicin IV: La exterioridad de la mquina de
guerra es confirmada finalmente por la noologa.
A veces se critican algunos contenidos del pensamiento por
juzgarlos demasiado conformistas. Pero el problema fundamental es el
de la forma. El pensamiento ya se ajustara de por s a un modelo que
toma prestado del aparato de Estado, y que le marcara fines y caminos,
conductos, canales, rganos, todo un organon. Existira, pues, una
imagen del pensamiento que recubrira todo el pensamiento, que sera
el objeto especial de una noologa, y que sera algo as como la formaEstado desarrollada en el pensamiento. Esta imagen posee dos cabezas
que remiten a los dos polos de la soberana: un imperium del pensar
verdadero, que opera por captura mgica, confirmacin o lazo, que
constituye la eficacia de una fundacin(muthos); una repblica de los
espritus libres, que procede por pacto o contrato, que constituye una
organizacin legislativa y jurdica, que aporta la sancin de un
fundamento (logos). Esas dos cabezas interfieren constantemente en la
imagen clsica del pensamiento: una repblica de los espritus en la
que el prncipe sera la idea de un Ser supremo. Y si las dos cabezas
interfieren, no slo es porque hay muchos intermediarios o
transiciones entre las dos, y porque una prepara la otra y sta se vale de
la primera y la conserva, sino tambin porque, antitticas y
complementarias, se necesitan la una a la otra. No obstante, no hay que
excluir que, para pasar de la una a la otra, se necesite un
acontecimiento de otra naturaleza, entre las dos, y que se oculta fuera
de la imagen, que se produce fuera de ella (16). Pero, si nos atenemos a
la imagen, vemos que cada vez que se nos habla de un imperiumde lo
verdadero y de una repblica de los espritus, no es una simple
metfora. Es la condicin de constitucin del pensamiento como
principio o forma de interioridad, como estrato.
Vemos perfectamente lo que el pensamiento gana con ello: una
gravedad que nunca tendra de por s, un centro que hace que todas las
cosas, incluido el Estado, den la impresin de existir gracias a su propia
eficacia o a su propia sancin. Pero el Estado gana otro tanto. En
efecto, la forma-Estado gana algo esencial al desarrollarse as en el
75

pensamiento: todo un consenso. Slo el pensamiento puede inventar la

ficcin de un Estado universal por derecho, elevar el Estado a lo
universal de derecho. Es como si el soberano deviniese nico en el
mundo, abarcase todo el oikumene y ya slo tuviera que ver con
sujetos, actuales o potenciales. Las potentes organizaciones extrnsecas,
las bandas extraas, han dejado de existir: el Estado deviene el nico
principio que establece la distincin entre sujetos rebeldes, que se
remiten al estado natural, y sujetos dciles, que de por s remiten a su
forma. Si para el pensamiento es interesante apoyarse en el Estado, no
menos interesante es para el Estado desplegarse en el pensamiento, y
recibir de l la sancin de forma nica, universal. La particularidad de
los Estados slo es un hecho, e igual ocurre con su eventual perversidad
o su imperfeccin. Pues, por derecho, el Estado moderno va a definirse
como la organizacin racional y razonable de una comunidad: la
nica particularidad de la comunidad es interna o moral (espritu de un
pueblo), al mismo tiempo que su organizacin hace que contribuya a la
armona de un universal (espritu absoluto). El Estado proporciona al
pensamiento una forma de interioridad, pero el pensamiento
proporciona a esta interioridad una forma de universalidad: La
finalidad de la organizacin mundial es la satisfaccin de los individuos
razonables dentro de los Estados particulares libres. Entre el Estado y
la razn se produce un curioso intercambio, que tambin es una
proposicin analtica, pues la razn realizada se confunde con el Estado
de derecho, al igual que el Estado de hecho es el devenir de la razn
(17). En la filosofa llamada moderna y en el Estado moderno o
racional, todo gira alrededor del legislador y del sujeto. Es necesario
que el Estado realice la distincin entre el legislador y el sujeto en tales
condiciones formales que el pensamiento, por su parte, pueda pensar
su identidad. Obedeced siempre, pues, cuanto ms obedezcis ms
dueos seris, puesto que slo obedeceris a la razn pura, es decir, a
vosotros mismos... Desde que la filosofa se ha atribuido el papel de
fundamento, no ha cesado de bendecir los poderes establecidos y de
calcar su doctrina de las facultades de los rganos de poder de Estado.
El sentido comn, la unidad de todas las facultades como centro
del cogito, es el consenso de Estado llevado al absoluto. sa fue
particularmente la gran operacin de la critica kantiana, asumida y
desarrollada por el hegelianismo. Kant no ha cesado de criticar los
76

malos usos para mejor bendecir la funcin. No debe, pues, extraarnos

que el filsofo haya devenido profesor pblico o funcionario de Estado.
Todo est regulado a partir del momento en que la forma-Estado
inspira una imagen del pensamiento. Y a la in-versa. Evidentemente,
segn las variaciones de esta forma, la imagen presenta perfiles
diferentes: ni siempre ha representado o designado al filsofo, ni lo
representar siempre. Se puede ir de una funcin mgica a una funcin
racional. Con relacin al Estado imperial arcaico el poeta ha podido
desempear el papel de creador de imagen (18). En los Estados
modernos el socilogo ha podido sustituir al filsofo (por ejemplo
cuando Durkheim y sus discpulos han querido dar a la repblica un
modelo laico del pensamiento). En la actualidad, el psicoanlisis, en un
retorno a la magia, aspira al papel de Cogitatio universalis como
pensamiento de la Ley. Existen otros rivales y pretendientes. La
noologa, que no se confunde con la ideologa, es precisamente el
estudio de las imgenes del pensamiento y de su historicidad. En cierto
sentido, dirase que eso apenas tiene importancia, que la gravedad del
pensamiento slo era una broma. Pero el pensamiento slo pide eso:
que no se lo tome en serio, puesto que de esa manera puede pensar
mejor por nosotros, y engendrar siempre sus nuevos funcionarios;
cuanto menos en serio tomen las personas al pensamiento, ms
piensan conforme a lo que quiere el Estado. En efecto, qu hombre de
Estado no ha soado con esa pequea cosa imposible, ser un
pensador?
Pues bien, la noologa choca con contra-pensamientos cuyos actos
son violentos, las apariciones discontinuas, la existencia mvil a lo
largo de la historia. Son los actos de un pensador privado, por
oposicin al profesor pblico: Kierkegaard, Nietzsche o incluso
Chestov... Donde quiera que habiten, aparece la estepa o el desierto.
Destruyen las imgenes. Quizs el Schopenhauer educador de
Nietzsche sea la mayor crtica que se haya hecho a la imagen del
pensamiento y su relacin con el Estado. No obstante, pensador
privado no es una expresin satisfactoria, puesto que carga las tintas
sobre una interioridad, cuando se trata de un pensamiento del
afuera. (19). Poner el pensamiento en relacin inmediata con el afuera,
con las fuerzas del afuera, en resumen, convertir el pensamiento en una
mquina de guerra, es una empresa extraa cuyos procedimientos
77

precisos se pueden estudiar en Nietzsche (el aforismo, por ejemplo, es

muy diferente de la mxima, pues una mxima, en la repblica de las
letras, es como un acto orgnico de Estado o un juicio soberano,
mientras que un aforismo siempre espera su sentido de una nueva
fuerza exterior, de una ltima fuerza que debe conquistarlo o
someterlo, utilizarlo). Pero tambin hay otra razn por la que
pensador privado no es una buena expresin: pues si bien es cierto
que este contra-pensamiento habla de una soledad absoluta, es una
soledad extraordinariamente poblada, como el propio desierto, una
soledad que ya enlaza con un pueblo futuro, que invoca y espera a ese
pueblo, que slo existe gracias a l, incluso si todava no existe.
...Carecemos de esta ltima fuerza, a falta de un pueblo que nos
empuje. Buscamos ese apoyo popular... Todo pensamiento ya es una
tribu, lo contrario de un Estado. Y esa forma de exterioridad para el
pensamiento no es en absoluto simtrica de la forma de interioridad.
Para ser ms exactos, la simetra slo podra existir entre polos o
ncleos diferentes de interioridad. Pero la forma de exterioridad del
pensamiento la fuerza siempre exterior a s misma o la ltima fuerza,
la n potencia no es en modo alguno otra imagen que se opondra a la
imagen que se inspira en el aparato de Estado. Al contrario, es la fuerza
que destruye la imagen y sus copias, el modelo y sus reproducciones,
toda posibilidad de subordinar el pensamiento a un modelo de lo
Verdadero, de lo Justo o del Derecho (lo verdadero cartesiano, lo justo
kantiano, el derecho hegeliano, etc.). Un mtodo es el espacio
estriado de la cogitatio universalis y traza un camino que debe seguirse
de un punto a otro. Pero la forma de exterioridad sita al pensamiento
en un espacio liso que debe ocupar sin poder medirlo y para el que no
hay mtodo posible, ni reproduccin concebible, sino nicamente
etapas, intermezzi, reactivaciones. El pensamiento es como el Vampiro,
no tiene imagen, ni para crear modelo, ni para hacer copia. En el
espacio liso del Zen, la flecha ya no va de un punto a otro, sino que ser
recogida en un punto cualquiera, para ser reenviada a otro punto
cualquiera, y tiende a permutar con el tirador y el blanco. El problema
de la mquina de guerra es el del relevo, incluso con pobres medios, y
no el problema arquitectnico del modelo o del monumento. Un pueblo
ambulante de relevadores, en lugar de una ciudad modelo. La
naturaleza enva al filsofo a la humanidad como una flecha; no
78

apunta, pero confa en que la flecha quedar clavada en algn sitio.

Actuando de esa manera, se equivoca infinidad de veces y siente
amargura por ello. (...) Los artistas y los filsofos son un argumento
contra la finalidad de la naturaleza en sus medios, aunque constituyen
una excelente prueba para la sabidura de sus fines. Nunca afectan ms
que a un pequeo nmero, cuando deberan afectar a todo el mundo, y
la forma en la que el pequeo nmero es afectado no responde a la
fuerza que ponen los filsofos y los artistas en lanzar su artillera...
(20)
Nosotros pensamos sobre todo en dos textos patticos, en el
sentido de que en ellos el pensamiento es verdaderamente
un pathos (un antilogos y un antimuthos). El texto de Artaud, en sus
cartas a Jacques Riviere, explicando que el pensamiento se ejerce a
partir de un desmoronamiento central, que slo puede vivir de su
propia imposibilidad para crear forma, poniendo de relieve nicamente
rasgos de expresin en un material, desarrollndose perifricamente,
en un puro medio de exterioridad, en funcin de singularidades no
universalizables, de circunstancias no interiorizables. Y tambin el
texto de Kleist, A propsito de la elaboracin progresiva de
pensamientos al hablar: Kleist denuncia en l la interioridad central
del concepto como medio de control, control de la palabra, de la
lengua, pero tambin control de los afectos, de las circunstancias e
incluso del azar. A l opone un pensamiento como proceso y desarrollo,
un curioso dilogo antiplatnico, un antidilogo entre el hermano y la
hermana, en el que el uno habla antes de saber y el otro ya ha tomado
el relevo antes de haber entendido: es el pensamiento del Gemut, dice
Kleist, que procede como debera hacerlo un general en una mquina
de guerra, o como un cuerpo que se carga de electricidad, de intensidad
pura. Mezclo sonidos inarticulados, prolongo los trminos de
transicin, utilizo igualmente las oposiciones justo donde no seran
necesarias. Ganar tiempo, y quiz despus renunciar, o esperar.
Necesidad de no tener el control de la lengua, de ser un extranjero en
su propia lengua, para que la palabra venga hacia uno y crear algo
incomprensible. Sera sa la forma de exterioridad, la relacin entre
el hermano y la hermana, el devenir-mujer del pensador, el devenirpensamiento de la mujer: el Gemut, que ya no se deja controlar, que
forma una mquina de guerra? Un pensamiento que se enfrenta a
79

fuerzas exteriores en lugar de recogerse en una forma interior, que

acta por etapas en lugar de formar una imagen, un pensamientoacontecimiento, en lugar de un pensamiento-sujeto, un pensamiento
problema en lugar de un pensamiento esencia o teorema, un
pensamiento que recurre a un pueblo en lugar de tomarse por un
ministerio. Acaso es un azar si cada vez que un pensador lanza as
una flecha, siempre hay un hombre de Estado, una sombra o una
imagen de hombre de Estado que le aconseja y amonesta y quiere fijar
una meta? Jacques Riviere no duda en responder a Artaud: trabaje,
trabaje, todo se arreglar, llegar a encontrar un mtodo y a expresar
adecuadamente lo que con todo derecho piensa (cogitatio
universalis). Riviere no es un jefe de Estado, pero no es el ltimo en
la Noveau Revue Franaise que se ha tomado por el prncipe secreto en
una repblica de las letras o por la eminencia gris en un Estado de
derecho. Lenz y Kleist se enfrentaban a Goethe, genio grandioso,
verdadero hombre de Estado entre todos los hombres de letras. Pero lo
peor no es eso: lo peor es cmo los propios textos de Kleist, de Artaud,
acaban convirtindose en un monumento e inspiran un modelo a
imitar mucho ms insidioso que el otro, para todos los tartamudos
artificiales y los innumerables calcos que pretenden equipararse a ellos.
(...)
PROPOSICIN: AXIOMTICA Y SITUACIN ACTUAL
3. Modelos, isomorfa. En principio, todos los Estados son
isomorfos, es decir, son dominios de realizacin del capital en funcin
de un solo y mismo mercado mundial exterior. Ahora bien, un primer
problema sera saber si la isomorfa implica una homogeneidad o
incluso una homogeneizacin de los Estados. As ocurre, como se ve en
la Europa actual, en lo relativo a la justicia y a la polica, al cdigo de
circulacin, a la circulacin de mercancas, a los costes de produccin,
etc. Pero slo es cierto en la medida en que se tiende hacia un mercado
interior nico integrado. De lo contrario, el isomorfismo no implica en
modo alguno homogeneidad: hay isomorfa, pero heterogeneidad,
entre Estados totalitarios y socialdemcratas, siempre que el modo de
produccin es el mismo. Las reglas generales a este respecto son las
siguientes: la consistencia, el conjunto o la unidad de la
axiomtica son definidos por el capital como derecho o relacin de
80

produccin (para el mercado); la independencia respectiva de los

axiomas no contradice en modo alguno este conjunto, sino que procede
de las divisiones y sectores del modo de produccin capitalista; la
isomorfa de los modelos, con los dos polos de adjuncin y de
sustraccin, equivale a la distribucin en cada caso del mercado
interior y del mercado exterior.
Ahora bien, sta slo es una primera bipolaridad que es vlida para
los Estados del centro y bajo el modo de produccin capitalista. Pero el
centro ha visto cmo se le impona una segunda bipolaridad OesteEste, entre los Estados capitalistas y los Estados socialistas
burocrticos. Pues bien, aunque esta nueva distincin pueda repetir
ciertos rasgos de la precedente (al ser asimilados los Estados llamados
socialistas a Estados totalitarios), el problema se plantea de otro modo.
Las numerosas teoras de convergencia, que intentan demostrar una
cierta homogeneizacin de los Estados del Este y del Oeste, son poco
convincentes. Ni siquiera el isomorfismo conviene: hay heteromorfa
real, no slo porque el modo de produccin no es capitalista, sino
porque la relacin de produccin no es el Capital (sera ms bien el
Plan). No obstante, si los Estados socialistas siguen siendo modelos de
realizacin de la axiomtica capitalista es en funcin de la existencia de
un solo y nico mercado mundial exterior que sigue siendo aqu el
factor decisivo, por encima incluso de las relaciones de produccin de
las que deriva. Incluso puede suceder que el plan burocrtico
socialista tenga como una funcin parasitaria con relacin al plan del
capital, que pone de manifiesto una creatividad mayor, del tipo
virus.
Por ltimo, la tercera bipolaridad fundamental es la del centro y de
la periferia (Norte-Sur). En virtud de la independencia respectiva de los
axiomas, se puede decir con Samir Amin que los axiomas de la periferia
no son los mismos que los del centro. Y, una vez ms, la diferencia y la
independencia de los axiomas no comprometen en modo alguno la
consistencia de la axiomtica de conjunto. Al contrario, el capitalismo
central tiene necesidad de esta periferia constituida por el Tercer
Mundo, en la que instala una gran parte de su industria ms moderna,
donde no se contenta con invertir capitales, sino que le proporciona
capital. Por supuesto, el problema de la dependencia de los Estados del
Tercer Mundo es evidente, pero no es el ms importante (es una
81

herencia del antiguo colonialismo). Es evidente que incluso la

independencia de los axiomas nunca ha garantizado la independencia
de los Estados, sino que ms bien asegura una divisin internacional
del trabajo. Una vez ms, el problema fundamental es el de la isomorfa
en relacin con la axiomtica mundial. Pues bien, en gran medida, hay
isomorfa entre los Estados Unidos y las tiranas ms sanguinarias de
Amrica del Sur (o bien entre Francia, Inglaterra, la Repblica Federal
de Alemania y ciertos Estados africanos). Sin embargo, por ms que la
bipolaridad centro-periferia, Estados del centro y del Tercer Mundo,
repita a su vez rasgos distintivos de las dos bipolaridades precedentes,
tambin escapa a ellas y plantea otros problemas. Pues en una gran
parte del Tercer Mundo, la relacin de produccin general puede ser el
capital, e incluso en todo el Tercer Mundo, en el sentido de que el
sector socializado puede utilizar esa relacin y en ese caso continuarla
por su cuenta. Pero el modo de produccin no es necesariamente
capitalista, no slo en las llamadas formas arcaicas o de transicin, sino
en los sectores ms productivos y de alta industrializacin. Se trata,
pues, de un tercer caso, incluido en la axiomtica mundial: cuando el
capital acta como relacin de produccin, pero en modos de
produccin no capitalistas. Se hablar entonces de una polimorfa de
los Estados del Tercer Mundo con relacin a los Estados del centro. Y
es una dimensin de la axiomtica tan necesaria como las otras: incluso
mucho ms necesaria, puesto que la heteromorfa de los llamados
Estados socialistas le ha sido impuesta al capitalismo que la digiere a
duras penas, mientras que la polimorfa de los Estados del Tercer
Mundo es parcialmente organizada por el centro, como axioma de
sustitucin de la colonizacin.
Siempre encontramos el problema literal de los modelos de
realizacin de una axiomtica mundial: la isomorfa de los modelos, en
principio en los Estados del centro; la heteromorfa impuesta por el
Estado socialista burocrtico; la polimorfa organizada de los Estados
del Tercer Mundo. Una vez ms, sera absurdo creer que la insercin de
los movimientos populares en todo ese campo de inmanencia est
condenada de antemano, y suponer, o bien que hay buenos Estados
que seran democrticos, socialdemcratas, o en el otro extremo
socialistas, o bien, por el contrario, que todos los Estados son
equivalentes y homogneos.
82

Traduccin: Jos Vzquez Prez

Glosario
Agenciamiento: Concepto ms amplio que el de estructura, sistema,
formacin, etc. Un agenciamiento rene componentes heterogneos,
tanto de orden biolgico como social, maqunico, gnoseolgico,
imaginario. En la teora esquizoanaltica del inconsciente, el
agenciamiento es concebido como sustituto del complejo freudiano.
Cdigo/sobrecodifcacin: La nocin de cdigo se utiliza aqu en un
sentido amplio: se refiere tanto a los sistemas semiticos como a los
flujos sociales y a los materiales. El trmino sobrecodificacin
corresponde a una codificacin en segundo grado.
Devenir: Trmino relativo a la economa del deseo. Los flujos del deseo
proceden por efectos y devenires, independientemente del hecho de
que puedan o no atravesar personas, imgenes, identificaciones. De
esta manera, un individuo etiquetado antropolgicamente como
masculino puede ser atravesado por devenires mltiples y,
aparentemente, contradictorios: devenir mujer que coexiste con un
devenir nio, un devenir animal, etctera.
Flujo: Los flujos materiales y semiticos preceden a los sujetos y a los
objetos. El deseo, por lo tanto, no es, inicialmente, ni subjetivo ni
representacional: l es una economa de flujos.
Territorialidad/desterritorializacin/reterritorializacin: Se
comprende el concepto de territorio en un sentido amplio, que
sobrepasa el uso que suelen hacer la etnologa y la etologa. Los seres
existentes se organizan segn territorios que los delimitan y los
articulan a los dems y a los flujos. El territorio puede ser referido
tanto a un espacio habitado como a un sistema perceptivo/percibido,
en el cual un sujeto se siente en casa. El territorio es sinnimo de
apropiacin, de subjetivacin realizada sobre s mismo. El territorio
puede ser desterritorializado, esto es, abrirse, en lneas de fuga y salir
de su curso. La reterritorializacin consiste en una tentativa de
recomposicin de un territorio desgajado en un proceso
desterritorializante. El capitalismo es un buen ejemplo de sistema
permanente de reterritorializacin: las clases dominantes estn
83

constantemente
intentando
recapturar
los
procesos
de
desterritorializacin en el orden de la produccin y de las relaciones
sociales.

84

Notas
1. Pierre Clastres, La sociedad contra el Estado, Ed. Monte vila, Caracas,
1978. Archologie de la violence y Malheur du guerrier sauvage, en Libre
1 y Libre 2, Payot (trad. cast. Investigaciones en antropologa poltica, Gedisa). En este
ltimo texto Clastres hace la descripcin del destino del guerrero en la sociedad primitiva y
analiza el mecanismo que impide la concentracin de poder (igualmente, Mauss haba
demostrado que el potlach era un mecanismo que impeda la concentracin de riqueza).
2. Jacques Meunier, Les gamins de Bogot, Latts, pg. 159 (Chantage la dispersion),
pg. 177. Cuando es necesario, son los otros nios, mediante un complicado juego de
vejaciones y de silencios, los que lo convencen de que debe abandonar la banda. Meunier
subraya hasta qu punto el destino del ex nio est comprometido: no slo por razones de
salud, sino porque se integra mal en el hampa, que para l es una sociedad demasiado
jerarquizada, demasiado centralizada, demasiado centrada en rganos de poder (pg. 178).
Sobre las bandas de nios, cf. tambin la novela de Jorge Amado, Capitaines des
Sables,Gallimard (trad. cast. en Alianza).
3. Cf. I. S. Bernstein, La dominance sociale chez les primates, en Recherche N 91, julio
1978.
4. Clastres, La socit contre ltat, pg. 170: La aparicin del Estado ha efectuado la gran
divisin tipolgica entre Salvajes y Civilizados, ha inscrito el imborrable corte ms all del
cual todo cambia, pues el tiempo deviene Historia. Para explicar esta aparicin, Clastres
invocaba en primer lugar un factor demogrfico (pero sin tratar de sustituir un
determinismo econmico por un determinismo geogrfico...); y tambin la eventual
aceleracin de la mquina deguerra (?) o bien de una manera ms inesperada, el papel
indirecto de un cierto profetismo que, dirigido fundamentalmente contra los jefes, habra
producido un poder temible por otras razones. Pero, evidentemente, no podemos prejuzgar
soluciones ms elaboradas que Clastres habra dado a este problema. Sobre el eventual
papel del profetismo, vase el libro de Hlne Clastres, La terre sans mal, le prophtisme
tupi-guarani, Ed. du Seuil (trad. cast. en Ediciones del Sol).
5. Michel Serres, La naissance de la physique dans le texte de Lucrce. Fleuves et
turbulences, Ed. de Minuit (trad. castellana Ed. Siglo XXI). Serres es el primero que ha
destacado los tres puntos que vienen a continuacin; el cuarto no parece que enlace con
ellos.
6. Pierre Boulez distingue as dos espacios-tiempos de la msica: en el espacio estriado, la
medida puede ser tanto irregular como regular, siempre es asignable, mientras que, en el
espacio liso, el corte o la separacin podr efectuarse donde se quiera. Cf. Penser la
musique aujourd hui, Gonthier, pgs. 95-107.
7. La geometra griega est atravesada por la oposicin de estos dos polos, teoremtico y
problemtico, y por el triunfo relativo del primero: Proclo, en susComentarios al primer
libro de los elementos de Euclides, analiza la diferencia entre los polos y la ilustra con la
85

oposicin Peusipo-Meneomo. Las matemticas siempre estarn atravesadas por esta

tensin: as, por ejemplo, el elemento axiomtico entrar en conflicto con una corriente
problemtica, intuicionista o constructivista, que propugna un clculo de los problemas
muy diferente de la axiomtica y de la teoremtica: cf. Boulignad, Le dclin des absolus
mathmatico-logiques, Ed. dEnseignement Suprieur.
8. Paul Virilio, Linscurit du territoire, pg. 120: Sabemos cmo, con Arqumedes, se
termin la era de la joven geometra como libre investigacin creadora (...) La espada de un
soldado romano ha cortado su hilo, dice la tradicin. Al matar la creacin geomtrica, el
Estado romano construir el imperialismo geomtrico de Occidente.
9. Con Monge, y sobre todo con Poncelet, los lmites de la representacin sensible o
incluso espacial (espacio estriado) son claramente superados, pero no tanto hacia una
potencia simblica de abstraccin como hacia una imaginacin transespacial o
transintuicin (continuidad). Vase el comentario de Brunschvicg sobre Poncelet, Les
tapes de la Philosophie mathmatique. Presses Universitaires de France.
10.Michel Serres (pg. 105 y ss.) analiza a este respecto la oposicin DAlembert-Bernouilli.
Ms generalmente se trata de una diferencia entre dos modelos de espacio: La cuenca
mediterrnea carece de agua y el que tiene el poder es el que drena las aguas. De ah ese
mundo fsico en el que el drenaje es esencial y en el que el clinamen parece la libertad,
puesto que es precisamente esa turbulencia que niega la circulacin forzosa.
Incomprensible para la teora cientfica, incomprensible para el seor de las aguas. (...) De
ah la gran figura de Arqumedes: seor de los cuerpos flotantes y de las mquinas
militares.
11. Cf. Benveniste, Problmes de linguistique gnrale, La nocin de ritmo en su
expresin lingstica, pgs. 327-375 (trad. cast. en Ed. Siglo XXI). Este texto, considerado
a menudo como decisivo, nos parece ambiguo, pues invoca a Demcrito y al atomismo sin
tener en cuenta el problema hidrulico y convierte el ritmo en una especializacin
secundaria de la forma.
12. Gilbert Simondon ha llevado muy lejos el anlisis y la crtica del esquema hilomrfico y
de sus presupuestos sociales (la forma corresponde a lo que el hombre que manda ha
pensado en s mismo y que debe expresar de manera positiva cuando da sus rdenes: la
forma es, pues, del orden de lo expresable). A ese esquema forma-materia Simondon
opone un esquema dinmico, materia provista de singularidades-fuerzas o condiciones
energticas de un sistema. El resultado es una concepcin totalmente distinta de las
relaciones ciencia-tcnica. Cf. Lindividu et sa gense physico-biologique, Presses
Universitaires de France, pgs. 42-56.
13. Castaneda, Lherbe du diable et la petite fume, pg. 160 (trad. cast. en Fondo de
Cultura Econmica).
14. Albert Lautman ha mostrado de forma muy clara cmo los espacios de Riemann, por
ejemplo, aceptaban una conjuncin euclidiana de tal manera que constantemente se pueda
definir el paralelismo de dos vectores prximos; como consecuencia, en lugar de explorar
una multiplicidad progresando en esa multiplicidad, se considera la multiplicidad como
86

inmersa en el espacio euclidiano de un nmero suficiente de dimensiones. Cf. Les

schmas de structure,Hermann, pgs. 23-24, 43-47.
15. Segn Bergson, las relaciones intuicin-inteligencia son muy complejas, estn en
constante interaccin. Vase igualmente el tema de Boulignad: los dos elementos
matemticos problema y sntesis global slo desarrollan su dualidad al entrar tambin
en un campo de interaccin, en el que la sntesis global fija en cada ocasin las categoras
sin las cuales el problema no tendra solucin general. Cf. Le dclin des absolus
mathmaticologiques, op. cit.
16. Marcel Detienne, Les matres de vrit dans la Grce archaique, Maspero (trad. cast.
en Ed. Taurus), ha puesto claramente de manifiesto esos dos polos del pensamientos que
corresponden a los aspectos de la soberana segn Dumzil: la palabra mgico-religiosa del
dspota o del viejo del mar, la palabra-dilogo de la ciudad. No slo los personajes
principales del pensamiento griego (el poeta, el sabio, el fsico, el filsofo, el sofista)... se
sitan con relacin a esos polos; Detienne tambin hace intervenir entre los dos el grupo
especfico de los guerreros, que asegura el paso o la evolucin.
17. Hay un hegelianismo de derechas que contina vivo en la filosofa poltica oficial y que
une el destino del pensamiento y del Estado. Kojve (Tyrannie et sagesse, Gallimard) y
Eric Weil (Hegel et ltat Philosophie politique, Vrin) son sus representantes ms
recientes. De Hegel a Max Weber se ha desarrollado toda una reflexin sobre las relaciones
del Estado moderno con la Razn, a la vez como racional-tcnico y como razonablehumano. Si se objeta que esta racionalidad, ya presente en el Estado imperial arcaico, es
el optimum de los propios gobernantes, los hegelianos responden que lo racionalrazonable no puede existir sin un mnimo de participacin de todos. Pero el problema ms
bien es saber si la propia forma de lo racional razonable no es extrada del Estado, a fin de
darle necesariamente razn.
18. Sobre el papel del poeta antiguo como funcionario de la soberana cf.
Dumzil, Servius et la Fortune, pg. 64 y s., y Detienne, pg. 17 y s.
19. Cf. el anlisis de Foucault sobre Maurice Blanchot y una forma de exterioridad del
pensamiento: La pense du dehors, en Critique, junio 1966 (trad. cast. en Ed. PreTextos).
20. Nietzsche, Schopenhauer ducateur, 7.

87

CMO RECONOCER EL ESTRUCTURALISMO?

Texto tomado de La isla desierta, Gilles Deleuze, pgs. 223-249, Editorial Pre-textos,
Valencia, Espaa, 2005.

Hace poco nos preguntbamos: Qu es el existencialismo?. Ahora:

Qu es el estructuralismo? Estas preguntas tienen un inters real,
siempre que sean actuales y nos remitan a obras en proceso de
creacin. Estamos en 1967. No podemos invocar el carcter inacabado
de las obras para soslayar una respuesta, puesto que es este mismo
carcter lo que confiere a la pregunta su sentido. En consecuencia, la
pregunta Qu es el estructuralismo? tiene que transformarse de
algn modo. En primer lugar: quin es estructuralista? Tambin en lo
ms actual hay costumbres. La costumbre designa y cataloga as, con
razn o sin ella, a un lingista como Roman Jakobson, a un socilogo
como C. LviStrauss, a un psicoanalista como J. Lacan, a un filsofo
que ha renovado la epistemologa como M. Foucault, a un filsofo
marxista como L. Althusser, a un crtico literario como R. Barthes, a los
escritores del grupo Tel Quel Algunos aceptan el trmino
estructuralismo y emplean la palabra estructura; otros prefieren
el trmino saussureano sistema. Son pensadores muy diferentes, de
distintas generaciones, y algunos de ellos han ejercido una influencia
real sobre otros. Pero lo principal es la extrema diversidad de los
dominios que exploran. Cada uno de ellos se ocupa de problemas,
mtodos o soluciones que mantienen relaciones de analoga, como si
participasen de una misma atmsfera de la poca, de un espritu de los
tiempos que se determina en funcin de descubrimientos y creaciones
singulares en cada uno de esos dominios. Las palabras acabadas en
ismo estn, en este sentido, bien fundadas.
88

Hay razones para considerar la lingstica como el origen del

estructuralismo: no solamente Saussure, sino tambin las Escuelas de
Mosc y Praga. Y si el estructuralismo se ha extendido rpidamente a
otros dominios no es, en esta ocasin, por razones de analoga: no se
trata slo de instaurar mtodos equivalentes a aquellos que, en
principio, han sido fructferos en el campo del anlisis del lenguaje. En
realidad, no hay estructura ms que de aquello que es lenguaje, aunque
se trate de un lenguaje esotrico o incluso no verbal. No hay una
estructura del inconsciente ms que en la medida en que el
inconsciente habla y es lenguaje. No hay estructura de los cuerpos sino
en la medida en que suponemos que los cuerpos hablan el lenguaje de
los sntomas. Las propias cosas tienen una estructura en la medida en
que mantienen un discurso silencioso, un lenguaje de signos. Entonces,
la pregunta qu es el estructuralismo? se transforma otra vez; es
mejor preguntar: cmo reconocemos a quienes se denomina
estructuralistas? Acaso ellos tambin se reconocen entre s? Porque no
se reconoce a las personas a primera vista, se reconocen las cosas
invisibles e insensibles que ellos reconocen a su manera. Cmo hacen
los estructuralistas para reconocer en tal dominio un lenguaje, el
lenguaje propio de ese dominio? A continuacin proponemos
nicamente algunos criterios formales de reconocimiento, lo ms
simples que sea posible, y aportamos en cada caso ejemplos de los
autores citados, a pesar de la diversidad de sus trabajos y proyectos.
Primer criterio: lo simblico
Estamos habituados, casi se dira que condicionados a la distincin o a
la correlacin entre lo real y lo imaginario. Todo nuestro pensamiento
mantiene un juego dialctico entre estas dos nociones. Incluso cuando
la filosofa clsica habla del intelecto o del entendimiento puro, se trata
an de una facultad que se define por su aptitud para captar lo real
hasta su fondo, lo real de verdad, tal y como es, por oposicin a (pero
tambin en relacin con) el poder de la imaginacin. Citemos
movimientos de creacin muy diferentes: el romanticismo, el
simbolismo, el surrealismo A veces invocan el punto trascendente en
89

el cual lo real y lo imaginario se interpenetran y se unen, otras sealan

entre ellos una rgida frontera, como si fuesen el trazado de su frontera.
En cualquier caso, permanecen fieles a la oposicin y a la
complementariedad de lo imaginario y lo real. Al menos en la
interpretacin tradicional del romanticismo, del simbolismo, etctera.
Incluso el freudismo se interpreta en la perspectiva de estos dos
principios: el principio de realidad, con su poder de decepcin, y el
principio del placer con su capacidad de satisfaccin alucinatoria. A
ms abundamiento, mtodos como los de Jung o Bachelard se
inscriben enteramente en lo real y lo imaginario, en el cuadro de sus
relaciones complejas, de su unificacin trascendente y de su tensin
liminar, de su fusin y de su separacin.
Ahora bien, el primer criterio del estructuralismo es el descubrimiento
y el reconocimiento de un tercer orden, de un tercer reino: el de lo
simblico. Se rechaza la confusin de lo simblico con lo imaginario
tanto como con lo real, y ello constituye la primera dimensin del
estructuralismo. Tambin aqu comenz todo en la lingstica: ms all
de la palabra, en su realidad y en sus partes sonoras, ms all de las
imgenes y conceptos asociados a las palabras, el lingista estructural
descubre un elemento de naturaleza completamente diferente, un
objeto estructural. Y quiz es ste el elemento simblico en el que se
instalan los novelistas del grupo Tel Quel, tanto para renovar las
realidades sonoras como los relatos asociados a ellas. Ms all de la
historia de los hombres y de la historia de las ideas, Michel Foucault
descubre un suelo ms profundo, subterrneo, que constituye el objeto
de lo que l llama arqueologa del pensamiento. Tras los hombres
reales y sus relaciones reales, tras las ideologas y sus relaciones
imaginarias, Louis Althusser descubre un dominio ms profundo que
es objeto de la ciencia y de la filosofa.
En el terreno del psicoanlisis, ya hemos tenido muchas clases de
padres: ante todo un padre real, pero tambin las imgenes del padre.
Y todos nuestros dramas tenan lugar en el terreno de las relaciones
entre el padre real y el imaginario. Jacques Lacan ha descubierto un
tercer padre, padre simblico o NombredelPadre. No solamente lo
90

real y lo imaginario, sino tambin sus relaciones y los problemas

asociados a ellas, han de pensarse como el lmite del proceso en el cual
se constituyen a partir de lo simblico. Para Lacan, como para otros
estructuralistas, lo simblico como elemento de la estructura es el
principio de una gnesis: la estructura se encarna en las realidades y las
imgenes de acuerdo con series determinables; es ms, constituye tales
series al encarnarse en ellas, pero no deriva de ellas, pues es ms
profundo, es el subsuelo de todas las tierras de la realidad y de todos
los cielos de la imaginacin. Y, por tanto, son las catstrofes propias del
orden simblico estructural las que dan cuenta de los problemas
aparentes de lo real y lo imaginario: sea el caso de El hombre de los
lobos en la interpretacin de Lacan: por haber quedado sin simbolizar
(forclusion) el tema de la castracin, resurge en lo real bajo la forma
alucinatoria de un dedo cortado. (1)
Podemos numerar lo real, lo imaginario y lo simblico como 1, 2 y 3.
Pero es posible que estas cifras tengan un valor cardinal adems de
ordinal. Pues lo real, en s mismo, no puede separarse de un cierto ideal
de unificacin o totalizacin: lo real tiende a lo uno, es Uno en su
verdad. Cuando vemos dos en ese uno, cuando lo desdoblamos,
aparece lo imaginario en cuanto tal, incluso aunque ejerza su accin en
la realidad. Por ejemplo, el padre real es uno, o quiere serlo segn su
propia ley; pero la imagen del padre es siempre, en s misma, doble, se
escinde segn la ley de lo dual. Se proyecta al menos sobre dos
personajes, uno de los cuales asume el papel del padre del juego, el
padrebufn, mientras que el otro es el padre del trabajo y del ideal:
as sucede con el Prncipe de Gales en Shakespeare, que pasa de una
imagen del padre a la otra, de Falstaff a la corona. Lo imaginario se
define por los juegos de espejos, de desdoblamiento, de identificacin y
proyeccin invertida, siempre en el modo de lo doble (2).Y acaso, por
su parte, lo simblico es siempre tres. No es solamente el tercero
despus de lo real y lo imaginario, sino que en lo simblico hemos de
buscar siempre un tercero: la estructura es, como mnimo, tridica,
pues de no ser as nada circulara por ella un tercero que es a la vez
irreal e inimaginable.
91

Por qu? El primer criterio consiste en esto: la posicin de un orden

simblico, irreductible al orden de lo real y al de lo imaginario. An no
sabemos en qu consiste este elemento simblico. Pero podemos decir,
cuando menos, que la estructura correspondiente no tiene relacin
alguna con una forma sensible, ni con una figura de la imaginacin, ni
con una esencia inteligible. No tiene nada que ver con una forma: pues
la estructura no se define por la autonoma del todo, por el primado del
todo con respecto a sus partes, por una Gestalt que se ejercera en lo
real y en la percepcin; la estructura, al contrario, se define por la
naturaleza de ciertos elementos atmicos que pretenden dar cuenta, al
mismo tiempo, de la formacin de los todos y de la variacin de sus
partes. No tiene nada que ver con las figuras de la imaginacin, si bien
el estructuralismo est todo l lleno de reflexiones sobre la retrica, la
metfora y la metonimia; pero estas figuras implican en s mismas
desplazamientos estructurales que deben dar cuenta tanto de lo propio
como de lo figurado. Finalmente, nada que ver con una esencia: se trata
de una combinatoria que remite a elementos formales que no tienen,
en cuanto tales, ni forma, ni significacin, ni representacin, ni
contenido, ni realidad emprica dada, ni modelo funcional hipottico,
ni inteligibilidad tras las apariencias; nadie ha mostrado mejor que
Louis Althusser que el estatuto de la estructura es idntico al de la
Teora, y lo simblico ha de entenderse como la produccin de un
objeto terico original y especfico.
A veces, el estructuralismo es agresivo: cuando denuncia el
desconocimiento generalizado de esta categora de lo simblico, ms
all de lo imaginario y de lo real. Otras veces es interpretativo: cuando
renueva nuestra interpretacin de algunas obras a partir de esta
categora, e intenta descubrir un punto original en donde se forma el
lenguaje, se construyen las obras, se enlazan las ideas y las acciones. El
romanticismo, el simbolismo, y tambin el freudismo y el marxismo, se
convierten en otros tantos objetos de profunda interpretacin. An
ms: las obras mticas, poticas, filosficas e incluso prcticas estn
sometidas a interpretacin estructural. Pero esta reinterpretacin vale
slo en la medida en que anima otras obras nuevas, actuales, como si lo
simblico fuese, inseparablemente, fuente de interpretacin y de
92

creacin

viva.

Segundo criterio: local o de posicin

En qu consiste el elemento simblico de la estructura? Necesitamos

ir poco a poco, diciendo y repitiendo, antes que nada, lo que no es.
Distinto de lo real y de lo imaginario, no puede definirse por realidades
preexistentes a las que remitira y que designara, ni por contenidos
imaginarios o conceptuales que implicara y de los cuales recibira su
significacin. Los elementos de una estructura no tienen designacin
extrnseca ni significacin intrnseca. Qu nos queda, entonces? Como
nos lo recuerda rigurosamente LviStrauss, no tienen ms que
sentido: un sentido que es necesaria y nicamente de posicin
(3).No se trata de un lugar en una extensin real ni de espacios en
extensiones imaginarias sino de lugares y sitios de un espacio
propiamente estructural, es decir, topolgico. El espacio es estructural,
pero es un espacio inextenso, preextensivo, puro spatium constituido
por aproximaciones y como orden de vecindad, en donde la nocin de
vecindad tiene ante todo un sentido precisamente ordinal y no una
significacin relativa a la extensin. Tambin sucede en la biologa
gentica: los genes forman parte de una estructura en la medida en que
son inseparables de loci, lugares susceptibles de cambiar de
relaciones en el interior del cromosoma.
En suma, los lugares de un espacio puramente estructural son
anteriores a las cosas y a los seres reales que vendrn a ocuparlos y
anteriores a los roles y acontecimientos, siempre algo imaginarios, que
aparecen necesariamente en cuanto estos lugares se ocupan.
La ambicin cientfica del estructuralismo no es cuantitativa, sino
topolgica y relacional: LviStrauss plantea constantemente este
principio. Y cuando Althusser habla de estructura econmica, precisa
que los autnticos sujetos de esa estructura no son quienes vienen a
llenar sus lugares, as como sus verdaderos objetos no son los papeles
que desempean ni los acontecimientos que se producen, sino ante
todo las propias posiciones de un espacio topolgico y estructural
93

definido por las relaciones de produccin (4). Cuando Foucault define

determinaciones como la muerte, el deseo, el trabajo, el juego, no las
considera como dimensiones de la existencia humana emprica, sino
ante todo como la cualificacin de lugares o posiciones que hacen de
quienes vengan a ocuparlas mortales, deseantes, trabajadores o
jugadores, pero que slo ocuparan esas posiciones secundariamente,
obteniendo sus roles de un orden de vecindad que pertenece a la misma
estructura. ste es el motivo de que pueda Foucault proponer un nuevo
reparto de lo emprico y lo trascendental en donde este ltimo trmino
se define mediante un orden de lugares independiente de aquellos que
empricamente los ocupan (5). El estructuralismo es inseparable de una
nueva filosofa trascendental en la que los lugares priman sobre quien
los ocupa. El padre, la madre, etctera, son ante todo lugares de una
estructura; somos mortales al ocupar nuestro puesto, al llegar a tal
lugar marcado en la estructura por ese orden topolgico de vecindades
(incluso
cuando
nos
adelantamos
a
nuestro
turno).
No es solamente el sujeto, sino los sujetos, tomados en su
intersubjetividad, quienes ocupan sus puestos [] y modelan su propio
ser a partir del momento de la cadena significante que les recorre []
El desplazamiento del significante determina a los sujetos en sus actos,
en su destino, en sus rechazos, en sus cegueras, en sus xitos y en sus
albures, sean cuales sean sus dotes innatas y sus conquistas sociales, su
carcter o su Sexo [] (6). No se puede expresar mejor el hecho de
que la psicologa emprica se encuentra, no solamente fundada en, sino
determinada por una topologa trascendental.
*
De este criterio local o posicional se derivan varias consecuencias. En
primer lugar, si los elementos simblicos no tienen designacin
extrnseca ni significacin intrnseca, sino nicamente un sentido de
posicin, ha de plantearse por principio que el sentido resulta siempre
de la combinacin de elementos que no son en s mismos significantes
(7). Como dice LviStrauss en su discusin con Paul Ricoeur, el
sentido es siempre un resultado, un efecto: no solamente un efecto en
el sentido de un producto, sino tambin un efecto ptico, un efecto de
94

lenguaje, un efecto de posicin. Hay un profundo sinsentido del

sentido, del cual procede el sentido mismo. Y no porque, de este modo,
retornemos a lo que se llam filosofa del absurdo. Para la filosofa del
absurdo el sentido est esencialmente ausente. Para el estructuralismo,
al contrario, siempre hay demasiado sentido, una superproduccin o
sobredeterminacin del sentido, siempre excesivamente producido por
la combinacin de lugares de la estructura. (De ah la importancia que,
por ejemplo para Althusser, tiene el concepto de sobredeterminacin.)
Elsinsentido no es en absoluto lo absurdo o lo contrario del sentido,
sino aquello que le confiere valor y lo produce, hacindole circular a
travs de la estructura. El estructuralismo no le debe nada a Albert
Camus, pero le debe mucho a Lewis Carroll.
*
La segunda consecuencia es la preferencia del estructuralismo por
ciertos juegos y cierto teatro, por ciertos espacios de juego y de escena.
No es casual que LviStrauss se refiera a menudo a la teora de juegos
y, confiera tanta importancia a los juegos de cartas. O Lacan a las
metforas del juego, que son algo ms que metforas: no solamente el
anillo que recorre la estructura, sino el lugar del muerto que circula en
el bridge. Los juegos ms nobles, como el ajedrez, son los que
organizan una combinatoria de lugares en un puro spatium
infinitamente ms profundo que la extensin real del tablero y que la
extensin imaginaria de cada figura. Althusser interrumpe su
comentario de Marx para hablar de teatro, pero de un teatro que no es
de realidades ni de ideas, un puro teatro de posiciones o de lugares que
encuentra en Brecht su principio, y que acaso tendra hoy su expresin
ms elevada en Armand Gatti. En suma, el manifiesto del
estructuralismo ha de buscarse en la clebre frmula, eminentemente
potica y teatral: pensar es arrojar los dados.
*
La tercera consecuencia es que el estructuralismo es inseparable de un
nuevo materialismo, un nuevo atesmo o un nuevo antihumanismo.
Pues si el lugar es anterior a quien lo ocupa, no basta con poner al
95

hombre en el lugar de Dios para cambiar de estructura. Y si este lugar

es el lugar del muerto, la muerte de Dios significa tambin la del
hombre, en beneficio as lo esperamos de algo futuro que slo puede
advenir en la estructura y, mediante su mutacin. As es como se nos
revelan el carcter imaginario del hombre (Foucault) o el carcter
ideolgico del humanismo (Althusser).
Tercer criterio: lo diferencial y lo singular

En qu consisten estos elementos simblicos o unidades de posicin?

Volvamos al modelo lingstico. Lo que se distingue tanto de las
partculas sonoras como de las imgenes y conceptos a ellas asociados
se llama fonema. El fonema es la unidad lingstica mnima capaz de
diferenciar dos palabras de diferente significado: por ejemplo, billard
[billar] y pillard [bandido]. Es obvio que el fonema se encarna en letras,
slabas y sonidos, pero que no se reduce a ellos. Ms bien las letras, las
slabas y los sonidos le otorgan una independencia, pues es en s mismo
inseparable de la relacin fonolgica que le une a otros fonemas: b/p.
Los fonemas no existen independientemente de las relaciones que
mantienen y mediante las cuales se determinan recprocamente.
Podemos distinguir tres tipos de relaciones. Un primer tipo son las que
se establecen entre elementos que gozan de independencia o
autonoma: por ejemplo, 3+2, o incluso 2/3. Los elementos son reales,
y sus relaciones tambin han de denominarse reales. Un segundo tipo
de relaciones, por ejemplo x2+y2R2=0, se establece entre trminos
cuyo valor no est especificado, pero que sin embargo han de tener un
valor determinado en cada caso. Estas relaciones se pueden llamar
imaginarias. El tercer tipo de relaciones es el que se establece entre
elementos que carecen en s mismos de todo valor determinado, y que
no obstante se determinan recprocamente en la relacin, como ydy +
xdx = 0, o dy/dx = x/y. Estas relaciones son simblicas, y los elementos
correspondientes mantienen una relacin diferencial. Dy es
completamente indeterminado con respecto a y, dx es completamente
indeterminado respecto a x, ninguno de ellos tiene existencia, valor o
96

significacin. Pero, a pesar de ello, la relacin dy/dx est perfectamente

determinada, ambos elementos se determinan recprocamente en su
relacin. Este proceso de determinacin recproca en el interior de una
relacin es lo que permite definir la naturaleza de lo simblico. A veces
se busca el origen del estructuralismo en la axiomtica. Y es cierto que
Bourbaki, por ejemplo, emplea la palabra estructura. Pero lo hace, a
nuestro modo de ver, en un sentido muy diferente al del
estructuralismo, puesto que para Bourbaki se trata de relaciones entre
elementos no especificados, ni siquiera cualitativamente, y no entre
elementos que se especifican mutuamente en sus relaciones. La
axiomtica, en esta acepcin, sera an imaginaria, y no simblica en
sentido estricto. El origen matemtico del estructuralismo ha de
buscarse ms bien en el clculo diferencial, y ms concretamente en la
interpretacin que de l hicieron Weierstrass y Russell, una
interpretacin esttica y ordinal, que libera definitivamente al clculo
de toda referencia a lo infinitamente pequeo y que lo integra en una
pura lgica de relaciones.
A las determinaciones de las relaciones diferenciales corresponden
singularidades, distribuciones de puntos singulares que caracterizan a
las curvas o a las figuras (un tringulo, por ejemplo, tiene tres puntos
singulares). As, la determinacin de las relaciones fonolgicas propias
de una lengua dada seala las singularidades en cuyas inmediaciones
se constituyen las sonoridades y significaciones de esa lengua. La
determinacin recproca de los elementos simblicos se prolonga en la
determinacin completa de los puntos singulares que constituyen el
espacio correspondiente a estos elementos. La nocin capital de
singularidad, tomada alpie de la letra, parece pertenecer a todos los
dominios en donde hay una estructura. La frmula general pensar es
arrojar los dados remite por si misma a las singularidades
representadas por los puntos inscritos en los dados. Toda estructura
presenta estos dos aspectos: un sistema de relaciones diferenciales a
partir del cual los elementos simblicos se determinan recprocamente,
y un sistema de singularidades que corresponden a esas relaciones y
que trazan el espacio de la estructura. Toda estructura es una
multiplicidad. La pregunta: hay estructura en cualquier dominio?
97

debe, por tanto, matizarse de este modo: es posible, en tal o cual

dominio, determinar elementos simblicos, relaciones diferenciales y
puntos singulares que le sean propios? Los elementos simblicos se
encarnan en los entes y objetos reales del dominio considerado; las
relaciones diferenciales se actualizan en relaciones reales entre esos
entes; las singularidades forman los lugares de la estructura y
distribuyen los roles o las actitudes imaginarias de los entes u objetos
que los ocupan.
No se trata de metforas matemticas. En cada dominio hay que
encontrar los elementos, las relaciones y los puntos. LviStrauss
emprende el estudio de las estructuras elementales del parentesco sin
considerar nicamente a los padres reales de una sociedad o las
imgenes del padre que recorren los mitos de esa sociedad; pretende
descubrir autnticos fonemas del parentesco, es decir, parentemas,
unidades de posicin que no existen independientemente de las
relaciones diferenciales que mantienen y que se determinan
recprocamente. As, las cuatro relaciones forman la estructura ms
simple. Y a esta combinatoria de las denominaciones parentales
corresponden, sin semejanza y de un modo complejo, las actitudes
entre los parientes que efectan las singularidades determinadas por
el sistema. Tambin se puede proceder a la inversa: partir de las
singularidades hasta determinar las relaciones diferenciales entre
elementos simblicos ltimos. Tomando el ejemplo del mito de Edipo,
LviStrauss comienza con las singularidades del relato (Edipo se casa
con su madre, mata a su padre, inmola a la Esfinge, recibe el nombre
de pies hinchados, etctera), para inferir las relaciones diferenciales
entre mitemas que se determinan recprocamente (relaciones de
parentesco sobrevaloradas, relaciones de parentesco subestimadas,
negacin de la autoctona, persistencia de la autoctona) (8). En ambos
casos, los elementos simblicos y sus relaciones determinan la
naturaleza de los seres y objetos que las efectan, as como las
singularidades forman un orden de lugares que determina
simultneamente los roles y actitudes de tales seres en la medida en
que ocupan esos lugares. La determinacin de la estructura desemboca,
por tanto, en una teora de las actitudes que expresan su
98

funcionamiento.
Las singularidades corresponden a los elementos simblicos y a sus
relaciones, pero no se parecen a ellos. Ms bien se dira que los
simbolizan. Derivan de ellos, ya que toda determinacin de
relaciones diferenciales entraa un reparto de los puntos singulares.
Pero, por ejemplo, los valores de las relaciones diferenciales se
encarnan en especies, mientras que las singularidades se encarnan en
las partes orgnicas que corresponden a cada especie. Unos constituyen
variables, las otras, funciones. Los primeros constituyen el dominio de
las denominaciones de una estructura, las segundas el de las actitudes.
LviStrauss ha insistido en este doble aspecto: derivacin y, no
obstante, irreductibilidad de las actitudes a las denominaciones (9). Un
discpulo de Lacan, Serge Leclaire, muestra cmo, en otro dominio, los
elementos simblicos del inconsciente remiten necesariamente a
movimientos libidinales del cuerpo que encarnan las singularidades
de la estructura en tal o cual lugar (10).Toda estructura es, en este
sentido, psicosomtica, o ms bien representa un complejo categora
actitud.
Consideremos la interpretacin del marxismo que ofrecen Althusser y
sus colaboradores: ante todo, las relaciones de produccin se
determinan como relaciones diferenciales que se establecen, no entre
hombres reales o individuos concretos, sino entre objetos y agentes que
tienen en principio un valor simblico (objeto de la produccin,
instrumento de produccin, fuerza de trabajo, trabajadores inmediatos,
notrabajadores inmediatos, tal y como estn incluidos en las
relaciones de propiedad y de apropiacin) (11). Cada modo de
produccin se caracteriza, pues, por singularidades correspondientes a
los valores de las relaciones. Es evidente que los hombres concretos
ocupan los lugares y efectan las relaciones de la estructura, pero no lo
es menos que slo pueden hacerlo atenindose al papel que el lugar
estructural les asigna (por ejemplo, el capitalista), y sirviendo de
soporte a las relaciones estructurales: los verdaderos sujetos no son
estos ocupantes o estos funcionarios [] sino la definicin y la
distribucin de tales lugares y funciones. El verdadero sujeto es la
estructura misma: lo diferencial y lo singular, las relaciones
99

diferenciales y los puntos singulares, la determinacin recproca y la

determinacin
completa.
Cuarto criterio: lo diferenciante, la diferenciacin

Las estructuras son necesariamente inconscientes, en virtud de los

elementos, relaciones y puntos que las componen. Toda estructura es
una infraestructura, una microestructura. En cierto modo, no son
actuales. Lo actual es aquello en lo que se encarna la estructura o,
mejor dicho, lo que ella constituye al encarnarse. Pero, en s misma, no
es ni actual ni ficticia, ni real ni posible. Jakobson plantea el problema
del estatuto del fonema: no se confunde con una letra, slaba o sonido
actual, pero no es tampoco una ficcin o una imagen asociada (12).
Quizs el trmino virtualidad sirviese para designar exactamente el
modo de la estructura o el objeto de la teora, a condicin de
desprenderlo de toda su vaguedad: lo virtual posee una realidad que le
es propia, y que no se confunde con ninguna realidad actual, con
ninguna actualidad presente o pasada; tiene una idealidad que le es
propia, pero que no se confunde con ninguna imagen posible ni con
ninguna idea abstracta. De la estructura podramos decir esto: real sin
ser actual, ideal sin ser abstracta. Por ello, LviStrauss presenta
habitualmente la estructura como una especie de depsito o de
repertorio ideal en el cual todo coexiste virtualmente, pero cuya
actualizacin tiene lugar necesariamente siguiendo direcciones
excluyentes, que implican siempre combinaciones parciales y opciones
inconscientes. Hallar la estructura de un dominio dado es determinar
toda una virtualidad de coexistencias que preexiste a los entes, a los
objetos y a las obras de tal dominio. Toda estructura es una
multiplicidad de coexistencia virtual. L. Althusser, por ejemplo, ha
mostrado, en este sentido, que la originalidad de Marx (su anti
hegelianismo) reside en la manera en que define el sistema social por
una coexistencia de elementos y de relaciones econmicas que no se
pueden engendrar sucesivamente a partir de la ilusin de una falsa
dialctica. (13)
100

Qu es lo que coexiste en la estructura? Todos los elementos, las

relaciones y valores de estas relaciones, todas las singularidades
propias del dominio en cuestin. Esta coexistencia no implica
confusin o indeterminacin alguna: se trata de relaciones y elementos
diferenciales que coexisten en un todo perfecta y completamente
determinado. Claro que este todo no se actualiza en cuanto tal. Lo que
se actualiza son tales o cuales relaciones, tales o cuales valores de esas
relaciones, tal o cual reparto de singularidades: otras se actualizan en
otro lugar o en otro tiempo. No hay una lengua total que encarne todos
los Fonemas y Relaciones fonolgicas posibles, pero la totalidad virtual
del lenguaje se actualiza en direcciones excluyentes en lenguas
diversas, de las cuales cada una encarna ciertas relaciones, ciertos
valores de esas relaciones y ciertas singularidades. No hay sociedad
total, sino que cada forma social encarna ciertos elementos, ciertas
relaciones y valores de produccin (por ejemplo, el capitalismo). As
pues, hemos de distinguir la estructura total de un dominio dado, como
conjunto de coexistencia virtual, y las subestructuras que
corresponden a las diversas actualizaciones en ese dominio. De la
estructura como virtualidad hemos de decir que es an indiferenciada
(indifferencie), aunque sea absoluta y totalmente distinta
(differentie). De las estructuras que se encarnan en tal o cual forma
actual (presente o pasada), hemos de decir que se diferencian
(diffrencient),y que actualizarse consiste para ellas solamente en
diferenciarse (se diffrencier). La estructura es inseparable de este
doble aspecto o de este complejo que puede designarse con el nombre
de diffrent (t/c)iation, en donde la relacin t/c constituye la
relacin fonolgica universalmente determinada.
Toda diferenciacin, toda actualizacin se lleva a cabo a travs de dos
vas: especies y partes. Las relaciones diferenciales se encarnan en
especies cualitativamente distintas, mientras que las singularidades
correspondientes se encarnan en las partes y figuras extensas que
caracterizan a cada especie. As sucede con las especies de lenguas y
con las partes de cada una de ellas en las inmediaciones de las
singularidades de la estructura lingstica; as tambin los modos
sociales y las partes organizadas que corresponden a cada uno de estos
101

modos, etctera Es digno de nota que el proceso de actualizacin

implica siempre una temporalidad interna, variable segn aquello que
se actualiza. No solamente cada tipo de produccin social tiene una
temporalidad global interna, sino que sus partes organizadas tienen
ritmos particulares. La posicin del estructuralismo con respecto al
tiempo es, pues, clara: el tiempo es siempre un tiempo de actualizacin
de acuerdo con el cual se efectan, a ritmos diversos, los elementos en
coexistencia virtual. El tiempo va de lo virtual a lo actual, es decir de la
estructura a sus actualizaciones, y no de una forma actual a otra. Dicho
de otro modo, el tiempo concebido como relacin de sucesin de dos
formas actuales se contenta con expresar abstractamente los tiempos
internos de la estructura o las estructuras que se efectan en
profundidad en ambas formas y las relaciones diferenciales entre esos
tiempos. Y justamente porque la estructura no se actualiza sin
diferenciarse en el espacio y en el tiempo, sin diferenciar en ese mismo
proceso las especies y las partes que la efectan, hemos de decir que, en
este sentido, la estructura produce estasespecies y partes en cuanto
tales. Las produce como especies y partes diferenciadas. Lo gentico no
se opone a lo estructural, como el tiempo no se opone a la estructura.
La gnesis, como el tiempo, va de lo virtual a lo actual, de la estructura
a su actualizacin; las dos nociones temporalidad mltiple interna y
gnesis ordinal esttica son, a este respecto, inseparables del juego de
la estructura. (14)
Hay que insistir en esta funcin diferenciadora. La estructura es en s
misma un sistema de elementos y relaciones diferenciales, pero
tambin diferencia las especies y las partes, los entes y las funciones en
las que se actualiza. Es diferencial en s misma, y diferenciadora por sus
efectos. Comentando a LviStrauss, Jean Pouillon defina el problema
del estructuralismo del siguiente modo: se puede elaborar un
sistema de las diferencias que no conduzca ni a su simple yuxtaposicin
ni a su desvanecimiento artificial? (15). A este respecto, la obra de
Georges Dumzil es ejemplar, desde el propio punto de vista del
estructuralismo: nadie ha analizado mejor que l las diferencias
genricas y especficas entre las religiones, y tambin las diferencias de
las partes y las funciones de los dioses de una misma religin. Los
102

dioses de una religin, por ejemplo Jpiter, Marte, Quirino, encarnan

elementos y relaciones diferenciales a la vez que derivan sus actitudes
y, funciones de los confines de las singularidades del sistema o de las
partes de la sociedad considerada: estn, pues, esencialmente
diferenciados en virtud de la estructura que se actualiza o efecta en
ellos, y que los produce al actualizarse. Es cierto que cada uno de ellos,
considerado en su mera actualidad, implica y replica la accin de los
dems, pero quedndonos en ella nos arriesgamos a perder esa
diferenciacin originaria que los produce en el paso de lo virtual a lo
actual. Y justamente por ese punto pasa la frontera entre lo imaginario
y lo simblico: lo imaginario tiende a reflejar y reunir en cada trmino
el efecto total de un mecanismo de conjunto, mientras que la estructura
simblica garantiza la distincin (diffrentiation) de los trminos y la
diferenciacin (diffrenciation) de los efectos. De ah la hostilidad del
estructuralismo hacia los mtodos de lo imaginario: la crtica lacaniana
de Jung, la crtica de Bachelard por parte de la nouvelle critique. La
imaginacin desdobla y refleja, proyecta e identifica, se pierde en
juegos de espejos, pero las distinciones que realiza, as como las
asimilaciones que cumple, son efectos de superficie que ocultan los
mecanismos diferenciales, sutiles y diversos, de un pensamiento
simblico. En sus comentarios de Dumzil, Edmond Ortigues dice
acertadamente: Cuanto ms nos acercamos a la imaginacin material,
ms disminuye la funcin diferencial, tendemos a las equivalencias;
cuando nos acercamos a los elementos constitutivos de la sociedad, la
funcin diferencial aumenta, se tiende a valencias distintivas. (16)
Las estructuras son inconscientes, estn necesariamente encubiertas
por sus productos o efectos. Una estructura econmica no existe jams
en estado puro, sino recubierta por las relaciones jurdicas, polticas o
ideolgicas en las cuales se encarna. No se puede leer, descubrir o
hallar las estructuras ms que a partir de estos efectos. Los trminos y
las relaciones que las actualizan, las especies y partes que las efectan
son a la vez interferencias y expresiones. Por ello, un discpulo de
Lacan, J.A. Miller, ha formado el concepto de causalidad
metonmica, o bien Althusser el de una causalidad especficamente
estructural, para dar cuenta de la peculiar presencia de la estructura en
103

sus efectos y de la manera en que ella diferencia sus efectos al mismo

tiempo que ellos la asimilan e integran. (17) El inconsciente de la
estructura es un inconsciente diferencial. Podra parecer, por ello, que
el estructuralismo se queda en una concepcin prefreudiana: no
conceba Freud el inconsciente al modo de un conflicto de fuerzas o de
una oposicin de deseos, mientras que la metafsica leibniziana
propuso ya la idea de un inconsciente diferencial de las micro
percepciones? Pero en el mismo Freud est todo el problema del origen
del inconsciente, de su constitucin como lenguaje, que supera el
nivel del deseo, de las imgenes asociadas y de las relaciones de
oposicin. Y, a la inversa, el inconsciente diferencial no es el
inconsciente de las micropercepciones de lo real y del paso al lmite,
sino de las variaciones de las relaciones diferenciales de un sistema
simblico en funcin del reparto de las singularidades. LviStrauss
tiene razn al decir que el inconsciente no contiene deseos ni
representaciones, que est siempre vaco y que slo consiste en las
leyes estructurales que impone tanto a los deseos como a las
representaciones. (18)
El inconsciente siempre es un problema, pero no en el sentido de que
su existencia sea dudosa, sino porque forma l mismo los problemas o
las preguntas que slo se resuelven en la medida en que se efecta la
estructura correspondiente, y que se resuelven siempre en la manera en
que ella se efecta. Pues un problema tiene siempre la solucin que se
merece en funcin de la manera en que se ha planteado y el campo
simblico del que dispone para plantearla. Althusser puede presentar la
estructura econmica de una sociedad como el campo de problemas
que sta se plantea, que est determinada a plantearse, y que resuelve
por sus propios medios, es decir, segn las lneas de diferenciacin de
acuerdo con las cuales se actualiza la estructura, incluidos todos los
absurdos, ignominias y crueldades que estas soluciones en razn de
la estructura comportan.
Asimismo, Serge Leclaire, siguiendo a Lacan, ha podido distinguir las
psicosis y las neurosis, y unas neurosis de otras, no tanto por los tipos
de conflicto como por los modos de las preguntas, que hallan siempre
104

la respuesta que se merecen en funcin del campo simblico en el cual

se plantean: por ejemplo, la pregunta histrica, que no es la misma que
la del obsesivo (19). En todos estos casos, problemas y preguntas no
designan un momento provisional y subjetivo de la elaboracin de
nuestro saber sino, al contrario, una categora perfectamente objetiva,
las objetividades plenas y completas de la estructura. El inconsciente
estructural es a la vez diferencial y problematizador, cuestionador. Es,
en suma, como veremos enseguida, serial.
Quinto criterio: serial
Pero aun todo lo anterior podra parecernos insuficiente, incapaz de
funcionar. Puede que slo hayamos definido una mitad de la
estructura. Una estructura no se pone en marcha, no se anima mas que
si le restituimos su otra mitad. En efecto, los elementos simblicos que
acabamos de definir, tomados en sus relaciones diferenciales, se
organizan necesariamente en serie. Pero, en cuanto tales, se relacionan
con otra serie, constituida por otros elementos simblicos y otras
relaciones. Esta referencia a una segunda serie se explica fcilmente si
tenemos en cuenta que las singularidades derivan de los trminos y
relaciones de la primera, pero no se limitan a reproducirlos o
reflejarlos. Se organizan ellas mismas en otra serie susceptible de un
desarrollo autnomo, o al menos relacionan la primera serie con esta
segunda. As sucede en el caso de los fonemas y los morfemas. 0 con la
serie econmica y las dems series sociales. E incluso con la triple serie
de Foucault: lingstica, econmica y biolgica, etctera. La cuestin de
saber si laprimera serie constituye la base y en qu sentido, si ella es el
significante y las otras solamente significados, es una cuestin
compleja cuya naturaleza no podemos an precisar. Limitmonos
solamente a constatar que toda estructura es serial, multiserial, y que
no funcionara si no fuera bajo esta condicin.
Cuando LviStrauss renueva el estudio del totemismo, muestra hasta
qu punto comprendemos mal este fenmeno cuando lo interpretamos
en los trminos de la imaginacin. Porque imaginariamente, segn las
leyes de la imaginacin, el totemismo se concibe necesariamente como
105

la operacin mediante la cual un hombre o un grupo se identifican con

un animal. Pero simblicamente se trata de otra cosa: no ya la
identificacin imaginaria de un trmino con otro, sino la homologa
estructural entre dos series de trminos. Por una parte, una serie de
especies animales tomadas como elementos de relaciones diferenciales;
por otra parte, una serie de posiciones sociales consideradas ellas
mismas simblicamente, en sus propias relaciones: la confrontacin
tiene lugar entre estos dos sistemas de diferencias, entre estas dos
series de elementos y de relaciones. (20)
El inconsciente, segn Lacan, no es individual ni colectivo, sino
intersubjetivo. Es decir, que implica un desarrollo en series: no
solamente el significante y el significado, sino que las dos series
mnimas se organizan de formas variables segn el dominio
considerado. Uno de los textos ms conocidos de Lacan comenta La
carta robada de Edgar Alan Poe, mostrando cmo la estructura pone
en escena dos series cuyos lugares van siendo ocupados por sujetos
variables: el rey que no ve la carta, la reina que se deleita por haberla
escondido tan bien al haberla dejado a la vista, el ministro que lo ve
todo y que encuentra la carta (primera serie); la polica que no
encuentra nada en el gabinete del ministro, el ministro que se complace
por haber ocultado la carta a la perfeccin al dejarla al descubierto, y
Dupin que lo ve todo y que recobra la carta (segunda serie) (21). Ya en
un texto precedente haba comentado Lacan el caso de El hombre de
las ratas sobre la base de una doble serie, paternal y filial, cada una de
las cuales pone en juego cuatro trminos relacionados segn un orden
de lugares: deudaamigo, mujer ricamujer pobre. (22)
Es evidente que la organizacin de las series constitutivas de una
estructura supone una verdadera puesta en escena y exige en cada caso
valoraciones e interpretaciones precisas. No hay en absoluto una regla
general. Este es el punto en el cual el estructuralismo implica una
autntica creacin, una iniciativa y un descubrimiento no exentos de
riesgo. La determinacin de una estructura no se lleva a cabo
solamente a travs de una eleccin de los elementos simblicos de base
y las relaciones diferenciales que mantienen; no implica solamente una
106

distribucin de los puntos singulares correspondientes; comporta la

constitucin de al menos una segunda serie que mantiene complejas
relaciones con la primera. La estructura define un campo problemtico,
un campo de problemas, en el sentido de que la naturaleza del
problema revela su objetividad propia en esta constitucin serial que
hace que el estructuralismo se haya sentido a veces cercano a la msica.
Philippe Sollers escribi una novela, Drame, ritmada por las
expresiones Problema y Fallido, en el curso de la cual se elaboran
series tentativas (una cadena de recuerdos martimos recorre su brazo
derecho [] la pierna izquierda, al contrario, pareca ocupada por
formaciones minerales (a)). La tentativa de JeanPierre Faye en
Analogues concierne tambin a una coexistencia serial entre dos modos
de relato.(b)
Qu impide que las dos series se reflejen simplemente una en otra,
identificndose sus trminos uno a uno? Si as fuera, el conjunto de la
estructura retornara al estado de una figura de la imaginacin. La
razn que conjura este riesgo es aparentemente extraa. En efecto, los
trminos de cada serie son inseparables en s mismos de los
deslizamientos o desplazamientos que sufren relativamente a los
trminos de la otra serie; son, por tanto, inseparables de la variacin de
las relaciones diferenciales. En el caso de La carta robada, el ministro
adopta, en la segunda serie, la posicin que la reina tena en la primera.
En la serie filial de El hombre de las ratas, la mujer pobre ocupa el
lugar del amigo en relacin con la deuda (c). En la doble serie de los
pjaros y los gemelos que cita LviStrauss, los gemelos, que son las
personas de arriba con respecto a las de abajo, se desplazan
necesariamente al lugar de los pjaros de abajo, no de los de arriba
(23). Este desplazamiento relativo de las dos series no es en absoluto
secundario; no afecta a cada trmino secundariamente o desde fuera,
como para dotarle de un revestimiento imaginario. Al contrario, el
desplazamiento es estrictamente estructural o simblico: es inherente a
los lugares en el espacio de la estructura, y gobierna tambin todas las
deformaciones imaginarias de los entes y objetos que,
secundariamente, llegan a ocupar esos lugares. Este es el motivo de que
el estructuralismo preste tanta atencin a la metonimia y a la metfora,
107

pero no como figuras de la imaginacin, sino como factores

estructurales. Se trata incluso de los factores de la estructura, en el
sentido de que expresan dos grados de libertad de desplazamiento, de
una serie a la otra y en el interior de la misma serie. Lejos de ser
imaginarios, son quienes mpiden que las series que habitan se
confundan o que sus trminos se dupliquen imaginariamente. Pero, a
qu vienen estos desplazamientos relativos, puesto que forman parte
en trminos absolutos de los lugares de la estructura?
Sexto criterio: la casilla vaca

Se dira que la estructura implica un objeto o un elemento totalmente

paradjico. Consideremos el caso de la carta, en la historia de Poe que
comenta Lacan; o el caso de la deuda en El hombre de las ratas; es
evidente que este objeto es eminentemente simblico, y decimos
eminentemente porque no pertenece a ninguna serie en concreto: la
carta est, no obstante, presente en las dos series de Poe, como la
deuda tambin lo est en las dos series de El hombre de las ratas. Este
objeto est siempre presente en las series correspondientes, las recorre
y se cuela en ellas, no deja de circular por ellas, de una a otra, con una
extraordinaria agilidad. Parecera ser su propia metfora y su propia
metonimia. Las series, en cada caso, estn constituidas por trminos
simblicos y relaciones diferenciales, pero el objeto parece ser de
naturaleza distinta. En efecto, tanto la variedad de los trminos como la
variacin de las relaciones se determinan en cada momento con
relacin a este objeto.
Las dos series de una estructura siempre son divergentes (en virtud de
las leyes de la diferenciacin), pero este objeto singular es el punto de
convergencia de las series divergentes en cuanto tales. Es
eminentemente simblico, pero justamente porque es inmanente a
las dos series a la vez. Cmo llamarlo si no Objeto = x, Objeto de
adivinanza o gran Mvil? Podemos preguntarnos: aquello que Lacan
nos invita a descubrir en ambos casos, el papel peculiar que
108

desempean una carta o una deuda, es un artificio estrictamente

restringido a estos casos, o se trata de un mtodo verdaderamente
general, vlido para todos los dominios estructurables, criterio de toda
estructura, como si toda estructura se definiese por la asignacin de un
objeto = x que no deja de recorrer las series? Es como si la obra
literaria, o la obra de arte, pero tambin otro tipo de obras, las de la
sociedad, la enfermedad o la vida en general, implicasen este tipo
peculiar de objeto que gobierna su estructura. Como si se tratase
siempre de averiguar quin es H, o de descubrir una x implicada en la
obra. Sucede as con las canciones: el estribillo remite a un objeto = x,
mientras que las estrofas forman las series divergentes por las que
circula, y ste es el motivo de que las canciones revelen una estructura
elemental.
Un discpulo de Lacan, Andr Green, ha sealado la existencia del
pauelo que circula por todo Otelo, recorriendo todas las series de la
obra (24).Hemos hablado tambin de las dos series del Prncipe de
Gales y Falstaff o el padrebufn, Enrique IV o el padre real, las dos
imgenes del padre. La corona es el objeto = x que recorre las dos
series, en trminos y relaciones diferentes; el momento en que el
Prncipe se prueba la corona, antes de morir su padre, seala el paso de
una serie a la otra, el cambio de los trminos simblicos y la variacin
de las relaciones diferenciales. El viejo rey agonizante se enfada, cree
que su hijo quiere identificarse con l precipitadamente, pero el
Prncipe le responde adecuadamente, hacindole ver, en un esplndido
discurso, que la corona no es un objeto de identificacin imaginaria
sino, al contrario, el trmino eminentemente simblico que recorre
todas las series, la infame de Falstaff y la gran serie real, permitiendo el
paso de una a otra en el seno de la misma estructura. Como hemos
visto, hay una primera diferencia entre lo imaginario y lo simblico: la
funcin diferenciadora de lo simblico, por oposicin a la funcin
asimiladora, reflexiva, duplicadora y replicante de lo imaginario. Pero
la segunda diferencia se ve aqu con mayor claridad: contra el carcter
dual de la imaginacin, el Tercero que interviene esencialmente en el
sistema simblico, que distribuye las series, las desplaza relativamente,

109

las comunica, impidiendo en cada caso que ninguna se pliegue

imaginariamente sobre la otra.
Deuda, carta, pauelo o corona, Lacan precisa la naturaleza de este
objeto: est siempre desplazado respecto de s mismo. Tiene como
propiedad el no estar all donde se le busca, pero tambin ser hallado
all donde no est. Se dira que no est en su sitio (y por ello no es en
absoluto real), pero tambin que no est en su reflejo (y por ello no es
en absoluto una imagen) ni en su identidad (por lo cual no es en
absoluto un concepto). Lo escondido no es nunca ms que aquello que
falta en su lugar, como dice la ficha de bsqueda de un volumen cuando
se pierde en una biblioteca. Y estar escondido seguramente en el
estante o en la casilla de al lado, por muy visible que parezca. No se
puede decir literalmente que no est en su sitio ms que de aquello que
puede cambiar de lugar, es decir, de lo simblico. Porque lo real, por
muchos desplazamientos que pueda realizarse con ello, es siempre real
en toda circunstancia, lleva su suelo adherido sobre s, sin que nada
pueda sacarle de l (25). Las series que recorre el objeto = x presentan
necesariamente desplazamientos relativos una respecto de la otra
porque los lugares relativos de sus trminos en la estructura dependen
del lugar absoluto de cada uno de ellos, en cada momento, en relacin
al objeto = x que siempre est circulando y siempre est desplazado con
respecto a s mismo. En este sentido, el desplazamiento, as como todas
las formas de intercambio, no constituyen un carcter aadido desde
fuera sino la propiedad fundamental que permite definir la estructura
como orden de lugares sometido a la variacin de las relaciones. Este
Tercero originario es quien mueve toda la estructura, pero tambin es
quien falta a su propio origen. Al distribuir las diferencias por toda la
estructura, al hacer variar las relaciones diferenciales con sus
desplazamientos, el objeto = x constituye lo diferenciante de la propia
diferencia.
Los juegos necesitan una casilla vaca, sin la cual nada funcionara. El
objeto = x no se distingue de su lugar, pero es propio de este lugar el
desplazarse todo el tiempo, as como de la casilla vaca lo es el saltar sin
descanso. En las admirables pginas que abren Las palabras y las cosas,
en donde describe un cuadro de Velzquez, Foucault invoca el lugar del
110

rey en relacin con el cual todo Dios, el hombre se desplaza y se

desliza, sin llegar jams a estar ocupado (26).No hay estructuralismo
sin grado cero. A Philippe Sollers y JeanPierre Faye les gusta evocar
una mancha ciega que designa este punto siempre mvil que comporta
la ceguera, pero a partir del cual se hace posible la escritura, porque en
l se organizan las series como autnticos literatemas. J.A. Miller,
en su esfuerzo de elaboracin de un concepto de causalidad estructural
o metonmica, toma prestada de Frege la posicin del cero, definido
como lo que carece de identidad propia pero que condiciona la
constitucin serial de los nmeros (27).E incluso LviStrauss, que en
cierto modo es el ms positivista de los estructuralistas, el menos
romntico o el menos inclinado a aceptar un elemento en fuga,
reconoce en el mana o en sus equivalentes la existencia de un
significante flotante, de un valor simblico cero que circula por la
estructura.(28) Reencuentra de este modo el fonema cero de Jakobson,
que no comporta en s mismo ningn carcter diferencial ni ningn
valor fontico, pero en relacin al cual todos los fonemas se sitan en
sus propias relaciones diferenciales.
El objeto de la crtica estructural es la determinacin, en el lenguaje, de
las virtualidades que preexisten a la obra, pero la obra es en s
misma estructural cuando se propone expresar sus propias
virtualidades. Lewis Carroll o Joyce inventaron palabrascomodn, y
ms en general trminos esotricos que garantizan la coincidencia de
series verbales sonoras y la simultaneidad de sus series de historias
asociadas. En Finnegans Wake, una carta es el Cosmos que rene todas
las series del mundo. En Lewis Carroll, la palabracomodn connota
al menos dos series de base (hablar y comer, serie verbal y serie
alimentaria) que pueden ramificarse: es el caso del Snark. Sera un
error decir que se trata de una palabra con dos sentidos; de hecho, es
de un orden distinto al de las palabras que tienen un sentido. Es el
sinsentido que anima al menos las dos series, pero que las dota de
sentido al circular a travs de ellas. Es l, en su ubicuidad, en su
desplazamiento perpetuo, quien produce el sentido en cada serie y de
una serie a otra, y, quien no cesa de desfasarlas. Es la palabra = x en la
medida en que designa el objeto = x, el objeto problemtico. En cuanto
111

palabra = x, recorre una serie determinada como serie del significante;

pero, al mismo tiempo, en cuanto objeto = x, recorre la otra serie,
determinada como la del significado. No cesa de colmar y al mismo
tiempo de aumentar el intervalo entre las dos series: as lo muestra
LviStrauss a propsito del mana, que asimila a palabras como
chisme o fulano. De este modo, como hemos visto, el sinsentido
no es ausencia de significacin sino, al contrario, exceso de sentido,
aquello que dota de sentido al significado y al significante. El sentido
aparece aqu como efecto de funcionamiento de la estructura, como lo
que anima las series que la componen. Y claro est que las palabras
comodn no son ms que un procedimiento entre otros para asegurar
esta circulacin. Las tcnicas de Raymond Roussel, tal y como Foucault
las analiza, son de otra naturaleza: se basan en relaciones diferenciales
fonolgicas, o incluso en relaciones ms complejas (29). Encontramos
en Mallarm sistemas de relaciones entre series, as como los mviles
que las impulsan, de un tipo completamente distinto. No nos
proponernos analizar el conjunto de los procedimientos que han
forjado y que hoy siguen forjando la literatura moderna, y que
constituyen toda una topografa, una tipografa del libro del
porvenir, sino nicamente sealar en cada caso la eficacia de esa
casilla vaca de doble rostro, al mismo tiempo palabra y objeto.
En qu consiste este objeto = x? Debe permanecer perpetuamente
como objeto de adivinanza, perpetuumn mobile? Sera una manera de
reparar en la consistencia objetiva que adquiere la categora de lo
problemtico en el seno de las estructuras. Es curioso que la pregunta
Cmo se reconoce el estructuralismo? conduzca finalmente a la
posicin de algo no reconocible ni identificable.
Consideremos la respuesta psicoanaltica de Lacan: el objeto = x se
determina como falo. Pero este falo no es el rgano real, ni tampoco la
serie de imgenes asociadas o asociables a l, es el falo simblico. Sin
embargo, se trata de sexualidad y no de otra cosa, en contra de las
piadosas tentativas, siempre renovadas en el psicoanlisis, de abjurar
de las referencias sexuales o de minimizarlas. Pero el falo no aparece
como un dato sexual, o como la determinacin emprica de uno de los
sexos, sino como el rgano simblico que funda la sexualidad entera
112

como sistema o estructura, y en relacin al cual se distribuyen los

lugares que ocupan variablemente varones y mujeres, as como las
series de imgenes y de realidades. La designacin del objeto = x como
falo no pretende conferir a este objeto una identidad que repugnara a
su naturaleza, ya que, al contrario, el falo simblico es lo que carece de
identidad, lo que se encuentra all en donde no est ni se le busca, lo
que siempre esta desplazado respecto de s mismo, del lado de la
madre. En este sentido, es cabalmente lacarta o la deuda, el pauelo o
la corona, el Snark y el mana. Padre, madre, etctera, son elementos
simblicos tomados en relaciones diferenciales, pero el falo es algo
distinto, es el objeto = x que determina el lugar relativo de los
elementos y el valor variable de las relaciones, lo que hace de
lasexualidad entera una estructura. Las relaciones, como relaciones
entre las pulsiones parciales constitutivas de la sexualidad, varan en
funcin de los desplazamientos del objeto = x.
El falo, evidentemente, no es la ltima respuesta. Es ms bien el lugar
de una pregunta, de una demanda que caracteriza a la casilla vaca
de la estructura sexual. Las preguntas y las respuestas varan segn la
estructura considerada pero nunca dependen de nuestras preferencias
ni de un orden abstracto de causalidades. Es evidente que la casilla
vaca de una estructura econmica, como intercambio de mercancas,
debe determinarse de un modo enteramente distinto: consiste en
algo que no se reduce ni a los trminos intercambiados ni a la propia
relacin de intercambio sino que forma un tercero eminentemente
simblico en desplazamiento perpetuo, en funcin del cual se definirn
las variaciones de las relaciones. Tal es el valor como expresin de un
trabajo en general, ms all de toda cualidad empricamente
observable, lugar de la pregunta que atraviesa y recorre la economa
como estructura. (30)
Se sigue de ello una consecuencia ms general, que concierne a los
diferentes rdenes. Desde el punto de vista del estructuralismo, nada
conviene menos que resucitar el problema de si hay una estructura que
determina a todas las dems en ltima instancia: qu es primero, el
valor o el falo, elfetiche econmico o el fetiche sexual? Por muchas
113

razones, estas preguntas carecen de sentido. Todas las estructuras son

infraestructuras. Los rdenes de estructuras, lingsticos, familiares,
econmicos, sexuales, etctera, se caracterizan por la forma de sus
elementos simblicos, por la variedad de sus relaciones diferenciales,
por la cualidad de sus singularidades y sobre todo por la naturaleza del
objeto = x que preside su funcionamiento. Pero no es posible establecer
un orden de causalidad lineal de una estructura a otra ms que
confiriendo al objeto = x, en cada caso, la clase de identidad que
esencialmente le repugna. La causalidad entre estructuras no puede ser
ms que una especie de causalidad estructural. En verdad, en cada
orden de estructura, el objeto = x no es una incgnita, algo puramente
indeterminado: es perfectamente determinable, incluyendo sus
desplazamientos, por el modo de desplazamiento que le caracteriza.
Pero no es asignable en absoluto: es decir, no se le puede otorgar un
lugar identificable en un gnero o en una especie, porque constituye en
cuanto tal el gnero general de la estructura o su lugar total: slo tiene
la identidad de faltar a su identidad, slo tiene el lugar de lo que se
desplaza con respecto a cualquier lugar. Por ello, el objeto = x es, para
cada orden de estructura, el lugar vaco o perforado que comporta
tantas direcciones como rdenes diferentes. Los rdenes de estructura
no se comunican a travs de un mismo lugar sino mediante su lugar
vaco uobjeto = x respectivo. Por ello, y a pesar de ciertas pginas
prematuras de LviStrauss, no es cierto que las estructuras sociales
etnogrficas tengan privilegio alguno, mientras que las estructuras
sexuales del psicoanlisis remitiran a la determinacin emprica de un
individuo ms o menos dessocializado.Tampoco las estructuras de la
lingstica pueden comprenderse como elementos simblicos o
significantes ltimos: las otras estructuras no se limitan a aplicar por
analoga unos mtodos tomados de la lingstica, sino que descubren
por su cuenta verdaderos lenguajes, aunque se trate de lenguajes no
verbales que comportan siempre sus propios significantes, sus
elementos simblicos y sus relaciones diferenciales. Tiene razn
Foucault, en este sentido, cuando, al plantear el problema de las
relaciones entre etnografa y psicoanlisis, dice: Se cortan en ngulo
recto, puesto que la cadena significante mediante la que se constituye la
114

experiencia nica del individuo es perpendicular al sistema formal a

partir del cual se constituyen las significaciones de una cultura. En cada
instante, la estructura propia de la experiencia individual encuentra en
los sistemas de la sociedad cierto nmero de opciones posibles (y de
posibilidades excluidas); y, a la inversa, las estructuras sociales
encuentran en cada uno de sus puntos de bifurcacin un cierto nmero
de individuos posibles (y otros que no lo son). (31)
En cada estructura, el objeto = x debe ser susceptible de dar cuenta:
1) de la manera en que los dems rdenes estructurales que no
intervienen ms que como dimensiones de actualizacin estn
subordinados a su orden.

2) de la manera en que l mismo est subordinado a los dems

rdenes en el suyo propio (interviniendo en la actualizacin de
aquellos).

3) de la manera en que todos los objetos = x y todos los rdenes de la

estructura se comunican entre s, definiendo cada orden una dimensin
del espacio en la cual es absolutamente primero.

4) de las condiciones en las que, en este o aquel caso o momento

histrico, tal dimensin, correspondiente a un orden de la estructura,
no se despliega por s misma, sino que queda sometida a la
actualizacin de otro orden (el concepto lacaniano de forclusion
tendra aqu, tambin, una importancia decisiva).
ltimos criterios: del sujeto a la prctica

115

En cierto sentido, los lugares no son ocupados o llenados por seres

reales ms que en la medida en que la estructura se actualiza. Pero,
en otro sentido, podemos decir que los lugares estn ya ocupados o
llenados por los elementos simblicos, al nivel de la propia estructura,
y que las relaciones diferenciales de estos elementos determinan el
orden de los lugares en general. Hay, por tanto, una ocupacin
simblica primaria, anterior a toda ocupacin secundaria por parte de
entes reales. Aqu volvemos a encontrar la paradoja de la casilla vaca:
ste es el nico lugar que no puede ni debe ser ocupado, ni siquiera por
un elemento simblico. Debe resguardar a la perfeccin su vaco para
desplazarse con respecto a s mismo y para circular a travs de los
elementos y las variedades de las relaciones. En cuanto simblico, debe
ser al mismo tiempo su propio smbolo y carecer eternamente de la otra
mitad que sera capaz de venir a completarle (sin embargo, este vaco
no es un noser, o al menos no es el noser de lo negativo, sino el ser
positivo de lo problemtico, el ser objetivo de un problema o una
pregunta). Por ello puede decir Foucault: Slo se puede pensar en el
vaco del hombre desaparecido. Pues este vaco no expresa una falta ni
prescribe una laguna que habra que llenar. No es nada ms y nada
menos que el despliegue de un espacio en donde es posible al fin pensar
de nuevo (32).
Aunque la casilla vaca no la ocupe trmino alguno, la acompaa una
instancia eminentemente simblica que sigue todos sus
desplazamientos: la acompaa, pero no la llena ni la ocupa. Ambos,
instancia simblica y casilla vaca, no dejan de faltar la una a la otra ni
de acompaarse de este modo. El sujeto es exactamente la instancia
que persigue la casilla vaca: como dice Lacan, no es tanto sujeto como
sujetado, sujetado a la casilla vaca, atado al falo y a sus
desplazamientos. Su agilidad es, o debera ser, incomparable. Por eso,
el sujeto es esencialmente intersubjetivo. Anunciar la muerte de Dios, o
incluso la muerte del hombre, no significa nada. Lo que cuenta es el
cmo. Nietzsche ya mostr que Dios muere de muchas maneras, y que
los dioses han muerto, pero de risa, al escuchar decir a un dios que l
era el nico. El estructuralismo no es un pensamiento que suprima el
sujeto, sino que lo desmenuza y distribuye sistemticamente, que
116

cuestiona la identidad del sujeto, que la disipa y la desplaza de los

lugares sucesivos, un sujeto siempre nmada, hecho de
individuaciones, pero impersonales, o de singularidades, pero pre
individuales. ste es el sentido en el que Foucault habla de
dispersin y en el que LviStrauss slo puede definir una instancia
subjetiva como dependiente de las condiciones del Objeto en las que los
sistemas de verdad se tornan convertibles y, por tanto,
simultneamente aceptables para varios sujetos (33).
As pueden definirse dos grandes accidentes de la estructura: la casilla
vaca y mvil deja de estar acompaada por un sujeto nmada que
subraya su recorrido, y su vaco se convierte en una autntica carencia,
en una laguna; o bien, al contrario, es ocupada, llenada por quien la
acompaa, y pierde su movilidad como efecto de una plenitud
sedentaria o petrificada. Podramos decir, en trminos lingsticos, que
el significante desaparece, que la marea de significado no encuentra
un elemento significante a su medida, o bien que el significado se
desvanece, que la cadena del significante no encuentra ya ningn
significado que la recorra: los dos aspectos patolgicos de la psicosis
(34) . Tambin podramos decir, en trminos teolgicoantropolgicos,
que Dios hace crecer el desierto y abre en la tierra una laguna, o que el
hombre la llena, ocupa su lugar, y en esta vana permutacin nos hace ir
de un accidente al otro: sta es la razn de que el hombre y Dios sean
las dos enfermedades de la tierra, es decir, de la estructura.
Lo importante es saber qu factores y en qu momentos determinan
estos accidentes en las estructuras de tal o cual orden. Consideremos de
nuevo los anlisis de Althusser y sus colaboradores: por una parte, nos
muestran el modo en que, en el orden econmico, las aventuras de la
casilla vaca (el Valor como objeto = x) estn determinadas por la
mercanca, el dinero, el fetiche, el capital, etctera, que caracterizan la
estructura capitalista: por otra parte, nos ensean las contradicciones
que nacen al mismo tiempo de la propia estructura. Finalmente, vemos
cmo lo real y lo imaginario, es decir, los entes reales que vienen a
ocupar los lugares y las ideologas que expresan la imagen que se hacen
de ellos, estn estrictamente determinados por el juego de aquellas
aventuras estructurales y de las contradicciones que derivan de ellas.
117

No es que las contradicciones sean imaginarias: son propiamente

estructurales y cualifican los efectos de la estructura en la temporalidad
interna que la caracteriza. La contradiccin no puede denominarse
aparente, sino derivada: derivada del lugar vaco y de su devenir en la
estructura. Como regla general, lo real, lo imaginario y sus relaciones
son engendrados, siempre secundariamente, por el funcionamiento de
la estructura, cuyos efectos primarios la afectan en principio a ella
misma. Por ello, los accidentes de los que acabamos de hablar no
afectan a la estructura desde fuera. Al contrario, se trata de una
tendencia inmanente (35) . Se trata de acontecimientos ideales que
forman parte de la propia estructura, y que afectan simblicamente a la
casilla vaca o al sujeto. Los llamamos accidentes slo para mejor
subrayar, no su carcter contingente o exterior, sino este tipo especial
de acontecimiento interior a una estructura que nunca se reduce a una
esencia simple.
Por tanto, al estructuralismo se le plantean un conjunto de problemas
complejos que conciernen a las mutaciones estructurales (Foucault)
o a las formas de transicin de una estructura a otra (Althusser). Las
relaciones diferenciales son susceptibles de nuevos valores o
variaciones, y las singularidades capaces de nuevas distribuciones,
constitutivas de otra estructura, siempre en funcin de la casilla vaca.
Y hace falta adems que las contradicciones se resuelvan, es decir,
que el lugar vaco se libere de los acontecimientos simblicos que lo
ocultan o lo ocupan, que le sea devuelto al sujeto que debe
acompaarlo por nuevos caminos, sin ocuparlo ni abandonarlo. Hay,
por tanto, un hroe estructuralista, que no es ni Dios ni el hombre, ni
personal ni universal, que no tiene identidad, que est hecho de
individuaciones no-personales y de singularidades preindividuales. Es
quien garantiza el estallido de una estructura afectada por un exceso o
un defecto y contrapone su propio acontecimiento ideal a los
acontecimientos ideales que acabamos de definir (36) .Es propio de la
nueva estructura el no repetir aventuras anlogas a las de la anterior,
no resucitar las contradicciones letales, pero esto depende de la fuerza
creadora y de resistencia de este hroe, de su agilidad a la hora de
seguir y salvaguardar los desplazamientos, de su potencia para hacer
118

variar las relaciones y redistribuir las singularidades, lanzando los

dados otra vez. Este punto de mutacin define cabalmente una praxis,
o ms bien el lugar mismo en el que ha de instalarse la praxis. Pues el
estructuralismo no es nicamente inseparable de las obras que crea,
sino tambin de una prctica relativa a los productos que interpreta.
Esta prctica puede ser poltica o teraputica, pero designa en cualquier
caso un punto de revolucin permanente o de permanente
transferencia.
Estos ltimos criterios, del sujeto a la praxis, son los ms oscuros los
criterios del porvenir. A travs de los seis caracteres precedentes,
hemos querido nicamente resumir un sistema de ecos entre autores
independientes unos de otros y que exploran dominios muy diversos.
En los diferentes niveles de la estructura, lo real y lo imaginario, los
seres reales y las ideologas, el sentido y la contradiccin, son efectos
que deben comprenderse en el desenlace de un proceso, de una
produccin diferenciada y propiamente estructural: extraa gnesis
esttica de los efectos fsicos (pticos, sonoros, etctera). Los libros
contra el estructuralismo (o contra el noveau roman) no tienen en rigor
ninguna importancia; no pueden impedir que el estructuralismo tenga
una productividad que es la de nuestra poca. Ningn libro contra algo
ha tenido jams importancia alguna; los nicos libros que cuentan son
los libros a favor de algo nuevo, los que consiguen producirlo.

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Notas
(*)En Franois Chtelet (ed.), Histoire de la philosophie. t. VIII. El siglo XX. Hachette.
Pars. 1972. pp. 299-335 (Vid. nota del texto anterior, [N. del T]).
(1). Cfr. J. Lacan, Ecrits, Seuil, Pars, 1966, pp. 386-389 (trad. cast. T. Segovia, Escritos.
Siglo XXI. Mxico, 1971 y 1975, [N. del T]).
(2). J. Lacan es, sin duda, quien ha llevado ms lejos el anlisis original de la distincin
entre lo imaginario y lo simblico. Pero, de diversas formas, esta distincin est tambin
en todos los estructuralistas.
(3). Cfr. Esprit, noviembre de 1963.
(4). L. Althusser, en Lire Le Capital, 2vols., Pars, Maspero, 1965, t. II, p. 157 (trad. cast.
Para leer El Capital, Siglo XXI, Mxico, 1974, [N. del T])
(5). M. Foucault, Les mots et les coses, Pars, Gallimard, 1966, pp. 329 ss (trad. cast. Las
palabras y las cosas, Siglo XXI, Mxico, 1968, [N. del T.]).
(6). J. Lacan, Ecrits, p. 30.
(7) . C. Lvi-Strauss, Esprit, noviembre de 1963.
(8). C. Lvi-Strauss, Anthropologie structurale, Plon, Pars, 1958. pp. 235 ss. (trad. cast.
Antropologa estructural, EUDEBA, Buenos Aires, 1968. [N. del T]).
(9). Ibd., pp. 343 ss.
(10). S. Leclaire, Compter avec la psychanalyse, en Cahiers pour lAnalyse, n 8.
(11). L. Althusser, Lire Le Capital, t. II, pp. 152-157 (cfr. tambin F. Bailibar, pp. 205 ss).
(12). R. Jakobson, Essais de linguistique gnrale, vol. I, Les ditions de Minuit. Pars.
1963. Cap. VI (trad. cast. Ensayos de lingstica general, Seix-Barral, Barcelona. 1975, [N.
del T.]).
(13). L. Althusser, Lire Le Capilal, t.I,p. 82 ; t. II, p. 44.
(14). El libro de Jules Vuillemin Philosophie de lalgbre (PUF, 1960) propone una
determinacin de las estructuras en matemticas. Insiste en la importancia, desde este
punto de vista, de una teora de los problemas (de acuerdo con el matemtico Abel) y de los
principios de determinacin (determinacin recproca, completa y progresiva, segn
Galois). Muestra que las estructuras. en este sentido, ofrecen el nico medio capaz de
realizar las ambiciones de un verdadero mtodo gentico.
(15). Cfr. Les Temps Modernes, julio de 1956.
(16). E. Ortigues, Le discours et le symbole, Pars, Aubier, 1962, p. 197. Ortigues seala
igualmente la segunda diferencia entre lo imaginario y lo simblico: el carcter dual o
especular de la imaginacin, por oposicin a un Tercero, al tercer trmino que
caracteriza al sistema simblico.
(17). L. Althusser, Lire Le Capital, t. II, pp. 169 ss.
(18). C. Lvi-Strauss, Anthropologie structurale, p.224.
(19). S. Leclaire, La muerte en vida del obsesivo, en La Psychanalyse n 2, 1956.
(20). C. Lvi-Strauss, Le totemisme aujourdhui, PUF,Pars, 1962, p. 112 (trad. cast. El
totemismo en la actualidad, F.C.E., Mxico,1965, [N. del T]).
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(21). J. Lacan, Ecrits, p. 15.

(22). J. Lacan, Le mythe individuel du nvros, CDU,1953. Recogido y modificado en
Ornicar, n 17-18, 1979.
a. Ph. Sollers, Drame, Seuil, Pars, 1965.
b. J.-P. Faye, Analogues, Seuil, Pars, 1964.
c. S. Freud, Oeuvres compltes, vol.IX. Pars, PUF, 1998 (trad. Cast. Obras completas,
Biblioteca Nueva, Madrid, 1922, [N. del T.]).
(23). C. Lvi-Strauss, Le totemisme aujourdhui, p. 115.
(24) . A. Green, Lobjet (a) de J. Lacan, Cahiers pour lanalyse. n 3. p. 32.
(25) . J.Lacan, Ecrits, p. 25.
(26) . M. Foucault, Las palabras y las cosas, cap. 1.
(27) . J.-A. Miller, La suture, Cahiers pour lanalyse n 1 (trad. cast. La sutura, en VVAA,
Significante y sutura en psicoanlisis, Siglo XXI, Buenos Aires, 1973, pp. 9-25, [N. del T.]).
(28) . C. Lvi-Strauss, Introduction a loeuvre de Marcel Mauss, pp. 49-95 (en Marcel
Mauss, Sociologie et anthropologie, PUF, Pars, 1950 [trad. cast. Introduccin a la obra de
Marcel Mauss, en Sociologa y antropologa, Tecnos, Madrid, 1971, pp. 13-42, [N. del T.]).
(29) . Cfr. M. Foucault. Raymond Roussell.
(30). Cfr, Lire Le Capital, t. I, pp. 242 ss.: el anlisis que Pierre Macherey hace de la nocin
de valor, mostrando que ste est siempre desfasado con respecto al intercambio en el que
aparece.
(31). M. Foucault, Les mots et les choses, p. 392
(32). M. Foucault, Les mots et les choses, p. 353.
(33). C. Lvi-Strauss, Le cru et le cuit, Plon, Pars, 1964, p. 19 (trad. cast. Lo crudo y lo
cocido
[Mitolgicas,
I],
FCE,
Mxico,
1968,
[N.
del
T.]).
(34). Cfr. el esquema propuesto por Serge Leclaire, siguiendo a Lacan, en A la recherche
des principes dune psychothrapie des psychoses, en Levolution psychiatrique, 1958.
(35). Sobre las nociones marxistas de contradiccin y de tendencia, cfr. los anlisis de
E. Balibar, Lire Le Capital, t. II, pp. 296 ss.
(36). Cfr. Michel Foucault, Les mots et les choses, p. 230: la mutacin estructural debe
ser minuciosamente analizada, pero no puede explicarse ni resumirse en un nico
discurso: es un acontecimiento radical que se reparte por toda la superficie visible del
saber y cuyos signos, conmociones y efectos pueden seguirse paso a paso

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