El hambre

Guindilla Bunda Proyect

a las hordas

Guindilla Bunda Proyect

Abstrat: Lo que sigue es un manifiesto escnico en tres actos donde se

perciben las relaciones que se intuyen en el proceso de descomposicin de la
poltica clsica hacia lo que llamamos el Comunismo de las hordas. La trama
transcurre en la insulsa Lonely Atacama donde la pequea Clara la Maana
tendr que descubrirse a si misma a travs de las relaciones/rizoma que
se
deviene entre fugas como la educacin sexual del antiguo rgimen, Aspirante
Bloom,
el aroma de una fuga
o el Nosotros material como lugar de lo
poltico. Todo esto en el contexto de la cruenta guerra sinuosa, situada por
condena de la Historia entre los elementos polticos que llamamos Antiguo
Rgimen, Estado burgus y Movimiento Obrero.

Que ardan los ayuntamientos y las comisarias, los cuarteles y los

bancos, las notaras y las oficinas de registros, las iglesias y los
cuchitriles, y se tomen por asalto los palacios, arrojando por la
ventana a todos los gordos burgueses y sus putas! Que se saqueen sin
tardanza los almacenes que contienen vveres y prendas de abrigo; que se
rompan los hilos telegrficos, las vas frreas y dems conductos de
comunicacin!Barricadas, lluvia de cascotes y de agua hirviendo,
lanzamiento de pedazos de vidrio, clavos de cabeza ancha (para la
caballera), tabaco en polvo o bombas de dinamita Hay que moverse por
propia iniciativa , que se degelle o se incendie donde haya habido
crueldad o pueda repararse una injusticia pasada! Hay que odiar en
exceso si se quiere amar en exceso en el futuro! La revolucin se hace
sin dirigentes y si estos se presentan, sean para ellos los primeros
escopetazos!
Pini y Parmeggani,
El Pugnale

El texto que viene a continuacin no es un texto cualquiera. Se trata

de un hipertexto por el socialismo de la horda. El hiper-texto es un
texto que te lleva a otro texto, un texto de mundos otros. Es un
espacio que se abre a otros espacios, un espacio otro, es el nuevo
espacio para la moral nueva. La moral es el modo en el que construimos
nuestras ficciones/refugio. El hipertexto nos alerta de lo que viene,
nos recuerda que existen brechas por los que se puede continuar
abriendo brechas (se han abierto los posibles). La brecha de los
comunes. Ms que de colectivo hablaremos de colectividades. Una puesta
en comn conlleva cierta tensin de colectivizacin. El hipertexto se
propone como arma de construccin comunitaria desde lo que llamamos la
trinchera/corazn a la ficciones/refugio. Para nosotros socialismo es
dejarse inquietar por los tuyos, es desplazar el ncleo de dolor, es
hacer comn, hacer comuna, es derribar las certezas de la Historia, ya
que no hay ms origen que los pasos del momento.
GLORIA A LA COALICIN DE COMUNAS DEL MUNDO POR EL NUEVO PAIS!
GLORIA A LA BRIGADA DE LA MAGIA Y EL COMUNISMO!
La blasfemia requiere que una se tome las cosas muy en serio y, para m, es
el mejor referente que puedo adoptar []. La blasfemia nos protege de la
mayora moral interna y, al mismo tiempo, insiste en la necesidad comunitaria.
La blasfemia no es apostasa. La irona se ocupa de las contradicciones que,
incluso dialcticamente, no dan lugar a totalidades mayores, y que surgen de
la tensin inherente a mantener juntas cosas incompatibles, consideradas
necesarias y verdaderas. La irona trata del humor y de la seriedad. Es
tambin una estrategia retrica y un mtodo poltico
(Donna Haraway, Manifiesto Cyborg, Ciencia, Tecnologa
y Feminismo Socialista a finales del S.XX
El sueo irnico de un lenguaje comn
para las mujeres en el circuito integrado).

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La blasfemia no es iconoclasta, tiene lugar en la retaguardia,

alimento de polticas. La irona, en cambio, es violenta, pues se
encarga de fragmentar las formas de un lenguaje que ya ha quedado
obsoleto.
Las certezas como elementos estructurales del texto
devienen en asimtricas banalidades objeto de mofas, como esos videos
del YouTube donde se dobla al presidente cantando una chirigota. Las
seriedades de la poltica clsica son ya la tremenda aparicin en
escena de un teatro de focas y mofetas. La decadencia, la irona, la
blasfemia, la carencia, son los elementos dispositivos de la agencia
deseante de nuestra poca.
La decadencia de nuestra poca, manifestada en los mltiples ejemplos
que tenemos en lo cuantitativo de lo que se habla, por ejemplo, de lo
que se escribe, de lo que se dice, de lo que se produce a nivel
intelectual; todo ello prescindible se presenta como la manifestacin
de la carencia de experiencias autnticas de quienes se dedican a la
racionalizacin de cualesquiera tipos de realidades. Tal y como
Nietzsche recordaba en torno al nacimiento de la dialctica socrtica
como un espejo de la crisis de la aristocracia ateniense que se vaca
en la consolidacin de una sociedad en su punto culminante, y por
tanto pasiva a nivel histrico, a nivel lucha, cambio. Cuando una
sociedad llega su punto culminante se estanca, desfallece, como los
abuelos delante de la televisin.
Lo cierto es que la dialctica socrtica, segn Nietzsche, aparece en
este caso en la Grecia clsica como efecto de una crisis en la que la
estructura de poderes que se ha ido consolidando a lo largo del
desarrollo de una lucha en la que se ajustaba todo para optimizar unos
recursos sociales en tarea, se vaca, y es por ello que se hace caso a
la dialctica, ltimo recurso de quien realmente no tiene nada til
que aportar, y por tanto recurre a la razn terica, como algo
puramente externo a la utilidad vital, asumiendo la enfermedad que en
esta regin del ser aparece, y por tanto traspasando lo trascendente
de la vida hacia un afuera de la vida, en la racionalidad.
Los tiempos que corren, si bien no estn caracterizados como en aquel
entonces por la aparicin de la dialctica, el ejemplo de la ascensin
de la mediocridad, se manifiesta en la excesiva democratizacin de la
virtud, y por tanto de la decadencia de esta misma, puesto que no est
en todas partes. Esta democratizacin lo llena todo de palabras,
desprecia los silencios, no asume las cosas como son, descarta,
rechaza lo que quede fuera de sus lgicas, absolutamente ajenas a la
vida.
El ser destructivo solo conoce una consigna: hacer sitio; solo una actividad:
despejar. Su necesidad de aire fresco y espacio libre es mas fuerte que todo
odio [] El ser destructivo milita en el frente de los tradicionalistas y
tiene la conciencia del hombre histrico, cuyo sentimiento fundamental es una
desconfianza invencible respecto del curso de las cosas.[] El ser destructivo
no ve nada duradero, por eso ve caminos por todas partes, donde otros se
tropiezan con muros y montaas el ve un camino, es por esto que el ser
destructivo siempre esta en la encrucijada
Walter Benjamin,
El ser destructivo

As se genera algo tan importante como el conocimiento vlido, si bien

es
cierto
que
los
criterios
marcados
por
las
instituciones
neoliberales resultan ser ya de por s externos, el hecho de que
sujetos pensantes los asuman tan obviamente como algo consolidado,
afirmando dichos criterios sin cuestionar su utilidad para el buen
vivir indica la indiferencia por el todo conformante de la vida y la
aprehensin por la enfermedad.

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De este modo, la persona decide llevar partes de s al lmite como

algo en s mismo gustoso, para acercarse a la realidad de la vida y no
seguir volando ms que seguir volando por realidades ticas virtuales
que navegan en contra de la vida, rechazando al universal uno humano.
Navegar por el afuera de los absurdos, negar la autenticidad, no dejar
ser.
Nuestra voluntad: des-encubrir el ser-ah de nuestra poca. Dibujar al
ser-mapa, derribar al ser-inhabitado, construir el soar que nos
habita.

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I.
Cartografas
del
desierto

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Historia de una emocin en Babilonia.

Clara la Maana pasaba los das en su pequea casita en Lonely
Atacama, un insulso y pobre complejo residencial a las afueras del
afuera. Su casita pequea inhabitada daba refugio a la pequeita
mientras su mama pasaba casi todo el da en la ciudad de al lado
Coldblow City, donde trabajaba en una pequea tienda de electrnicos,
disfrazada de Smartphone, la tienda habra las 24 horas del da, pero
a ella le dejaban descansar de 3 a 9 de la maana, el tiempo justo
para ir una hora en tranva a casa y otra para volver.
En casa cuando llegaba tena el tiempo justo para para arropar a
Clarita que seguro se haba destapado y tumbarse junto a su hija un
ratito calentita. En seguida ya tomar una gran taza de caf y beber
dos o tres latas de go sky, una bebida para mayores que les ayudaba
a no dormir.
-Pero por qu no duermes mama?- pregunto inocente clarita una maana
que su mama no haba salido del bao en todo el da, su mama que
miraba a clarita con sus grandes ojos muy abiertos, paso de mirar a
clara fijamente a mirarse a si misma a travs de las cuencas de sus
ojos, y tras no contemplar ms que absoluta desolacin, le dio un beso
a su hija mientras esta estaba tumbada en su camita y su fue a coger
el tranva diciendo:
-Duerme mi amor, suea que las dos somos nias y jugamos a cogernos de
la mano y correr muy rpido hasta tropezar-.
Clarita se quedo mirando sin decir nada viendo como su mama se iba por
la puerta escuchando un fuerte portazo al cerrar.
Clarita se qued
con los ojos muy abiertos en la cama hasta la maana. Esa noche no
durmi, pensaba en lo que la madre le haba dicho y una sensacin de
alegra le recorra la espaldita pequea, paso todo la noche y toda la
maana pensado en ella y su madre tambin nia corriendo mucho por la
ladera de una colina verde.
Mranos, tan pequeitos, tan desorientados, desnudos y apretujados,
confundidos errando por los bajos fondos de la ruinas de Babel.
Nacidos en la poca en la que se dejo de creer en dios, nuestros
padres que a duras penas haban mantenido la creencia, no pudieron
sino dejarnos sueltos en esta masa/maraa post-pater, como aquello
nios dejados en una guardera sin cuidadora. Mira que gracioso, como
los nios se entienden entre ellos, sin ms credo que pasar el tiempo
y jugar a ese juego de dejar pasar el tiempo. Parece que estn
buscando algo, pero por contra no hay nada que busquen parecer, a
diferencia de sus mayores, quienes buscan en Dios certezas que
construyeron ellos mismos, asustados cuando intuyen que aquellas
certezas no son ms certeras que la prctica de la ablacin, que el
pilla pilla, que la tomatina, el espectculo de Guy Debord, o unas
elecciones generales.
El desierto es que los adultos asustados tratan de sonrer para que
los nios piensen que nada pasa, los nios a su vez tambin sonren
para no asustar a sus mayores, pero todos preocupados aoran el abrazo
universal que les haga entender POR QUE NADA PASA:
-Hija ma no pasa nada, por que ya pas todo lo que tena que pasar, antes
vivamos en la montaa, vinimos aqu a Lonely Atacama, hubo una guerra donde
nadie gan y tu abuelo muri, tu abuela lo paso muy mal y nosotros hemos
tenido que trabajar desde pequeitos, pero ahora tu podrs ir a la
Universidad, comprar ropa, tener una computadora, viajar con Ryanair, tener
amigos con ms dinero que tu, podrs soar cada da, podremos hablar de lo que
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ves en la televisin, esas historias son reales, podrs vivir como ellos
siempre que hagas lo que te indican, lo tienes todo, es por eso que habitas la
nada-.

Pero como la vida esta hecha para ser vivida sin ms, como viene dada,
y ya que las razones para vivir no vienen dadas, y tampoco las formas;
pas que no hicimos caso, y asomamos la cabeza por la ventana de
aquella plataforma mvil que era la el devenir de una obviedad y
vimos tantas cosas fuera, ya sabes, una selva, un desierto, un centro
comercial abandonado, un parking solitario, las hordas campando a sus
anchas a las afueras de Babilonia, donde la nuda vida se confunde con
las amenazas tribalistas de las que hablaba Gadaffi.
Y nos pareci gracioso, fuimos de campamento al tercer-mundo, hicimos
nuestra granja escuela en Marruecos, La India, estuvimos viviendo en
cabaas en Chiapas, -Que divertido! Has visto como vive esta gente!
Intentbamos eludir lo que ya era inevitable, obvibamos lo
irreversible, a saber, que ramos el afuera del afuera, que nos haban
separado de la tierra, de las personas que nos rodeaban, y hasta de
nosotros mismo. Mira que graciosos como deambulan enfermos y solitos,
mira con que gracilidad comparten sus enfermedades, mira como sin
asumirlo asumen un destino enfermo o una enfermedad como destino, a
saber, la del malestar de la civilizacin, bramando a cada paso el
dualismo pico de POLITIZACIN CONTRA CIVILIZACIN, ya que hace falta
ser incivilizado para ser poltico, y la consecuencia directa ser el
exterminio de la sociedad civil de manos de la horda que repolitiza el
materialismo.

Elementos de la poltica del desierto.

Siberia Dakar, Nairobi, Atacama, El Sonora,
Kalahari, Namibia.
[Este es
el Aroma de una fuga recordad a rido Kant el destruy a
Devora Sueos y reino mil aos como nico viga!]

Hay un gran desierto

A este desierto
lo llamaremos
la Desolacin
Universal
LOS TAUREGES HAN
TOMADO TUMBUCTU
Desierto es
un mar de afueras
el desierto
no tiene afuera,
mejor dicho
el desierto no tiene
adentros ,
la desolacin,
el tedio,
la inseguridad,
el miedo,
la grcil enfermedad,
la sinuosa perdicin
de nuestro cuerpo,
el amor
a la nada de noche,
la desaparicin de
una educacin sexual

son los lugares de un

desierto,
sus dunas ondulantes
difciles de
transitar
son los lugares de
un afuera.
LOS TAUREGES HAN
TOMADO TUMBUCTU
HERMANOS DECIDME
SI SABEIS CONTAR
POR QUE SI SABEIS
CONTAR ESTA GUERRA
ESTA GANADA
El desierto
no tiene habitar.
En el desierto
hace frio,
no hay emociones
LAS EMOCIONES HAN
TOMADO TOMBUSCT!

El desierto es la
prueba de la nada y
sus carencias
Oh O. Wilson tu que
nos diste el
evangelio de las
nadas de Occidente!
Tu que nos
devolviste a racos
seor de las guerras
de Numancia!
Oh frtil Demeter!,
que te arrebataron
tus vergeles de las
cicladas para
cultivar ssamo
ecolgico.
Hay un gran desierto
A este
desierto lo
llamaremos la
Desolacin
Universal

Guindilla Bunda Proyect

La poltica entendida como la gestin de la desconfianza a travs de

la obviedad, nos ha conducido hoy a un curioso planteamiento, esto es,
entender la poltica como la gestin de la obviedad de lo posible. Nos
han sido dadas las reglas de un juego que vendieron a los abuelos de
mi abuela. Lo peor no es que nos vendan la moto, es que se la
vendieron a la abuela de mi abuela. Nosotros no reivindicamos otra
cosa que hacer entender a jvenes y ancianos QUE LA REVOLUCIN NO SE
HEREDA.
Recorrimos las cloacas de la poltica clsica, estuvimos en la
Juventud Comunista del PC, pegamos los carteles de IU, nos afiliamos
a Juventudes Socialistas por que prometieron que nos construiran un
nuevo skatepark en el El Ejido, salimos a decir Nunca mais, No a la
guerra de Irak, No a Bolonia, No a los transgnicos, No border, No
Money, dijimos tantos noes que nos que nos hicimos reaccionarios, y
reaccionando a la accin de los que estaban siendo mas fuertes, no
encontrbamos mas que soledades a nuestro paso, masas de soledades,
ingentes superficies de soledades que caminaban alejadas que nos
revelaron el terrible secreto de una poca econmica sin poltica, a
saber, que la poltica de Aristteles ha muerto Y que Aristteles ya
no es sino una foto en el diario en la que este tendido en el suelo,
junto a Spinoza, Mquiavelo, Hobbes, David Ricardo y otros que no
podemos reconocer, se anuncia atentado de las fuerzas insurgentes en
Oriente Medio.
El comunismo como se lo vendieron a nuestros padres con la cara del
triste carrillo, feo, habiendo renunciado a toda toma de poder,
habiendo firmado una constitucin que imposibilitaba todo gobierno
popular, solidificando una monarqua extranjera, no siendo mas que los
miserables que se alimentaban de los trozos de pan que los franquistas
del PSOE lanzaban desde sus tribunas, nos hicieron la vida imposible,
haciendo
ver que exista una alternativa inexistente al socialismorealmente-existente del Felipe Gonzlez, pero que esta deba ser
tutelada por los autnticos portadores de la llama de Lenin, los
vstagos del Eurocomunismo. Diremos que entorpecieron nuestra labor,
que con sus votos mancharon de sangre nuestras acciones. Ellos vieron
a aplacar a nuestro Comunismo ms Comunista. No olvidaremos por
supuesto los crmenes de Lster, los llevaremos en el alma, son de
hecho hoy, parte de nuestra herida. Lster te bamos a matar mil
veces.
El anarquismo de nuestros abuelos, amputado de los libros de Historia,
las viejas fbulas de CNT, FAI, las viejas historias de Durruti, los
cuentos que nos contaban nuestros mayores antes de ir a dormir nos
cautivaron, nos ensear a ser, nos dejaron soar con ser. Pero fueron
esos sueos de otra poca que nos ensearon el abismo de la Historia.
Alejados muchos mundos de aquellas personas comprendimos que ya
Hollywood, la televisin por cable y los clubs de micro-trance han
mutado en nuestra piel. Que ya no es posible repetir aquella Historia,
que Hansel y Gretel han muerto y que no habr mas cuentos del bosque,
que ahora vivimos en Pozuelo de Alarcn, en La Prosperidad. Nos
preguntaron los militantes de la parroquia de los Samaritanos del
Sagrado Corazn y tuvimos que explicar:
1.- Que en trminos histricos un modelo de anarco-sindicalismo
precisa de un sujeto poltico fuerte, estable, slido como era el
sujeto poltico de la clase trabajadora asalariada inserta en el
modelo del estado nacin espaol de primer tercio del siglo XX. Que
hoy no existiendo ms el estado nacin espaol, mas que para los
militantes por el cambio (ya que los bancos alardean de so condicin
de anti-patriotas, echando a los espaoles de sus casas haciendo pasar
miseria al pueblo, destrozando el pas bajo el yugo de la curva de
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beneficio) y ante el hecho metafsico de la desaparicin de la clase

obrera (no hay un lugar ni fsico ni metafsico donde emplear a
5.000.000 de personas)
2.- Que de la Revolucin espaola nicamente podemos rescatar el
espritu de dignidad y autonoma que nos quedo de Numancia, , del
abrazo de la fe del Islam como arma liberadora del Yugo catlico
visigodo, de las Juntas, del Cantonalismo, de Pi y Margal y la
abolicin de derecho a herencia, del Comit de Asambleas Antifascistas
de Catalua, de la Federacin de Colectivizaciones del Pas
Valenciano, del Consejo de Aragn, del Movimiento vecinal de las
asambleas de barrio, de las cooperativas integrales, del Movimiento
15-M.
3.- Que hemos perdido el miedo ha hablar de gentica, que hemos
derrotado al multiculturalismo anglosajn, que no todo es cultural,
que las categoras de gentica y cultura han sido siempre un rizoma, y
que no vamos a rezar al dios que no responde. Partiremos pues del
concepto de Autopoiesis del revolucionario bilogo y epistemlogo
Humberto Maturana como aquella condicin de existencia de los seres
vivos en la continua reproduccin de si mismos explicada en su libro
Biologa del Amor. Esto lo interpretamos como la condicin de todo
grupo por la cual tras haberse reproducido a si mismos durante miles y
miles de aos en las mismas laderas de los mismos valles, al pie de
las mismas montaas, al abrigo de los mismos bosques, lo que podramos
llamar elementos culturales particulares son de hecho ya elementos que
han pasado al cdigo gentico. Las formas de pensar colectivamente,
las formas de organizarse, y sobre todo y especialmente, las emociones
colectivas son elementos que se derivan de cierta relacin entre
cultura, biologa y gentica.

Disfunciones de la poltica de hordas. Del

No money movement a la Coalicin de comunas
del mundo por el nuevo pas.

Horda primitive: (fr. horde primitive; ingl. horde of brothers; al. Brderhorde). Teora
expuesta por Freud para dar cuenta de la persistencia de ciertas realidades psquicas.
El mito de la horda primitiva descrito por Freud en Totem y tab (1912-13) es el
siguiente: en el origen exista una horda en la que un macho jefe reinaba sobre sus
hijos y tena el monopolio de las mujeres. Los machos jvenes se rebelaron y mataron al
macho viejo. En el aprs-coup, los remordimientos y el temor invistieron a este viejo
jefe con el nombre de padre y, correlativamente, a los jvenes con el nombre de hijos.
Tras el asesinato del padre, los hijos comieron su cuerpo, comida caniblica que despus
se perpetuara en la comida totmica, donde la vctima consumida es un animal. La trama
de esta ficcin, adems de permitir asignar el origen de las religiones y de la cultura
en general a la represin inicial del asesinato del padre, constituye una construccin
terica sobre la cual se fundara el complejo de Edipo, que parece reactivar, en cada
sujeto, la cuestin del asesinato del padre y de su represin, y, en la perspectiva
lacaniana, la problemtica del falo y de la metfora paterna. Al no confirmar la
antropologa la concepcin freudiana de la horda primitiva, este mito aparece ms como

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un concepto operatorio que como la descripcin positiva de una realidad emprica. Sin
embargo, permite explicar la referencia frecuente a un ancestro comn del que los
miembros del grupo seran descendientes.

La realidad poltica de nuestro tiempo es esta. Que desde las

instituciones de la poltica moderna nos impusieron un estrecho
margen, y nosotros como sujetos vivientes frente a la ley, tuvimos que
optar siempre por el lado B. No puedes descargar una pelcula, tendrs
que pagar 20 euros por el libro que te gusta, no podrs tomar bebidas
alcohlicas en la calle, no tendrs dinero para pagar la entrada a un
club, no podrs comprar torta de casares, no podrs hacer una fiesta
en casa, no podrs reunirte en el espacio pblico, con conocidos, no
podrs acampar en una plaza como reaccin poltica a un decreto de ley
injusto, no podrs hablar de justicia, no es justicia la que emana de
un derecho que se otorga. No existe el derecho, entendimos que solo
existe la fuerza que lo somete, las fuerzas que combaten en el campo
de batalla de la vida. Tuvimos que piratear redes para pillar wifi,
descargar de servidores piratas, hacer botelln a escondidas, colar
botellas de whisky en los clubs, colarnos en los mismos clubs, robar
siempre queso y chocolatinas, hacer fiestas a sabiendas de las
consecuencias, montar okupas, hacer fiestas en las okupas, distribuir
droga, distribuir panfletos anti-constitucionales para aplacar las
polticas anti-constitucionales de los polticos y banqueros. El mundo
ha cambiado dice Eduard Punset, y a nosotros que nos pillo en esa
burda frontera del nexo de los tiempos cuando se abre la basta
objetividad que otorga las lneas de fuga de la Historia, aprendimos
de este nuevo mundo que:
1.-Ha muerto la poltica de Aristteles: Que no existe ms poltica,
sino que es la Economa la nueva fuerza mater, la fuerza de gestin,
la radicalidad poltica, las condiciones materiales existentes, que la
nueva materialidad que nos somete es muy a su pesar extra-poltica, no
hay ni accin de la poltica clsica capaz de hacer frente a la
ofensiva neoliberal del gobierno lacayo de los bancos.
2.- Repolitizar el materialismo de la Historia: Hoy el materialismo se
deriva por un lado de cierta idea de una economa poltica que nos
ofende como sujetos politizantes, que acaba con toda posibilidad de
esperanza de la vida por que la que trabajaron nuestros padres, que es
la economa el fantasma que hoy recorre Europa. Por otro lado la causa
materialista se reviste de una gravedad aun ms alta, esto es, la
cuestin de la materialidad de las relaciones afectivas, esto es, el
nosotros como hecho material de lo poltico. El desierto del que
hablamos nos llama al vnculo. El vnculo es la dimensin desde donde
encontrarnos en el todo. El vnculo desplaza nuestro centro de dolor,
nos hace reubicar nuestras vidas cerquita del suelo. El vnculo nos da
lugar, nos da mundo. El vnculo que proponemos tiene que ver con
vincularse al cuerpo. Como chocarle los cinco a un colega. Pensar la
poltica desde la complicidad est guay. Pensar la ante-poltica desde
las complicidades. Lo ante-politico no puede ser politizado. Esta es
la confusin de la que se derivan los intentos fatuos de la poltica
clsica en el siglo XXI, las asambleas peridicas, las manifestaciones
cvicas, los reproches al poder, la voluntad de representacin, el
desierto de las soledades, las iniciativas electorales.

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II. La magia de
los lmites

Cantora nocturna
Joe, macht die Musik von damals nacht...
La que muri de su vestido azul est cantando.
Canta imbuida de muerte al sol de su ebriedad.
Adentro de su cancin hay un vestido azul, hay
un caballo blanco, hay un corazn verde tatuado
con los ecos de los latidos de su corazn
muerto.
Expuesta a todas las perdiciones, ella
canta junto a una nia extraviada que es ella:
su amuleto de la buena suerte. Y a pesar de la
niebla verde en los labios y del fro gris en los
ojos, su voz corroe la distancia que se abre entre
la sed y la mano que busca el vaso
Alejandra Pizarnik
Ella canta

Por alguna razn, hermanas mas, me sent enormemente aburrido y algo

desesperado, y esos das me haba sentido as a menudo. De modo que me volv
al cheloveco sentado junto a m en el largo asiento de felpa que corra
alrededor del mesto, un cheloveco somnoliento que barboteaba, y le atic unos
puetazos en el estmago, ac ac ac, realmente socorro. Pero l ni los sinti,
hermanos, y barbot: Carretea la virtud, donde en el extremo de las colas
yacen las palopalomitas?. As que nos largamos a la gran noche invernal
(Anthony Burgess: La naranja mecnica)

He aqu las depresiones, he aqu la obesidad, he aqu las adicciones,

he aqu la aceptacin de intermediarios, he aqu una vida cotidiana
cargada de protocolos, he aqu el fin de la familia, he aqu la
necesidad de comprar, he aqu el desquicie poltico, he aqu la
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anorexia, he aqu la des-territorializacin, he aqu la falta de

imaginacin para romper con lo obvio y dejar de ser precarios. Las
rupturas con lo obvio se acaban canalizando como obvias tambin.

COMPRENDER LA MAGIA DE LOS LMITES:

La emergencia de salir del desierto que hemos estado viendo en el
captulo anterior no es algo hacia el futuro, sino ms bien algo que
se est dando, que se lleva dando siglos. Atravesar el desierto para
encontrar rutas hacia el oasis de la vida real no es una propuesta
poltica ni mucho menos, es una necesidad presente en todas las
sinceridades, y es el movimiento natural de lo vivo hacia la accin de
vivir. Esto se observa hoy da, transitando vicios, virtudes y deseos
de nuestra poca, a vez que las tendencias de movimientos individuales
y colectivos dentro de las redes del capitalismo, donde se busca entre
la nada con afn de encontrar algo, sndrome de multitud de patologas
sanas, de locuras e inspiraciones, a la vez que se acta y por tanto
se transgrede, porque en el mero hecho de actuar con impulsos vitales,
ya se est llevando la contraria a las nubes del conductismo.
En la adaptacin al medio de la nada, de una cultura tan evolucionada
que se llega a conformar como realidad virtual; parece que no basta
con sobrevivir o con procrearse. El cuerpo se mueve en base a deseos
que van ms all que la mera supervivencia -ya garantizada-, que piden
la conexin con la vida, con lo real. Deseos que se transforman en
ansiedad, se conforman como matriz importante hacia el control -basta
con proponer una teora sobre la existencia, he aqu las religiones
teolgicas, o el mercado-; sin embargo si se dirigen desde la
inspiracin hacia la accin es la base del movimiento del sujeto
viviente, que indudablemente se mueve contra la ley en la larga
travesa del desierto.
Se puede superar la parte opresiva de la cultura, no salindose de
ella, no existe el afuera del afuera, sino aceptndola, hacindonos
amigos de ella. Sabemos que la determinacin de nuestro ser no es
puramente cultural, como se empean en demostrar los humanistas, sino
que sigue ligada a los ciclos, al todo uno de lo que es en movimiento,
el ser humano es porque se descompone, est vivo. As, simplemente
observando a nuestro alrededor podemos percibir como el desierto cala
en las ideas que tienen los individuos a cerca de su propia
existencia. Y esto no es slo cuestin de mercantilismo; el viaje
genealgico nos dice que no tuvo nunca por qu ser ms feliz o ms
plena la aristocracia que los campesinos, lo nico que nos dice es que
vivieron ms aos, que aguantaron ms aos el pesar de su existencia
ociosa, en manos de la nada, del sinsentido antinatural de una
existencia lejana a la tierra, al trabajo, al hacer. Lo que nos dice
la historia es que las clases ociosas o bien aprendieron a convivir
con Dios, o bien le rezaron, esperaron, sin que este respondiera,
debiendo por tanto tapar su cara con la absurdez de la falsedad, del
protocolo, de la ostentacin, todo ello consecuencia del aburrimiento.
Hoy da, despus de tantos aos de bienestar, las mentes privilegiadas
estn en crisis, se comienza a percibir un mundo en que los valores de
la revolucin francesa de igualdad, libertad, fraternidad estn en la
ms absoluta decadencia, ya no somos tan privilegiados, ms que nada
porque esos valores no son ms que ficciones para alejar al hombre de
su muerte, y de su vida. Se han abierto los posibles.
No creo en Dios porque me gusta realmente estar con l y disfrutar de
la relacin de juego con la nada que l es como algo realmente posible
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Guindilla Bunda Proyect

y trascendente que hace comprender el todo de cada acto no

metafsicamente, digo parcialmente, sino vitalmente, digo totalmente.
Es por este juego que me drogo, que me deprimo, que follo, que como,
que escribo, es por este juego que le tiro piedras a la polica.
Compartimos en inmanencia, no creo en l, porque la creencia endiosa y
desvincula, y Dios no es ms que el todo que nos rodea, prefiero
aceptarle; todo para que nuestra risa de mortales sea realmente
sincera y deje suelto el vnculo infinito de nuestra relacin, la
inspiracin. Se que en nuestro juego, el nico que se acerca a la
muerte de los dos soy yo, porque l ya est muerto; es inmortal. Somos
amigos, compaeros, sin ms; no nos ayudamos mucho, pero tampoco nos
tenemos rencor. Nuestra relacin es como la de cualquiera con su
destino, un entretenimiento.
Detesto la connotacin de la palabra creencia, es el freno del sujeto,
es la reaccin ante la accin, no puedo someter a tanto mi vida, es
como alabar a la propia alabanza sin que exista un ms all de ella
misma, eso no repercute en el mundo ms que como freno desde el
afuera. Odio a los curas, a cualquier tipo de cura, su oficio es
ensear a creer, a surcar desde la inmortalidad del afuera acorralando
la vida dentro de la palabra. Y la creencia, repito, es el abismo que
me separa de Dios, que me des-vincula, tanta atencin a lo que no
existe limita mi existencia.
En el momento de entrega a la accin, a la tarea, dejo que el todo me
traspase, y aparezca el momento infinito de la inspiracin, libre, y
con el la creacin. La obsesin es dejar libre al infinito,
para
aprender lo que ya sabamos desde que somos carne. Y surcando los
lmites, conectar con la realidad: salir del desierto, encarnar,
descubrir lo que es la carne, el grito, la sangre que viva surca por
el filo.

Nunca creers haberme visto.

Te jurars no haberme conocido jams.
No es cuestin de acabar, recomenzar o cuestionar en s.
No es cuestin de amor. No.
Se trata de amamantar y yo ya conoc a un tal David de Bernini.
Se trata de coherencia.
La amistad es un don de pocas personas y la teora son slo palabras que
dejaron de habitarnos y que an as creemos entender y escribimos sobre ella.
Ella en pretrito perfecto. Como tu anfora. Como mi sexo, nunca saciado.
Puta debera ser un piropo.
La libertad no es un don, se gana, se logra, se reconcilia, y se cree en ella.
sabes de lo que hablo? Prometers no haber ledo jams nada de lo escrito por
este nadie.
En la cabeza slo habr ego, ego, ego, ego, eeeegooo.
La diferencia entre la amistad y el ego, es el ego. En la comida que nunca
saci. En el polvo que nunca saci. En las palabras que nunca saciaron. En el
gen sin gen que hay detrs de cada palabra malsonante. En la debilidad del ser
que cree rerse de la accin del ser que ante todo ama.
A se que niega el limbo de su fotografa y hace pjaro muerto su mano.
A se que terne que le pidan las alas, que le besen el pico seriamente, sin
contrato.
Y despus dir se enamor, de ese esperma de abalorio, y si su sabor amargo no
la hace llorar, entonces dir que se ha enamorado. Pero no es tan bello, ni
siquiera se asoma. Y nadie sabr de qu estamos hablando.
Tan slo habr un ego, ego, eeegooo... del cual, nada recordar.
Buenas noches.
Hasta maana.

13

Guindilla Bunda Proyect

La idea de esta segunda parte del artculo es plasmar lo que significa

para nosotros la magia de los lmites, pero no desde la crtica, antes
que eso preferimos plasmar amor y odio que en cierto modo tienen que
ver con la crtica, pero desde una esencia muy diferente. Ya hubo
muchos que se dedicaron a criticar; pero hace ya tiempo que le
perdimos el respeto a la dialctica; nos huele a cura en tiempos de
decadencia. Por otro lado nada de bochornos, esto es un experimento,
quiz no hace falta que lo diga, pero quien no quiera leerlo que lo
deje, estar todo bien, no hace falta leerlo.
Lo que buscamos es una sinceridad tan profunda a partir de nuestros
personajes, que destroce todas las certezas de pensamiento-control que
asumimos se fueron consumando a lo largo de miles de aos de
colonizaciones imperiales en este caso en el territorio de Iberia. Lo
podramos llamar una ontologa del destape en el encuentro con una
risa sincera; o el acercamiento a la autenticidad. Tiene que ver con
levantar alfombras y limpiar debajo, con el respeto al cuerpo, que
forma parte del territorio y del roce sincero. La idea es que cada
personaje de este texto sea una proyeccin, con forma cnica, en cuyo
lado ms pequeo est el corazn y en cuyo lado ms ancho est el
lmite de la vida, y que dicha proyeccin cnica abarque infinidad de
ngulos, surque los lmites.
Con magia de los lmites nos referimos a esas tendencias, a la
tendencia a la locura, que ya han hablado tantos filsofos, pero a una
locura que tiene que ver con encontrar un lmite de la vida, un suelo
sobre el que residir. La vida se conforma como experiencia de s
misma, luego para reconocerla como territorio hay que recorrerla
constantemente, hay que habitarla. En este sentido si bien el
capitalismo se plantea con su pensamiento tcnico como algo
constantemente inacabado y por tanto como movimiento de ansiedades,
donde comes y la comida que no alimenta hace que quieras comer ms,
donde tanta censura de pecado hace ahora a todos pecadores, a todos
culpables; la desnudez slo existe desde que existe el pecado, antes
slo haba en todo caso ausencia de vestidos. La salida de esa
obviedad precaria, del continuo hambre de algo, de la continua
ansiedad, hace que el individuo vea indispensable reconocerse como
mortal como ser finito, rozar el lmite. El trnsito por las
patologas de vaco es algo positivo, hay que experimentar. La
experiencia de los lmites busca un destape, una decolonizacin del
ser a travs de la experiencia real y del recorrido de la vida real,
de la sinceridad profunda.
Da de otoo
Seor: es hora. Largo fue el verano.
Pon tu sombra en los relojes solares,
y suelta los vientos por las llanuras.
Haz que sazonen los ltimos frutos;
concdeles dos das ms del sur,
rgeles a su madurez y mete
en el vino espeso el postrer dulzor.
No har casa el que ahora no la tiene,
el que ahora est solo lo estar siempre,
velar, leer, escribir largas cartas,
y deambular por las avenidas,
inquieto como el rodar de las hojas.
(Rainer Mara Rilke, Versin de Jaime Ferreiro)

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Guindilla Bunda Proyect

-Es curioso, antes me obsesionaba por comprender los poemas; crea

que no los comprenda, jams quise que me poseyera la indiferencia,
realmente necesito del aire del entendimiento en mi cara para sentirme
viva. Hubo un tiempo en que me obsesion con la decadencia, con querer
asistir ms all del deambulante mundo que giraba en torno al
microondas. Rechac a mi madre, aunque s que es lo que siempre ms he
querido, pero no quera ser como ella, ella siempre quiso que lo
fuera, y eso yo lo odio; sabes seor. No puedo continuar por este
camino, no se donde estoy, necesito un mdico, un maestro, necesito
alguien que me ensee. Aunque como iba diciendo... esa angustia se
evade en los momentos que miro al paisaje y me relajo. Por qu ser
tan bella la msica del campo, ser porque no la ha hecho nadie. Pero
ahora me doy cuenta, por fin subo de las profundidades, realmente
siempre entend todos los poemas, no se, es como si no me diera
cuenta, pero de verdad los entenda todos, era cuestin de dejarse
traspasar, siempre quedan residuos, no hay que tener demasiado miedo
porque siempre quedan restos. As que tranquilos, estaros realmente
tranquilos cuando observeis un poema. O es que acaso alguna vez no
habeis entendido un paisaje?
Observaba desde otro mundo, las afueras de la ciudad, un conjunto de
valles, que me permito
decirlo generaban en mi imaginario una
palabra: hermosura. Pensaba en los cuadros del renacimiento, en los
que dicen surgi la perspectiva, y me planteaba donde se encontraba
esa perspectiva en el paisaje, si era algo natural o estaban tambin
dibujadas, con intencin, por el propio paisaje. Lo cierto es que los
valles iban hacia el infinito, como las lneas de fuga, lo nico, que
estos valles no huan. Ella pensaba ahora en el modo de ser espiritual
de su poca, eso s que era una fuga. Era muy similar, puesto que el
escepticismo hacia esa regin del ser se haba convertido en una
enfermedad que se traspasaba a otras regiones del ser ms materiales,
y estos se dedicaban a estar, a ensuciar y a estar dirigidos. El
valle, el camino, el ro, los cables de alta tensin, los surcos de
los viedos, los cipreses, reducan su tamao progresivamente segn la
lejana. Gran metfora de la sensacin de ser en esta poca, seres
pequeitos que estancan el desarrollo pleno, rizomtico, cualquier
tipo de armona, de energa.
Aun as, al menos la lneas del paisaje estaban en el suelo, en el
mundo, sujetaban muchas regiones del observador a la vez que cual
rayos solares recargaban la energa del cuerpo y del espritu. As
cuando volviera a casa, podra volver a garantizar una cotidianidad
cariosa, tranquila. Y dejar que la fugacidad perceptible le
transitara en otro espacio, en otro tiempo, secundarios; esquivando su
importancia y haciendo as de lo real, expresado en sus miles de
formas un lugar habitado.
Quiz fuese ms simple... no saba. O tal vez fuesen simples lneas de
consuelo, algo intolerable.
He aqu la idea de la magia de los lmites, como descenso al suelo que
es la vida dejando ya de rezar a dioses que no responden en el
trnsito de lo virtual capitalista, ficcin de que no existen los
lmites, el endiosamiento del ego a travs del capricho y en mxima
alerta por la seguridad de seres que se cuidan como inmortales que
estn ya ms muertos que vivos. El texto es una copia al papel de una
vivencia real, la vivencia sin miedo del guepardo que persigue una
gacela, y de la gacela que corre delante, sabiendo que cualquier
evasin en carrera puede ser la ltima, y por ello intentamos correr
mejor, no caernos al suelo, que no nos pillen. Y como los viejos

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Guindilla Bunda Proyect

atletas entrenamos nuestro todo, hacia la virtud, pero no una virtud

externa, sino interna, sincera, satisfecha.
Pero es que iba todo demasiado rpido, tanto que en su zozobra asuma
en cada momento, sin paliativos, sin estructura, lo que el
acontecimiento del impulso de la carencia dictaba, dejando olvidados
el resto de los momentos. He aqu otro cigarrillo, el de la ontologa
pitillo, fumando en el puerto con el compaero mientras se otea el
horizonte del futuro. Cada da un sueo, cada da un acontecimiento
ilusin desilusin, destruccin construccin. Las piernas, las manos,
se las miraba asombrada... de nia soaba con heridas... pensaba que
haba sido valiente en otros tiempos Otros tiempos? Los del Carpe
Diem, pero por qu otros tiempos. Era demasiado fuerte si englobaba
todo en el uno humano, comprenda que para no chocar como un buque era
absolutamente necesaria la canalizacin con el algo, que sin embargo
no exista. Controlar tanto el lado externo del sentimiento, lanzado
en forma de atencin a las lneas de fuga del amor hacia el mundo,
como el interno cargado de ganas enfermas de ansiedad por ser. Y es
que no es lo mismo la ansiedad que las ganas, ni siquiera la ansiedad
por tener ganas. Pasa lo mismo que en economa con los intermediarios,
que en la poltica con los representantes, que en la espiritualidad
con el cura.
Vuelta a abrir la herida que necesitaba para seguir escribiendo,
comprobaba esa angustia de profundo vaco, aquella prdida de objetivo
sentido. Se ilusionaba antiguamente con tantas cosas, rea tanto, se
enamoraba de cada cosa que se cruzaba en su camino. Era as, o tal
slo estuviese imaginando lo que nunca existi, aquel superyo? Pensaba
que haba sido valiente, en otros tiempos, ahora la cobarda le
inundaba, deseaba desaparecer, huir, escenificase en un lugar
diferente al nuestro. La lucha, pero hacia dnde, se llegaba a
cuestionar la libertad; qu es la libertad?. La libertad es el
trabajo que se hace para alcanzarla.
Al estar posedos por una alta fiebre de realidad, nos dedicamos a
conjugar verbos con el cuerpo ms que con la lengua, cualquiera vale.
La revolucin es hacer. Lo nico trascendente es aquello que se
trabaja; en todos los niveles: el espritu, la materia, los afectos,
el vnculo con el mundo. Todo vale nos vale en la superficie -nos
comemos lo que nos echen en el plato-, pero se aprecia la calidad del
fuego lento, de una buena comida en casa, de un buen beso, de un buen
queso.
Somos seres inconscientes a los que molesta la carga de la conciencia,
por eso la dialctica no tiene ms valor que una partida de ajedrez, o
una carrera de atletismo, la dialctica es entrenamiento, ejercicios
de ficcin para luego tener ms posibilidades. Seguimos soando con lo
que sobamos, me da igual si Freud tena razn, o si la CIA sabe
quienes somos; preferimos no perder el tiempo pensando; como ya he
dicho antes, pasamos del trinitarismo.
Pretendemos hacernos fuertes sin perder la sensibilidad, el afecto;
aunque duela, estamos en lucha. Aceptamos el dolor del silencio para
quien nada ms nacer recibi un nombre, adorando el manejo de palabras
mediante la irona, el chiste, y por supuesto la comunicacin prctica
en la tarea, en el amor.

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Guindilla Bunda Proyect

Creo que te conozco, no eras tu la amiga de mi primo?

La de Tarifa? Por tu mirada circula el pasado de viejas glorias, las
dos Guerras Mundiales y el carcter de una mujer que supo mantener la
cabeza alta, qu gozada; en tu mirada no existe el sufrimiento, sino
el placer de quien activo de la guerra, el carcter de quien antes que
un grito pega un bofetn, para luego hincharse a hacer el amor
desposeda en tu cabreo de bofetn en bofetn.
Sabes, arriesgamos hasta el borde, confiamos en que si hace falta
alguien nos salvar, es la gracia que tiene hacer familia, colectivo,
siempre confas en que alguien te proteja las espaldas...
Sin duda si hay una condicin existente que se conserva de forma
natural, a travs de los sentido y desde el corazn, adems de la
familia, es la amistad. Es el modelo ms verstil de amor que
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Guindilla Bunda Proyect

conocemos, es el ms infranqueable e infraccionable. En el escenario

neoliberal las relaciones amorosas cada vez deben ser ms elsticas, y
un buen amigo, el amigo de verdad, no tiene por qu proteger, el amigo
de verdad lo que hace es no guardar rencor; quiero decir con el amigo
de verdad el amor est por encima de todo, no es una muleta, sino una
conexin profunda. Nietszche lo que no mata me hace ms fuerte. Tan
importante es sentir el colectivo como no abandonar el individuo,
porque sin individuo la creatividad es arrastrada y el colectivo se
convierte en un mero mtodo de castracin demandada. As el grupo se
convierte en grupo, en presente y futuro, as las garantas no
fallan.
Si hubiese podido decidir en la poca que yo quisiera haber nacido, lo
habra hecho en una poca de lucha, de pelea... En una poca como
tantas ha habido en la que el valor no se inflama como ocurre desde el
mercantilismo, yo elegira una poca en la que realmente estuviera en
juego la fuerza, la magia, el valor. Es cojonudo, sin intermediarios.
Como una horda nos arrojaramos contra el capital como una gran masa,
impermeable ni con las balas. Nos dividiramos en grupo, aqu y all
volcando autos, incendiando la ciudad con un grito unsono, un canto
por la libertad. Un desembarco vikingo en la gran metrpoli, sin
moral, la nica moral sera la de la horda, hacer un medio real en un
medio irreal, esa sera nuestra nica inquietud moral.
Luego llegara la celebracin en la que levantaramos jarras de
cerveza con gritos al unsono de alegra, nuestra teologa sera la
teologa de la liberacin, la de los gritos de celebracin. Al orador
le partiramos el cuerpo a pedradas. Derrocar al gobierno, me ro,
derrocar al mundo del orden. Concebir entonces el cuerpo, porque una
liberacin
profunda
de
los
individuos
comporta
una
profunda
transformacin de la manera de concebir el cuerpo, su expresin y sus
realizaciones2.

NUESTRA PRIORIDAD ES DERROCAR TODAS LAS

CONDICIONES EXISTENTES.
LA NINFOMNICA APOSTLICA:
Ella tiene apariencia dulce, delicada, dbil, a veces inerte, su
cuerpo es frgil y ardiente como una cerilla encendida, sus ojos son
fros y transparentes como el cristal, su hermosa cabellera de color
zanahoria te lleva a lo ms profundo del renacimiento.
Ella es la diosa del amor sin haber amado nunca, naci de la espuma de
Urano siendo ya adulta, su cuerpo de nia evoca grandes fracasos
amorosos y grandes triunfos sexuales sin apenas tener carne a la que
agarrarse. Todos la han atado un minuto importante en sus vidas, ella
slo se rige por el tamao o agilidad de sus espadas colfantes, los
toma y los condena al ostracismo cuando la aburren, ella la diosa del
amor nunca se sacia, ella slo tiene vida cuando se tumba desnuda en
su divn de trastorno.
Ella no encuentra el placer de las almas o la mente, ella es
materialista de filosofa barata, mquina de desconcierto corpreo,
alentadora del sexo en todo tipo de seres, minimalista de las

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Guindilla Bunda Proyect

necesidades, ella se ha desnudado a lo esencial, se ha despojado de

sus elementos sobrantes, de su vida y la de los que pasan por ella.
Su corta edad denota las heridas de esa falsa humanidad comprendida,
la salazn de su inerte existencia, la frigidez de su inexperta mente,
de sus salvajes actos no reconocidos por su apariencia dulce,
delicada, dbil, a veces inerte.
La chica del cabello color zanahoria no puede dormir. Un picor entre
sus piernas la trastorna la cabeza. Se siente tan reprimida y confusa
que sugestiona a su propio dolor para convertirlo en picor un picor
insaciable.
La
apariencia
renacentista
necesita
convertir
esa
sugestin en accin, y es tan verstil que se adentra en la noche para
buscar un nuevo divn de trastornos.
La chica ahora elctrica ha destronado la filosofa barata para
adentrarse en su propia vida gracias a la noche y su extravo. Piensa
esta dispuesta a saborear excrementos de la lascivia de cualquier
persona encontrada al azar para despojarse as del mundo que a menudo
la invade, y sentir en el vaco de los cuerpos un pedazo de infinito
que cree, al menos le pertenece.
La chica que naci de la espuma de Urano, siendo ya adulta, an no
sabe cuantas cosas se est perdiendo, prefiere olvidar momentos y
emociones provocadas, prefiere destruir para despus crear y ms
tarde, poco a poco, mucho ms tarde, cuando sus dientes hayan cado
tendr la sensacin de que en gran parte, su tiempo le ha pertenecido.
Entonces no se pregunta qu experiencia es esta?, sin la cual, me
dicen debo sentirme reprimida? A cuantas personas he desconocido tan
dentro ma? Cundo dej de ser minimalista o desinteresada por la
poltica?
La chica que se estimula el cltoris a menudo, de forma seria, no
recuerda nada. Dice evadir recuerdos pagando el peaje de la memoria
implcita, descubre el da a da y apaga la luz para colocar una nueva
bombilla. Ha dejado que su cuerpo, nunca saciado, elija por ella,
hable por ella y vomitar a sorbos pequeos cada dosis de realidad
analtica que le hacen memorizar. Ella prefiere en ciertos casos,
cuando el brazo, la boca o la entrepierna le pica, atragantarse de
vacuo placer que sentir haberse quedado con las ganas.
La chica sin nombre, sin casa, sin madre, dice haber dejado de ser
dulce, delicada, dbil, y a veces inerte. Ahora ha crecido, ahora es
una autntica mujer.

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Guindilla Bunda Proyect

Del verde que mata

Dices que los dedos se te escapan por las maanas
cuando se enredan entre los pelos del pecho,
cuando conectas la radio
o si remueves la panelita en el caf.
Ayer, no sonreias
nerviosa, grave, la voz temblando
nerviosa grave como una Piaf perdida en la montaa
y si gorrin si
los dedos se te escaparon por las maanas
y lo que era fcil acab en cadver
si, la chanson no te calma ni los libros evacuados
temblastes demasiado y algunas mquinas son mas sensibles que los
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Guindilla Bunda Proyect

hombres
escupi toda tu rabia
pero ella no saba que tu ya habias cerrado la cicatriz
que preferas el verde al rojo
tanto tiempo acompandote, que la pequea se enamor de ti...
lo hizo por despecho
Hasta las maquinas tienen corazn
y el suyo que era de plvora
decidi estallar
La sangre escap
por un crculo ridculo emancipamos su vida
no era triste dejarlo morir
lo lamentable
lo repulsivo
lo inquietante
era la idea de un dios cruel
decidiendo por tus manos.
Te vi correr por primera vez confundida
tenamos la muerte y a Jehova tras nuestros pasos
dioses vengativos y sarcsticos
izquierda
derecha izquierda curva
azar azar azar azar
recuperamos la compostura en el disimulo del silencio
de los besos en la esquina
del tinto callejero
del cigarrillo que oportuno
ocultaba nuestro duelo.
No no por el muerto
era por la inocencia del materialismo dialctico
Era yo el que sudaba, tratando de abrir el carro
de pronto nos vimos adentro
ahora el cable, y en la calle primera
doblamos hacia la huida
Yo pensaba en voz baja
las vas de salida
tus dedos que se escapan giran el transistor
asesinato a sangre fra en la carrera...
sabemos que no es as
pero a quien le importa..., tu silvas
Elle coute la java
Mais elle ne la danse pas
Elle ne regarde mme pas la piste
y suena en mi cabeza
mientras tus dedos se te escapan y me bajan la bragueta
, mis manos se concentran en mantener la calma
a mano izquierda al volante
la derecha siendo resistencia entre tus labios
los que hablan con silencio.

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Guindilla Bunda Proyect

III.
Repolitizar el
materialismo de la
Historia: Algunas
conclusiones sobre
una experiencia
comunitaria por
supuesto personal.

1.
No existen sujetos sino fuerzas de sujecin al mundo (amistad, mundos)
2.
La Nada es el manto natural que todo lo cubre, el tono sostenido
ahistrico y atemporal, los flujos del todo o el devenir existencial
dela forma imperceptible no sometida a mundo
3.
La ficcin tiene adentros y afueras. Los adentros son los mundos. El
afuera no tiene un afuera otro, al fuera del afuera lo llamaremos el
desierto.
4.
El desierto es la estanca sensacin de nada sin ficcin o en su
defecto un habitar la nada desde una ficcin/afuera.
Los mundos generan adentros y afueras, refugiarse en el adentro es
combatir desde el afuera. No se puede nada que este afuera de los
mundos. Compartir es vivir en el adentro.
5.
El hecho sexual trascendente es hoy la representacin espectacular del
erotismo de los anuncios de magnum, esto es, el esplendor de una
carencia.

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Guindilla Bunda Proyect

6.
El adentro esta directamente comprometido con los mundos, los adentros
son partculas de estos mundos. Los afueras son radicales patgenos
toxificados que impiden la libre circulacin de las magias por el
cuerpo, se constituyen como obstaculizaciones, problemas. Esta en
nuestras manos encontrar soluciones.
7.
No hay confianza mas plena que la que otorgamos al efecto de la causa,
libremente interpretado.
8.
El ser natural de los procesos y reacciones que en nosotros el mundo
provoca, es hoy un estar ajeno al mundo.
10.
La provocacin se entiendo como un ser-frente-a y la sealamos a
travs la siguiente transversal perceptiva a-lineal

PROVOCACIN

EFECTO

REACCIN

REVOLUCIN

DESIETO DE LAS AFUERAS-MAGIA FICCIN/REFUGIO MUNDOS/ADENTROS

La percepcin limitada de los mundos reales, la forma opaca de vernos

frente al mundo, en combate a muerte contra el tedio de los yoes, las
soledades en manada, las tribus de aspirantes Bloom, no pueden sino
rezar a los lugares que construimos con el cuerpo. A travs de abrir
obviar traumticamente todas las seales que nos, acallando las voces
de nuestros antepasados a base de pesados silencios de duros bramidos,
finalmente

aclamamos

la

mas

sinuosa

forma

de

viga,

saber,

que

NOSOTROS SOMO EL MUNDO.

Hemos destruido a Hegel!

Cada hombre ser un guerrero, un artesano, un herrero, padre, soador
y poeta!
Avanzaremos con martillos, con palos y con piedras, ser el destierro
de Descartes Platn a la hoguera! Adoraremos el regreso de Termidor
seremos los vstagos de Chantal Millard, caminaremos con las tribus de
gitanos, con Tejero y sus secuaces, con los chicos de Exarquia, con
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Guindilla Bunda Proyect

los sufitas de Damasco,

con la camaradera bundista. Seremos

el

martillo y el cincel y no habr muro que no sucumba a un corazn donde

anida la vida, este es el Poder de Poderes, esta es la poderosa fuerza
de la
Y

Magia de lo Comn!

ya no habr ms ciencia que los refranes del pastor, que el tarot

de las revistas, que los consejos de una madre!

La alegra: una caja de msica

La alegra dio vida a todas las cosas. Aunque ya exitan, estaban
quietas, inanimadas, sin atreverse a ser. Entonces, esa pequea y
maravillosa razn convirti el universo en un baile. Los arboles, los
animales y las personas se dieron cuenta de lo hermosos que eran y
bailaron con el viento. Despus de correr, nadar y volar ser tumbaron
bajo el cielo. Les encantaba estar vivos. En el mundo, los que mejor
conocen la alegra son los nios, que aman la hierba, los bichos, que
no haya bichos, los charcos, estar descalzos, que nieve y que haga
sol..
Receta para estar alegre:
1. Abrir los ojos.
2. Escuchar el sonido del mundo.
3. Dar vueltas sobre uno mismo como una peonza.
4. Cantar y bailar y, despus, bailar y cantar.
5. Amanecer por la maana, atardecer con el sol (vale ponerse naranja)
y dormir por la noche.
6. Darse besos en los brazos.

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Guindilla Bunda Proyect

Discografa
Bob Marley & The Wailers 1979 Survival Island/Tuff Gong
Bob Marley & The Wailers 1980 Uprising Island/Tuff Gong
Bartk, Bla. 2007. Bartk: Contrasts, Mikrokosmos. Membran/Documents
223546. CD recording.
Joan Baez, Vol. 2, Vanguard (Octubre de 1961)
Ska Authentic (Studio One, 1964)
Skatalites Ska Authentic Vol. 2 (Studio One, 1967)
Charles Mingus Mingus at the Bohemia (1955, Debut)
Charles Mingus Pithecanthropus Erectus (1956, Atlantic)
Charles Mingus Reincarnation of a Lovebird (1960, Candid)
Charles Mingus Charles Mingus Sextet Live In Stockholm 1964 (1964,
Royal Jazz)

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