CARLOS

A S T R A D A

NIETZSCHE
PROFETA DE UNA EDAD TRAGICA

EDITORIAL LA UNIVERSIDAD
CALLAO 490

BUENOS AIRES

ES PROPIEDAD. TODOS LOS DERECHOS RESERVADOS

INCLUSIVE LOS DE TRADUCCION Y ADAPTACION.
SE PROHIBE LA REPRODUCCION TOTAL O PARCIAL
T CONDENSACION SIN AUTORIZACION ESCRITA DEL
EDITOR. DEPOSITADO EN EL REGISTRO NACIONAL
DE LA P R O P I E D A D I N T E L E C T U A L .

corrai0Hr

m s

by e d i t o b i a i . l a t t n x v b e s x d a d
Callao 1490 - Bnenoa Airea (E. A.)

IMPRESO EN LA ARGENTINA ,

PRINTED IN ARGENTINB

INDICE DE CAPITULOS
Pg.
I Nietzsche, Filsofo Viviente ....................
II En
el camino de la Vocacin .......
III La Musa Trgica ..........................................

9
15
39

IV La Concepcin Dionysiaca ...........................

51

V
VI
VII
VIII
IX!
X

LaPersonalidad Creadora ...........................

El Espritu Libre ..........................................
El Mensaje de Zaratrustra ........................
La Voluntad de Podero ................ ...........
El Ethos de la Obra Creadora ..................
La Justicia Social ..........................................

69
89
103
109
121
133

XI El Nihilismo Europeo .................................. 141

XII La Irrupcin de loa Rusos .......................... 151
XTTT {LaRevolucin Social ................................... 159
XIV Allende la Zona Clara ............................. 167

I. - NIETZSCHE, FILOSOFO VIVIENTE

Hoy el pensamiento contemporneo contempla y
estudia a Federico Nietzsche como a un filsofo vivien
te, y ello es el signo de ,1 a pervivencia y renovacin
de su influjo en el rea de los problemas que atraen
el inters del espritu filosfico, movilizando su ini
ciativa en ,pos de respuestas que, por apremio de la
situacin histrica, juzga perentorias. No cabe hablar
de un retorno de Nietzsche como si su estrella se hu
biera apagado o irradiara mortecina un lejano fulgor y
brillase ahora de nuevo, favorecida por otra conste
lacin de la cultura, puesto que al da siguiente de
eu muerte se tuvo la fundada sospecha de que se es
taba frente a un clsico de la filosofa y como tal la
posteridad comenz a troquelar su. figura, aureolada
por la sugestin de una grandeza trgica.
Una cosa es el fenmeno Nietzsche y otra el fil

sofo, interpretado y valorado en la integralidad de su

mensaje original, en la unidad y fuerza de su estilo
filosfico, en la autenticidad de las interrogaciones
que fo'rmul a su poca y en la sinceridad y pasin
que puso en las fundamentales respuestas que les di.
Despus de su catstrofe espiritual, de la casi sbita
entrada de su mente en una triste zona de sombra, de
la que slo la muerte vendra a liberarlo, lo que se
impuso y difundi ,en los ambientes intelectuales de
Europa fu el escritor de fuego y brillo meterico,
el polemista revolucionario, el combatiente espiritual,
el crtico del cristianismo, aspectos que, aunque los
ms externos de ,su personalidad y de su mundo ideo
lgico, subyugaron la atencin del pblico cuit, que
dando fuera de este enfoque el filsofo y su proble
mtica medular. Contribuy, sin duda, a esta apre
ciacin la maestra de Nietzscbe como escritor, la fi
neza y precisin de su estilo, la sugestin lrica de su
pensamiento, la fuerza y plasticidad idiomtica de su
palabra y hasta la destreza aforstica de su expresin,
que le permiti presentar sus ideas con netos y atra
yentes perfiles.
Tambin, antes que en l filsofo y su ideario esen
cial, se repar en el sutil psiclogo que haba en
Nietzsche, en sus hallazgos de explorador de los trasfondos del alma humana, la que, la mirada pene
trante y avezada de este insobornable analista de sus

ocultas motivaciones, se ofreca casi como trra incg

nita, rica de humus y de estratos insospechados.
Podemos decir que recin en nuestros das, merced
a la-vigencia de un clima espiritual favorable, comien
za a ejercer hondo y dilatado influjo el filsofo, por
la gravitacin misma de los cruciales problemas que
se propuso y por la fuerza germinativa de sus ideas
que, actuales y vivas, estn incidiendo en la temtica
especulativa del presente, conjugndose con algunas
de sus dimensiones bsicas. Nietzsche, pues, est pre
sente y operante, seoreando con su pensamiento tu
telar las nuevas direcciones, en los grandes temas que
hoy polarizan el inters filosfico: filosofa de la vida,
voluntad de podero, .en la proyeccin poltica y cs
mica de su imagen metafsica del mundo, realismo temporalista, filosofa de la existencia, de la cual l, a la
par de Kierkegaard y Schelling, <es uno de los gran
des precursores.
Los ms destacados intrpretes y continuadores
del pensamiento de Nietzsche, en la actualidad, son
Ludwig Klages y Alfred Baumler, los que, movidos por
autntica, comprensin de lo esencial del ideario nietzscheano, han suscitado la revaloracin de b u filoso
fa, a la que se tiende a considerar y a ahondar en
cus temas fundamentales, an-ms, a abarcarla ms
all de sus diversas facetas expresivas, en su unidad
temtica .radical. En este sentido, ellos han condensado la atmsfera para lo que bien podemos llamar re

nacimiento de Nietzsche, sobre todo en Alemania,

aunque, con nterioridad, el crculo de Stefan George, en consonancia con la propia tarea, abri camino
al influjo de una de sus ideas ms incisivas: la imagen
anticlasieista del helenismo y la valoracin de lo dionysiaco. No obstante haber enfocado aquellos intr
pretes aspectos fundamentales del pensamiento nietzscheano, para desarrollarlos y estructurar sobre esta
base su posicin filosfica personal, ellos no lo con
templan en su totalidad, sino que, al pretender infun
dadamente que todo lo esencial de este pensamiento
radica en uno de esos aspectos con exclusin del otro,
lo desintegran en sus direcciones y renuncian a la bs
queda y determinacin del ncleo problemtico la
postura radical del filsofo, del hombre filosofante,
ante el mundo y Ja vida de que ellas emergen. As,
no es posible, como lo intenta Baumler, reducir, con
centrar todo el pensamiento de Nietzsche en las ideas
que encontraron formulacin en Der Wille zur Macht,
interpretndolas como un sistema filosfico cerrado.
Un filsofo, un pensador como Nietzsche, cuya fi
losofa aspira a dar testimonio de la existencia huma
na, asentando su valor y su destino, no conoce, no
puede conocer un sistema lgicamente concluso, abs
tractamente coherente. Es .que, tal cual lo enunciara
Kierkegaard, no puede haber ningn sistema de la
existencia, porque la existencia es lo concreto, lo que,
por ser fluencia temporal, vulnera toda secuencia l

gica; es lo contradictorio. A Nietzsche tenemos que con

templarlo en el todo de la problemtica que lo absor
bi, en la unidad de su postura concreta, en la radicalidad de su tarea tan hondamente dramtica, anuda
da a las peripecias y al drama de su propia existencia
y a las etapas de su produccin, de su mpetu creador,
lleno de deslumbramientos, de puras alegras y de dolorosas tensiones, con sus candentes antinomias y con
trastes. Tenemos que contemplarlo en el bloque ingen
te de su inquietud, en constante proliferacin, en un
continuo aprorar el espritu hacia nuevas rutas, hacia
regiones repuestas y hasta ignotas de la realidad y de
lo humano; verlo incluso en las proyecciones actuales
de su pensamiento, cortando con su filo ms de une
de los nudos de la crisis contempornea, de esos que
una poca en el declive, que una etapa ya caduca df
la cultura ha ceido a las posibilidades humanas, t
la vitalidad del alma occidental.

II.-EN EL CAMINO DE LA VOCACION

Friedrich Wilhelm Nietzsche naci el 15 de Oc
tubre de 1844, en la aldea prusiana de Rclsen, situa
da en los lindes de Prusia y Sajonia. Fu el hijo pri
mognito del pastor luterano Karl Ludwig Nietzsche,
que descenda de una familia de pastores y telogos.
La temprana muerte del padre, acaecida cuando
Nietzsche slo contaba cuatro aos de edad, y el pri
mer desconcierto de la orfandad, cernindose como
fatalidad misteriosa, tras las escenas de la tribulacin
familiar y los ritos fnebres, dejaron una profunda
impresin en el alma pueril, que ya no olvidara ms
el doloroso trance y la ausencia paterna. .
Despus Nietzsche, obsedido siempre por este re
cuerdo y reflexionando sobre la desgracia que dila
cer su infancia, lleg a considerar el prematuro falle
cimiento de su padre como un hado que decidi el
rumbo de su vida y determin el climax de su mensa
je y misin espiritual. En Ecce Homo, su extraordina
ria autobiografa, en la que vida y creacin intelec

tual se enlazan en una sntesis de suprema maes

tra, iniciando su confesin, escribe (Warum ich
so weise bin, 1): La fortuna de mi existencia, su
unicidad quizs reside en su fatalidad: yo estoy, pa
ra expresarlo en forma de enigma, muerto ya como
mi padre, como mi madre vivo an y envejezco. Este
doble origen, por as decir .desde el peldao ms alto
y del ms bajo de la escala de la vida, decadent y a
la vez comienzo, esto explica, si alguna cosa puede
explicarlo, aquella neutralidad, aquella libertad de
opinin en relacin al problema total de la vida, que
quizs me caracteriza.
La madre de Nietzsche dej Rocken y, desde la
primavera de 1850, fue a residir en la ciudad cercana
de Naumburg an der Saale. La acompaaron en su
viudez, yendo a vivir con ella, la madre y la herma
na del esposo. En este ambiente transcurri la recata
da niez de Federico Nietzsche, tutelada por el re
cuerdo de su padre, cuyo ejemplo desea seguir y lle
gar ,a ser pastor, para continuar la tradicin familiar.
Son sus primeros aos escolares. Su convivencia, en
el hogar, exclusivamente con mujeres, madre, herma
na, abuela y ta, influy quizs fundamentalmen
te en la plasmacin de su carcter, en su tempera
mento inclinado a la ternura, en la delicadeza de sus
rasgos psicolgicos.
A los nueve aos, su horizonte comienza a dila
tarse ms all de la rutinaria vida cotidiana. Se en

tusiasma al oir la msica coral de Hndel e incitado

por ella, que le descubre el-mundo de la armona, es
tudia el piano; arrebatado por su naciente vocacin,
se aplica, con audacia improvisadora, a poner msi
ca a pasajes bblicos, a bacer melodas, suites. A la
par de esta inclinacin, se anuncia en l temprana
mente la vena potica, por la que despus baba de
discurrir el rico caudal lrico de su espritu: hace ver
sos. Adems escribe dramas, que lleva a escena en un
teatro erigido, en compaa de dos condiscpulos, con
el pomposo nombre de Teatro de las Artes.
Hechos sus cursos escolares, Nietzsche ingresa en
el colegio de Naumburg, donde por su capacidad y
consagracin al estudio, se destaca enseguida como
alumno excepcionalmente ^ventajado, hasta el pun
to que sus profesores pensaron que, por ss dotes
extraordinarias, deba concurrir a un colegio de ms
rango, en el cual pudiese estudiar disciplinas superio
res, y en este sentido aconsejaron a la madre, quien
despus de mucho vacilar por el temor de separarse
de 6u hijo, y habiendo obtenido ste una beca para
costear sus estudios, 6e resuelve a enviarlo 3 la es
cuela de Pforta, famosa por su severa tradicin mo
nstica, por el rigor de su organizacin interna y por
el espritu jerrquico que imperaba en ella. En sus
claustros, donde maestros y discpulos hacan una
vida de comunidad, se imparta una intensiva ense
anza de la religin, del griego, el latn y el hebreo.

En la sapiencia humanista, impregnada del rigorismo

de la moral protestante con cierto acento pietista,
caracterstica del acervo y mtodos educativos de
Plorta, ilustre pendant de Port Royal, se forjaron per
sonalidades germanas tan eminentes como Novalis,
Fichte, el filsofo educador por excelencia, y los her
manos Schlegel.
Nietzsche no deseaba otra cosa que ir a estudiar
a Pforta. Tiene catorce aos y va a iniciar, a comps
de una adolescencia inquieta y anhelosa, un nuevo y
decisivo perodo de su vida. Mide en su real importan
cia el cambio que se va a operar en sus hbitos y es
tudios, y recapacita sobre su corto pasado. Para ce
rrar el ciclo de su niez, como si bajase el teln de
su teatro infantil despus de haber presentado las
incipientes criaturas de su fantasa muestrario de
una autntica ilusin de arte, escribe casi de un
tirn una historia de ,su infancia.
Ahora, ante otras perspectivas y la seriedad de
una nueva obligacin, la vida consciente surgira a
sus ojos como una tarea difcil y ,de responsabilidad
indeclinable; la propia existencia se le ofrecera co
mo terreno que deba ser roturado por el pensamien
to, fecundado por el esfuerzo. Es quizs tambin el
momento en que en el joven Nietzsche, en su con
ducta y actitudes, comienza a manifestarse, por el
estilo severo de vida que adopta, el influjo de la re

ligin y de la moral que informaron el carcter del

hogar paterno, con su culto luterano del deher.
Desde su ingreso a la escuela de Pforta, la aten
cin requerida por los nuevos estudios y el esfuerzo
para adaptarse a la nueva vida toman todo el tiempo
de Nietzsche; sus incursiones en el dominio de la poe
sa y la msica deben quedar, por el momento, en
suspenso, para hacer lugar a los ejercicios escola
res, estrictos y metdicos. Hasta su Diario, a cuyas
pginas confiaba con fiel asiduidad el curso de su
existencia y, principalmente, su itinerario interior, es
dejado de lado. Slo lo abre para consignar en el
cuaderno confidencial reflexiones que tienen un de
jo de melancola, y as cerrarlo definitivamente. Pero
algo importante nos comunica en sus impresiones fi
nales, de ltima pgina: el estado de su espritu es
completamente distinto de aquel en que comenz el
tDiario, acusando un cambio fundamental; se siente
movido por un enorme deseo de saber, de entrar en
contacto con el acervo de la cultura universal; ha le
do a Humboldt y en l encuentra un fuerte estmulo
para acometer semejante empresa. Sin mayores alter
nativas exteriores transcurren los aos de Pforta, aos
de serio trabajo, de intenso esfuerzo, espiritualmente
fecundos.
El ardiente deseo de saber que domina a Nietz
sche recibe efectivamente impulso y orientacin con
la lectura de Humboldt, que le revela el horizonte de

la cultura humanista y sus grandes luminarias a la

par que la importancia de ciencias cuyos temas sus
citaban entonces un inters apasionado. Es as que,
lleno de entusiasmo y decisin, se traza un amplio
plan de trabajo, programando estudiar algunas dis
ciplinas cientficas (astronoma, geologa, etc.) al la
do del hebreo y la literatura y estilstica latinas.
Ya, a los diecisiete aos, ha ledo a Schiller, a
Holderlin, a Byron. Su predileccin por la msica
lo lleva a familiarizarse con Bach, Beethoven, Schumann; pero, sobre todo, es la poesa, la ntima nece
sidad de volcar en el verso sus tumultuosos estados
de nimo lo que absorbe sus momentos libres, las tre
guas que s impone en su continuada labor: se sien
te poeta. Sin embargo conoce momentos en los que
su tensin espiritual se afloja, cede la firmeza de su
empeo.y se siente invadido por una profunda la
situd; desea verse libre de la montona labor reque
rida por los estudios que cursa, y dar rienda suelta a
su fantasa. La perspectiva cercana de entrar en la
Universidad no lo halaga ya y hasta lo disgusta; piensa
que este no es el camino que debe seguir y que su
verdadero destino es ser msico. Comunica a los su
yos el cambio operado en lo que respecta a su voca
cin, al nuevo camino que contempla para su futuro,
que slo vendra a encauzar una antigua y vehemente
disposicin; vienen las objeciones y razones mater
nas para disuadirlo de lo que se estima es tan slo

una veleidad juvenil. Tras una lucha interior. Nietz

sche se calma, no sin seguir abrigando sus dudas acer
ca del rumbo a tomar.
Va a cursar su ltimo ao en Pforta; ha acallado
su descontento y con renovado celo se consagra a sus,
labores escolares. Estudia, el volumen de sus lectu
ras aumenta considerablemente y todava le queda
tiempo para satisfacer su imperativa necesidad de
crear: escribe, pergea. ensayos filosficos, compone
trozos de msica. Sin embargo, la preocupacin so
bre su porvenir lo atenacea, vuelve a cavilar acerca
de sus aptitudes vocacionales. En mayo ,de 1863 es
cribe a su madre: Me preocupa mi porvenir; por
muchas razones, tanto de orden ntimo como exterio
res, este se me presenta oscuro e incierto. Creo, cier
tamente, que soy capaz de tener xito en cualquier
profesin que elija; pero carezco de fuerza para apar
tar de mi tantas materias que me interesan. Qu
estudiar? No surge en m ninguna decisin, y no
obstante slo a m concierne reflexionar y elegir. Lo
nico que s claramente es que, sea lo que fuere lo
que estudie, debo realizarlo a fondo. Ms esto slo
dificulta mi eleccin, ya que de lo que se trata es
de encontrar el terreno preciso en que poder em
pearme por entero.
Lleg, por fin, para Nietzsche, el momento, re
vestido de solemnidad y emocin, de alejarse de Pfor
ta, donde a la par de valiosos conocimientos, adqui-

ri el hbito de una severa disciplina en el estudio de

las lenguas clsicas; tambin en la convivencia de sus
aulas hall verdaderos camaradas, como Paul Deussen y
el barn de Gersdorff, que haban de ser amigos de
toda su vida.
Ingresa en la Universidad de Bonn, precisamen
te en compaa de Deussen y de un primo de ste, con
los que se instala en la famosa ciudad universitaria,
llena de atractivos y del prestigio de sus sabios pro
fesores. Ya en esta poca, trabajado por hondas ca
vilaciones, bordeando quizs una crisis espiritual, se
plantea el acucioso problema de ,su fe religiosa, de
la que paulatinamente se vena desligando, no obs
tante sus deseos de no romper con su pasado, re
presentado para l por la tradicin familiar, el emo
cionado recuerdo de su padre y la religin que ste
sincera y firmemente profes y sirvi.
,A este respecto, Nietzsche comprende perfecta
mente la magnitud del problema que tironea su es
pritu, y lo declara. Abandonar la seguridad, el res
guardo de la fe en que se ha nacido, sin poder an
clar en otra certidumbre, implica el ms peligroso ries
go puesto que las dudas y nuevos problemas asedian y
desgarran el alma, ya carente de asidero y librada a
sus propias fuerzas. Semejante aventura, piensa, no
es obra de unas pocas semanas, sino que requiere el
esfuerzo de una vida. No es posible destruir la auto
ridad, el ascendiente religioso y moral de dos mil aos

con el arma sin temple de la reflexin ingenua; pre

tender alejar de uno, con fantasas arrogantes e ideas
rudimentarias, todas estas ansias y bendiciones reli
giosas que han venido .modelando las almas e impreg
nando la historia. Es completamente temerario revo
lucionar creencias que, admitidas y sancionadas por
la prctica y la devocin de milenios, han logrado, con
su influjo bienhechor, elevar a los hombres a la hu
manidad; es absurda osada decidir acerca de proble
mas filosficos con los cuales desde hace algunos miles
de aos viene luchando, sin tregua y sin la esperanza de
una victoria cierta, el pensamiento humano. Cons
ciente de la enorme trascedencia de este legado de
preocupaciones y angustias humanas, en constante re
novacin e incremento, l reconocer que seguirn
siendo eternamente problemas la existencia de Dios,
la revelacin, la inmortalidad, la autoridad de los
textos bblicos.
En la posicin de estos problemas, en el recono
cimiento de su legitimidad y en la respetuosa absten
cin que Nietzsche, despus de mirarlos de frente y
pensarlos en relacin directa y punzante con nuestro
destino, adopta ante ellos, podemos atisbar la acti
tud radical con que los enfocar en el futuro, pre
sentir la sinceridad y ,valenta de las hondas respues
tas que haba de darles, cuando el pensador, para sa
lir de su encrucijada y desgarrar los velos que la co
barda y las concesiones humanas haban arrojado so

bre ellos, tuvo que afilar su decisin, tirar por la bor

da el peso muerto de las opiniones recibidas y acata
das y dar el salto mortal hacia una verdad que, para
l, significaba posibilidad de nueva vida para la agos
tada criatura humana, de rejuvenecimiento y salva
cin para la desecada y rutinaria cultura moderna.
Abstenerse ante tales problemas no era, pues, para
un espritu como el de Nietzsche, dar la callada por
respuesta, sino, abrazarse a ellos inquisitivamente, tan
urgido por la necesidad de responder con una actitud
clara y rotunda que su pensamiento alcanzara des
pus, bajo tal acicate, esa tensin tensin del arco
de la que sale zumbando la flecha.
Tal estado de nimo nos explica que el joven
Nietzsche cuenta slo veinte aos al plantearse el
problema de la religin, adopte una actitud de
reserva ante las cuestiones suscitadas por la actuali?
dad que de nuevo cobra la Vida de Jess, de Strauss.
Su adhesin al cristianismo comienza a debilitarse
poco a poco. A algunas consideraciones epistolares de
su hermana, en las que. sta, que era creyente, le
dice que supone trabajo creer en los misterios del
cristianismo, lo cual es signo de que son verdaderos,
Nietzsche, en carta fechada en Bonn el 11 de junio de
1865, le responde, planteando agudamente el pro
blema: Creo poder admitir en parte tu mxima, de
que lo verdadero est siempre del lado de lo ms
difcil. Sin embargo, es muy difcil .comprender que

2 x ,2 no sean 4, y no por ser difcil resulta verdade

ro. Adems, es en realidad tan difcil aceptar sen
cillamente todo aquello en lo que ha sido uno educado,
todo lo que poco a poco ha ido echando profundas
races en nosotros, aquello que es tenido por verdade
ro en el ambiente familiar y en el de muchas perso
nas excelentes, y que adems consuela y eleva real
mente a los hombres? Aceptar todo esto, crees t
que es ms difcil que emprender nuevos caminos en
lucha contra el hbito, en . medio de la inseguridad
de marchar solo presa de frecuentes vacilaciones del
espritu y hasta de la conciencia moral, desconsolado
a veces, pero siempre vuelto al eterno fin de lo ver
dadero, lo bello y lo bueno? Lo que se desea es aca
so dar con aquella concepcin del mundo, de Dios y
de la redencin, ms cmoda para nosotros? Para
el verdadero buscador, no es el resultado de su bs
queda algo del todo indiferente? Buscamos paz, tran
quilidad y dicha? No; buscamos slo la verdad, aun
que esta fuese repulsiva y horrible. Una ltima pre
gunta : Si desde la infancia hubiramos credo que to
da salud espiritual pos vena de otro que no fuera
Jess, de Mahoma, por ejemplo, no es seguro que
hubiramos sido partcipes de las mismas gracias?
Slo la fe salva no lo objetivo que se oculte tras
una creencia... Toda verdadera fe es siempre infalible;
da lo que el creyente espera encontrar en ella...
Aqu se separan los caminos de los hombres: quieres

paz espiritual y felicidad?, cree; quieres ser un aps

tol de la verdad, entonces busca ( 1).
El ambiente de la 4vida estudiantil de Bonn no
agrad a Nietzsche, que, habiendo hecho la experien
cia, no logr adaptarse a las costumbres y orientacio
nes ideolgicas de los Vereine, las famosas sociedades
estudiantiles, tan expresivas, en ciertos aspectos, de
la vida de las ciudades universitarias alemanas. En la
creencia de que las mismas un resultado positivo pue
den aportar, mediante hbitos y convivencia, a la for
macin espiritual del estudiante, ingresa a una de ellas,
para luego abandonarla, sabiendo ya que no era algo
que se aviniese con su temperamento y aspiraciones. No
obstante, su juicio acerca de las mismas no es del to
do peyorativo. En carta, fechada en Bonn en mayo
de 1865, contestando a una de su amigo el barn de
Gersdorff, en la que ste censura el carcter de las So
ciedades estudiantiles, le dice a este respecto: Si, co
mo dices, compartes ahora la opinin de tu hermano
acerca de las Sociedades de Estudiantes, slo me resta
(i) Todas las citas de los textos de Nietzsche las hacemos,
en cuanto provienen de las obras, de acuerdo a la edicin en pe
queo octavo, en 16 volmepies, de Nietzsches Werke, de la AKroner Verlag, que coincide en la paginacin con la edicin en
gran octavo; en lo que respecta a la correspondencia, de acuerdo
a la gran ediccin Friedrich Nietzsche-Werke und Briefe; Historisch-Kritische Gesamtausgabe. ordenada por el Nietzsche-Archiv y publicada por Wilhelm Hoppe en la C. H. Becksche
Verlag, Mnthen, de la que han aparecido, hasta 1940, 8 vol
menes, 4 de la obra y 4 de cartas.

admirar la fuerza moral con que, para aprender a na

dar en la corriente de la vida, te has arrojado a un
agua turbia, casi fangosa, y dentro de este elemento
te ejercitas. Perdona la dureza de la imagen, pero
se me ocurre que es acertada. -Hay, sin embargo, en
esta cuestin algo de verdadera importancia. Aquel
que, siendo estudiante, quiera conocer su poca y su
pueblo, tiene, necesariamente, que ingresar en un
Verein. Estos, y sus diferentes orientaciones, le per
mitirn determinar con la .mayor exactitud posible el
tipo de hombre de su generacin. . . Ahora bien, al
intentar esta experiencia personal, hay que guardarse
de ser influido por el ambiente en que se entra. La
costumbre es una fuerza monstruosa. Mucho se pier
de al perder la indignacin moral sobre algo de lo
malo que cotidianamente acontece en torno de noso
tros, por ejemplo, sobre el excesivo beber y la embria
guez, y tambin respecto al desprecio y la burla de
otros hombre y otras opiniones.
Decepcionado, con un sentimiento de insatisfac
cin interior, abandona Bonn, sin sentir, segn lo con
fiesa, la ms leve pena al alejarse de un lugar tan be
llo, tan sugestivo por su florido contorno, y la alegra
juvenil que lo exaltaba, tornndolo acogedor. Nietz
sche haba hecho su primer ao de estudios, y no vol
vera ms a esta ciudad universitaria, pues haba re
suelto terminarlos en Leipzig, adonde se traslada el
ao siguiente, inscribindose de inmediato en su Uni

versidad. Aqu se le abren nuevos horizontes no slo

en lo atinente a las materias de la especialidad que
cursaba, sino tambin a problemas hacia los cuales
haban comenzado a gravitar fuertemente sus otras
inquietudes, de orden espiritual y cultural. Sobre to
do, un encuentro inesperado, verdadero acontecimien
to, punto de partida de un giro decisivo en su desa
rrollo intelectual, en la formacin de su concepcin
del mundo y de la vida, abre cauce y orienta su in
quietud: un azar, ese azar que est en el camino del
curioso de los libros, del que los hojea con la secreta
esperanza de que le ^revelen algo ya entrevisto, que no
pudo ser fijado y asido por la idea, de sorprender en
ellos un pensamiento capaz de imantar su pasin, de
ponerlo sobre la ruta de lo que busca. Es as que
Nietzsche da con un libro, titulado Die Welt ais Wille
und Vorstellung, cuyo autor le era hasta entonces
desconocido. De este modo, por un azar venturoso,
descubri a Schopenhauer. Su lectura lo embarga y
lo deslumbra; ahora se encuentra con el gua que ne
cesitaba para emprender la marcha anhelada, para
buscarse a s mismo y, en esta tarea, imprimir una di
reccin firme a su vida espiritual y satisfacer sus exi
gencias formativas.
Desde que se adentra en la lectura de Schopen
hauer, comienza Nietzsche a respirar en una asmsfera entre csmica y humana, escenario de la epifa
na de la voluntad; toma nota quizs de que el mun

do, adems de ser mi representacin, lo cual no

es una verdad nueva, es esencialmente mi voluntad,
voluntad que, ms all de la humana autoconciencia,
alienta potente y misteriosa en la oscura profundidad
del ser y, como principio csmico supremo, se objeti
va en las mltiples formas de la naturaleza, aunque
ella tienda en el hombre a .su propia negacin y ani
quilamiento, para ofrecerle, con paradjica genero
sidad, la nica escapatoria al dolor en que se cifra su
vida anhelante y efmera.
El joven estudiante de filologa se enciende en
fervorosa devocin por el pensador y la obra; en
adelante el influjo de las ideas de Schopenhauer
estar bien manifiesto en el pensamiento de Nietz
sche y en sus expresiones ms ntimas y personales
As, en carta a su amigo el barn de Gersdorff,
fechada en Naumburg el 7 de abril de 1866, le infor
ma que durante las vacaciones que est pasando es
tudia mucho y que el trabajo sobre Theognis, que
prepara, ha adelantado considerablemente, y agre
ga: Tres cosas me distraen y me proporcionan des
canso en mi tarea, aunque ellas constituyan extraas
distracciones: Mi Schopenhauer, msica de Schumann
y solitarios paseos. Ayer anunciaba el cielo una es
plndida tormenta; sub a una vecina colina llamada
Leusch (quizs t puedas aclararme esta denomi
nacin) y encontr arriba un hombre que, con su hi
jo, se aprestaba a degollar dos corderos. La tempestad

descarg con tremenda fuerza y lluvia y granizo, pro

duciendo en m una incomparable exaltacin y ha
cindome conocer que slo llegamos a comprender jus
tamente la Naturaleza cuandoen su seno nos refugia
mos huyendo de nuestros cuidados y aflicciones, Qu
significaba para m en aquel momento el hombre y
su voluntad inquieta! Qu el eterno T debes o T
no debes! Cun distintos son el rayo, la tormenta, el
granizo, fuerzas libres sin tica alguna! Cun felices
y poderosos; son voluntad pura, no enturbiada por la
inteligencia!
Qu encontr Nietzsche en Schopenhauer, en el
altivo y agrio eremita de la filosofa, que haba de
suscitar en l una admiracin tan frvida por el
pensador y sus ideas, por el escritor, por su estilo hu
mano? 0 dicho con ms exactitud, qu buscaba Nietz
sche ansiosamente, con ntima desazn, movido por
una apetencia de todo su ser, que slo iba a encon
trarlo en el filsofo de E l Mundo como Voluntad y
Representacin, haciendo de l el mistagogo de un cul
to apasionado, casi esotrico, inactual, ante el cual
se inclinara emocionado y reverente para tributarle
fidelidad y amor?
La respuesta nos la dara, lcida y penetrante, en
la tercera de sus magistrales Unzeitgemasse Betrachtungen, sugestivamente titulada (ttulo que ya es un
homenaje) Schopenhauer ais Erzieher (1874). Aqu

nos dir, anticipndonos el motivo fundamental de su

bsquedaf; Tenemos que responsabilizarnos de nues
tra existencia ante nosotros mismos; por consiguien
te queremos nosotros tambin presentarnos como los
verdaderos pilotos de esta existencia y no permitir que
sta se asemeje a un azar irreflexivo, sin ideas. Es el
problema que se le plantea.a todo hombre joven que
ha de emprender la tarea de su formacin espiritual.
Cuando un alma joven, echando una mirada retros
pectiva a su vida, inquiere por aquello que ha ama
do y se ha sentido atrada, debe estar en condiciones
de hacer desfilar ante sus ojos los objetos a los que ha
tributado veneracin, nicos capaces de revelarle la
ley esencial de su verdadero ser. Nietzsche, al descri
bir el acontecimiento de su primer vistazo a la obra de
Schopenhauer y el consiguiente asombro ante la mag
nitud del hallazgo, se remonta a la idea que imperio
samente haba dominado su espritu juvenil: Cuan
do en otro tiempo, con corazn alegre desbordaba en
deseos, pensaba para mi coleto, que el destino podra
eximirme del terrible esfuerzo y deber de educarme si
encontrase a tiempo un filsofo para educador, un
verdadero filsofo, a quien, sin ms hesitacin, pu
diera obedecer porque confiara mas en l que en m
mismo. El alma a educar est constituida por un c
mulo de fuerzas que deben ser llevadas a una ponde
rada unidad mediante su armnico equilibrio. Se tra
ta, como subraya Nietzsche, nada menos que de medir

la dificultad en que consiste la tarea de educar a un

hombre para que se haga hombre.
Trabajado por estas ideas y aspiraciones, Nietzsche
conoci la obra de Sehopenhauer. Este, por la auste
ridad de su pensamiento, por su insobornable vera
cidad, surgi ante sus ojos como el educador apetecido,
como el autntico modelo que buscaba, que tanto tiem
po haba echado de menos. Su atencin se concentr
en l porque satisfaca plenamente lo que su espritu
reclamaba, o sea, que un filsofo, para atraer su preo
cupacin y merecer su preferencia, fuese capaz de
darle un ejemplo. Senta que hasta entonces no haba
encontrado al filsofo capaz de orientarlo en los gran
des problemas de la vida, de ensearle, con su ejemplaridad, a buscar su propio camino, a desarrollar su
ser interior. Tus verdaderos educadores y formadores
te delatan lo que es el verdadero sentido primario y
la verdadera sustancia fundamental de tu ser, algo que
de por s no es educable ni formable y que en todo ca
so es de . difcil acceso, algo constreido y paraliza
do. Tus educadores no podran, para t, ser otra co
sa que tus liberadores. La verdadera cultura ha de
entenderse como una liberacin. El mejor medio pa
ra encontrarse a s mismo y vivir de acuerdo a la ley
esencial de nuestro ser es dar a tiempo con un ver
dadero educador. Slo ste puede liberarnos, asimis
mo, de las insuficiencias y limitaciones de la propia
poca, ensendonos a ser veraces y autnticos tan

to en nuestro pensamiento como en nuestra vida y

nuestra conducta. Esto significa, segn Nietzsche, que
l ha de ensearnos a ser inactuales, en el sentido
profundo de que no hemos de ser desleales con nues
tro pensamiento para satisfacer exigencias del am
biente y los modos corrientes de pensar. Es lo que le
ense a l Schopenhauer, es decir, a ser decidida
mente inactual.
Yo pertenezco a aquellos lectores de Schopen
hauer que despus de haber ledo la primera pgina,
saben con seguridad que leern toda la obra y escu
charn cada palabra dicha por l. . . Le comprend
como si l hubiera escrito para m, para expresarme
de una manera inteligible, aunque simple y sin mo
destia . . . Su lenguaje es una expresin leal, ruda y
cordial, ante un oyente que escucha con amor. Care
cemos de escritores as. El poderoso sentimiento de
bienestar de quien nos habla se apodera de nosotros
con las primeras inflexiones de su voz; nos acontece
como cuando penetramos en un bosque de altos y vi
gorosos rboles, de pronto respiramos profundamen
te y nos sentimos de nuevo revivir. Slo existe un
escritor con quien, en este respecto, puede comparar
lo, y es Montaigne, encomiando la probidad de ambos y,
sobre todo, esa serenidad que los caracteriza y que,
en pensadores de su linaje, es el resultado de una vic
toria, vale decir de una lucha contra esas inclinaciones

y pasiones que enturbian el juicio y no inclinan el es

pritu a la ecuanimidad y la ponderacin.
En cuanto al mensaje mismo de Schopenhauer, a
su concepcin del mundo y de la vida, le otorgaba
Nietzsche una significacin especial. Despus de Kant,
de su criticismo de raz y proyeccin iluministas, de
su fro enfoque gnoseolgico de la nica realidad ac
cesible a nuestro intelecto, el autor de E l Mundo co
mo Voluntad y Representacin se le apareca como el
guerrero que desde las profundidades de la renun
ciacin escptica nos conduce a la cima de la contem
placin trgica, dndonos una imagen de conjunto
de la vida. En esto precisamente l se nos muestra
grande, en que es fiel a esta imagen y la sigue. Toda
gran filosofa nos da siempre una imagen de la vida
total, en la cual podemos ver reflejado el sentido de
nuestra propia vida, pudiendo, inversamente, noso
tros volver las pginas de sta para sorprender en
ellas algunas de las enigmticas cifras de la vida cs
mica. Es andando este camino que el individuo retor
na a s mismo, para darse cuenta de s propia limita
cin, de sus necesidades y miserias, y conocer, as. el
nico consuelo y antdoto, que no pueden consistir
en otra cosa que en el sacrificio del propio yo, en la
sumisin a las ms puras intenciones y, sobre todo, a
la piedad, flor suprema que slo nos es dable coger
cuando, trs largo y sincero esfuerzo de superacin,
hemos alcanzado la otra orilla de la corriente tur

bulenta del deseo, llegando hasta la reconcilacin del

Ser y del Conocer. Esta aspiracin vehemente y sos
tenida puso a prueba la naturaleza de Sehopenhauer;
la fuerza de tal deseo no pudo destruirla ni siguiera
endurecerla. El temple de su espritu era tal que com
prendi y acept el vivir como una manera de estar
en constante peligro.
Nietzsche destaca que, en Sehopenhauer, el deseo
que l llevaba a afirmar la necesidad de una natura
leza fuerte, de una humanidad sencilla y de impulsos
sanos no era ms que el deseo de hallarse a s mismo;
y que en cuanto logr vencer en s mismo el espritu
de la poca, descubri el genio que habitaba en su
alma. As le fu revelado el secreto de la naturaleza
y cay el velo con que las ideas dominantes y con
venciones de esta poca pretendan ocultarle este ge
nio. Desde ahora, cuando su mirada se detena sobre la
inquietante interrogacin acerca del valor de la vida,
no necesitaba ya pronunciar su anatema sobre un
tiempo dbil y lleno de confusiones, sobre una existen
cia turbia, indecisa y saturada de gazmoera. Estaba
perfectamente seguro que sobre esta tierra cabe en
contrar y alcanzar algo mucho ms puro y elevado que
una existencia tan actual, tan nivelada por el hoy y
sus epidrmicas tendencias y reacciones. Por consi
guiente sera cometer una injusticia con la vida si s
lo se la juzgase y valorase por este feo y superficial
aspecto suyo, enteramente condicionado por el carcter

de la poca. Lejos de caer en esta ilusin negativa, el

filsofo educador invoca el genio, ese genio que lo ha
bita y que en lucha con su tiempo le fuera revelado,
para saber con certeza si puede justificar el supremo
frut de la vida y, en ltima instancia, la vida misma.
El autor de esta Consideracin inactual no se limi
ta a mostrarnos el hombre ideal que acta en Schopen
hauer y en torno de l, sino que, tomando como pun
to de partida este ideal, nos muestra tambin cmo es
posible entrar en comunicacin cordial e intelectual
mente con un fin trascendente mediante una actividad
regular, es decir, pone de manifiesto que este ideal
tiene la virtud de ser un ideal educador, residiendo
en esto su valor formativo. Por una actividad personal
y regular se puede entrar en comunicacin con este
ideal, el cual propone nuevos deberes. Estos no son los
deberes de un solitario, cuyo cumplimiento quede re
cluido, sin trascender, en el mbito de la vida indivi
dual, sino que, por, el contrario, con su aceptacin y
la voluntad de cumplirlos se entra a formar parte de
una comunidad perfectamente caracterizada, podero
sa, cuya vida y cohesin no es mantenida por formas
y leyes externas, sino por una idea fundamental, en
la que todos sus miembros coinciden. Esta 110 es otra
que la idea fundamental de la cultura, en cuanto ella
nos coloca a cada uno de nosotros ante una tarea ni
ca: acelerar en nosotros y fuera de nosotros el ad
venimiento del filsofo, del artista y del santo, y de es

te modo trabajar en la plena realizacin de la natura

leza. La naturaleza necesita, con un fin metafsico,
que no es otro que la propia explicacin de s misma,
la conciencia de s misma, tanto del filsofo como del
artista; y tambin tiene necesidad del santo, que es en
quien se opera aquella ltima y suprema humanizacin
hacia la cual toda la naturaleza impulsa y lleva para su
salvacin, para su liberacin de s misma. Sehopenliauer debi ensear de nuevo el pesimismo a una po
ca decadente para estimular y promover una futura
comunidad de filsofos, de artistas y de santos. La cul
tura exige, si hemos de atenernos fielmente al princi
pio del ideal superior del hombre sehopenhaueriano,
que aceleremos la venida de semejantes hombres, que
infatigablemente luchemos contra todo aquello que
nos ha impedido alcanzar la ms alta plenitud y reali
zacin de nuestra existencia, y devenir verdaderas con
creciones del hombre definido y exaltado por Schopen
hauer.
La lucha por la cultura y, correlativamente, la
guerra contra las leyes, hbitos e influencias que des
conocen y vulneran su esencia, no tienen otro fin que
la produccin del genio, que acelerar la formacin de
los grandes hombres. Pero no se ha de entender por
cultura el fomento de la ciencia, pues sta, en su fri
gidez y sequedad, nada sabe de las aspiraciones supe
riores y del profundo sentimiento de imperfeccin que
aguijonea al espritu empeado en la conquista de una

forma suprema de realizacin humana; carece de amor

y no se percata de la existencia de los grandes hom
bres apasionados y, por lo mismo, nicamente ve en
el sufrimiento algo incomprensible e inslito, porque
ella no atiende a nada ms que a sus problemas, al
rendimiento objetivo de sus inducciones, cuantificadas
con implacable frialdad.
Nietzsche distingue el sabio, modelado sobre la ta
rea y fines de la ciencia, del filsofo, siendo bastante
duro en su juicio acerca del tipo humano en que, en
la poca moderna, ha encarnado el primero. Un fil
sofo, para l, es, a la vez, un gran pensador y un hom
bre verdadero; de un sabio, en cambio, difcilmente
ee ha podido hacer lo ltimo. En elogio de Schopenhauer, el filsofo educador, afirma que tuvo la ven
taja, adems de sus dotes geniales, de no haber sido
destinado ni educado para sabio.

III.-LA MUSA TRAGICA

En las ideas sobre la existencia y la metafsica de
la voluntad de Schopenhauer tiene una de sus ms
profundas races la problemtica en que haba de cen
trarse el pensamiento de Nietzsche, cuya concepcin
al alcanzar su pleno despliegue y madurez iba a diver
sificarse de la de su maestro, trastrocndose en ella
fundamentalmente el signo antepuesto a la voluntad
por el pesimismo schopenhaueriano.
Nietzsche, activo y en excelente estado de nimo,
apasionado por el arte y lleno de entusiasmo y admira
cin por el genio de la antigedad clsica, que le iban
revelando sus lecturas, lleva ya su segundo ao en
Leipzig. Sus estudios universitarios los realiza bajo
el severo magisterio del gran fillogo clsico Federico
Ritschl, de quien l dice que es su conciencia cien
tfica. En lo que se refiere a sus inquietudes filos

ficas, a las ideas bsicas que buscaba para orientar su

formacin personal, encuentra en Schopenhauer, en
el pesimista sin sensiblera, un seguro gua intelectual.
Adems, su sed de arte, su entusiasmo siempre vivo
por la msica, halla un nuevo motivo de afn y un
poderoso incentivo, promisorios de nuevas y complica
das satisfacciones espirituales, de fecundas inferencias
estticas e ideolgicas: descubre el genio musical de
Ricardo Wagner. Este atraviesa uno de los momentos
ms arduos de su carrera arttiea; lucha por imponer
sus primeras grandes creaciones al pblico alemn,
reacio y hostil hasta entonces al maestro, ante cuyas
obras, llevadas a la escena despus de vencer muchas
dificultades, reaccionaba no slo con una crtica mor
daz sino tambin con la burla. Ese pblico se resiste
a aceptar la genial innovacin de Wagner, repre
sentada por el drama musical.
Emocin y tambin desconcierto producen en
Nietzsche las primeras obras de Wagner, lo que le lle
v a adoptar, al principio, una actitud de reserva que
traduca el estado indeciso de su espritu ante la nueva
msica. Pero escuch Los Maestros Cantores, y la per
feccin magnfica de esta creacin lo emocion profun
damente, y desde entonces comenz a rendir el tributo
de su admiracin al maestro, a la audicin de cuyas
obraa llevara, en adelante, otro estado de nimo, ra>ano en la devocin. As ampla su horizonte artstico,
circunscrito hasta este momento a la msica de Schu-

mann, e infiere nuevas dimensiones estticas y hasta

la posibilidad de una revitalizacin de la cultura por
el espritu de una msica capaz de infudir en las al
mas, niveladas en esta poca por su falta de sentido pa
ra la grandeza, por sus plmbeos sentimientos filisteos,
el soplo vivificante del herosmo y la tragedia.
Adems, un acontecimiento de ndole personal vi
no a fortalecer el estado de espritu y las emociones que
primicia artstica de tal magnitud haba suscitado en
l. A principios de noviembre de 1868, en Leipzig,
tuvo la oportunidad, satisfaciendo as lo que ntima
mente deseaba, de conocer al maestro, y trabar con l,
en un momento ciertamente propicio, una amistad que
cobrara tanta trascendencia en su vida, para despus
quebrarse en forma tan ruidosa y dramtica para am
bos. Nietzsche se enciende en un fervor nuevo; pone
en el arte innovador de Wagner su entusiasmo y su es
peranza, y piensa que ella es la msica del porvenir,
la que, regenerndola, elevar hasta la cima de la be
lleza trgica a la desmirriada y empobrecida alma mo
derna, la que inyectar nueva vida a la existencia
exange d una civilizacin que ignora que a la sere
nidad contemplativa, al arder sosegado de la llama del
espritu, slo se adviene a travs y despus de las gran
des tempestades que sacuden al ser humano hasta en
sus races. En la msica de Wagner comenzaba a ru
gir el vendaval de la tragedia que traera, para una vi

da mezquina y srdidamente utilitaria, la catrsis sal

vadora.
Ahora, en el espritu apasionado y fervoroso de
Nietzsche va a conjugarse la admiracin que siente
por Sehopenhauer, el educador, el pensador ejemplar,
con la que ya lo arrebata por Wagner, el mitlogo que
nos presenta resurrecta, en apoteosis sinfnica, a la
musa trgica. Desde el momento en que los dos astros
se encuentran aproximados en la atmsfera de un
amor, de una admiracin que los envuelve de modo
igualmente fuerte e ineseindible a ambos, ellos cons
tituiran la constelacin que iba a presidir por algn
tiempo, el del perodo inicial, la trayectoria vital e in
telectual de Nietzsche. Este le dice a Rohde, al rela
tarle, en carta fechada en Lepzig el 9 de noviembre
de 1868, cmo conoci a Wagner y la fuerte impresin
que le produjo este primer contacto con el maestro:
Comprenders qu gran placer fu para m el oirle
hablar con calor indescriptible de nuestro filsofo, de
cir lo mucho que le tena que agradecer y cmo haba
sido el primer filsofo que hubo reconocido la esen
cia de la msica. Y en otra carta del mismo mes, tam
bin a Rohde, escribe: Pensemos en Sehopenhauer y
Ricardo Wagner y en la indestructible energa con
que mantuvieron erguida su fe en ellos mismos frente
al escndalo de todo el mundo ilustrado
El ideario de Nietzsche comienza a plasmarse ba
jo el doble influjo de la filosofa de Sehopenhauer y

la concepcin revolucionaria del arte, aportada por

Wagner, en un genial esfuerzo integrador de elemen
tos disgregados de una visin nica, y ejemplicada de
modo grandioso en su msica, en el drama musical. Es
as que, sobre la base d una revaloracin de los sen
timientos trgicos, de la necesidad de que la vida se
sienta de nuevo exaltada por ellos, en suma, de un
entusiasmo y ardor esttico del sentimiento, l intenta
conciliar los postulados de la metafsica de la voluntad
de Sehopenhauer con las teoras del arte de Ricardo
Wagner, fundadas precisamente en la unin, en la ar
mnica sntesis de esos elementos que el arte del pa
sado, en detrimento de su potente unidad originaria,
baba separado, es decir en la ntima conjuncin de
msica y drama, de poesa y msica, de canto y pls?
tica, y todos ellos enraizando en una vida caldeada
por el fuego interior de la msica, fuego purificador,
atizado por el viento de la tragedia, por el pathos que
di su temple heroico a los personajes de la tragedia
griega.
En la cuarta de sus Unzeitgemsse Betrachtungen,
Ricardo Wagner en Bayreuth (1875|76), Nietzsche
destaca el significado de acontecimiento artstico sin
par que reviste la representacin de las obras de
. Wagner en el gran escenario de Bayreuth. En un am
biente creado expresamente para ellas, consultando to
dos los detalles requeridos por su grandiosa compleji
dad, en una atmsfera casi religiosa, que envuelve

tanto a los espectadores como a los artistas que se mue

ven en la escena encarnando a los hroes mitolgicos,
acontece ahora el misterio sacro del renacimiento de
la vida en el majestuoso vuelo de la msica sinfni
ca, del apogeo del hado, del fatum que desemboca en
la soberana libertad de la belleza, en un mundo trans
figurado por el hechizo del arte. Nos dice que lo
acometido en Bayreuth por Wagner es el primer via
je alrededor del mundo en el dominio del arte, en el
cual, como parece ser, no slo se ha descubierto uji
arte nuevo, sino el arte mismo, parecindonos des
pus de esto que todas las artes modernas conocidas
hasta ahora han llevado una penosa existencia eremitaria o de artes de lujo, semidesvaloradas; que hasta
los mismos recuerdos, incoherentes y mutilados, de
un arte grande, verdadero, que la poca moderna con
serva de los griegos, pueden esfumarse si no se sabe
iluminarlos mediante una nueva interpretacin. To
do el ruido y todas las imposturas que la cultura, es
tilada hasta ahora, ha producido acerca del arte deben
causarnos el efecto de una vergonzosa impertinencia. El
arte de Wagner habla un nuevo lenguaje a los hi
jos de una poca miserable, prometiendo conducirles
a un mundo tambin real, pero nuevo, donde impe
ra la verdadera luz. Parece decirles: tenis necesidad
de la iniciacin en mis misterios, de sus emociones purificadoras; familiarizaros con ellos para vuestra sal
vacin.

Nietzsche ve en el arte de Wagner el elemento

catrsico de que con urgencia necesitaba la cultura mo
derna, llena de pasiones subalternas y manchada por
una repugnante idolatra. Como antdoto contra el rui
do que impdicos propagandistas hacan en torno de
esta cultura, que en vez de cultura le pareca ms bien
una feria de productos sin autenticidad con- el marcha
mo puesto en ellos por la disimulada hipocresa del
filisteo, reclamaba, como un deber, el silencio, ese
silencio de que los pitagricos, con un sentido de pu
rificacin religiosa, hacan voto durante cinco aos.
Por eso, ante tal espectculo, para l, pues, slo una
consigna caba: Callarse y ser puro !; condicin
previa y esencial para buscar con sinceridad y pasin
los verdaderos caminos. Esta fu la misin de Wag
ner, cuyo arte traduca la aspiracin hacia una cul
tura enraizada en la vida, la necesidad de restaurar el
espritu en su libre actividad, en su tarea peculiar,
la que slo cobra significado y adquiere real influjo
en las sociedades humanas en la medida en que, aten
ta a las germinaciones del presente y a las posibilida
des del futuro, se nutre de impulsos creadores y re
novadores.
Para estar a la altura de esta misin gigantea y dar
le cima en la creacin artstica, en el lenguaje poli
fnico de sus obras, Wagner tuvo que asimilarse, sin
ahorrar esfuerzo, el ms alto grado de cultura, alle
gando en creciente cantidad materiales y elementos

por todos lados y de la ms heterognea procedencia

y coordinarlos y unificarlos, transfomndolos en pro
pia sustancia. Para abarcar en unidad orgnica tal c
mulo de conocimientos, para vivificar y modelar ar
mnicamente el saber asimilado necesito ser, a un
tiempo, el filsofo, el historiador, el esteta, el estilista,
el mitlogo y poeta mtico; tuvo que renovar el dra
ma simple, descubrir la correspondiente posicin de
las artes en la verdadera sociedad humana, interpretar
poticamente las pretritas concepciones de la vida.
El enorme conjunto de conocimientos que, para
serlo todo, necesito reunir Wagner no lleg a paralizar
su voluntad de accin, a desperdigarla en tanto deta
lle atrayente. Nietzsche destaca encomisticamente la
admirable maestra con que supo sortear todos estos
peligros, preservar la unidad de su potencia creadora
en medio de tan dispares elementos, abarcados en un
solo contacto genial, y afirmarse en la originalidad de
una actitud, cuya medida puede suministrarla compa
rativamente un parangn con aquella que caracteriz
a Goethe, el gran antpoda de Wagner. Lo que Wagner
encuentra en los estudios histricos y filosficos no es
el reposo del espritu, los efectos calmantes y contra
rios a la accin que estas disciplinas producen.. Tam
poco l buscaba tales calmantes para la fiebre de ac
cin, de lucha, de trabajo en que arda, y de los que no
lo distrajeron su familiarizacin con los diversos do
minios de la cultura y el estudio de sus problemas. La

historia es arcilla para la fuerza creadora que lo posee.

La posicin que adopta frente a ella no es la usual de
los sabios y eruditos, asemejndose ms bien a la rela
cin en que estaban los griegos con sus mitos, a los que
consideraban como algo que se modela y recrea poti
camente con amor y una especie de recogimiento te
meroso, pero sin abdicar del derecho soberano del
creador. La fuerza potica, modeladora de Wagner se
afirma y triunfa porque no imagina ideas abstractas,
sino fenmenos visibles y sensibles, es decir, piensa de
una manera mtica, como el pueblo ha pensado siem
pre. Es que el mito no se basa en una idea abstracta;
l es la idea misma, encierra una representacin del
mundo, evoca y conjura una serie de hechos vividos,
acciones y dolores.
Porque la historia es, para Wagner, tan cambian
te como un sueo, puede dar concrecin potica, en
un hecho, en un acontecimiento particular, al carc
ter peculiar de una poca entera y lograr, en la expo
sicin y en la representacin simblica, un grado de
verdad, que jams puede ser alcanzado por el his
toriador. En los estudios histricos y filosficos no s
lo encontr armas para su empresa, sino que en ellos
supo recoger el soplo de inspiracin que se eleva de
la tumba de los grandes luchadores, de los grandes
pensadores y de todos los grandes angustiados que apu
raron el dolor y la tribulacin. Para Nietzsche, toda
esta lucha, que es la lucha del individuo contra lo que,

bajo la forma de una necesidad ineluctable, se opone

a sus designios creadores, est patente en la imagen
que nos ofrece la obra de Wagner, obra trgica, que
cobra su pleno y profundo sentido para los que afron
tan el combate y saben encontrar en ella un blsamo
para sus heridas. El arte, nos dice, no es un remedio
ni un estupefaciente mediante el cual pudiramos li
berarnos de todas las circunstancias miserables de la
existencia. La mirada llena de misterio con que la tra
gedia nos contempla no es un hechizo que nos ador- ,
mezca y paralice. Mientras ella nos mira, pide de nos
otros calma, pues el arte no est hecha para la lucha
misma, como un estimulante, propio para enardecer al
combatiente, sino para los momentos de calma antes
o en medio del combate, para aquellos minutos en que
por la evocacin o el presentimiento comprendemos lo
simblico y, con el sentimiento de una suave fatiga,
nos invade un ensueo restaurador. Es que el arte no
puede servirnos de educador ni orientarnos en la ac
cin inmediata; el artista no es nunca un mentor ni
un consejero. Lo que hallamos deseable y encomiable
en el hroe a que da vida la obra de arte, mientras sta
ejerce su hechizo sobre nosotros, no posee, en la vida
real, el mismo valor y rara vez se nos ofrece como dig
no del esfuerzo y del sacrificio. Precisamente, por esta
distancia e incompatibilidad entre los hroes que re
presenta la tragedia y la vida real, el arte es la acti
vidad del hombre que reposa.

Por encima de los mltiples seres que, segn

Nietzsche, animados por una pasin poderosamente in
dividualizada, hacen oir su voz en la msica de Wag
ner, por encima del soplo huracanado de las contradic
ciones, impera una gran inteligencia sinfnica que, to
cada de un designio superior, inspirada por una razn
suprema, hace nacer la concordia y la paz del seno
mismo de la guerra, del encuentro tempestuoso de las
pasiones y contradicciones. Para l, la msica de Wag
ner en su conjunto es cahal imagen del mundo tal co
mo ste fu concebido por el gran filsofo de Efeso, o
sea como armona engendrada por la lucha, como uni
dad de justicia y enemistad. En sntesis, para Nietzs
che, Wagner, el msico, en la conviccin de que no de
be existir cosa alguna necesariamente muda, ha dado
voz y prestado acento a todo lo que hasta el presente
no poda o no quera expresarse en la naturaleza.
Cuando el filsofo, es decir Schopenhauer, que, para
esta etapa del pensamiento nietzscheano, es el filsofo
por antonomasia, dice que existe una Voluntad que,
tanto en la naturaleza animada como en la inanimada,
tiene sed de existencia, el msico, es decir Wagner,
aade que esta Voluntad quiere, en todos sus estadios,
una existencia en el mundo de los sonidos, busca expre
sar sus potentes impulsos, revelar en la msica sus
ocultos y trascendentes designios. El soplo de la tra
gedia, subraya l, ha pasado por la existencia de Wag
ner y por todo aquello a que su arte ha dado vida e

infundido superadora inquietud. Las almas que pue

den adivinar algo de todo esto, aquellas para las cua
les no son ideas y sentimientos extraos la ilusin tr
gica acerca del fin de la vida y el renunciamiento y la
purificacin por medio del amor, tienen que recordar,
en lo que Wagner nos muestra en la obra de arte, el
aletazo fugaz del ensueo de una propia existencia
heroica, en la que alentaba el grande hombre.
En esta valoracin ditirmbica que nos da Nietz
sche del arte de Wagner estn ya en pleno desarrollo
sus ideas sobre la tragedia y su ntima relacin con la
msica y aquellas acerca del significado del arte para la
vida; se encuentra tambin pre-bosquejada, sobre la ba
se de una concepcin dionysiaca del mundo y de la vida,
su ulterior filosofa. Etapas de aquel desarrollo haban
sido Die Geburt der Tragdie, las tres anteriores Unzeitgemsse Betrachtungen, adems una serie de ensa
yos, fundamentales algunos, en que se expresan ideas
y motivos estticos y filosficos afines con los que
constituyen el tema bsico de aquellas obras. Pero pa
ra comprender el significado y alcance de esta temti
ca, para valorar sus impulsos centrales, en una palabra,
para asistir al despliegue y elucidar la motivacin fun
damental de aquellas ideas de Nietzsche, tenemos que
retomar la vida de ste donde la hemos dejado, en
Leipzig.

IV. - LA CONCEPCION DIONYSIACA

Nietzsche cursa su ltimo ao de estudios en Leip
zig y, pensando que muy pronto estaran ya termina
dos, se forja un sinnmero de ilusiones acerca del tiem
po de plena libertad de que, antes de afrontar las pro
saicas obligaciones de la vida, quera disfrutar, para
dedicarlo a tranquilas lecturas sobre las cuestiones que
ms lo inquietaban, a viajes, que haba proyectado y
hasta imaginativamente pregustado, en fin, al ocio im
productivo pero espiritualmente fecundo del ensue
o, del libre divagar, que ansian y necesitan, como in
centivo para la labor intelectual, las naturalezas super
abundantes y creadoras. Pero todas estas perspectivas
halageas se truecan sbitamente para l por el ros
tro severo de una nueva e inmediata responsabilidad,
cuya existencia ni remotamente haba podido sospe
char. La Universidad de Basilea quera nombrarlo
profesor de filologa clsica, habindolo consultado
respecto a esta posibilidad a su maestro Ritschl, quien,
autorizado para formular la propuesta al candidato, au

discpulo, caus en ste profunda sorpresa con seme

jante noticia. Nietzsche, que a la sazn tena veinti
cuatro aos y que no haba obtenido an su ttulo uni
versitario, comprendi la importancia de la seductora
oportunidad que se le brindaba y el bonor que con
ella se le discerna, pero, no obstante, tironeado por su
ansia de libertad interior, por ensueos amorosamente
acariciados, todava duda sobre si debe aceptar un
ofrecimiento tan tentador, que vena a imprimir a su
vida un rumbo inesperado y fuera de las previsiones
trazadas con respecto a su futuro inmediato. Sin em
bargo, el influjo y los casi paternales consejos de Ritscbl lo persuaden, y l acepta; su destino profesional
estaba decidido: sera profesor en la Universidad de
Basilea. Sin el requisito ltimo de la tesis doctoral,
y teniendo slo en cuenta sus optimos trabajos anterio
res y sus excepcionales aptitudes, la Universidad de
Leipzig le otorga diploma. Federico Nietzsche era ya
profesor al lado de sus profesores.
Antes de trasladarse a Basilea, va a pasar unas se
manas con su familia, en Naumburg; es su despedida.
La vspera de la partida, en carta al barn de Gersdorff, fechada el 13 de abril de 1869, da expresin a
los sentimientos e inquietudes que lo embargan, al
melanclico y desazonado estado de alma que experi
menta ante la nueva y difcil labor en que va a em
pear su esfuerzo y a probar su capacidad. Le dice a
su amigo: El ltimo plazo ha expirado. Ha llegado

la ltima noche que paso en mi patria; maana tem

prano partir hacia el vasto mundo para dedicarme a
una nueva y no acostumbrada actividad, en una pesa
da atmsfera de deberes y trabajo. De nuevo hay que
decir adis; ha pasado sin remisin la dorada poca
de libre actividad ilimitada, del presente soberano,
del gozar del mundo y del arte como espectador desin
teresado o, por lo menos, apenas interesado. Ahora
reina la severa Diosa de la obligacin cotidiana... No
encuentro en m todava, ni por asomo, esa propen
sin a la gibosidad, caracterstica del profesor Zeus y
todas las musas me preserven de ser filisteo, hombre
abandonado por las musas, hombre gregario! Adems
no s cmo me tendra que arreglar para llegar a ser
lo, ya que actualmente no lo soy. Cierto que estoy ex
puesto ahora a una clase de filistesmo, la del hombre
especializado, pues es muy natural que el peso cotidia
no y la continua concentracin del pensamiento so
bre determinadas cuestiones y sectores de la ciencia
emboten la libre sensibilidad, y ataquen, en sus races,
al sentido filosfico. Pero me imagino que podr li
brarme de este peligro con ms calma y seguridad que
la mayor parte de los fillogos. La severidad filos
fica ha enraizado muy profundamente en m, y el
gran mistagogo Schopenhauer me ha mostrado con de
masiada claridad los verdaderos y esenciales proble
mas de la vida y el pensamiento para que tema nunca
llegar a una vergonzosa apostasa de la Idea... Si he-

mos de llevar al exterior el aporte de nuestra vida, in

tentemos, al menos, emplearla de manera que, cuan
do la felicidad nos redima del esfuerzo que le hemos
exigido, los dems la estimen y bendigan como va
liosa.
Con el establecimiento de Nietzsche en Basilea y
la iniciacin de sus tareas docentes comienza, puede
decirse, una nueva vida, para l. Es una etapa de su
pensamiento, caracterizada por el entusiasmo y el fer
vor que pone en la bsqueda de una verdad en que
poder asentar su propia concepcin del mundo y de
la vida, ya en germinacin, de un ideal de la cultura
que se avenga con las ms altas exigencias de la vida,
que se inspire, hacindole justicia, en la vocacin
creadora del espritu, siempre urgido hacia nuevas
metas y conquistas, siempre necesitado de brillar y
afirmarse en sus obras y, ms all de estas, en su lumi
nosa plenitud de potencia rectora de los afanes hu
manos. Para el desarrollo y armnica estructuracin
de estas ideas, para avanzar por este camino, en cuyo
rumbo, atisbaba quizs muchas cosas originales y fe
cundas, tena un punto de partida y un norte en la fi
losofa de Sehopenhauer, y un poderoso incentivo en
el ideal esttico de Ricardo Wagner, su futuro ami
go, a quien acompaara y secundara espiritualmen
te en la lucha por este ideal.
Al instalarse en Basilea, Nietzsche se encontraba
lleno de temores respecto al gnero de vida que esta

ra obligado a llevar, en un ambiente social que le era

desconocido y del todo nuevo en lo universitario e in
telectual. Tema, alejado del crculo de sus amigos y
de sus afectos familiares, sentirse demasiado solo, pri
vado de toda convivencia intelectual amistosa, sin el
pensamiento que consuene y rim con el suyo; la
sola idea de esta soledad lo inquietaba y entristeca.
Pero sus temores eran, felizmente, infundados, pues
la vida y la actividad a que ingresaba le tenan reserva
das ms de una sorpresa agradable y confortadora. En
la Universidad encuentra excelentes colegas, que lo
acogen cordialmente; hace amistad con Jacobo Burckhardt, que adquirira merecida fama como esteta e his
toriador del arte, y con el economista Schonberg, com
placindose en el trato personal de ambos. Pero lo
que haba de colmarlo de satisfaccin, alejando su tejnor a la soledad, fu una circunstancia inespera,da, algo que l estaba lejos de sospechar: Ricar
do Wagner se haba instalado en Tribschen, cer
ca de Lucerna, en una villa a orillas del lago. Nietz
sche se dirige al retiro del maestro y, desde la prime
ra entrevista, el fugaz encuentro de Leipzig se con
vierte en amistad. Desde entonces, Tribschen es, para
Nietzsche, meta y solaz de los das libres, lugar de la
ms alta y fecunda convivencia espiritual. En carta a
Ja madre, fechada en Basilea en junio 1869, le dice
a este respecto: De la mayor importancia para m es
el tener, en Lucerna, no tan cerca como lo deseara,

pero tampoco tan lejos que no puedan aprovecharse

los das libres para reunimos, al amigo y Vecino ms
deseado: Ricardo Wagner, que, como hombre, s en
teramente de igual grandeza y singularidad que co
mo artista... La villa de Wagner, maravillosamente
instalada, se levanta a la orilla del lago, al pie del Pilatus, en una encantadora soledad de lago y monta
a. Vivimos all en la ms animada conversacin, den
tro del ms amable crculo familiar y completamente
apartados de la trivialidad vulgar de las reuniones
sociales. Esto significa para m un gran hallazgo.
En lo que se refiere a su actividad docente, las pri
meras experiencias son distintas de las que, con un
poco de pesimismo, se haba imaginado; sus aprensio
nes ante la labor de la ctedra, su temor a caer en el
filistesmo de la espeeializacin tambin le resulta
ron infundados. Sobre este aspecto de la tarea docen
te, que tanto le diera que cavilar, escribe a su maes
tro Ritsehl, en carta fechada en Klimsenhorn, el 2
de agosto de 1869, lo siguiente: Mis aos de estudian
te no han sido nada ms que un voluptuoso holgaza
near por los campos de la filologa y del arte, de mo
do que, con ntimo agradecimiento hacia usted, que
ha sido el destino de la vida que he llevado hasta
ahora, reconozco lo necesario y oportuno del nom
bramiento que me convirti de estrella errante en
fija, y me dej saborear de nuevo el placer del tra
bajo spero, pero ordenado, y del fin seguro e indes-

plazable. De cun distinto modo crea el hombre cuan

do tras de s est la santa fatalidad de la profesin!;
qu tranquilo duerme, y qu seguramente sabe al
despertar lo que de l demanda la jornada! Esto no
es de ningn modo filistesmo.
Durante estos primeros aos de Basilea, tan impor
tantes en el desarrollo intelectual de Nietzsche, el pen
samiento de ste, apremiado por grandes y vitales in
terrogaciones, cobra intenso ritmo; su espritu cono
ce el entusiasmo ante las certidumbres recin conquis
tadas, ante las verdades apasionadamente buscadas y
ya entrevistas. Es el momento en que se est gestan
do su concepcin dionysiaca del mundo y de la vida,
en que se plantea el grandioso problema griego. El
entusiasta admirador del helenismo, vinculando aquel
problema a las necesidades espirituales de su tiem
po, emprende la lucha por una cultura alemana ori
ginal y vigorosa. Sus reflexiones y penetrantes pun
tos de vista son, por la seguridad y maestra con que
enfoca tan ardua cuestin, los de un verdadero cono
cedor y crtico de la cultura. De este complejo de in
quietudes y problemas surge Die Geburt der Tragodie,
su primer libro orgnico, su obra de juventud. Nietz
sche buscaba aqu el grado ms alto de exaltacin de
la vida, y cree encontrarlo en la unin de msica y
tragedia. Esta culminacin est representada por el
artista trgico, el que, al sentirse consustanciado con
la voluntad csmica, se sumerge en la embriaguez

dionysiaca y se expresa en su lenguaje natural, que es

el de la msica. As, mediante superacin del dolor
universal por la contemplacin de la belleza, libera
do ya del pesimismo que infunde todo sufrimiento,
afirma y exalta la vida, conquistando el sentido trgico.
Segn Nietzsche, las tragedias griegas fueron origi
nariamente tragedias musicales, cuya msica se per
di para la posteridad; l ha visto con acierto genial
cul fu la verdadera funcin del coro en la tragedia
griega. El hroe, el actor real es el coro, como acon
tece con el coro de las Danaides, en Las Suplicantes,
de Esquilo.
En El Origen de la Tragedia, Nietzsche parte del
principio de que, para aquella identificacin de la
sustancia trgica de la existencia con la voluntad cs
mica, es el arte, y no la moral, la peculiar actividad
metafsica del hombre; que la existencia del mundo
slo puede justificarse como fenmeno esttico. Tra
ta de alcanzar y valorar, por va intuitiva, la certeza
inmediata de que el ulterior desarrollo del arte est
esencialmente atado a la duplicidad de lo apolneo y
de lo dionysiaco, as como la generacin depende de
la dualidad de los sexos, que viven en continua lucha
con slo reconciliaciones peridicas. Aquellas dos de
nominaciones proceden del mundo de los dioses grie
gos, de las dos divinidades del arte, Apolo y Dionysos,
que expresan la radical oposicin entre el arte escul
trico, o apolneo, y el arte musical, que tiene por Dios

a Dionysos. Son dos impulsos distintos que discurren

uno al lado del otro, pero en abierta escisin recpro
ca para perpetuar aquella oposicin, superada slo
aparentemente por la expresin comn arte, apli
cada a ambos impulsos. Del apareamiento de estos,
mediante un acto metafsico milagroso de la volun
tad helena, nace, como obra de arte dionysiaca y apo
lnea, a la vez, la tragedia tica. As surgen, en el m
bito griego, los dos mundos separados, pero no distan
tes, del ensueo y de la embriaguez. Bajo el sortilegio
de lo dionysiaco se estrecha de nuevo la alianza en
tre hombre y hombre, e inclusive la naturaleza, su
enemiga o sojuzgada, que se haba tornado extraa
a l, celebra otra vez la reconciliacin con su hijo
perdido, el hombre.
Nietzsche considera lo apolneo y su contrari, lo
dionysiaco, como potencias artsticas que, sin la me
diacin del artista humano, irrumpen de la naturale
za misma, y en las cuales por va directa se satisfacen
los instintos artsticos de ambas tendencias. Frente a
estos inmediatos estados artsticos de la naturaleza, to
do artista es slo un imitador ; es decir, o es un ar
tista apolneo del ensueo o un artista dionysiaco de
la embriaguez, o, finalmente, como acontece de modo
ejemplar en la tragedia griega, es, a un tiempo, artis
ta ebrio y artista ensoador. La tradicin griega nos
dice con plena certeza que la tragedia ha surgido del
coro trgico y que, en su origen, ha sido coro y nada

ms que coro, y no drama. Con la misma seguridad,

segn Nietzsche, puede afirmarse que, hasta Eurpi
des, Dionysos jams ha cesado de ser hroe trgico,
sino que las ms famosas figuras de la escena griega,
como Prometeo, Edipo, etc. son solamente mscaras
de Dionysos, en tanto ste es el hroe originario. Pre
cisamente, la razn fundamental de que se contemple
con asombro la idealidad tpica de estas figuras famo
sas consiste en que detrs de aquellas mscaras se ocul
ta una Divinidad, la que no es otra que Dionysos.
Sentadas estas premisas, Nietzsche nos va a decir
que si la ms antigua tragedia griega sucumbi, con
Eurpides cuya tendencia anti-dionysiaca, al pre
tender fundar el drama slo sobre lo apolneo, se ex
travi en una direccin naturalista y anti-artstica el
agente homicida fu el socratismo esttico, cuya ley
suprema reza que todo tiene que ser comprensible,
para ser bello. Debemos ver en Scrates, el hroe
dialctico en el drama platnico, al adversario de Dio
nysos. El representa tpicamente al hombre teorti
co, al optimista del conocimiento, que, en la investi
gacin de la naturaleza de las cosas, otorga la primacia al saber y atribuye al conocimiento la fuerza de
una medicina universal, viendo en el error el mal en
s. Es as que surge y se define el secular antagonismo
entre la concepcin trgica del mundo y la esencial
mente optimista de la ciencia, con Scrates, su pre
cursor ilustre, a la cabeza. Porque la tragedia antigua

fue interceptada en su camino por l impulso dialc

tico hacia el saber y el optimismo de la ciencia, se
desemboca, como consecuencia de tal encuentro, en
una eterna lucha entre la concepcin teortica del
mundo y la trgica. Pero la posibilidad de un rena
cimiento de la tragedia est dada por el ineluctable
proceso a que, conforme a su esencia misma, es im
pulsada la ciencia. En cuanto el espritu de sta es
llevado hasta sus lmites, y, por la comprobacin de
la existencia de estos, es aniquilada su pretensin de
validez universal respecto a sus principios y a la conpideracin teortica del mundo fundada en los mismos,
nos es dable esperar un renacimiento de la tragedia.
Nietzsche encara radicalmente el fenmeno del
pensamiento griego y de sus proyecciones tericas, y,
como l mismo lo confiesa en el Ensayo de una Au
tocrtica antepuesto a la obra quince aos despus,
lo que, en realidad, tambin logr ver, en E l Origen de
la Tragedia, fu un problema nuevo e incisivo, cierta
mente peligroso, el problema de la ciencia misma, que
le result, como grficamente lo dice, un problema
con cuernos, aunque no precisamente un toro,
puesto que pudo asirlo bien y darle una respuesta
fundamental y revolucionaria. Al preguntarse por la
relacin en que est la ciencia con la vida y con el
arte, considera a la ciencia, a esta precipua actividad
que con tanto orgullo y criterio absolutista ha venido
desarrollando el hombre occidental, como algo proble

mtico y hasta precario, y afirma que el problema de

la ciencia no s puede discernir sobre el terreno de la
ciencia misma. En consecuencia, proclama, con osada
genial, la necesidad de ver la ciencia bajo el ocular
del artista, pero al arte bajo la ptica de la vida4.
En Scrates, como representante de la ciencia y
de la dialctica, y en Platn, su discpulo, ve Nietz
sche los sntomas de la decadencia del helenismo y los
instrumentos de la disolucin del autntico espritu
griego, de su mpetu vital primigenio. Su apasionada
polmica contra la dialctica socrtica y la hegemo
na absoluta de la racionalidad sobre los instintos pri
marios, instaurada por la concepcin agonal que aflora y se define en el dilogo platnico, la retoma y pro
sigue desde nuevos enfoques y con argumentos ms in
cisivos, en E l Crepsculo de los Idolos, bajo el ttulo
El Problema de Scrates. Aqu nos dir abiertamen
te, sin eufemismos, que con Scrates el gusto griego,
un gusto distinguido, se echa a perder por obra de la
dialctica, que seala el ascenso de la plebe y el triunJo de lo plebeyo. Las cosas honestas, como los hom
bres honestos, no llevan sus razones en la mano. Es
indecente mostrar los cinco dedos. Aquello que nece
sita previamente ser demostrado, es de poco valor. En
todas partes, donde todava la autoridad pertenece a
las buenas costumbres, donde no se aducen razones
sino que se manda, el dialctico es una especie de Po
lichinela: es objeto.de risa y no se lo toma en serio.

Scrates era el Polichinela que se haca tomar en

serio.
Todava l se replantea el problema de Scrates,
en L a Voluntad de Podero (427-477), con mucha ms
amplitud, centrando en el mismo un penetrante in
tento de Crtica de la Filosofa Griega, lleno de acier
tos y hallazgos de primera magnitud. En stas re
flexiones, los dos trminos antagnicos, que definen
una oposicin fundamental, el sentimiento trgico y
el sentimiento socrtico, son medidos y valorados de
acuerdo a/la ley de la vida. La aparicin de los fil
sofos griegos desde Scrates es un sntoma de la de
cadencia; los instintos anti-helnicos suben a la su
perficie . . .
Considera que enteramente helnico todava, pero
como forma de transicin, es el sofista, inclusive
filsofos del tipo representado por Anaxgoras, Demcrito y los grandes pensadores jnicos. La cultura
griega de los sofistas haba surgido de todos los instin
tos griegos; ella pertenece a la cultura del tiempo de
Pericles tan necesariamente como Platn no pertene
ce a ella: tiene sus predecesores en Herclito, en Demcrito, en los tipos cientficos representantivos de la
vieja filosofa, y alcanza su expresin en la alta cultu
ra de Tucdides. La reaccin de Scrates, que preco
niza la dialctica como camino hacia la virtud, signi
fica exactamente la disolucin de los instintos griegos,
cuando se antepone la demostrabilidad como supues

to de la aptitud personal en la virtud. Todos los gran

des virtuosos y verbalistas son tipos del periodo de di
solucin. Los juicios morales, arrancados del fondo
griego que los condiciona y desde el cual ellos han
surgido, son, bajo una apariencia de sublimacin, des
naturalizados. Los grandes conceptos bueno, jus
to, desprendidos de los supuestos a que pertenecen,
y como Ideas devenidas libres, llegan a ser objetos
de la dialctica. Se busca detrs de ellos una verdad,
se los toma como entidades o como signos de entida
des: se inventa un mundo, donde ellos estn como en
su hogar, y del cual proceden.. . Ya con Platn tal
subversin est en su apogeo. Ahora se necesitaba ade
ms inventar tambin al hombre abstractamente per
fecto: bueno, justo, sabio, dialctico, en sntesis, el
espantajo del filsofo antiguo; una planta separada de
todo suelo; una humanidad sin ninguno de los intintos seguros y reguladores; una virtud, que se demues
tra con razones. El perfectamente absurdo indivi
duo en s!, la monstruosidad de ms alta jerarqua. . .
La decadencia se denuncia en la preocupacin por la
felicidad, es decir, por la salvacin del alma, porque
el estado de sta se lo siente como un peligro. La al
ternativa ante la cual todos estaban colocados era ser
racional o sucumbir. El moralismo de los filsofos
griegos muestra que ellos se sentan en peligro. . .
Segn Nietzsche, los filsofos griegos propiamente
dichos son los anteriores a Scrates. Por eso su esp

ritu se vuelve nostlgico a esa poca ciertamente tr

gica en que los griegos, filosofando, dejando en liber
tad su mpetu volitivo y resueltos a aprender y a vi
vir, al mismo tiempo, lo que aprendan, crearon la
filosofa, trazaron el horizonte tempestuoso de la lu
cha titnica del pensamiento con los grandes enigmas,
de ese pensamiento que viva en el trance heroico
de conquistar las primeras verdades. Acerca de este
carcter vital y creador de la filosofa entre los pen
sadores pre-socrticos, muchas cosas fundamentales y
profundas nos dice en su magistral ensayo, titulado
L a Filosofa en la Epoca Trgica de los Griegos, frag
mento de una obra ms extensa, planeada en sus par
tes principales, pero que qued sin escribir.
Los griegos, que supieron plantar el comienzo de
la trayectoria de su pensamiento en la madurez de
su magnfica virilidad, justifican, como hombres ver
daderamente sanos, la filosofa misma por tendencia
expansiva dp su propio ser. La justican por el hecho
simple y decisivo de que ellos filosofaron con la misma
naturalidad con que los manantiales fluyen, buscan
do la luz del sol para sus aguas. Slo una cultura co
mo la griega puede justificar a la filosofa porque
Unicamente ella puede saber por qu y cmo el fil
sofo no es una aparicin casual y arbitraria. Una ne
cesidad acerada lo encadena a una verdadera cultura.
Cuando sta no existe, entonces el filsofo es un co
meta cuya presencia en su mbito no puede ser cal

culada ni prevista. Los griegos justifican al filsofo

porque ste slo entre ellos no es un cometa. Los pen
sadores griegos osaron cumplir en s mismos la ley
de la filosofa, ajustando a ella, a sus exigencias, el
paso de su vida. La filosofa en la trgica poca de
los griegos encarn y vibr, como un desafi al des
tino, en figuras como la de Anaximandro de Milto,
el gran modelo de Empdocles. De l, en su elogio,
nos dice Nietzsche que vivi como escribi; habla
ba tan solemnemente como vesta; levant la mano
y asent el pie como si esta existencia fuese una tra
gedia en la que l, como hroe, tuviese que represen
tar un papel para el cual hubiera nacido.
En sntesis, para Nietzsche, la filosofa de esta po
ca del espritu griego sera, en ltima instancia, una
faceta de la sabidura dionysiaca, sabidura que me
diante procedimientos apolneos alcanza plasmacin
esttica en el mito trgico. Lo dionysiaco, medido por
lo apolneo, manifistase como la eterna *y originaria
potencia artstica que, en general, trae a la existencia
al mundo total de los fenmenos, en cuyo seno es ne
cesaria una nueva apariencia de transfiguracin pa
ra mantener en la vida al mundo animado de la in. dividuacin.
Acerca de esta audaz y profunda interpretacin de
la cultura griega, y de la concepcin dionysiaca de la
vida que nuestro pensador funda en aqulla, es decir,
en las fuerzas primarias que se conjugan artsticamen

te en el mito trgico, debemos anotar, desde un punto

de vista crtico, lo siguiente: Nietzsche ve la culmina
cin del desarrollo de la cultura y del espritu griegos
en Homero o en el apogeo de la tragedia, valorando as
con criterio absoluto y pathos romntico los tiempos
primitivos. Sin duda, el alma griega alcanz la plenitud
de su triunfo y expansin a costa del doloroso sacri
ficio de su juventud, de sus potentes impulsos prima
rios, de su primitividad turbulenta y creadora, que,
por superabundancia, engendraba dioses, hroes y
monstruos en el seno tempestuoso de sus sueos; pero,
en virtud del proceso ineluctable e irreversible que
condiciona histricamente toda cultura y toda civili
zacin, el ave simblica de Minerva, como nos dice
Hegel, slo inicia su vuelo en el crepsculo, vale decir
en la hora en que, sobre un fondo de penumbra y por
contraste con la sombra que se aproxima, es ms clara
y sosegada la luz del espritu, y las formas, ya distantes
del caldeado medioda, se dibujan ms netas y recor
tadas en el claroscuro.

V.-LA PERSONALIDAD CREADORA

En este perodo de su desenvolvimiento intelectual
y laborioso aporte de elementos para su Weltanschauung, a que nos venimos refiriendo, Nietzsche trata
de formular y cimentar un ideal de la cultura en fun
cin del' fomento y desarrollo de la personalidad crea
dora, de las grandes individualidades. Su exaltacin
del artista trgico, para el que reclama condiciones
estimulantes y un clima espiritual y esttico propicio,
as como su bsqueda y apasionada peticin de mode
los humanos educadores, en lo artstico y en lo intelec
tual, tienden deliberadamente a aquel fin, es decir,
a revitalizar la cultura alemana de esta poca, a infun
dirle nueva savia, a centrarla en las exigencias del pre
sente y a la vez dotarla de sentido prospectivo. Para
alcanzar este propsito era necesario superar serios
obstculos; haba que luchar contra el tipo del filisteo,
del supuesto representante de la verdadera cultura, al
que Nietzsche lo vea encarnado en David Strauss, y
sobre todo combatir la hipertrofia de la cultura hist

rica, cuya preponderancia tiene un efecto depaupe

rante sobre la vida, paralizando la iniciativa espiritual
del hombre; consecuencias bien graves que resultan de
la manera, .entonces en boga, de considerar las disci
plinas histricas, y cultivarlas. A este problema, a este
verdadero escollo que impeda el desarrollo, la progre
sin viviente y fecunda de la cultura, frenando toda
apetencia hacia lo nuevo y original, consagra Nietzsche
la segunda de sus ZJnzeitgemasse Bcirachtungen, titu
lada : De la Utilidad y del Dao de los Estudios Hist
ricos, para la Vida.

Dilucida con extraordinaria penetracin el carcter

y las consecuencias inmediatas y visibles, como tam
bin las remotas y ocultas, del fenmeno apuntado. A
diferencia del animal, cuya vida discurre, conforme a
un esttico y reducido ritmo temporal, de una mane
ra no-histrica, el hombre, celoso de aqul, que al
punto olvida y ve morir y extinguirse para siempre en
sombra y niebla cada uno de sus instantes, est conde
nado a recordar y a doblegarse bajo el peso, cada vez
mayor, del pasado, como si lo agobiase un fardo oscuro
e invisible, que lo inclina hacia un lado y retarda su
paso. De esta experiencia ineludible saca l la convic
cin de que la existencia es un pasado ininterrumpido,
una cosa que vive de negarse y contradecirse a s mis
ma, de su propia destruccin. El hombre niega, en
apariencia, esta fatalidad, pero, por inercia, suele resig
narse a ella. Ahora bien, un hombre que quisiera sen

tir slo de una manera puramente histrica se aseme

jara a alguien a quien se privase completamente del
sueo. Es posible vivir casi sin recuerdos y hasta vivir,
as, feliz, pero es absolutamente imposible vivir sin ol
vidar; toda accin exige el olvido. El exceso de insom
nio, de sentido histrico perjudica al ser viviente, ya
sea ste un hombre, un pueblo o una cultura. Para
que stos no se conviertan en los sepultureros del pre
sente, es necesario determinar el grado de sentido his
trico tolerable y, conforme a l, los lmites en que el
pasado tiene que ser olvidado, a fin de permitir a la
fuerza plstica de que dispone un hombre, un pueblo,
una cultura, desarrollarse y crecer ms all de s mis
ma, de una manera peculiar, transformando e incor
porando lo extrao y lo que le llega del pasado. De
acuerdo a sto, la aptitud de poder sentir, en un cierto
grado, de una manera a-histrica tendra que ser consi
derada como la aptitud ms importante y primaria,
por cuanto en ella yace el fundamento sobre el cual
nicamente puede surgir algo grande y sano, algo ver
daderamente humano. Slo mediante la capacidad de
utilizar el pasado para la vida, y de transformar de
nuevo lo acontecido en historia, el hombre llega a ser
hombre. Pero entregado a un exceso de estudios his
tricos y abrumado por el recuerdo de lo pasado, el
hombre cesa nuevamente de ser y jams podra reto
marse y recomenzar si no pudiese refugiarse en aque
lla atmsfra de lo no-histrico. Si l antes no hubiera

estado envuelto en la nebulosa de lo no-histrico, no

se habra atrevido a llevar a cabo acto alguno de signi
ficacin, de esos que delatan su potencia y su espritu
de iniciativa, al servicio de la vida.
Hay que saber olvidar en el momento oportuno,
y tambin, en el momento oportuno, recordar; saber
discernir con instinto vigoroso cundo es necesario
sentir de manera histrica, y cundo de manera no-his
trica. De aqu deriva, segn Nietzsche, el siguiente
principio: Lo no-histrico y lo histrico son en la
misma medida necesarios para la salud de un indivi
duo, de un pueblo y de una cultura. La historia, pen
sada como ciencia pura, devenida soberana, se nos im
pondra como una especie de acabamiento de la vida
y balance de todos los hechos y acontecimientos huma
dos. Contrariamente, la cultura histrica slo es salu
dable y promisoria para el porvenir cuando sigue y
se pliega a una nueva y poderosa corriente de vida,
al proceso vivo de una cultura en devenir; es decir,
nicamente cuando ella est dominada por una fuerza
superior y no es ella la que domina y dirige. La his
toria, en cuanto est al servicio de la vida, se encuentra
al servicio de una potencia no-histrica, y, por esta
razn, acatando tal subordinacin, no podr ni deber
nunca ser una ciencia pura, como lo es aproximativa
mente la matemtica. La historia pertenece, princi
palmente, al tipo de hombre activo y poderoso, al que

ha empeado sus fuerzas en una gran lucha, y tambin

al que, necesitando de maestros, de modelos, de con
fortadores, no puede encontrarlos entre sus compae
ros ni entre los hombres del presente.
Pero no slo en este aspecto, el ms seductor quiz,
pertenece la historia al hombre, sino que ste, en razn
de su esencia misma, instaura con aqulla otras rela
ciones, que son aspectos de dicha pertenencia, y todas
ellas delatan el complejo y delicado problema de la
relacin fundamental de la historia con la vida en
general, con sus grandes intereses y supremas preocu
paciones. Es un hecho incuestionable que hasta la his
toria misma decae y su cultivo se vuelve tedioso y ruti
nario cuando ella, en vez de mantener un saludable
equilibrio con los intereses vitales, predomina en
demasa sobre la vida, y sta degenera y se disgrega
bajo el peso inerte del pasado. Si la historia debe estar
al servicio de la vida, sta, a su vez, necesita de los
servicios de la historia. Esta pertenece al hombre, en
tanto ser viviente y temporal, bajo tres aspectos: la
historia le pertenece como a ser activo y que aspira,
tambin porque conserva y venera y, por ltimo, por
que sufre y est necesitado de liberacin. A esta tri
nidad de relaciones corresponde una trinidad de es
pecies de historia: si es lcito distinguir as en los estu
dios histricos, una historia monumental, una anticuaria y una historia crtica .
El hombre activo, obligado a convivir cjon los d

biles y ociosos desesperados, se vuelve a la historia

monumental, tiene necesidad de mirar detrs de s
para no asfixiarse y asquearse. Su precepto reza: lo
que sea capaz de dilatar ms el concepto del hombre
y realizarlo con ms belleza, tendra que existir eter
namente, para eternamente poder realizar esta tarea.
No otra es la idea fundamental que late en la fe en la
humanidad, idea que se expresa en la exigencia de una
historia monumental; pero justamente esta exigencia,
de que, lo grande debe ser eterno, engendra una de las
ms terribles luchas porque todo lo dems, todo lo que
vive, responde con un rotundo no, proclamando, como
solucin opuesta, que lo monumental no debe surgir.
En el camino que debe recorrer lo sublime, toda gran
deza, para alcanzar la inmortalidad, todo lo que es
pequeo y bajo, que llena los rincones del mundo, tien
de sus ardides y obstculos, para envolver y ahogar en
6U plmbea atmsfera a lo que es grande y noble. Pero
la historia monumental, superando estos obstculos,
es una carrera de antorchas, a travs de la cual nica
mente la grandeza triunfa y sobrevive. En este senti
do, la gloria es la fe en la homogeneidad y en la conti
nuidad de lo grande de todas las pocas, es la protesta
contra la transitoriedad de las estirpes y la caducidad.
La consideracin monumental del pasado, la ocu
pacin con lo clsico y raro de pocas anteriores puede
ser til al hombre del presente, porque este piensa
que la grandeza que ya existi fu ciertamente

posible en otra poca y que por consiguiente ser po

sible otra vez. Pero tambin el cultivo de la historia
monumental no slo puede acarrear perjuicios y males
entre los hombres activos, con espritu de iniciativa
y poderosos, sino que, sobre todo, sus efectos son ms
nocivos para la vida del presente, cuando se apoderan
de ella los inactivos e impotentes, y, podramos agre
gar, los eruditos sin alma, sin intuicin del futuro, que,
por delatora afinidad, se adocenan en las llamadas
Academias de Estudios Histricos.
Hasta el mismo pasado sufre una deformacin cuan
do la consideracin monumental del pasado prima
sobre las otras maneras de considerarlo, es decir sobre
la anticuara y la crtica. Adems la historia monumen
tal induce a engao por las analogas, y por semejan
zas seductoras excita al hombre valeroso a la audacia,
y al entusiasta al fanatismo. Asimismo sus efectos pue
den ser perniciosos y negativos en el dominio del arte,
en lo que respecta a la comprensin y estmulo que re
quiere toda nueva y autntica creacin artstica, desde
que las naturalezas artsticamente dbiles o simple
mente antiartsticas, escudadas en la historia monu
mental del arte, suelen dirigir sus armas contra sus
enemigos hereditarios, los espritus vigorosamente ar
tsticos, los nicos aptos para extraer de aquella historia
algo para la vida y de transformar lo aprendido en una
elevada prctica. A estos espritus creadores, tempera
mentos artsticamente dotados, es a los que se les cierra

l camino cuando se ensalza, sin comprensin, como

nico arte verdadero, un monumento de cualquier
gran poca pasada. Los que tal hacen poseen, en apa
riencia, el privilegio del buen gusto, aparecen como
conocedores del arte, pero en realidad, porque desea
ran suprimir el arte, han aprendido que se puede
matar el arte mediante el arte. Como no quieren que,
en arte, se cree nada grande, proclaman enfticamente
que lo que es grande ya existe aunque esta grandeza
les importe tan poco como la que est en trance de
surgir. De este modo, la historia monumental es el
disfraz bajo el que se oculta su odio contra los grandes
y poderoso de su poca y que, para despistar, se pre
senta como profunda admiracin por los grandes y
poderosos de pocas pasadas. Merced a esta mscara,
ellos truecan el sentido peculiar de. esta manera de
considerar la historia en sU opuesto, como si, lo sepan
o no, su divisa fuese: Dejad a los muertos enterrar
a los vivos.
La historia pertenece tambin al hombre que con
serva y venera, al que es fiel a su pasado y con amor
vuelve su mirada hacia el lugar de donde es oriundo,
experimentando un piadoso reconocimiento por haber
advenido en l a la existencia. Esta disposicin carac
teriza a la historia anticuara. El espritu de conserva
cin y veneracin del hombre anticuario sirve a la vida
cultivando devotamente lo que existe desde antiguo,
porque as l logra conservar para sus sucesores las

condiciones bajo las cuales ha nacido. Reviste de dig

nidad y torna intangible lo pequeo, lo limitado, lo
vetusto con su ptina, haciendo de ello su hogar, trans
formndose en nostlgico inquilino del pasado. La his
toria de su ciudad nativa llega a ser su propia historia.
El hombre con alma anticuara es el tipo opuesto del
que se deja seducir por el espritu de aventura, por el
prurito migratorio, actitud proclive que, cuando es un
pueblo el que la adopta, puede llevarlo a ser infiel a su
pasado, a una incesante bsqueda de lo nuevo con sello
cosmopolita, a complacerse en lo extico. Este es, por
otra parte, el peligro a que estn expuestos los pueblos
jvenes, de corta tradicin, sin instituciones totalmente
cimentadas en su idiosincrasia, es decir pueblos que
todava no han llegado a la plenitud de sentido histri
co y que, por lo mismo, no pueden pregustar el bien
estar que siente el rbol en sus races.
Por su carcter mismo, el sentido anticuario, ya lo
posea un hombre, una comuna o todo un pueblo, tiene
siempre una perspectiva muy limitada, quedando ce
rrada para l la visin de lo universal, y lo poco que
abarca en su horizonte lo ve en una excesiva proximi
dad, aislado y fragmentado. De aqu que, impotente
para medir y diferenciar, asigne a todo lo que discierne
en su mbito la misma importancia, desde que no po
dra evaluar con justicia las cosas del pasado en su
relacin recproca porque carece de criterio valorativo
y de proporcin. Debido a este estrechamiento de su

horizonte y a las anejas deficiencias o limitaciones, ya

apuntadas, a la consideracin anticuara de la historia
la amenaza un peligro serio e inmediato, el de consi
derar, en ltima instancia, todo lo antiguo y pretrito
y que est dentro del campo visual, como digno de la
misma veneracin y, por el contrario, rechazar y com
batir todo lo nuevo y que acusa la progresin de un
desarrollo. Es as como el sentido anticuario, por servir
exclusivamente y someterse a la vida pasada, llega al
extremo de minar la vida presente y viviente y, sobre
todo, sus posibilidades de superacin. La historia anti
cuara misma degenera cuando la atmsfera fresca y
vivificante del presente no la anima ya, vale decir
cuando el sentido histrico, paralizado y minimalizado
por una morosa delectacin ante lo antiguo y vetusto,
no conserva e incrementa la vida, sino que la disgrega
y momifica. As el rbol muere lentamente, y de una
muerte no natural, desde su ramaje, hasta que se seca
la raz al declinar y anularse su funcin de impulsar
la savia hacia el follaje. Entonces asistimos al espec
tculo repugnante de un furor ciego de coleccin, de
una srdida acumulacin de todos los vestigios de tiem
pos pretritos. El hombre, merced a esta proclividad,
se envuelve en una atmsfera mohosa, llegando a reba
jar nobles necesidades y disposiciones por la mana an
ticuara, por un insaciable apetito de todas las anti
guallas.
Esta mana tiene todava una forma degenerativa,

la del coleccionismo que se ceba con toda clase de co

sas vetustas, as sean abolorios u objetos de similor, ese
coleccionismo que tambin suele especializarse en con
teras de bastn, sables, llaves, mangos de paraguas, me
dallas conmemorativas, etc.; toda esa chatarra his'trica que atesoran los museos privados, en todas
las latitudes donde el hombre anticuario cree familia
rizarse con la vida de pocas pretritas, y rendirle efi
ciente culto, aferrndose a esos vestigios y detritus que
ha depositado a su paso la corriente vital, ni ms ni
menos como si alguien pretendiese saber de la magni
tud e mpetu del mar por los caracoles y escamas de
peces que l en su reflujo deja sobre la playa.
Aunque la historia anticuara no perdiese el suelo
en que puede enraizar para beneficio de la vida, siem
pre existira el peligro, cuando ella llega a ser dema
siado absorbente y exclusivista, de que ahogue las
otras maneras de considerar el pasado. Por cuanto
ella, conforme a su ndole, nicamente atiende a con
servar la vida y no a engendrar nueva vida, subestima
siempre lo que est en devenir y desarrollo; carece
de ese instinto adivinatorio del que, por ejemplo, no se
encuentra privada la historia monumental. Por fal
tarle, precisamente, este instinto y comprensin para
lo que surge y est en estado de formacin, la historia
anticuara anula toda firme decisin en pro de lo nue
vo, traba y paraliza al hombre de accin, que, por serlo,
tiene siempre que desoir y vulnerar toda clase de pie

dad por lo caduco, por las formas de vida ya perimidas,

por lo vetusto, por la venerable antigualla. Ahora, si
se piensa cunta piedad y veneracin han sido nece
sarias por parte del individuo y las sucesivas genera
ciones para que algo susceptible de ello adquiera ca
rcter de antigedad, aparecer como una osada y
una perversidad sustituir una tal antigedad, recono
cida y venerada durante el lapso de una vida humana
y ms all de l, por una novedad, por un producto
recin surgido del movimiento de la vida; parecer
enteramente temerario y absurdo oponer al cmulo
de actos, piadosos y de veneracin, que han hecho in
tangible e inmortalizado lo antiguo y sancionado por
la costumbre, las formas flamantes del devenir, de lo
actual, de lo naciente e indito.
Si el hombre ha de evitar aquellos errores necesita
muy a menudo al lado de la manera monumental y de
la anticuara de considerar el pasado, una tercera, la
manera crtica, la que tambin debe estar al servicio
de la vida. Para poder vivir, para obedecer a las pe
rentorias exigencias del presente, tiene que tener la
fuerza de romper un pasado y anularle. Logra este pro
psito indagando severamente este pasado, juzgndolo
y finalmente pronunciando condena contra l. Pero
la instancia que aqu juzga no es la justicia, en la que
suelen ampararse las valoraciones histricas y l pre
sunta objetividad del juicio histrico; mucho menos es
la gracia, dispuesta a tender un piadoso velo sobre

los errores y desafueros del paBado, la que dicta el

fallo, sino que la que juzga es nicamente la vida,
aquella potencia oscura, toda mpetu y que insacia
blemente se apetece slo a s misma. De aqu que sus
sentencias, por no emanar de una fuente pura del co
nocimiento, sean siempre inmiserieordes e injustas, y
aunque, en la mayora de los casos, fuese la justicia
misma la que se pronunciara, aqullas no seran otras.
Tanto son una sola y misma cosa vivir y ser injusto
que se precisa mucha fuerza para saber vivir y olvi
dar. Pero la vida, que necesita de olvido, reclama mo
mentneamente la anulacin de este olvido, y someter
a las cosas y valores perviventes del pasado a un seve
ro examen para enjuiciarlos con nimo implacable,
porque estima que deben desaparecer. Entonces se
los considera histricamente desde un punto de vista
crtico y, con resolucin enrgica, haciendo tabla rasa
de todos los actos piadosos que han contribuido a erigir
y consolidar esas cosas y valores, se destruyen sus ra
ces. Esta tarea es, sin duda, arriesgada y peligrosa para
la vida, para esa vida cuyo servicio aqulla invoca
para justificarse. Cuando hombres o pocas sirven a
la vida de este modo, es decir enjuiciando despiada
damente el pasado y atacando en su raz a las cosas,
instituciones y privilegios a que aqul di vigencia,
ellos son peligrosos y exponen a graves peligros a la
humanidad y a las pocas.
En este sentido, Nietzsche vera a nuestra poca

y a la humanidad actual como anmalamente peligro

sas, y expuestas ellas mismas a los mayores peligros,
por cuanto lo que sus comandos pretenden destruir no
es el pasado, sino un presente en germinacin, desde
que es este mismo pasado, en sus aspectos y estructu
ras ms caducas, en la forma de civilizacin decadente
que l encarna, el que as pugna por sobrevivirse. Pa
ra lograrlo tiende a presentarse bajo el disfraz de un
presente promisorio merced al albur histrico de su
frgil y circunstancial maridaje con lo que es su an
ttesis, con lo que representa una forma opuesta de
civilizacin en cierne, la cual, habiendo terminado su
gestacin subterrnea, avanza hoy a la luz del da con
incontenible pujanza. Semejante paradoja histrica,
ilusin creada por obra de los lemas y consignas acu
ados por el capitalismo occidental, slo ha podido
prender y prosperar en los pases colonizados y colo
niales, en sus clases, ms bien que dirigentes, dirigidas,
mas ella es inoperante en los pueblos protagonistas
de la historia, los que fueron a la guerra ya animados
por un espritu revolucionario, que en Europa era al
go ms que un estado latente, y ahora van a la paz
dispuestos a precipitarse en la revolucin, a vivir las
dramticas peripecias del despuntar de una nueva
poca.
En la negacin del pasado, a la que es muy difcil
fijarle un lmite, se trata en el fondo de algo que no
es el mero prurito de negar y de destruir, sino que

en aquella negacin irreverente de lo tradicional mani

fistase la lucha por conquistar una dimensin fun
damental para el logro de lo peculiar del hombre, de
su vida individual: la afirmacin de la personalidad.
Para conseguirlo, el hombre ha de rebelarse y luchar
contra lo que le ha sido trasmitido por la herencia,
contra lo innato y lo adquirido por la educacin, hasta
crear en l un nuevo hbito, un instinto nuevo, una
segunda naturaleza, de modo que la primera, que es
resultado del acervo hereditario y viene configurada
por costumbres y hbitos inveterados, es desplazada
y suplantada por aqulla.
Cada una de las tres maneras posibles y justifica
das de considerar la historia nicamente est en su
derecho y tiene sentido para la vida en un solo terreno
y bajo un solo clima, adecuados a una determinada
finalidad del hombre; en cualesquiera otras condicio
nes ella est fuera de su rbita y se desarrolla como
cizaa desvastadora. Cuando el hombre quiere crear
algo grande, en general necesita del pasado y se apode
ra de ste mediante la historia monumental; quien,
por el contrario, quiere perseverar en lo usual, en
viejas verenaciones, ese se ocupa del pasado como histo
riador anticuario; y nicamente aquel a quien angus
tia una urgencia del presente y quiere a toda costa
desembarazarse de este peso, slo ese tiene necesidad
de la historia crtica, es decir de la que juzga y con
dena. Del irreflexivo trastrueque de estas tareas, del

transporte de la planta a un suelo que no es el suyo,

pueden nacer muchos males. As el crtico sin an
gustia, el anticuario sin piedad, el que conoce lo gran
de y no puede realizarlo, son plantas que se transfor
man rpidamente en malas hierbas, extraas a su suelo
nativo natural y que a causa de ello han degenerado.
El desmesurado lugar que en la vida moderna ocu
pan los estudios histricos, su hipertrofia, ha tenido y
tiene graves consecuencias para la cultura y sobre todo
para el nexo que sta debe mantener con la vida. El
saber desmedido, adquirido an contra la necesidad,
el hartazgo de conocimientos histricos, que no reme
dia el hambre, no obran ya como transformador e
incitador, impulsndonos al exterior, predisponindo
nos a la actividad, sino que esa informe copia
queda oculta en una especie de mundo interior
catico. Una cultura que se nutre de tal saber
no es algo viviente, siendo ste el caso de nues
tra cultura moderna que precisamente por ello
no es una verdadera cultura, sino una especie de saber
acerca de la cultura, que se reduce a una idea de la
cultura, a un sentimiento de la cultura, pero que no
llega a ser una decisin y una vocacin para la cultura,
una reaccin espiritual condicionada por sta, vale
decir por un saber perfectamente asimilado y trans
formado en propia sustancia. Lo que en esta supuesta
cultura aparece como motivo real, lo que visiblemente
se manifiesta al exterior como accin no es nada ms

que actitud convencional indiferente, una imitacin

lamentable cuando no un gesto grotesco. La identifica
cin de cultura con cultura histrica, realizada
por el hombre moderno, llenara de asombro a un
griego, para quien una persona puede ser muy culta
y sin embargo carecer en absoluto de cultura histrica;
el griego, afincado en un sentimiento no-histrico, con
todos sus impulsoso creadores, no atinara a reconocer
en la cultura moderna, atiborrada de historia, una
forma de cultura. En cambio, si un hombre moderno
pudiese, por arte mgica, incursionar en el mundo de
los griegos, es ms que probable que a stos los encon
trase muy incultos', entregando, con esta impresin,
a la burla pblica el secreto, tan cuidadosamente guar
dado, de la cultura moderna.
El espritu moderno ha solido infructuosamente
acudir a la historia como remedio contra-las tendencias
innovadoras, contra el impulso subversivo de lo nuevo,
dispuesto a abrirse camino. Quiz para esto hubiese
servido la historia, es decir como narctico contra el
disconformismo y las tendencias revolucionarias, si
ella subraya Nietzsche no fuera siempre una teo
dicea cristiana disfrazada, si fuese escrita con ms jus
ticia y fervor de simpata. Pero los historiadores, para
quienes la historia es esta fable convenue, no se han
propuesto la ms orgullosa de las tareas, no quedar al
margen y rezagados con relacin a todo avance viril,
sino que slo han tratado de asegurarse, lejos de toda

inquietud, en una peculiar especie de felicidad apa

cible. De aqu que ellos, delatando iin estado de debi
lidad, una inclinacin hacia lo anoernico, sean los
sistemticos opositores de todos los movimientos revo
lucionarios y reformadores. Cuando un pueblo, en su
lucha espiritual, busca exclusivamente su mira en el
pasado, ello es un sntoma de relajamiento, de regre
sin y de caducidad. ,
El exceso de los estudios histricos lleva aparejado
serios peligros. Debilita la personalidad e impide al
individuo, as como a la comunidad, encaminarse a la
madurez, alcanzar la plenitud vital; difunde la creen
cia negativa de que todos somos seres tardos, llegados
a la vida con retardo, y, por lo mismo, condenados a
eer epgonos de ejemplares anteriores, de una gran
deza que slo ha conocido el pasado. De este modo la
poca se torna escptica y egosta, estado de espritu
que termina por paralizar y hasta destruir la fuerza
vital, consecuencia tanto ms grave para el hombre
moderno, que ya padece de un debilitamiento de la
personalidad. Todo esto nos dice que la historia, con
su pesadumbre y peligros intrnsecos slo puede ser
soportada por las grandes personalidades, por aquellas
que se sienten fuertemente imantadas por el futuro y
movilizadas por una tarea original; en cambio, a las
personalidades dbiles termina por esfumarlas, por
convertirlas en eco amortecido del pasado, de ejemplaridades pretritas, bajo cuyo peso quedan anona

dadas. Unicamente los intrpretes del presente y auda

ces constructores del porvenir poseen la aptitud y la
necesaria acuidad de visin prospectiva para entender
el mensaje de la historia, la palabra del pasado, que
es siempre palabra de orculo.

VI - EL ESPIRITU UBRE
Despus de estos aos de intensa labor, de entu
siasmo productivo, de rotundas afirmaciones vitales,
de fe en una restauracin de la cultura sobre la base
de una revitalizaein de las fuerzas creadoras del es
pritu, de lucha por una concepcin de la vida fundada
en la exaltacin de los valores artsticos y del senti
miento trgico, aos en que Nietzsche, saturado de
pathos romntico, incursiona en el mundo griego y se
enciende de apasionada admiracin por el espectculo
auroral de las potencias primarias que plasman y ani
man su cultura; tras este perodo, de animosa frecuen
tacin de la tertulia de Tribschen, de amistad espiritual
y solidaridad artstica con Wagner, de fervor por lo
dionysiaco, preconizados como antdoto para el le
targo en que yaca la cultura moderna, de esperanzas
en que una nueva situacin, un nuevo clima espiritual
favorezca el advenimiento del artista trgico, del ge
nio, de grandes personalidades orientadoras, sobreviene
una etapa crtica en la vida y en el pensamiento de

Nietzsche, coincidente con un principio de quebran

tamiento de su salud fsica, de suyo un tanto precaria
ya. Es un'perodo en que hacen crisis ciertas tendencias
bsicas de su ideario, hasta el punto de producirse un
vuelco en las mismas, un cambio de signo. Tambin su
amistad con Wagner, trabajada por tensiones que pau
latinamente iban ahondando un ntimo desacuerdo con
el maestro, con la orientacin que estaba tomando
su arte, se aproxima a su punto neurlgico, de crisis.
Durante este lapso (1876-1882), cuyos hitos inte
lectuales son Humano, Demasiado Humano, E l Viajero
y su Sombra, Aurora y L a Gaya Ciencia, Nietzsche
est de vuelta del mundo alucinante de la fantasa, ha
reaccionado violentamente contra el pathos romntico,
que interpuso un velo ilusivo entre su visin de pen
sador y la realidad, la que, desplazada de su enfoque,
se le ofreci slo refractada en una artificiosa perspec
tiva; en una palabra, ha puesto vallas crticas al des
borde de su entusiasmo por lo dionysiaco y a sus espe
ranzas en un renacimiento del arte trgico, cifrado en
la msica de Wagner. Si antes haba exaltado la vida,
y hasta las ilusiones que tienden a afirmarla, an a
costa de la verdad, ahora, dirigiendo una mirada desprejuiciada a la realidad misma, sin concesin alguna
a sugestiones romnticas, someter a implacable cr
tica los errores en que ha incurrido o que deliberada
mente ha pasado por alto, antepondr los derechos de
la verdad y del severo examen objetivo de la realidad a

los de la vida, a los engaosos rodeos de la ilusin, de

que ella se sirve para deslumbramos y cerrarnos el
acceso a las verdades modestas, pero firmes y claras
y, en ltima instancia, liberadoras. Para afirmar la
vida y servirla en sus exigencias y contenidos autnti
cos no es necesario sumirse en la niebla de un entu
siasmo fcil y cegatn, en la embriaguez de lo fants
tico, y dar la espalda a la vida real, en sus aspectos
cotidianos, sino que es imperativo afrontarla con obs
tinada lucidez, sin cerrar los ojos a sus fealdades y
dolores y dispuestos, a pesar de sus sombras, de su
prosaica aridez, a responder rotundamente con un s
a su llamado, a la tarea que, condicionada por un co
nocimiento insobornable, nos impone. Slo as podre
mos orientarnos libremente, sin prejuicios, con intelec
cin clara, en la trama turbia y polifactica de su rea
lidad.
Esta tarea se compendia, para Nietzsche, en el
ideal del espritu libre, al que lo ver encarnado,
no en el artista, incapaz de madurez espiritual, y que,
por lo mismo, no est vaciado, como l lo crey antes,
en el molde de la gran personalidad, sino en el cognoscente, en el pensador de visin perspicua, que es quien
verdaderamente tipifica a aquella. Slo el pensador, el
espritu libre, emancipado de ideas tradicionales, le
yes, hbitos e inveteradas valoraciones del mundo y
de lo humano, puede planear por encima de la co
rriente del acontecer y elevarse a difana y glida alti

tud para contemplar, sin velos, el total panorama de

la vida. Esta gran posibilidad est reservada a muy po
cos, y en los ms no puede ser despertada por obra de
la educacin ni por aleccionamiento magistral alguno.
En la concepcin de su ideal del espritu libre,
Nietzsche festeja, con un fugaz estremecimiento de di
cha, su propia liberacin espiritual, al tiempo que vea
los amplios lincamientos estructurales de un mundo
nuevo de ideas, al que se encaminaba. Trata de abar
carlo y expresarlo en su compleja unidad, apelando a
la concisin aforstica, en las precitadas obras. Inicia
en stas la crtica de la religin y de la moral cristia
nas, atacando el carcter heternomo de la ltima;
asimismo combate, con sarcstica agudeza, el eudemo
nismo superficial y a ultranza, preconizado por la mo
ral del filisteo. En Menschliches Allzumenschliches,
posedo por el pathos de la verdad, peticiona, como
elevada meta del cognoscente, una cultura cimentada
en los postulados del espritu libre y orientada ha
cia la plena vigencia de ste. Nos dice, aqu, que toda
creencia en el valor y dignidad de l vida radica en un
pensadimpuro. An los pocos hombres bien dotados,
que pueden ir ms all de s mismos con el pensamien
to, no logran contemplar esta vida universal, sino slo
limitados aspectos parciales de la misma. Para la mayo
ra de los hombres, todo lo extra-personal no es otra co
sa, a lo ms, que una dbil sombra. De donde, el valor
de la vida slo consiste, para el hombre vulgar, eo-

tidiano, en que l se considera a s mismo ms impor

tante que el mundo. Caracteriza a una cultura ms
alta y desarrollada el saber apreciar en ms las verda
des pequeas e insignificantes, descubiertas con m
todo estricto, que los errores deslumbrantes y bienhe
chores, que proceden d pocas y de hombres dotados
metafsica y artsticamente. Antiguamente, se recurra
al espritu no mediante el pensar estricto, sino que su
tarea ms seria consista en acabar de tejer, sobre un
fondo de ilusin, la tranin de smbolos y formas; pero
esto ha cambiado, y aquella seriedad de lo simblico ha
llegado a ser la caracterstica de las culturas ms ba
jas. Las formas de nuestra vida devienen cada vez ms
espirituales, aunque, para el ojo de pocas anteriores,
quiz ms feas, pero slo porque l no puede ver c
mo el reino de la belleza espiritual interior continua
mente se ahonda y dilua.
Si antes, para Niei/Hche, el impulso hacia el co
nocimiento era antpoda del que nos lleva hacia la vi
da y a su incondicionada afirmacin, y por consiguien
te nocivo; si lleg a pensar, como lo expresa en una
sus cartas (la que dirige, desde Basilea, el 13 de di
ciembre de 1875, al barn de Gersdorff), que el
querer conocer es la lt ima regin del querer vivir, al
go as como un reino intermedio entre el querer y el
no querer ya, un trozo de purgatorio, por cuanto se
mira hacia atrs, hacia la vida, con desprecio y des
contento, ahora, en esi<* perodo de crisis y transicin,

proclama la primaca del conocer y de la verdad sobre

la vida, y concibe a sta como un camino hacia la
verdad, como un medio para el conocimiento.
Esta postura nueva no supone, en Nietzsche, una
decepcin de la vida ni un aflojamiento en el esfuer
zo hacia una valoracin positiva de sus contenidos,
ni mucho menos. Con ella, simplemente, inicia lo que
l, con expresin significativa, llamara, despus, una
transmutacin de los valores, o sea, una valoracin de
la vida desde otra perspectiva. En Die frhliche JVissenschaft, el libro que, a aquellos que antes han sabi
do de guerra y victoria, ensea a vivir y a rer alegre
mente, escribe: No! La vida no me ha decepciona
do! De ao en ao la encuentro, por el contrario, ms ri
ca, ms deseable y ms misteriosa, desde el da en' que
el gran liberador vino hacia m, es decir aquella idea de
que la vida puede ser un experimento del cognoseente,
y no un deber, no una fatalidad, no un fraude. Y hasta
l conocimiento mismo, para otros puede ser algo dis
tinto, por ejemplo, una silla poltrona o el camino hacia
la holgazanera, o un entretenimiento, o un ocio; en
cambio, para m l es un mundo de peligros y victorias,
en el que tambin los sentimientos heroicos tienen sus
palestras y salas de baile.
En esta etapa del desarrollo de su pensamiento, l
se ha empeado en el combat contra los grandes y di
fundidos errores tras los que se han extraviado los
hombres, atrados por,el seuelo ,de la ilusin. Con

su Humano, Demasiado Humano, obra de la cual dir,

despus, que es el monumento de una crisis, encien
de una antorcha, que no da humo sino pura claridad,
para iluminar el mundo subterrneo del Ideal y descu
brir en cada uno de sus encondrijos, donde el Ideal
est en su casa, un error tras otro, manifestaciones di
versas de una misma cosa en s, y mediante despia
dado anlisis llevarlos a una mortal temperatura de
congelacin. As, envueltos en el sutil sudario de su
crtica, nos exhibe, yertos, al genio, al santo, a
la sedicente conviccin, a la compasin.
Entre la aparicin d Humano, Demasiado Huma
no (1878) y la de Aurora (1881) la dolencia que pa
deca Nietzsch se agrava, poniendo en peligro su vi
da, a lo que se agrega la crisis espiritual, por que atra
vesaba, doblada de un desgarramiento en su intimidad,
conflicto ya existente que, por haber alcanzado su
punto lgido, llega a un deenlace inevitable, todo lo
cual somete a dura prueba la admirable entereza de
su carcter y la fidelidad a su concepto de la vida y de
las circunstancias, conquista, esta ltima, ms difcil
y valiosa. As, con su caso personal, sobreponindose
al dolor, l supo dar testimonio d su posicin y sus
ideas. Ya al comienzo del ao de 1878, antes de la pu
blicacin de Humano, Demasiado Humano, su aleja
miento de Wagner, que se haba acentuado en los l-.
timos tiempos, llega a la ruptura definitiva, tcitamen.mente en lo que respecta a la publicidad, ya que ella

no deja de trasuntarse en expresiones privadas de

carcter epistolar. El motivo, la gota que hace desbor
dar el vaso fu el Parsifal, obra en la que el arte de
Wagner, que ya preludiaba su vuelco hacia el cristia
nismo, se convierte resueltamente a ste, dando la es
palda al culto del hroe trgico y a la visin griega y
germana de la vida, en cuyo soplo vivificante se me
cieron los primeros acordes de su msica y renaci,
para acompaarla en su vuelo, la poesa dramtica,
conjugada con el canto.
En carta al barn de Seydlitz, desde Basilea, de
fecha 4 de enero de 1878, Nietzsche le dice lo siguien
te: Ayer recib el Parsifal, que me fu enviado por
Wagner. A la primera lectura, mis impresiones son
stas: Toda la obra est llena del espritu de la contra
Reforma, y hay en ella mucho ms de Liszt que de
Wagner. Adems, acostumbrado yo a lo griego y a lo
humano en general,1encuentro la produccin wagneriana excesivamente limitada dentro del cristianismo y
del tiempo. Sobre todo esto, hay en Parsifal una abso
luta falta de carne y, en cambio, demasiada sangre
(en la Cena' ya es una verdadera pltora de ella). Le
dir, por ltimo, que no me agradan las mujeres his
tricas... El lenguaje suena como una traduccin de
un idioma extranjero. En cambio, las situaciones y su
desenvolvimiento son de la ms elevada poesa y lo
ms alto que se puede alcanzar en msica. En otra
carta, al mismo destinatario, fechada en Basilea el 18

ele noviembre del mismo ao, escribe: Mis sentimien

tos sobre Wagner son ya libres por completo. Todo es
to tena que'pasar tal cual ha pasado. Ello me ha he
cho bien y ahora contemplo mi emancipacin de WagKer como un progreso espiritual. El vnculo amisto
so, tan fuerte y fecundo otrora, quedaba para siem
pre roto, y Niezsche, mientras Wagner triunfaba y el
xito le sonrea, erguido ante su doloroso y grande des
tino, consignado, sin desviaciones ni interferencias, a
su rbita de aBtro solitario. Moral pura y diamantina
de estrella que vive de su propia luz, pareca ser su
consigna en este trance, como, con alusin simblica
quiz, cant en el Prlogo en rimas alemanas a
L a Gaya Ciencia:

Vorausbestimmt zur Sternenbahn

Was geht dich, Stern, das Dunfcel an?
Der fernsten Welt gehort dein Schein...
(Predestinada a tu rbita, qu te importa, es
trella, de la'oscuridad...? Al mundo ms remoto per
tenece tu fulgor...).
El estado de salud de Nietzsche empeora hasta el
punto de que ni l confa ya en que sus agotadas fuer
zas fsicas puedan resistir al mal que lo aqueja, y se
siente a un paso de la muerte. Previendo su fin, que
cree sobrevendr en forma repentina, en un espasmo,
como expresin de ltima voluntad pide a su herma

na le prometa, con lo que testimonia, una vez ms, su

firmeza interior y soberana libertad de espritu, que s
lo sus amigos, y no los indiferentes, acompaaran sus
restos: Como yo no podr defenderme ya, hazlo t;
que ningn sacerdote, que nadie pronuncie sobre mi
atad palabras sin sinceridad. Dispon todo de modo
que me entierren sin farsa, como a un buen pagano.
No obstante sus fundados temores, la enfermedad no
logra quebrar su frgil naturaleza y la crisis pasa,
dejndolo sumamente debilitado y basta avejentado.
En esta situacin, Nietzsche se desliga por completo
de sus deberes profesionales, renunciando a su cte
dra de Filologa clsica en la Universidad de Basilea,
la que recompensar anualmente sus servicios, en for
ma modesta, pero suficiente, para que su ex-profesor
pueda subvenir, tambin con modestia, a sus necesi
dades. Ya libre de su oficio y las solicitaciones del
ambiente habitual, se dirige, acompaado por su her
mana, a la alta Engadina, buscando aire puro, de
altura, para reponer sus escasas fuerzas y tonificar
sus pobres nervios, cuerdas tensas y finsimas que mi
lagrosamente resisten la vibracin demasiado fuerte
que les comunica un pensamiento que no conoce pau
sa. En su viaje, se detiene tres semanas en Wiesen, lu
gar de altura media, instalndose despus en el alto va
lle, rodeado de apacible soledad y prximo a los ven
tisqueros. Se aomete a una absoluta privacin de todo,
y, como l nos lo hace saber, su alojamiento, toda su

comodidad, slo consiste en una celda con una cama

por nico mueblaje, y una comida asctica. Digna
morada, all en la altura, solo, sin amigos, sin trato
de ningn gnero, la de este verdadero y grande asce
ta del pensamiento!
Durante los tres meses que permanece en la Engadina, la idea de un fin prximo y sbito no lo aban
dona, mira a la muerte de frente todos los das, co
mo un guerrero, pero trabaja y da cima a los aforis
mos de la segunda parte de Humano, Demasiado Hu
mano y a E l Viajero y su Sombra . Al remitirle el ma
nuscrito a su amigo Peter Gast, le dice, en carta, des
de Saint Moritz, del 11 de septiembre de 1879: Me
hallo al final de mis treinta y cinco aos, o como se
dijo unos siglos antes de nuestra poca: enmedio del
camino de la vida... En esta mitad de la vida estoy
tan cercado por la muerte que ella me puede sor
prender cada instante... S que he dado ya mi gota
de buen aceite y que ello har que no se me olvide.
He hecho la prueba de mi concepcin del universo;
otros la probarn en el porvenir... Al leer este mi lti
mo manuscrito vea usted, mi querido amigo, si pue
de encontrar en l huellas de sufrimiento y depresin.
Creo que no ha de hallarlas y ya esta creencia es un
signo de que en mis doctrinas se ocultan fuerzas y no
defallecimientos y lasitud, que es lo que en ellas bus
carn mis adversarios.
Alguna mejora ha experimentado, aunque transi

toria, quedando siempre bajo la amenaza de una nue

va crisis de una salud, tan en extremo precaria y vaci
lante que debe defenderla da por da. En estas con
diciones resuelve ir a pasar el invierno a Naumbrg,
con su familia porque hay estados en los que lo me
jor que puede hacer uno es refugiarse en su patria
junto a una madre, y rodeado de los recuerdos de la
infancia. Aqu su mal se reagrava; los efectos del
invierno, muy fro, y la nieve daan su sistema ner
vioso, dbil y excesivamente excitable a causa de la en
fermedad. Otra vez se siente rondado por la muerte y
hasta desea que sta llegue pronto a liberarlo de sus
terribles sufrimientos. En carta, desde Naumburg, di
rigida a Malwida von Meysenbug el 14 de enero de
1880, le dice: El horrible y casi continuo martirio
de mi vida me hace anhelar su fin, y, segn muchos
signos, est muy cercano el ataque cerebral que ha de
confirmar mi esperanza. Mi vida de estos ltimos aos
puede compararse, en lo que se refiere a torturas y
privaciones, con la de cualquier asceta de cualquier
poca. A pesar de todo esto, he logrado en este tiempo
suavizar y purificar mi alma de tal modo que ya no ne
cesito para conseguirlo ni de la Religin ni del Arte...
Ningn dolor ha podido conseguir ni conseguir ja
ms que yo d un falso testimonio de la vida, o con
trario a como sta se ofrece ante mis ojos.
Con el declinar de los ltimos fros invernales,
Nietzsche siente un alivio en su estado fsico y mo

ral, y buscando clima ms propicio y distraccin se

dirige a Venecia, donde le har compaa su amigo
Peter Gast; son agradables das de mimo y abando
no para el enfermo y su nimo fatigado pero siem
pre valeroso. En septiembre est de regreso en Naumburg, mostrndose a los suyos de buen humor y comu
nicativo; por su expresin dirase que disfruta de una
tranquila dicha, iluminada por nuevos pensamientos.
Al cabo de un mes, para sustraerse a las nieblas del
otoo, que tanto mal hacan a sus nervios, emprende
de nuevo viaje hacia Italia, aposentndose en Geno
va por una temporada, que obr en l como un sedan
te, pues encontr calma y pudo hacer vida apacible en
el ambiente alegre y hospitalario de la vieja ciudad
marina. Es ste un perodo, en la vida de Nietzsche,
que podemos llamar de convalecencia y recobro de
energas, en el cual logra concentrar de nuevo su pen
samiento y retomar ideas, que haba dejado como esla
bones sueltos, para acabar de pensarlas. Da fin a la
redaccin de los aforismos de Morgenrothe, libro, en
cierto sentido, afirmativo, restaurador de rutas deli
beradamente borradas, en el que inicia una campaa
indirecta contra la moral y sus valores consagrados y
prosigue su labor, comenzada con Humano, Demasiado
Humano, de desenmascarar al Ideal en otros de sus
avatares. En el frontispicio se lee, alusivamente a la
tarea y finalidad perseguida, la sentencia india: Hay
tantas auroras que no han alumbrado todava !

pues, una obra de convalecencia, en la

cual, con el renacimiento a la vida y el prurito de re
descubrimiento que lo acompaa, cosas y problemas
son vistos bajo una luz nueva, en una perspectiva en
la que lo tradicionalmente preterido y habitual se
ofrece al autor con un-sabor de novedad, de primi
cia. La consigna de Nietzsche, en esta etapa de su
desenvolvimiento intelectual, podemos sintetizarla en
estas palabras: Nada de refugiarse en el habitculo
inerte de una religin,, de una metafsica, de una mo
ral, sino entregarse con sacrificio, con pasin, a la
actividad reclamada por una cultura que, en trance de
alumbramiento, necesita instaurar nuevos valores, in
ferir posibilidades nuevas y, finalmente, contemplar
y afirmar al hombre, de cuerpo entero, bajo una cla
ridad ortal. Con esta consigna queda tambin bosque
jada, con un sentido de transicin, la prxima y fruc
tuosa etapa del pensamiento nietzscheano.
A uroraos,

Vil - EL MENSAJE DE ZARATHUSTRA

Despus de Aurora y L a Gaya Ciencia, se abre pa
ra Nietzsche, siempre impelido por la poderosa pasin
de la bsqueda, vido de un continente ignoto ms all
de los mares explorados por el pensamiento, el parn
tesis lrico y proftico de Also sprach Zarathustra. Su
espritu avizor ha escalado una cima para desde ella
tender hacia el futuro el arco de una esperanza visio
naria. La ascensin fu uii delirio lleno de lucidez, y
la silenciosa llegada de Zarathustra a la tienda del so
litario una sorpresa sin ms testigos que la montaa.,
el cielo y el lago, ese lago en cuyo espejo vi recor
tarse la silueta del husped que hacia l vena para
hacerlo depositario de su mensaje. Entonces la soledad
de Nietzsche se pobl de un canto, de esos que antes
no brotaron del estro de los poetas, pues el peregrino
Je traa el zumo de un lirismo nuevo, decantado en
ritmos m6 rotundos y alados que los que ya fluyeran
de su vena potica. Cmo y en qu circunstancias
naci Zarathustra?; qu contempl desde la cima,

que ech a caminar en direccin a los hombres, para

hacerles partcipes de su visin y empujarlos con su
palabra, con sus armoniosos sermones morales, ha
cia una meta lejana, hacia una necesaria y difcil su
peracin?
Nietzsche pone fin a su estada en Genova y se di
rige a un pueblito del Vneto, en los Alpes italianos,
donde queda unos das en la grata compaa de Peter Gast, trasladndose luego a Sils Mara, en la Engadina, cuyo clima de altura y la rstica tranquilidad
de estos valles alpinos influyeran favorablemente en
su delicado estado de salud dos aos antes. Durante
una caminata, de las que diariamente haca por esta
bella regin boscosa y lacustre de la alta Engadina,
un da de agosto de 1881, en que se diriga a travs
de los bosques hacia las orillas del lago de Silvaplana,
hizo un alto ante una enorme roca piramidal, cerca
de Surlei. Aqu, su espritu se sinti traspasado por
un pensamiento nuevo y deslumbrante, que ya se le
haba quiz insinuado, pero sin la fuerza de evidencia
y arrastre que posee ahora, a punto de encarnarse y
vestirse con el ropaje de la poesa en el personaje sim
blico. Tuvo, pues, el solitario, para confirmacin del
rumbo que llevaba, tambin su camino de Damasco,
pero en su marcha ininterrumpida hacia la Hlade.
Aquella idea, de no corta prosapia y con la que l tro
pez en pensadores anteriores, leit-motiv del poema,
fu la del retorno eterno, concepcin fundamental

que aspira a ser una suprema frmula de afirmacin.

Todas las cosas, en un devenir sin pausa e insaciable,
la vida misma, con el ascenso y descenso de sus fuer
zas, estn consignadas a un eterno recomenzar, a un
movimiento circular sin fin, pero acaso con la direc
cin ascendente de la espiral que- paradjicamente
vuelve a su punto de arranque para, en contra de una
concepcin mecanieista que vera en este regreso un
estado final, reiniciar su recorrido, en el que se da
una repeticin absolutamente idntica de todo, de cada
proceso, de cada serie de acontecimientos, y combina
ciones de series.
Entre cantos y lgrimas, no lgrimas sentimenta
les, sino de jbilo, crea Nietzsche a Zarathustra, el
profeta encargado de anunciar y predicar con su ejem
plo una radical transvaluacin de los valores, para lo
cual, apuntando al super-hombre, avizorado en la re
mota lontananza de los tiempos, proclama, contra los
valores tradicionales, signos de decadencia y aminoramiento de la vida, una nueva tabla de valores, medida
y jerarquizada por el impulso hacia una vida ascen
dente, afanosa de plenitud y expansin. Es necesario
deslindar entre valores autnticos y falsos, entre vida
afirmativa y decadente. Zarathustra llega para decir
nos, con tono premioso, con el acento sugestivo de
la parbola: Es ya la poca de que el hombre se pro
ponga su finalidad, es ya la poca de que el hombre
plante la simiente de su ms alta esperanza. Clama

contra la imagen vigente del hombre, resultado de una

sistemtica falsificacin operada en nombre de los in
tereses de ciertas pocas, religiones, sectas y de las
normas sociales por ellas establecidas. Lucha por in
fundir de nuevo en el hombre el sentido de la tierra'
y devolverlo al oscuro seno del instinto, donde ger
mina todo aquello que asciende hasta la luz, as como,
, tal cual lo dice Das Nachtlied, en la noche se eleva
ms sonora la voz de todos los surtidores... en pos de
lo luminoso, de las ubres lumnicas de los astros
(Nachtist es: nun reden lauter alie springender
Brunnen...). Al hombre moderno, ablico y desvi
talizado por la moral opone Zarathustra el modelo del
super-hombre, modelo lejano, pero, no obstante,
nuestro ms prximo estadio. Cmo debemos con
cebir al super-hombre nietzscheano? Nietzsche mis
mo, tras ?us primeras e infundadas ilusiones a este
respecto, nos da la pauta para ello. La gran indivi
dualidad buscada, coronacin de lo humano, ya no
es, para l, como lo crey antes el gran artista ni el
gran cognoscente, que carecen de potencia y no tipi
fican al hombre cabal, sino el super-hombre, no co
mo una nueva especie biolgica (supuesto infunda
do desde el punto de vista biolgico y morfolgico), si
no en el sentido de un hombre posible y superior, en
podero intrnseco, al hombre comn. As pensada, en
su verdadero alcance, la idea del super-hombre posee,
ms que el sentido de un ideal, un carcter simbli

co y un valor polmico. Ella se erige como contrafi

gura del hombre despotencializado y exange, forja
do por la sublimacin asctica y racionalista de una
cultura decadente.
A la poca en que nace As Habl Zarathustra, pe
rodo de audaz afirmacin espiritual y de crtica, tam
bin pertenecen, por su orientacin y finalidad, dos li
bros claros e incisivos, de prosa lmpida y rotunda:
Ms All del Bien y del Mal-Preludio de una Filoso
fa del Porvenir y Para la Genealoga de la Moral. En

ellos Nietzsclie hace la crtica de los prejuicios filos

ficos, morales y religiosos, elucidando certeramente
sus ltimos planos y disimuladas motivaciones. En el
primero, atento a una transvaluacin de los valores
hasta ahora vigentes, hace una crtica de la modernidad
en sus aspectos cientfico, artstico e incluso poltico,
apuntando a un tipo opuesto al hombre moderno, a
un tipo de hombre distinguido, lo menos moderno po
sible, o sea no moralizado y capaz de decir s a los
grandes llamamientos de la realidad y de la vida. Aqu
ya aparece la voluntad de podero en su forma ms
espiritual, representada por la filosofa, por cuanto
toda filosofa tan pronto como comienza a creer en
s misma tiende siempre, en virtud de que ella es un
impulso tirnico hacia la causa prima, a crear el mun
do a su imagen. En Genealoga de la Moral aborda con
espritu polmico los prejuicios morales, analizando
sutilmente su origen; nos muestra al hombre atenido

a la tarea que le prescribe su deseo de conocimiento,

pero alejado de su propia esencia, extraviado en el
laberinto de los prejuicios. En tanto eognoscente l es
un desconocido para s mismo; as permanecemos ne
cesariamente extraos a nosotros mismos hasta el ex
tremo de que cada uno es para s mismo el ms le
jano. Mediante un riguroso examen de los valores
morales cristianos llega a la conclusin de que el cris
tianismo, cuyas races psicolgicas pone al descubier
to, ba nacido del espritu del resentimiento, y no del
espritu, tal cual lo delata la forma en que histri
camente se ha realizado; que l es la gran rebelin
contra los valores de jerarqua principal; que la con
ciencia moral de que habla no es la voz de Dios en el
hombre, sino la de un instinto de crueldad que, al no
poder descargarse ms hacia afuera, se vuelve hacia
atrs; en fin, que el ideal asctico, el ideal sacerdotal,
no obstante ser un ideal pernicioso, decadente, ex
presin de una voluntad de acabamiento, dispone de
una enorme fuerza no porque Dios acte detrs de los
sacerdotes, sino en virtud de que, siendo el nico ideal
existente hasta ahora, no tena ningn competidor,
faltaba el contra-ideal... hasta la llegada de Zarathustra, reencarnacin de Dionysos, el que retornaba
para oponerse al Crucificado.

VIII.-LA VOLUNTAD DE PODERIO

A medida que la vida cerebral de Nietzscbe est
prxima a extinguirse, ms lcida y potente se torna
su inteleccin, ms seguras y audaces se vuelven sus
ideas. Es el ltimo perodo de su actividad creadora,
en el que llega a rpida madurez su concepcin filos
fica fundamental, la idea revolucionaria de una trans
valuacin de los valores, girando en torno del postu
lado axial de la voluntad de podero. Esta postrera
etapa de su produccin, en la que la llama del esp
ritu, en su impetuoso arder, proyecta la ms intensa
claridad, ve nacer al Crepsculo de los Idolos, El An
ticristo, Ecce homo, L a Voluntad de Podero y esos
libelos, de extraordinaria fuerza polmica adunada a
un tono irnico, ligero, que se titulan E l Caso Wagner
y Nietzsche Contra Wagner. Todos estos escritos estn
en la misma lnea de la gran embestida que, a las
puertas ya del mutismo definitivo, realiza el pensa
miento apasionado de Federico Nietzsche.
En El Crepsculo..., Anticristo y el autobio-

grfico Ecce homo se abre paso, a travs de una

crtica implacablemente destructora y del deliberado
cinismo en la referencia a su persona, una desespera
da afirmacin, nutrida de certezas anticipatorias. Es
el delirio de una razn traspasada de evidencias, obsedi
da de claridad, grvida de supremos y luminosos hallaz
gos, que la queman, y necesita comunicarlos, procla
marlos, gritarlos. En Der Wille zur Macht, a pesar
del tono acucioso' y apodctico de este escrito tan s
lo bosquejo y notas para la gran obra que haba pro
gramado y que no tuvo tiempo de concluir, su pensa
miento, urgido por dar expresin a sus verdades l
timas, se remansa en tranquila lucidez, se vuelve se
reno, lleno de esa serenidad terriblemente difana
en que slo una certidumbre decisiva, crucial, puede
culminar.
Durante todo este tiempo, el filsofo ha vivido so
litario y errante, cambiando continuamente de lugar de
residencia, impulsado por su inestable y delicado es
tado de salud y tambin por la inestabilidad mucho
mayor que una enorme inquietud, gravitante y angus
tiosa, comunicaba a su vida y a sus hbitos. As, des
pus de un frustrado viaje a Crcega, donde deseaba
pasar una temporada, lo vemos ambular de la Engadina a Ruta, cerca de Rapallo, despus a Niza, necesita
do de su luz y de su atmsfera; aqu, sus lecturas li
bres, casi ocasionales, lo llevan a conocer la obra de al
gunos escritores franceses contemporneos: Baudelai-

re, Maupassant y particularmente Guyau, del cual

suscita en l gran inters por la raigal afinidad en el
enfoque de los problemas morales, la Esquisse DUne
Morale Satis Obligation Ni Sanction, libro que lee y
cubre de notas marginales. Pasa luego a los lagos ita
lianos, cuya belleza lamenta no haber descubierto an
tes. Tras una breve estada en Turin, se dirige de nue
vo a Sils Mara para retornar, huyendo del aire fro de
la montaa, a esta ltima ciudad en el otoo de 1888,
estacin final de su peregrinaje. Nietzsche vive su
sptima soledad, aliviada apenas por una intermi
tente y cada vez ms distanciada convivencia epistolar
con Peter Gast, su madre y uno que otro de sus anti
guos conocidos. Siente hondamente este aislamiento, y
ms cuando, despus de algunos desacuerdos, se le ale
ja uno de los ms ntimos y queridos amigos, Erwin
Rohde. Pocos aos antes, Nietzsche haba visto acer
carse el fin de esta amistad, presintiendo que se ira
quedando cada vez ms solo, como se lo expresa al mis
mo Rohde en carta, desde Niza, de 22 de febrero de
1885: No s explicarte cmo fu, pero al leer tu car
ta... me pareci que estrechabas mi mano mirndome
con melancola y como si quisieras decirme: Cmo es
posible que tengamos ahora tan pocas cosas comunes
y que vivamos como en mundos distintos! Hubo una
pocas.., Esto mismo, amigo mo, me sucede con todas
las personas que me son queridas. Todo pas; se ha
bla an, se escribe an, pero tan slo para no callar.

La verdad, empero, surge de la mirada y en los ojos

de todos leo claramente estas palabras: Amigo Nietzeche, ya ests completamente solo. Hasta esto be lologrado llegar. Pero yo sigo mi camino, mejor dicho,
mi travesa, y no en vano he vivido largos aos en la
ciudad de Coln. Efectivamente, en medio de su
soledad, que se adensa, Nietzsche avizora impertrri
ta una trra incgnita y sabe sobrellevar con valor su
destino de nauta solitario, que, slo atento al nisus del
pensamiento migratorio que lo trabaja, ha aprorado
su nave hacia el continente del futuro.
Aquellas obras,E l Crepsculo de los Idolos y las
que estn directamente bajo el signo de la transmuta
cin de los valores, como E l Anticristo y L a Voluntad
de Podero, son obras de plenitud intelectual. Se ha
querido ver en ellas sntomas e incluso una expresin
de la demencia que, en esta poca, aquej a Nietzsche
y dur hasta el fin de su vida. Esta es la tsis sostenida
por los psiquiatras, siempre tan solcitos y oficiosos
para enjuiciar la obra del genio, los que, entontecidos
por las conclusiones seudo cientficas que apresurada
mente extraen, al pasar de un orden de realidades a
otro muy distinto, no se han percatado todava de
que los hombres de extraordinaria potencia de intelec
cin, es decir, los genios no son genios por ser locos o
anormales, sino que, a veces, devienen locos por ser
genios, perdiendo el equilibrio harto inestable de su
sistema nervioso y la salud del cuerpo y del alma, que

se derrumban bajo el peso de un enorme esfuerzo

mental, de una lucidez que los agosta. El espritu so
pla con tal fuerza, son tan deslumbrantes sus eviden
cias y visiones, que arrastran consigo, desgajndolo,
al organismo frgil, sometido ya a las altas tensiones
de una vida intelectual que ha alcanzado un grado de
intensidad muy raro entre los mortales.
La voluntad de dominio o de podero es el meollo
de la filosofa de Nietzsche, el ncleo de irradiacin
de su ideario, y con esto est dicho que su pensamien
to, aunque no haya tendido hacia el sistema, en el sen
tido de lo abstractamente concluso y congruente, po
sibilidad excluida por la ndole misma de su filoso
far, se inspira en una actitud sistemtica frente a la
vida y sus grandes problemas. Si Schopenhauer equi
para la voluntad de vida con la voluntad de conocer,
porque l entiende por este ltimo no el conocimiento
abstracto y discursivo, sino el acto de asentar un mun
do representativo, intuitivo, Nietzsche, en cambio, es
cinde la voluntad de vida en voluntad de dominio y
voluntad de conocer, considerando a stas como aspec
tos de aquella, los que pueden surgir o manifestar
se ya unidos, actualizados en un impulso unitario, o
ya alternativamente.
Para Nietzsche, la esencia ms ntima del ser es
voluntad de podero. El ser orgnico no es algo impo
tente e insignificante frente a un todo csmico inmen
so e inanimado, sino que en la vida de aquel, tal cual

ella acontece como caso especial en el mundo, llega a

su ms perfecta representacin el ser universal de este
mismo mundo. La vida, en lo que atae a su valor, es
un caso particular. Se debe justificar toda existencia,
y no nicamente la vida; el principio justicador es un
principio mediante el cual se desarrolla la vida, la que
no es un medio para alguna cosa, sino la expresin de
formas de aumento de podero. El comportamiento
de los organismos no es un proceso mecnico de selec
cin, como lo sostuvo Darwin, sino una lucha vivien
te por el poder, la que tiende a un activo articularse
de los mismos dentro de la estructura del propio mun
do circundante. El organismo no se adapta pasiva
mente a un mundo circundante ya dado, sino que l
adapta ste a sus necesidades, sometindolo a la ac
cin de su fuerza formadora. en vista a satisfacer el
impulso hacia el podero vital, primum movens de sus
reacciones instintivas primarias.
La vida misma, ms all de su caso particular, en
cuanto es una tendencia irrefrenable hacia el aumen
to de podero, se traduce por un proceso, por una ac
cin que desemboca en el ser csmico y que en el
mpetu de su fluir va alcanzando grados cada vez ms
elevados en valor y correlativamente contenidos que
son concreciones unitarias de fuerza. En este su de
venir ascendente va plasmando seres, organismos ml
tiples sin quedar circunscrita, apresada en las formas
espacialmente delimitadas y conclusas de tales orga

nismos, puesto que los trasciende como asimismo a

todos los centros de fuerza que ella va anudando en la
corriente del acontecer, para continuar su movimiento,
el cual no es un minsculo movimiento sobre este pe
queo planeta, sino un soplo metafsico, una embes
tida, un impulso en el sentido de todas las posibilida
des del ser, una de las cuales es el hombre, con la can
tidad mxima de poder que puede asumir.
La voluntad de dominio, en su acepcin total y no
en la de los actos volitivos individuales, no est diri
gida a ningn fin fuera de s misma, sino que ella es
simplemente voluntad de ser y de crecer e incremen
tarse; ella no es mero instinto de autoeonservacin,
mera voluntad de vida, o sea nicamente voluntad de
ser, como la concibi Schopenhauer, sino tambin vo
luntad de crecer, voluntad de podero. Si, en un senti
do fundamental, el querer consciente, dirigido a fines
de dominio y de aumento de poder, inmanentes a la
voluntad misma, es una exteriorizacin o mera funcin
del desarrollo biolgico de la vida, del despliegue de
la potencia vital, en otro sentido, para Nietzsche, aquel
querer, enderezado a fines que trascienden la vida in
dividual y que implican para sta grandes tareas, tien
de tambin a la ms alta forma de la voluntad de do
minio, encarnada en el hombre de voluntad fuerte y
dominadora, es decir, en un ejemplar de la moral de
los seores.
Valor enuncia Nietzsche es la mayor canti

dad de poder que el hombre puede asumir. Se trata

aqu del hombre, como nico ser facultado a arrogarse
tal poder, y no de la Humanidad. Esta, antes que un
fin, es un medio, es el material de ensayo que ha de
utilizarse para alcanzar el tipo, ofrecindose ella, en
este sentido, en relacin al hombre cuyo formato tra
sunta la voluntad de podero, como una enorme su
perabundancia de fracasados: un campo de ruinas.
La Humanidad es, pues, el largo rodeo que da el desti
no, el proceso de la historia para cuajar en los grandes
ejemplares o tipos humanos, nicos depositarios del
verdadero valor. La vida slo es valiosa cuando ella
est en funcin del aumento de poder. Por eso el
dbil, es decir, el que es pobre en vitalidad, emprobrece tambin la vida, en cambio, el que es fuerte, el que
es rico en vitalidad, la enriquece. De aqu que
Nietzsche, inspirado en estos postulados de una nueva
valoracin, haya encontrado el camino que conduce
a un s y un no, y nos ensee a oponer el no a todo lo
que nos debilita, nos agota y deprime, y a decir s
a todo aquello que fortalece, que acumula energas
y justifica el sentimiento de poder. La vida, como
la forma para nosotros ms conocida del ser, es, es
pecficamente, una voluntad de acumular fuerza:
todos los procesos de la vida tienen aqu su palanca:
Nada quiere conservarse, todo debe ser sumado, y
acumulado. Nuestras tablas de bienes, nuestras va
loraciones (morales, histricas) estn en relacin di~

recta a la vida, cuya equivalencia, en la acepcin

nietzsclieana, es voluntad de podero. Esta sera una
nueva y ms exacta expresin del concepto de vida.
El hombre natural, unidad de cuerpo y alma, es
el depositario del valor, concebido ste como expre
sin vital de potencia. A este hombre real hay que
afirmarlo contra el hombre meramente consciente, fal
sificado por el espritu y la ratio. Para Nietzsche, el
hombre verdadero representa un valor muy superior
al del hombre que podra desear cualquier ideal de
los que se han conocido hasta ahora. El hombre real,
total, verdadero, tiene que avanzar hacia el escenario
de la vida desgarrando el velo de todas las ilusiones
trascendentales. A abrirle camino tiende la crtica del
cristianismo. El hombre, domesticado y desvitalizado
por una moral que niega y rebaja su naturaleza, ha
llegado a concebirse como pasivo, no queriendo recono
cerse a s mismo en sus momentos ms fuertes. Todo
lo grande y fuerte lo concibe como sobrenatural, como
extrao a su ser y le llama Dios. Aqu estara la raz de
la oposicin de verdadera vida y falsa vida, en
tendida errneamente como oposicin de vida futu
ra o celestial y vida presente o terrena, es decir,
vida eterna como inmortalidad personal en oposi
cin a vida perecedora. Por consiguiente, la participa
cin en la vida futura es considerada como ingreso en
la verdadera vida, despus de la muerte, que es as
un mero trnsito, un episodio. La filosofa seculariza

esta antinomia creada por el ideal religioso. Por este

camino ,se opera la sobrestimacin del espritu, de la
conciencia, la que, en virtud de esta infundada evalua
cin, es erigida en la ms elevada especie de ser.
En el concepto de otro mundo est la fuente de
las ilusiones trascendentales. Tal idea de otro mun
do, como opuesto a ste en que vivimos, considerado
como mundo aparente, tiene, segn Nietzsche, una tri
ple raz: 1) el filsofo inventa un mundo de la razn,
al que concibe como mundo verdadero, tal cual hace
Platn con el mundo de las ideas ; 2) el hombre
religioso inventa un mundo divino, que es el origen del
mundo desnaturalizado; 3) el hombre moral inventa
un mundo del libre arbitrio, del que se origina el
mundo bueno, perfecto. De este modo el mundo
en que vivimos se presenta, en relacin con el otro
mundo, como sinnimo de la no vida, del no ser, del
deseo de no vivir. El cristianismo, al suspender sobre
el hombre el memento mori para recordarle que debe
encaminarse hacia una vida futura de beatitud, le qui
ta el entusiasmo por esta vida, lo aparta de su destino
terreno, tornndole amargos y tristes sus afanes; a toda
esperanza, a toda germinacin de vida las ha declarado
cosas vitandas. El memento vivir, lema de la poca
moderna, opuesto a aquel ttrico memento mori, suena
todava como algo tmido y pecaminoso. Una religin
que predice un fin a la vida terrena en general y con
dena a todos los vivientes a vivir en el quinto acto de

la tragedia, tal religin excita ciertamente las fuerzas

ms nobles y ms profundas, pero ella es hostil a todo
ensayo de plntaein nueva, a toda tentativa audaz,
a toda libre aspiracin; le repugna todo aventurarse en
lo desconocido, porque en todo ello nada ama ni espe
ra. A todo lo naciente lo deja prosperar de mala gana,
para en el momento oportuno desplazarlo o sacrificar
lo como una incitacin a la existencia, como una men
tira sobre su valor.
Es necesario destacar que el pensador de El Anti
cristo distingue entre el cristianismo que se ha realiza
do histricamente y la actitud espiritual y la doctrina
de su fundador. En mltiples pasajes de su obra esta
blece y valora esta distincin, derivando de la misma
consecuencias esenciales. As nos dice: No se debe con
fundir al cristianismo, como realidad histrica, con
aquella raz que su nombre recuerda: las dems races
de que ha crecido han sido mucho ms poderosas. Es
un abuso sin precedentes sealar con aquel santo nom
bre esos productos decadentes y deformaciones que se
.llaman Iglesia cristiana, fe cristiana y vida cris
tiana Qu es lo que Cristo ha negado?: todo lo que
hoy se llama cristiano... Jess instituy una vida real,
una vida en la verdad enfrente a la vida ordinaria:
nada ms lejos de su nimo que el grosero absurdo de
un Pedro eternizado, de una existencia personal
eterna... La iglesia es justamente aquello contra lo
cual Jess predic y contra lo que ense a sus dis

cpulos a luchar... Despus que la Iglesia se desem

baraz de todas las prcticas cristianas y sancion en
teramente la vida en el Estado, aquella vida que Je
ss haba combatido y condenado, tuvo ella que co
locar el sentido del cristianismo no importa donde: en
la creencia en cosas increbles, en el ceremonial de
rezos, adoracin, fiestas, etc. Los conceptos de peca
do, perdn, castigo, recompensa, todo sto, comple
tamente balad y casi excluido por el primer cristia
nismo, pasan ahora al primer plano.
Por lo dems, es bien sugestivo y elocuente que
en el repudio del cristianismo realizado y en los fun
damentos crticos que informan esta actitud coincidan
.Nietzsehe, el heterodoxo y destructor, y Soren Kien*
kegaard, el mstico y cristiano absoluto, quien seala,
para llegar hasta Cristo, un slo camino, el que con
duce a travs de la paradoja y la desesperacin.

IX. - EL ETHOS DE LA OBRA CREADA

La voluntad no slo dirige su querer a un fin
inmanente a s misma, que implica un constante au
mento de podero, sino incluso a uno que,trascendien
do la mera funcin del desarrollo biolgico, intrn
seco a la vida individual, apunta a una tarea, en la
que ella deja su impronta creadora.
Este ltimo fin supone, por parte del hombre, la
realizacin de una obra, de la cual el hombre es el
1creador, el forjador que, como una finalidad cons
ciente, se- la propuesto. Por esta actividad creadora,
el hombre se inserta en la corriente de la vida, en
el proceso vital de la naturaleza. Esta tambin es
creadora puesto que trae a la vida formas en las que,
como naturaleza que se organiza as misma, impri
me su sello, as como el artista deja el suyo en la obra
de arte. En Nietzsche, el modelo del hombre crea
dor, cuyo espritu se expresa en la obra, se opone al
del mero trabajador, y el valor de la obra al del me
ro trabajo. Este, para no devenir trabajo mecaniza

do, sin alma, ha de exhibir el troquel espiritual del

hombre productivo, o sea, debe traducir una activi
dad con cuyo resultado el trabajador, en tanto es
un hombre animado de sentido creador y vocacin
de obra, establece una ntima relacin vital y existencial.
As, en la concepcin nietzscheana, surge el ethos
de la obra creada y el de su creador, el hombre pro
ductivo, como aristada contrafigura del trabajo me
canizado y del ente exange encadenado al mismo.
Este contra ethos es consecuencia negativa y necesa
ria del maqumismo industrial y de la produccin ca
pitalista que caracterizan a una poca a la que Nietzs
che le hizo el certero diagnstico de su decadencia,
poca responsable de la civilizacin mercantilista y
filistea, a cuyo colapso agnico hoy asistimos. Si se
quiere, pues, determinar el valor del trabajo, cunto
tiempo, dedicacin, buena o mala voluntad, coercin,
inventiva o haraganera, honradez o apariencia se em
plea en l, entonces jams se puede juzgar su valor,
porque toda la persona tendra que ser puesta en el
platillo de la balanza. Esto significa: no juzgues! Pe
ro el grito por justicia es el que ahora nosotros escu
chamos de aquellos que estn descontentos con l eva
luacin del trabajo. Si se piensa ms, se encuentra a
toda personalidad irresponsable de su producto, el tra
bajo: jams se puede, por consiguiente, derivar de l
un beneficio; todo trabajo es tan bueno o malo como

l tiene que ser en la necesaria constelacin de fuer

zas y debilidades, conocimientos y deseos. No est en
el arbitrio del trabajador, si trabaja; tampoco cmo l
trabaja. Slo los puntos de vista de la utilidad, los
ms estrechos y los ms amplios, han creado la va
loracin del trabajo.
Nuestro tipo de civilizacin cientfico-tcnica, con
su progresiva tendencia a la tecnificacin integral y
a la evaluacin del trabajo por su utilidad, con el em
pobrecimiento vital que ello implica, no puede invo
car para subsistir, en la forma que ella ha asumido
hasta ahora, principios fundamentales ni ampararse en
la tabla vigente de los presuntos valores eternos. Ella
no es- eterna y est minada por antinomias destructi
vas y catastrficas. Su consigna es la de la mquina
que debe marchar, es decir acelerar el proceso de des
personalizacin del trabajo. Pero la mquina es im
personal, ella sustrae a la porcin de trabajo su orgu
llo, su bien individual y su defecto, lo que se adhiere
a todo trabajo no maquinal, por Consiguiente le quita
su poco de humanidad. Antes, toda adquisicin hecha a
los artesanos era una distincin de personas, con cuyos
distintivos uno se rodeaba: el utensilio y el vestido lle
garon a ser smbolo de recproca valoracin y conexin
personal, mientras nosotros ahora, parecemos vivir
slo en medio de una esclavitud annima e imperso
nal. El alivio del trabajo no se debe pagar tan caro.
El rasgo saliente de lo que de acuerdo a la ha

bitual divisin de la Historia se llama edad contem

pornea, es la realidad del progreso material, el incre
mento adquirido por las formas externas de la civili
zacin: tcnica, maqumismo, industria, y su comn
denominador, la forma capitalista de produccin.
Este proceso arranca desde el Renacimiento, en
cuyo magnfico orto tambin emerge, en el decir de
Jacobo Burckbardt, el mundo imponderable de la
personalidad humana. Esta, apenas producido su pro
misorio realumbramiento, es olvidada y preterida por
el absorbente impulso de la ciencia moderna hacia el
dominio de la naturaleza exterior. La ciencia deviene
un instrumento para la ambicin utilitaria del hom
bre europeo. Este, trs afanosas etapas, subrayadas
-por los grandes inventos, por el vuelo prodigioso de
la mecnica, comprueba que el instrumento posee una
enorme eficacia, siendo an susceptible de mayar
precisin y poder, y que su sueo se est realizando,
aunque dominios inexplorados y enigmas todava re
beldes se levanten en la ruta de la experiencia, para
acicatear aun ms sus ansias de conquistas, su afn por
encadenar a sus designios, con vistas al rendimiento
til, los fenmenos de la naturaleza.
Es la edad cientfica por antonomasia. El apogeo
de la ciencia, con su corolario el perfeccionamiento
de la tcnica y el progreso de la industria, ha engen
drado el vrtigo de las conquistas materiales, la sed
insaciable de riquezas. Es un paso decisivo hacia la

inediatizacin y despersonalizacin del hombre. Se

acusa un descenso en la vida del espritu, un empo
brecimiento de todos sus contenidos vitales; el hom
bre occidental comienza a eclipsarse como hombre,
como finalidad inmanente de s mismo, a transformar
se en un tornillo de la gran mquina de la produccin
capitalista, en un autmata de la especializacin cien
tfica. Por este camino se acenta cada vez ms la pri
maca de las cosas y del factor mecnico, devenido
omnipotente, relegndose a un ltimo plano el mundo
de lo humano, de los intrnsecos impulsos vitales, que
alumbr la aurora del Renacimiento.
As, el hombre, reducido a un mero engranaje de
la vida industrial, mutilado en las tendencias expan
sivas de su personalidad, de su ser total, slo ha apren
dido a tener fe en las cosas, resignndose al proceso
fatal en que ellas lo envuelven, pero carece en abso
luto de fe en s mismo. Al aprender de la tcnica el
empleo de la fuerza mecnica, pierde la fe en el ejer
cicio de las propias energas, las que definen su esencia
ntimamente creadora.
El mundo moderno ha visto prosperar la idea de
progreso, que se ha extendido a los distintos dominios
de la actividad humana. Se habla de progreso cien
tfico, de progreso material e incluso de progre
so moral, etc. Esta idea, cara al espritu occidental,
se robustece y cobra vigencia hasta el punto que lle
ga a ser dogma indiscutido. El progreso material, en

sus diferentes aspectos, es, desde luego, el hecho ms

evidente, la realidad que traduce, casi integralmente,
el carcter de esta poca. Es cierto que el hombre oc
cidental pondera, como algo efectivo, el progreso mo
ral y se enorgullece hasta el xtasis del progreso cien
tfico. En lo que hace a este ltimo, bien examinadas
las cosas, se comprueba que sus resultados, en su ma
yor parte, se circunscriben a las ciencias aplicadas y
que son escasos, aunque de mucha monta, en la esfera
de la ciencia pura, sobre todo en la fsica. En tal sen
tido, el inters puramente especulativo de la ciencia
no es muy grande, siendo sus objetivos preferente
mente prcticos. Por eso, ms que de progreso cien
tfico, en sentido estricto, cabe hablar propiamente
de progreso tcnico e industrial.
El decantado progreso de la ciencia, lejos de con
tribuir al enriquecimiento vital y a la elevacin es
piritual del hombrease resuelve en mecanizacin, en
avasallante progreso material. La labor especializada
de la ciencia, sin duda, beneficia materialmente a la
civilizacin, pero al precio de la mutilacin espiritual
de los que hacen profesin de ella. La especializacin
cientfica, la llamada divisin del trabajo especie
de fiat utilitario de la civilizacin moderna practi
cados a ultranza y sin contralor, han terminado por
hacer del hombre un autmata, transformando su in
teligencia en un mecanismo innime, en una mqui
na de inducciones cuantitativas. La investigacin cien

tfica, en estas condiciones, carece de un princi

pio unificador, de una visin integral, y tiende fatal
mente a mecanizar al hombre; agosta su emotividad,
mata su alma.
Los cultores de la ciencia, confinados en los com
partimientos estancos de sus especialidades, son impo
tentes para elevarse a una visin que abarque en su
conjunto el panorama de la mltiple y variada activi
dad humana; no han podido lograr, en su tarea al
servicio de la comunidad, una sntesis ideal que unifi
que, otorgndoles finalidad tica, los resultados par
ciales y siempre fragmentarios de su pesquisicin uni
lateral. La actividad del profesional de la especializacin cientfica es una actividad que, por su propia
naturaleza, propende a despersonalizarse cada vez
ms, porque a medida que se intensifica y acota r
gidamente su dominio, ms se sustrae al ritmo creador
del espritu, perdiendo todo contacto con la fuente de
la espontaneidad vital.
El mal profundo y general de nuestro tiempo, su
acentuado carcter negativo, consiste en la ausencia
de una sntesis vital, de un ideal humano orientador.
Es que nuestra civilizacin ha desintegrado al hom
bre, reducindolo, para satisfacer sus fines exclusiva
mente utilitarios, a una pieza de su complicado y om
nmodo mecanismo. Todo sto conduce, en el orden de
la utilizacin de los inventos de la ciencia, es decir
de las consecuencias de la ciencia aplicada, a la tec-

Edificacin progresiva, proceso justificado y sancionado

por una religin de la tcnica y una tecnocracia, pa
ladina confesin de la nueva barbarie que ha hecho
presa del hombre, para deshumanizarlo y disponer
as de l como de un mero valor instrumental.
Ante esta dolorosa y descarnada realidad debemos
poner en duda el progreso moral y humano que con
tanta ligereza se pregonan. No se acusa un verdadero
progreso en la moralidad, ni en el desarrollo general
de la vitalidad humana, pese al moralismo y al culto
de la vida de que alardea la civilizacin occidental.
Moralismo carente de contenido e industrialismo efec
tivo, con su aneja barbarie politcnica, se correspon
den perfectamente. La moral, la cultura tica que pro
clama y no practica el hombre occidental, no es nada
ms que una especie de salvoconducto para su accin
utilitaria desmedida, en una palabra, la bandera que
cubre la mercanca.
Ha sido olvidado el concepto de tcnica, en' la
originaria y noble significacin con que lo formulara
Scrates, es decir, la tcnica entendida, no slo como
el empleo inteligente de las fuerzas y recursos natu
rales para informar y dominar una materia dada por
la naturaleza, sino tambin el procedimiento que po
ne esencialmente la fuerzas naturales al servicio de fi
nes especficamente humanos. Si prestamos fe a te
ricos solemnes, que han escrito sesudos y voluminosos
tratados sobre el sistema del trabajo tcnico y, en ge

neral, sobre la tcnica y sus presuntas virtudes, sta

tiende a liberar al hombre de parte del pesado, yugo
del trabajo material, a mejorarlo humana y espiritual
mente. Segn estos especialistas, lo primordial en el
trabajo tcnico es la actividad espiritual, de la que de
pende, en principio, la actividad automtica que
hay en el mismo. El trabajo tcnico, nos dicen, de
be ser humano, humanamente dirigido. En este su
puesto, superando lo puramente mecnico, la tcnica
nos orientara hacia un ideal en virtud del cual ella sea
comprendida y aceptada no como fin, sino como
medio.
La gran ventaja de la tcnica, de acuerdo al mis
mo supuesto, es que tiende a hacer cada da ms
innecesario el trabajo manual. Que el progreso de
la tcnica encamina a este resultado, es un hecho evi
dente; pero debemos reconocer que por ello se engen
dra una grave anomala, una desventaja en un aspecto
fundamental. Porque si es cierto que el hombre se
libera del trabajo manual, es al precio de una verda
dera mutilacin de su personalidad, desde que pau
latinamente se convierte en una pieza de las mqui
nas, al ser absorbido por una funcin automtica, la
que anula en l la posibilidad de perfeccionamiento
mental y humano y asimismo constrie el despliegue
de direcciones vitales, esenciales para su desarrollo
armnico e integral. Una cosa es lo que debe ser, se
gn los principios ideales que la tcnica presupone, y

otra muy distinta lo que en realidad sucede:

los desastrosos efectos del trabajo tcnico, la accin
deshumanizadora del maqumismo. La mquina per
fecta, cuyo funcionamiento haga innecesaria la coo
peracin mecanizada del factor humano, es y ser una
quimera.
Los teorizadores de la tcnica, reconociendo los
males ocasionados por sta, apuntan la necesidad de
imprimirle un carcter cultural y humano. Es posi
ble esta humanizacin de la tcnica? Abrir semejan
te interrogacin es abocarnos al difcil problema que
plantea el marcado desacuerdo existente entre el pro
greso tcnico y el llamado progreso moral, el grado
efectivo de perfeccionamiento espiritual y humano.
Este desacuerdo, que denuncia el interno desequili
brio de la civilizacin occidental, proviene de que el
progreso tcnico y, en general, el progreso material,
se han realizado a expensas del desarrollo espiritual,
a cambio de un retardo, de una detencin en el pro
ceso vital. Tan patente es la desproporcin entre am
bos, que el incremento adquirido por el primero nos
parece, con razn, monstruoso, y, ante su realidad, nos
punza el nimo un angustioso sentimiento de inadap
tacin. Es que el hombre occidental, al sacrificar su
desarrollo espiritual y la progresin de su vitalidad
al progreso tcnico, ha acabado por depender de los
instrumentos que ha forjado. Ha quedado reducido l
mismo a un instrumento secundario. En medio del

complicado andamiaje de la civilizacin moderna, lo

vemos accionar cual fantasma, en el que un estricto
automatismo ha suplantado la iniciativa de la vida es
pontnea. La mquina, de cuyo funcionamiento l
llego a ser pieza accesoria, ha despotencializado su
vitalidad, mecanizado sus impulsos, disgregado su al
ma, reducindola a la peor servidumbre, la que, por
ausencia de toda inquietud de humano perfecciona
miento, amenaza cristalizar en un estado de resigna
da abdicacin de la libertad interior.
La civilizacin capitalista, carente de un ideal
esencial, de principios fundamentales y permanentes,
sin raigambre en el estrato primigenio de los instin
tos bsicos del hombre, es por dentro distorsin y do
lor, y slo externamente esplendorosa y brillante. Por
esta ruta, hoy llena de ruinas, hacia dnde va esta
civilizacin? A travs de su ilusivo brillo externo, de
su frrea armazn, de su ruidoso y srdido industria
lismo, de su deshumanizadora tarea utilitaria cmo
reencontrar al hombre en la pureza de su humana dig
nidad, en sus espontneos y saludables impulsos?. C
mo individualizarlo por estas manifestaciones pri
marias de una fuerza expansiva que, si no es repri
mida, lleva a la vida plena, exaltada en la voluntad
de podero, cifra del destino telrico del hombre?
Llegar, acaso, a ser realidad la profeca de Samuel
Butler, que ve en el hombre un parsito exange
de la maquinaria, un simple auxiliar del vasto en

granaj de la industria? En la marchu voraginosa de la

civilizacin a que pertenece podrfi este hombre re
signarse a no ser nada ms que unu nombra que slo
vive del recuerdo de un pasado glorioso? Podr l
aceptar el papel de triste y dcHinirriado epgono
de la grandeza de ejemplares humanos que en pocas
pretrritas constelara la voluntad du podero en tra
yectoria victoriosa?

X. - LA JUSTICIA SOCIAL
Todos los interrogantes, que acababamos de
formular, s apretaron trgicamente en el nudo
gordiano que la crisis blica, que acaba de tener
su desenlace en el terreno militar, mas no en
el social, no ha desatado y s parcialmente cor
tado con la espada, con una espada de urea empua
dura, bien forjada por la tcnica y de doble filo polti
co. Los hilos sueltos se reanudan en el mismo drama
secular, slo que en un acto ms avanzado y con otra
dimensin, en el drama del hombre de hoy, agobiado
por la enorme interrogacin de su destino futuro.
Tantos interrogantes juntos requieren una respuesta
integral y sta parece venir envuelta pliegues en que
se oculta la musa trgica conjurada por Nietzsche
en la tormenta que ya ruge en el horizonte social de
Europa y del mundo.
La humanidad occidental, despus de haberse pre
cipitado impetuosamente en la primera guerra mun
dial y en la revolucin subsecuente, acus un notable

descenso en sus pulsaciones vitales. Pens que haba

corrido en vano tras utpicas aventuras, y se sinti
postrada por el cansancio y la decepcin. Pero este
estado tan slo era la pausa en que se relajaba una
acometida frustrada de la voluntad de podero. Esta
humanidad, por haber apurado quimricos afanes, fu
presa, momentmente, de honda desilusin. Pero, obli
gada a afrontar la realidad insobornable, busc en sta
nuevos motivos para ilusionarse, para tender hacia el
futuro el arco de una renaciente esperanza utopista.
Vino la labor reconstructiva; la vida recobr su ritmo,
y el alma de los hombres se encamin de nuevo hacia
su anhelada plenitud. Contra lo decretado por los
idelogos de la decadencia de Occidente, estaba, sin
duda, reservada una primavera ms para la planta
humana. Se anunci una nueva floracin de los
ideales.
Es que el alma occidental no haba agotado todas
sus posibilidades. Un presente grvido de formas inritas, de nuevas estructuras sociales, iba descubrien
do a nuestra curiosidad y afn creador, en un mbito
humano cada vez mejor explorado, nuevos motivos de
esperar, de vivir, de perfeccionarnos. El hombre, dila
tando su propio paisaje, se planteaba, con ms intensi
dad que nunca, los grandes problemas del mundo y de
la vida, y todos aquellos que ataen directamente a su
naturaleza moral y a su trayectoria terrena. Preocu
paciones ms hondas, encaminadas a la vigencia de un

ideal de justicia social y dignidad humana, se insinua

ron a su sensibilidad aguzada, enriquecida y alerta.
Hoy, a este alma, tan persistente en sus ensueos, tan
propensa a dejarse electrizar por grandes y sbitas
ilusiones, la hemos visto vivir y lacerarse en una peri
pecia blica mucho ms terrible que la anterior, y, sin
embargo, pugna y reverdece en ella la esperanza en
un futuro mejor; suea con una proficua era de paz
y d concordia, de comprensiva convivencia de todos
los hombres, bajo el signo de la justicia social. En la
hora actual, lo que concentra y moviliza todas sus
energas es precisamente la pasin de la justicia social,
la cual, por la forma y volumen que ella asume en es
ta etapa de radical transformacin, delata la presen
cia de la voluntad de podero, en uno de sus grandes
avalares.
Ella aun no ha salido, puede decirse, del horror de
la ltima guerra, que ha destruido los tesoros artsticos
y sembrado de ruinas el suelo de una civilizacin egre
gia, y ya dibuja en lontananza los luminosos perfiles
de nuevas utopas. Es que la vorgine blica misma,
especie de fenmeno csmico destructor, iba impelida
por el pathos de un ideal revolucionario de proyeccio
nes planetarias, es decir, utpico. En el hrrido seno de
la destruccin y de la muerte se incubaban, para
este alma siempre capaz de esperanza, floras de ilu
sin. El rumbo de embestida del huracn, con la tem
pestad que le sigue, apunta a un futuro incierto, pre-

fiado de sombras y de peligros, pero el alma ilusionada

se enciende en la visin radiosa de una tierra prometi
da, que, a la postre, se esfumar como uno de los tantos
mirajes que, en el pasado, la hicieron acelerar la mar
cha y quemar etapas. Si ha logrado la paz, si la dulzura
del oasis suaviza sus pasiones y aquieta sus mpetus,
se le aparece de nuevo el demonio tentador con el se
uelo de una promesa y le infunde, para materiali"zarla, el ansia de tentar otra vez el albur blico. Di
rase qu vive alucinada por los consejos que, en esta
coyuntura, Zarathustra da a los hombres: Debeis
amar la paz como medio para nuevas guerras. Y la
tregua corta mejor que la larga. Yo no os aconsejo
para el trabajo, sino para la lucha. No os aconsejo pa
ra la paz, sino para la victoria. Que vuestro trabajo
sea una lucha, que vuestra paz sea una victoria!.
Ahora ella tiene que guerrear por la paz para conquis
tar la victoria de la justicia social, la pasin que hoy
informa totalmente su tormentoso querer.
Dispuesta siempre a superar la realidad, a hacer
de sta trampoln para el salto a las regiones idales,
para las aventuradas construcciones utpicas, ella arro
ja el velo de sus ilusiones sobre las ms trgicas antino
mias sociales, sobfe las miserias y dolores de una hu
manidad sangrante y desgarrada. Por obra de esta ilu
sin creadora asiste a su propia palingenesia y se tem
pla en el hervor milenario de los grandes mitos que la
impulsan hacia metas lejanas. Tras los momentos de

decepcin y desaliento, viene siempre el del entusias

mo, que la galvaniza y le comunica nuevos mpetus.
Corre de nuevo en pos, de las utopas, de los fines que
le anticipa su voluntad de podero, y conoce as la ten
sin de un gran anhelo, que ella identifica con una
gran tarea, en el que concentra todas sus potencias. Y
as le acontece que despus de haber desarrollado un
esfuerzo enorme, empleado en su mayor parte en el
vaco, torna a experimentar un aflojamiento en sus
ntimos resortes. Son alternativas y avatares de un alma
que dispone de inagotables reservas de ilusin, las que
luego de cada derrota de sus esperanzas, de cada cada
en la ms profunda desesperacin, le permiten rena
cer, optimista, de su propia sustancia.
Pero ms ac de este fondo psicolgico de ilusin
renaciente se yerguen los problemas, las contradiccio
nes y conflictos que dramatizan la cotidiana vida hu
mana, y que nos dicen que lo est en juego es el desti
no mismo del hombre, vctima propiciatoria de las
grandes hecatombes, desencadenadas precisamente
por esos conflictos y pasiones, que parecen constituir
la trama ltima e insuperable de las sociedades huma
nas. Se trata de la vida del hombre dentro de una civi
lizacin determinada y condicionada por tales antino
mias y pasiones, que el afn utilitario y los intereses
materiales han sabido diablicamente poner a su ser
vicio.
En medio de la vida ruidosa y srdida de nuestra

civilizacin, que sacrifica al hombre a sus monstruosos

fines impersonales, surge ms acucioso el problema del
desarrollo pleno y armnico del hombre vivo e inte
gral, de una cultura anmica y espiritual que resguar
de e incremente la espontaneidad vital y todas las posi
bilidades creadoras,, esencialmente humanas. La re
ciente catstrofe blica, que sacudi en sus cimientos
a las sociedades humanas y ha despojado al hombre de
muchas de sus saludables ilusiones vitales, ha venido a
clarificar el espritu para enfrentarlo con decisin sa
piente y enrgica a los problemas y a las motivaciones
que se ocultan en el ltimo plano de la realidad hist
rica.
Aunque sea doloroso reconocerlo, parece haber si
do necesario el estallido de esta ltima guerra, conse
cuencia de la inhumana hipertrofia de la tecnificacin,
para que se imponga con operosa evidencia la tarea
ineludible de encaminarnos a una verdadera vida mo
ral y humana, pauta integrada por todas las direcciones
e intereses del ser del hombre. En medio de la perni
ciosa vigencia de los seudos valores, se insinan ya po
sibilidades constructivas y despunta el rumbo del com
bate espiritual. Se trata nada menos que de la funda
mental tarea de revitalizar, salvaguardando sus grme
nes ms valiosos, la actividad anmica, de reconstituir
la vida consciente, mediante la iniciativa de la inteli
gencia responsable y libre. No sera, entonces, aventu
rado confiar que nuestro siglo realice todava una re

habilitacin del hombre, lo encamine hacia un mbito

soleado, propicio para el despliegue de todas sus fuer
zas vitales. Cabe, quizs, esperar que un soplo prima
veral remoce a la agostada humanidad, que el fuego sa
grado del espritu se encienda de nuevo en el viejo
crisol de las purificaciones, que la mutilada criatura
humana se reencuentre en la totalidad de su ser, hoy
escindido y ultrajado.

XI. - EL NIHILISMO EUROPEO

Nietzsche, afincado en el principio de una nueva
valoracin de la vida, la que, como ya hemos visto,
gira en torno de una transmutacin de los valores, di
lucida el fenmeno que l llama el nihilismo euro
peo. El nihilismo, en general, es una consecuencia de
la fe en la moral, del imperativo de veracidad que ella
ha formulado y desarrollado; es, pues, el estado que
tiene que resultar necesariamente de la concepcin de
la vida de la era cristiana. En tanto es derivacin y
contera de la interpretacin del valor de la existencia
por el cristianismo, aquel es una expresin de decaden
cia. Para erigir una nueva tabla de valores, medida por
una vida, ascendente y afirmativa, Nietzsche llega a un
rechazo radical de todos los valores hasta ahora vigen
tes, consistiendo en sto su nihilismo axiolgico. Mien*
tras seguimos manteniendo nuestra creencia en la mo
ral, condenarnos la vida. Hay un nihilismo activo, que
es signo de un incremento de poder en el espritu,
camino que nos conduce a una nueva valoracin, y un

nihilismo pasivo, que es signo de decadencia e implica

un aminoramiento del poder del espritu. La nica
escapatoria al nihilismo nombre doctrinario con el
que Jacobi bautiz a la absoluta negacin y la tesitura
que inclina a ella es afrontar una radical transvalua
cin de los valores.
En el desarrollo del nihilismo europeo, como
sntoma y diagnstico de un proceso de declinacin y
caducidad, ve Nietzsche una serie de perodos, con sus
correlativas proyecciones sociales y polticas, el ltimo
de los cuales es el perodo de la catstrofe, que, des
de el abismo de la crisis, debe quiz conducir a la salud
y fortalecimiento del hombre europeo, quien se reco*
nocer a s mismo en una nueva tabla de bienes y valo
res, en la que l, como primer signo rnico del idioma
de la vida, asumir el grado ms alto de la escala, con
su voluntad de podero cristalizando en una moral
de seores, de dominadores. Este ltimo perodo ser
el del advenimiento de una doctrina que pasa a los
hombres por el tamiz, que lanza a los dbiles, y tam
bin a los fuertes, a decisiones. No cabe detener la
caducidad levantando instituciones, como ingenuamen
te lo imagina el socialismo, que propugna un ideal de
decadencia. Al bosquejarnos el cuadro de las perspec
tivas que resultarn de este desenlace catastrfico de!
nihilismo, la visin de Nietzsche se torna proftica.
Sus ideas son anticipaciones: la cuestin social misma
es el resultado de la decadencia de una forma de vida

con sus instituciones y valores. El socialismo, como

objetivo de la tirana de los ms insignificantes y los
ms tontos, es decir, de los superficiales, envidiosos y
de los en sus tres cuartas partes actores, es de hecho
la consecuencia de las ideas modernas y de su anar
quismo latente; pero en la atmsfera tibia de un bien
estar democrtico dormita la facultad de concluir o
bien de llegar a una conclusin. Se sigue, pero no
se concluye ms. Por esto el socialismo en conjunto es
una cosa agria y desesperada... No obstante, como topo
inquieto bajo el suelo de una sociedad que rueda hacia
la estupidez, el socialismo puede ser til y salvador;
retrasa la paz sobre la tierra y la total compensacin
del rebao democrtico, y obliga a los europeos... a no
abjurar del todo de las virtudes viriles y guerreras....
A la moderna democracia, con sus artilugios repre
sentativos y parlamentarios, la caracteriza como una
forma de disolucin y caducidad del Estado. En todo
tiempo el democratismo ha sido una forma de deca
dencia de la fuerza organizatoria. Con el apogeo de
las instituciones en que la democracia se apuntala, la
libertad, en cuyo nombre y servicio precisamente tales
instituciones fueron creadas, perece. Las instituciones
liberales cesan de ser liberales tan pronto como ellas
son alcanzadas; despus no hay nada ms malo y ms
profundamente perjudicial para la libertad que las ins
tituciones liberales..., ellas son la nivelacin de monta
a y valle, elevada a moral, 'empequeecen, hacen co

bardes y sensuales; con ellas triunfa siempre el animal

de rebao. La verdadera libertad, capaz de traer al
mundo instituciones indemnes por mucho tiempo al
declive, al virus de la decadencia, entraa voluntad
para la auto-responsabilidad; libertad significa que los
instintos viriles y guerreros tienen el predominio sobre
otros instintos que inclinan a la molicie, como el de la
felicidad. Con gran sagacidad y amplitud de enfoque
histrico, Nietzsche confronta estos principios con la
vida y posibilidades de las naciones europeas, con la
distribucin de podero entre las potencias mundiales.
Para que haya instituciones nos dice tiene que
haber una especie de voluntad, de instinto, de impera
tivo antiliberal hasta la maldad: voluntad de tradi
cin, de autoridad, de responsabilidad ms all de las
centurias, de solidaridad retrospectiva y prospectiva
en el encadenamiento de las estirpes in infinitum.
Cuando existe esta voluntad, entonces se funda algo
como el imperium Romanum: o como Rusia, la nica
potencia que hoy tiene fuerza de duracin, que puede
esperar, que algo an puede prometer; Rusia, el con
cepto opuesto del deplorable particularismo estatal y
nerviosidad europeos, los que con la fundacin del
R.eich alemn han entrado en un estado crtico....
Nietzsche escriba esto en 1888! (Gotzen-Dammerung,
par. 39). El Occidente, con sus dependencias cultura
les y tcnicas, relativamente autnomas (Amrica), no
posee ms aquellos instintos de los cuales nacen las

instituciones, de los cuales nace, estructralmente con

figurado, el futuro. Se vive para hoy, se vive muy de
prisa, se vive con demasiada irresponsabilidad: justa
mente a esto se le llama Libertad. Aquello que de
instituciones hace instituciones es despreciado, odiado,
rechazado: Cuando a la palabra Autoridad se la pro*
nuncia en voz alta, uno se cree expuesto a una nueva
esclavitud. Tan lejos va la decadencia en el instinto de
valoracin de nuestros hombres polticos, de nuestros
partidos polticos que ellos instintivamente prefieren
lo que disuelve, lo que apresura el fin.... Lo que pre
cede parece escrito hoy en presencia de los aconteci
mientos. Nietzsche perciba, merced a la disposicin
hipersensible de su espritu, el rugir de la tormenta le
jana, senta en sus nervios la carga de electricidad
histrica que se estaba acumulando en los senos de la
vida europea y vi venir y anunci la poca dramtica
en que haba de entrar el mundo occidental como con
secuencia de la grave crisis de valores y pugna de ideas
por que estaba internamente trabajado y escindido:
Yo prometo ua edad trgica: el arte supremo de de
cir s, la tragedia, renacer cuando la Humanidad ten
ga a sus espaldas, sin sufrir por ello, la conciencia de
la guerra ms dura, pero necesaria... Habr guerras
como no las ha habido hasta ahora sobre la tierra.
Agitado por esta terrible certidumbre, arroja una
penetrante mirada sobre la posible y probable distri
bucin del poder entre las grandes naciones del mun-

do: Me parece que el don de inventiva y la acumula

cin de fuerza de voluntad son, merced a un gobierno
absoluto, mucho mayores y estn ms intactas entre
los eslavos; y un gobierno germano-eslavo del mun
do no pertenece a las cosas ms inverosmiles. Los
ingleses no saben superar las consecuencias de su
testaruda auto-soberana; con el tiempo admiten cada
vez ms a los homines novi en el timn, y ltimamen
te a las mujeres en el parlamento. Pero hacer polti
ca es, en ltima instancia, capacidad hereditaria: na
die comienza de hombre privado para llegar a ser una
personalidad poltica con inmenso horizonte. Previo
l, con singular acierto, que en el presente siglo el es
tado de Europa, que ya viva en constante peligro,
llevara de nuevo al cultivo y afirmacin de las virtu
des viriles. El problema que se cerna en el horizon
te histrico era, nada menos, que el del dominio del,
mundo, el de una lucha por el poder hegemnico y
la expansin. Atisbando las futuras constelaciones de
los grandes grupos humanos, afirma: Rusia domina
r a Europa y Asia; tiene que ser colonizadora y ganar
a China y la India. Europa ser como la Grecia ba
jo el dominio de Roma... El poder ya ha sido una
vez dividido entre eslavos y anglosajones. El influjo
espiritual podra estar en manos del europeo tpico...
Pero si Europa cae en manos de la plebe, entonces se
acab la cultura europea. Lucha de los pobres con-

tra los ricos. Por consiguiente esto sera un ltimo ar

der de la llama.
Es sintomtico, en el sentido del acierto de su prog
nosis, que no compute, para nada, a las naciones lati
nas, ni a Espaa ni tampoco a los pueblos de Hispano
amrica. Es que vio perfectamente que, de estas nacio
nes, algunas aceleraban el ritmo de una ;decadencia
casi irremediable (Francia, Espaa, Italia) y las otras
eran frustrados conatos, lastimosos proyectos de estruc
tura estatal y nacional, sin existencia histrica, cuyos
territorios se valoraban nicamente como lugar propi
cio para la incursin utilitaria de las corrientes migra
torias (los pases de Hispano-Amrica y ms precisa
mente Iberoamrica), Sobre todo Espaa, que desde
hace tanto tiempo se debate estrilmente en una fla
grante desproporcin entre el querer y el poder, delata
la caducidad que la carcome cuando a esta altura de
la evolucin del mundo histrico, despus de haberse
desgarrado en una cruenta guerra civil, viene a rema
tar en un valetudinario remedo de Estado teocrtico y
clerical, con invocacin al cristianismo, como si Hegel
no hubiera enseado, con su filosofa del derecho y su
filosofa de la historia, a distinguir rigurosamente la
esfera del Estado de la religin y no hubiese su
perado para siempre la limitada y exclusiva concepcin
religioso-eclesistica de la esencia y tarea del Estado;
como si Nietzsche, consignando algo decisivo y funda
mental, no hubiese subrayado esta verdad: El cristia

nismo es posible como la ms privada forma de exis

tencia supone una sociedad estrecha, retirada, abso
lutamente apoltica, pertenece al conventculo. Un
Estado cristiano, una poltica cristiana, por el
contrario, es una impudencia, una mentira, as coma
un comando cristiano del ejrcito, que finalmente ter
minase por tratar al Dios de los ejrcitos como jefe
de estado mayor. El papado tampoco ha estado jams
en situacin de hacer poltica cristiana... ; en fin, co
mo si todas las realizaciones histricas del Estado, des
de el comienzo de la modernidad europea, no alejasen
definitivamente de aquel modelo anacrnico, hoy de
imposible actualizacin.
Nietzsche vio, pues, que las naciones latinas, pues
tas en la pendiente de la decadencia, entraran en el
cono de sombra, de la sombra proyectada por aquellos
grupos monitores, centrados en un impulso hegemnico hacia el gobierno y dominio del mundo. Si contras
tamos los pronsticos nietzscheamos con los resultados,
ya a la vista, mas no el fin, de la crisis blica en que
se debati la civilizacin occidental, comprobamos
(sin abrir juicio alguno n i . valorar orientacio
nes ni idearios polticos), al hilo del acierto de
los mismos, lo siguiente: En esta ltima guerra,
slo los alemanes y los rusos han luchado con
pasin poltica por un ideal poltico; detrs de sus
mquinas blicas haba hombres impelidos por una
voluntad de podero, de troquelar las estructuras 80-

cales del futuro y seorearlas. En cambio, detrs de

la maquinaria de guerra y la superabundancia de ma
terial y recursos tcnicos de los ejrcitos anglo-yanquis
-asomaba la cabeza el mercader, producto de un orden
social y una civilizacin moribundos. Les hicieron y
Ies hacen squito, como satlites sin voluntad ni sobera
na, las naciones latinas e Iberoamrica, en la creen
cia de que por tratarse de los seores monopolizadores del oro sern ellos, maana, los mismos seores del
dominio del mundo; Iberoamericana, el continente,
hasta ahora, sin destino, a menos que la Argentina,
por propia gravitacin histrica de pas monitor, per
file uno auttico, iniciando la revolucin continental
para abolir las oligarquas econmicas y polticas
que han traicionado a Hispanoamrica. Principalmen
te las naciones iberoamericanas felizmente slo
sus gobiernos con sus claques cosmopolitas, Hinterland colonizado y todava eolonizable, despensa de
reserva a disposicin de los seores del oro, se han cons
tituido, en una reiterada abdicacin de sus posibili
dades autonmicas, en su comparsa (hors de Vliistoire) vocinglera, fanfarrona y temerosa. Pero el l
timo acto del drama mundial, su desenlace revolucio
nario, recin parece estar a punto de comenzar...

XII.-LA IRRUPCION DE LOS RUSOS

La edad trgica que anuncia Nietzsche es la que
debe venir despus de la poca plmbea y decadente
en que, con todos sus artilugios tcnicos, alcanza su
apogeo la civilizacin mercantilista y que necesaria
mente deba desembocar en el perodo de la catstro
fe ; es decir despus que la humanidad, nivelada por
el afn igualitario de las masas en trance de accesin al
destino histrico y al dominio poltico, allanada por
los valores puestos en vigencia por la moral de los
esclavos, se haya purificado en el crisol de la guerra
ms dura y necesaria, de una guerra que como
fuego desvastador ha pasado sobre el suelo milenario
de Europa, quemando todas sus malezas, para pre
pararlo para una nueva siembra, para que el espritu
de la tragedia y de una vida renaciente enciendan una
primavera ms en el viejo tronco de la cultura grecolatino-germana.
Con la llegada, con el ascenso de los rusos al rea
histrica de Occidente un temblor indito, pre-anuncio

de futuras gestaciones recorrer el cuerpo y el espritu

de Europa, en cuyo predio, testigo de tantas y tan
egregias floraciones y humanizado y embellecido por
tantos sueos, se sentirn, se sienten ya, un tanto apa
gados por el redoble de los tambores, los pasos danzari
nes de Dionysos redivivo, que al pronto se presenta
bajo el disfraz igualitario, pero que, conforme a su
verdadera esencia, ser prepotente y sensual. Se arro
jar con su exuberancia vital, con sus instintos victo
riosos, sobre su bella presa inerme, cubierta de glorio
sos cicatrices, pero todava estremecida por esa inquie
tud creadora que le permiti decantar en sus propios
vasos las esencias clsicas e imponerles el sello y el esti
lo de una cultura original. El stiro estepario, que vivi
al acecho de su. ardiente medioda y est sobresaturado
de energas csmicas y telricas, se arrojar sobre su
codiciada presa para fecundarla, para iniciar una nue
va promocin de la vida, del espritu encarnado, vitali
zado e impelido por la fuerza expansiva del instinto.
Desde el fondo de la estepa, desde el pas inmenso
y enigmtico que limita con Dios (Rilke), desde el
pueblo de los instintos primarios y brbaros y de los
deslumbramientos msticos llegar una corriente, le
gamosa pero cargada de grmenes vitales, a galvanizar
estirpes en el declive, a inyectar sangre nueva en una
cultura sublimada en demasa, a abonar y fertilizar
con humus virgen un mbito superlabrado por la cien
cia, arado por la reja del exmen, de una inteligencia

framente analtica y slo atenta al rendimiento tcni

co e industrial, reja que ha descuajado simientes y bro
tes de la mejor flora espiritual y humana. Bajo el to
rrente de sangre eslava Europa, la Europa estatalmen
te atomizada, muere para renacer a nueva vida y en
tregarse a una embriaguez entre dionysiaca y mstica,
siguiendo as la va trgica del dolor y de la supe
racin.
No otro es el sentido de la prediccin de Nietzsche.
Comienza una poca de barbarie, y las ciencias esta
rn a su servicio. El ideal, que es la anticipacin de
las esperanzas de nuestros instintos, requiere, si ha de
ser conservado en medio de la barbarie, una prepara
cin asctica. Sern tiempos de ensayos y experimen
tos, en el terreno social y poltico; el hombre se senti
r ganado por un sentimiento de irresponsabilidad y
hallar un placer en la anarqua. Una especie vulgar
de hombres tomar el gobierno: primero, los mercade
res, despus los trabajadores. Es un momento en que
la masa tendr el dominio, y el individuo, que habr
sustituido el orgullo por la prudencia, se ver obligado
a aparentar acatamiento a la masa, si no quiere sucum
bir y renunciar a su destino, a su ideal, al fin supremo
de su propia realizacin. Es una poca de transicin,
y as la siente el individuo en lo que atae a su suerte
y a sus posibilidades histricas.
Nietzsche previo el rumbo y los grandes aconteci
mientos de la actual centuria por ciertos signos que

considera inequvocos. En primer lugar, la entrada de

los rusos en la cultura. Una finalidad grandiosa. Pro
ximidad de la barbarie, despertar de las artes, genero
sidad juvenil y delirio de la fantasa y efectiva fuerza
de la voluntad. Segundo signo: advenimiento de los
socialistas. Parejamente impulsiones y fuerza de volun
tad efectivas. Asociacin. Inaudito influjo de los indi
viduos. El ideal del sabio pobre es aqu posible. Ar
dientes conspiradores y visionarios, lo mismo que las
grandes almas, encuentran sus iguales. Llega una po
ca de brutalidad y rejuvenecimiento de fuerzas. En
tercer lugar, las' potencias religiosas siempre podran
cobrar bastante fuerza para una religin atesta a lo
Budha, la que supere las diferencias de las confesiones,
y la ciencia no tendra nada en contra de un nuevo
ideal. Pero universal amor humano no habr! Un hom
bre nuevo tiene que perfilarse. Este hombre nuevo
no ser un hombre gregario y que se conforme con se
guir el ritmo del movimiento de la masa y nivelarse a
sus exigencias y reclamos igualitarios, sino que sabr
centrarse en su tarea peculiar e intransferible, tendr
vocacin para una soledad digna y productiva, propi
cia al despliegue integral de sus fuerzas, a las audaces
empresas del arte y al lujo vital. Cien profundas so
ledades forman juntas la ciudad de Yenecia; ste es su
encanto. Una imagen para los hombres del futuro.
El hombre anunciado por Nietzsche es el hombre
que para ser fiel a s mismo y a los designios histricos

de la poca en la cual le tocar vivir, debe identificarse

con el profundo llamado de sus instintos y de su ser to
tal; apurar la concepcin agonal de la vida, sentir su
destino como tragedia y abrazarse a la ms dura lucha
por la propia afirmacin. Ser libre en la medida en
que sepa cumplir con estas exigencias, encaminndose,
as, a travs de la libertad conquistada, al goce de su
poder intrnseco, a una armnica y soberana plenitud
vital. El ideal del hombre futuro, aqu bosquejado,
es el hombre libre y plenipotente, que no se ha reali
zado de modo exhaustivo en ningn ejemplar histri
co, siendo el tipo del hombre romano y el de algunas in
dividualidades del Renacimiento slo aproximaciones
al mismo. Ser libre, para Nietzsche, es: Querer ser
responsable de s mismo, conservar firmemente la dis
tancia que nos distingue (de la multitud de seres no
libres), permanecer indiferente al sufrimiento, a la
dureza, a la vida misma. Estar pronto a sacri
ficar los hombres a su obra, sin exceptuarse
a s mismo. Libertad significa predominio de
los instintos viriles, belicosos y victoriosos sobre los
otros, por ejemplo sobre el de la felicidad. El hombre
liberado, y mucho ms el espritu liberado, huella la
despreciable clase de felicidad con que suean los
mercaderes, los cristianos, las vacas, los ingleses y otros
demcratas. El hombre libre es un guerrero . Nietzs
che adopta el lema de un margrave brandenburgus
del tiempo de la Reforma: Adelante en el duro com

bate, y 'nos dice (en una de sus cartas, la de fecha 28

de abril de 1874, dirigida al doctor Carlos Fuchs) que
el soldado es el nico hombre libre. Aquel que quiera
ser permanecer, o llegar a ser un hombre libre, no pue
de elegir: Adelante en el duro combate!.
El tipo de hombre futuro, que Nietzsche contem
pla, est llamack) a predicar con el ejemplo el apasiona
do evangelio de la potencia y del vigor, motivos centra
les del ideario nietzscheano. Para abrir camino a esta
posibilidad, a este proceso encaminado hacia su meta,
hay qu instaurar sin demora al hombre volitivo e ins
tintivo, y sto, a su vez, requiere, urge una transvalua
cin de todos los valores puestos en vigencia por la mo
ral de los esclavos, a cuyo triunfo abri cauce el cris
tianismo al predicar la piedad, el amor, el culto de los
dbiles y de los miserables, negando todo derecho a los
fuertes. Nietzsche afirma al individuo fuerte, despla
zado por el cristianismo, por su moral asctica, que
slo concede a los dbiles el derecho a la piedad y al
respeto. No es extrao, entonces, que l lgicamente
vea en la moral cristiana la raiz originario de la deca
dencia, y que defina al cristianismo como una rebelin
de esclavos en la moral. Esta moral proscribe, despus
de estigmatizarlas, todas las virtudes naturales del
hombre que ignora la corrupcin y que por la salud y
vigor de sus instintos y sentimientos no puede caer en
ella; declara vitandas todas aquellas virtudes natura
les y viriles que exhornaron a griegos y romanos de la

mejor poca, la del apogeo y floracin de su cultura e

ideales polticos y estatales. El hombre que aspira a
restaurarse en la integralidad de sus potencias y a exal
tar en su propio ser los valores vitales, las posibilidades
de este mundo, tiene, ante todo, que luchar por dar un
sentido a la tierra, al mundo y al ser terreno, agostados
y desvalorados por el cristianismo y su moral asctica.

XIII. - LA REVOLUCION SOCIAL

Su preocupacin por el destino del individuo, su
enfoque del hombre futuro no le impiden a Nietzsche
apreciar la trascendencia del problema social, ya agu
damente planteado en su poca, e interpretar el senti
do y alcance de las trasformaciones futuras, anticipan
do certeramente el carcter revolucionario de las es
tructuras sociales y polticas implicadas en grmen por
el proceso histrico que vea desplegarse ante sus ojos
avizores. Reconoce que el estado de la masa est en
funcin del nivel moral del hombre llamado de lite,
reflejndose en aquella la conducta de ste. Tal como
es el individuo dirigente as es la masa. Se protesta
por el desenfreno de la masa; si sto estuviese proba
do, recaera del todo el reproche sobre los indivi
duos cultivados, por cuanto la masa es tan bue
na y mala como lo son aquellos. Ella se muestra
mala y desenfrenada en la medida en que los hombres
cultivados se muestran desenfrenados; se la pre
cede como conductor, se puede vivir como se quiera; se

la eleva o se la corrompe, segn que uno mismo se

eleve o se corrompa.
El drama y el sufrimiento de las masas, que con
tintes sombros nos describe el socialismo, son, en no
escasa medida, producto de la ilusin, del error en que
cae el espectador respecto a los dolores y privaciones de
las capas populares bajas porque involuntariamente
aprecia y juzga segn el propio sentimiento, colocndo
se en la situacin de aquellas. En realidad, los males y
privaciones aumentan con el desarrollo de la cultura
del individuo; las capas bajas son las ms apticas; me
jorar su situacin significa hacerlas ms capaces de pa
decimiento. Por lo dems es un hecho que los fermen
tos de descontento y rebelda por el estado en que se ha
llan las clases populares, el pathos de la justicia social
y la formulacin de los ideales reivindicatoros de tipo
revolucionario han surgido, como un grito de protesta
en presencia de una humanidad expoliada y mutila
da, en la conciencia de los mejores, de los ms sen
sibles.
Ahora bien, si se contempla no el bienestar del in
dividuo, sino los grandes fines de la humanidad, cabe
entonces preguntarse una y otra vez si en aquellas si
tuaciones sociales ordenadas, que exige el socialismo,
podran obtenerse parejamente grandes resultados pa
ra la humanidad, como se lograron en las situaciones
socialmente sin ordenacin, y hasta rayanas en lo ca
tico. Verosmilmente el grande hombre y la obra

grande slo crecen en la libertad de los pases incultos.

La humanidad no tiene otros fines que los grandes
hombres y las obras grandes.
Porque en la sociedad, dentro de la organizacin
y orden imperantes, mucho trabajo duro y ordinario
tiene que ser hecho, es necesario mantener hombres
que se sometan al mismo, mientras las mquinas no
puedan ahorrar este trabajo. Cuando en las clases tra
bajadoras penetra la necesidad y el refinamiento de
la alta cultura, ellas no pueden hacer ms aquel traba
jo sin sufrir en exceso. As, un trabajador evoluciona
do, con cierto grado de formacin, busca el ocio y de
sea no alivio en el trabajo, sino la liberacin del mis
mo, es decir quiere que otro cargue con aquel. De he
cho, en los Estados de Europa, la cultura del trabajador
y la del patrn frecuentemente se han aproximado tan
to que la rutinaria exigencia del extenuante trabajo me
cnico engendra el sentimiento de rebelin.
Desde que los socialistas quieren el completo de
rrocamiento del orden social vigente y la implantacin
de instituciones que aseguren el mantenimiento de una
nueva forma de sociedad, de convivencia econmica,
ellos tienen que apelar a la fuerza para conseguirlo.
Una evolucin pacfica en este estado de cosas slo es
posible si, por ser igualmente fuertes las exigencias
opuestas, se deriva la lucha a un equilibrio resultante
de un compromiso. Slo si los representantes del or
den futuro se enfrentan en lucha a los de las viejas or*

denaciones y ambas potencias se encuentran igual o

semejantemente fuertes, entonces son posibles los pac
tos, y sobre la base de stos surge despus una justicia,
pero derechos humanos no hay.
Los socialistas estn aliados con todas las fuerzas
que destruyen los usos, las costumbres, las restriccio
nes tradicionales, merced a las cuales hubo bienestar
en el mundo; pero nuevas aptitudes constitutivas no
han llegado todava a ser visibles en ellos. Lo mejor
que el socialismo trae consigo es la excitacin que l
comunica a los ms amplios crculos: entretiene a los
hombres e introduce en las clases ms bajas una espe
cie de conversacin filosfieo-prctica. En este sentido
l es una fuente de energa para el espritu.
Nietzsche ha reconocido claramente los sntomas
premonitorios de una subversin revolucionaria del or
den social instaurado. desde la Revolucin francesa;
ha visto que todas las antinomias de que est tejida la
vida moderna no tienen otro desenlace qu guerras y,
como eplogo, la revolucin social; pero no ha puesto
muchas esperanzas en la magnitud del xito de sta.
Las guerras son provisoriamente las ms grandes ex
citaciones de la fantasa, despus que todos los xtasis
y horrores cristianos han languidecido. La revolucin
social es quizs algo an ms grande, y por esto ella
viene. Pero su xito ser ms insignificante que lo que
uno se imagina: la humanidad puede mucho menos de
lo que ella quiere, como se vi en la Revolucin france-

sa. Cuando el gran efecto y la embriaguez de la tormen

ta ba pasado, resulta que para poder ms se tena que
tener ms fuerzas y ms ejercicio. Pero, con todo,
las revoluciones y las guerras son el antdoto que ne
cesita la vida moderna para neutralizar el exceso de
proteccin que ella infundadamente reclama contra
todos los peligros, sin los cuales desapareceran toda
vivacidad, arrogancia e incitacin, ingredientes que re
quiere la vida para no amortiguar sus mpetus y estan
carse en calma sepulcral.
Las grandes esperanzas que Nietzsche pone en el
futuro de Europa se nutren de la conviccin de que
volvern a brillar las virtudes viriles, precisamente
porque las naciones europeas viven en constante peli-.
gro. Considera que la revolucin es inevitable y que
la primera consecuencia de ella ser la disgregacin
en la anarqua de la burguesa liberal y capitalista. El
vendaval revolucionario acabar de atomizar a Euro
pa, de suvo estatalmente ya atomizada, para llevarla
a una grandiosa sntesis, a la unidad cultural y polti
ca e inclusive econmica. Todo tiende hacia una sn
tesis del pasado europeo en los ms altos tipos espiri
tuales. En la sntesis total habr que contar con una
nueva dimensin fundamental, dinmica y plasma
dora: la irrupcin de los rusos en la cultura y en la
poltica europeas.
Nietzsche ya vi en la Rusia de su poca la marea
en formacin que incontenible se volcara sobre Euro-

pa, la germinacin de posibilidades y fuerzas llamadas

a interferir, a corto plazo en la perspectiva histrica,
en el ulterior desarrollo de la vida europea y en la
orientacin de su cultura. Veo ms propensin a la
grandeza en los sentimientos de los nihilistas rusos que
en los de los utilitaristas ingleses. Dos acontecimientos
de incalculable alcance haban de colocar en el primer
plano de la ms grande y dramtica transvaluacin de
valores sociales y polticos la misin europea de Rusia,
la que con aceleracin y podero apenas sospechados
marcara su hora en el cuadrante Tiistrico de Occiden
te: la primera guerra mundial, con su secuela, la revo
lucin comunista y el advenimiento del rgimen sovi
tico, y la segunda, que acaba de terminar en su aspecto
militar y que, en definitiva, ha sido y es con la re
volucin social, que la prolonga y ser su eplogo
una guerra por la hegemona poltica y la organizacin
econmica, cuya secuela ser la estabilizacin y expan
sin del rgimen sovitico, con su enorme poder ma
terial y su espacio ideolgico en aumento, sobre mbi
tos tnicos, polticos, econmicos y culturales mucho
ms dilatados...
El gigante ruso, tras su sueo milenario en la
estepa, durante el cual no ha envejecido y s acumulado
fuerzas y juvenil entusiasmo misionero, ha desperta
do y est presente en todas partes, imantando aspira
ciones y esperanzas con su mensaje entre ideolgico y
mstico, explosivo de ms alta potencia que todas las

bombas atmicas de que pueda disponer la civilizacin

capitalista para preservar su imperio sobre una huma
nidad expoliada. Ya dijo Dostojewski, con el sentido ve
lado de la profeca, presintiendo el influjo ecumnico
de su patria: Nosotros, rusos, somos un pueblo joven,
comenzamos recin a vivir, aunque ya tenemos mil
aos de existencia, pero un gran buque, para hacerse
a la mar, necesita tambin aguas profundas. Hoy ve
mos al gran bajel ruso, despus de haber surcado sigi
losamente el mar profundo de su largo sueo, enfilar
su proa hacia otros mares, hacia aquellos en cuyas cos
tas de dulce clima floreci, sobre la penumbra del mito
y por obra de estirpes proceres, la vigilia ms bella y
difana que conocieron los hombres.
Es el comienzo de la poca trgica, aorada por
Nietzsche, y con ella del despuntar tambin de grandes
luchas, de la programacin y acometimiento de gran
des tareas, y, entre stas, una de dimensin planetaria,
la atinente a la direccin poltica y organizacin social
del mundo. La tarea del gobierno mundial viene. Y,
con ella, el problema de saber de qu modo nosotros
queremos el porvenir de la humanidad! Son necesarias
nuevas tablas de valores; y la lucha contra los repre
sentantes de los viejos valores eternos, como supre
ma oportunidad... El refrn de mi filosofa prctica
es ste: Quin debe ser el dominador del mundo?
Dominio del mundo, troquelacin y enderezamien
to del acontecer humano para acrecentar la vida sobre

el planeta y proporcionar, as, al hombre la oportu

nidad de asumir el mximo de poder compatible con
su capacidad, tal es la concrecin integral de la volun
tad de podero. El hombre, eje de la nueva valoracin,
habr aprendido el supremo arte de decir s a la vida
renaciente, la que, impelida por el soplo de la tragedia,
por la necesidad y la fuerza de una decisin agonal,
ee le revelar como lo que ella es, como aventura pla
netaria de un destino en pos de su plenitud, como el
ms audaz impulso metafsico urgiendo el flanco de
una posibilidad csmica. Slo en esta ltima y total
proyeccin poltica de s misma puede la voluntad for
jar y seorear una imagen del mundo, que ser tam
bin la imagen de su propio e intransferible podero,
espejando su mpetu plasmador y su trayectoria te
lrica.

XIV.-ALLENDE LA ZONA CLARA..

Nietzsche vive sus ltimos das de Turn, que tam
bin son los ltimos de lucidez de su conciencia. Di
versos signos premonitorios anuncian la catstrofe in
minente. Su salud est al borde del derrumbe.
Se produce el conocido episodio del 3 de enero de
1889: Al salir de la casa donde se alojaba vio, en una
parada de coches de alquiler, en la plaza Cario Alber
to, que un viejo y desmirriado jamelgo era brutalmente
castigado por un cochero inmisericorde. Ante la tor
tura ingligida al pobre bruto, sobrecogido de compa
sin l que quera proscribir la compasin por los
hombres como una debilidad, como un sentimiento
depresivo!, se arroja sobre el animal y sollozan
do se abraza a su cuello para protegerlo con su cuer
po de la ira del hombre. Fu el rayo que lo abati,;
y con l quiz alumbr subterrneamente, en uno
de los pliegues de la sombra que se cerna sobre su
espritu, una verdad vivida, apurada en el cliz de
la vivencia ms dolorosa: un captulo fundamental,

que no alcanz a escribir, sobre el sentimiento de

compasin hacia los animales, como imperativo pa
ra el hombre. Este es el nico ser capaz de explicarse
su dolor, de proyectar la luz de la conciencia sobre el
sufrimiento que le acarrea el destino o la maldad del
prjimo. Esta luz de la autoconciencia es el destello
del diamante ms duro de la creacin, brillando en
la criatura ms frgil y proyectndose hasta las zo
nas ms oscuras de la realidad y de lo humano; ella
es la coraza y la fuerza del hombre: le permite, in
quiriendo el porqu de su dolor y del dolor en los
dems seres, superarlo en el plano del espritu e in
corporarlo, como algo fatal y hasta necesario, a su
visin del mundo y de la vida. El animal, en cambio,
no puede explicarse el sufrimiento fsico que le in
flige la maldad del hombre, y, con los ojos muy abier
tos, con esa mirada en la que los poetas han credo
sorprender una cifra del misterio de la vida exterior,
sucumbiendo a su destino de irracional, soporta la
flagelacin, y al soportarla nos condena con la impo
tencia de su mutismo, como si la vida misma, en su
xtasis milenario, herida y mutilada se asomase a
aquella rfiirada para acusarnos, para reprochramos
nuestra crueldad y nuestra culpa. Todo lo que debi
sentir Nietzsche, y cun profundamente, en aquel
minuto en que esta verdad, asida viva y palpitante,
sangr, mucho ms que las otras que supo conquis
tar, hasta cegar su conciencia con el caudal de su ve

na! No en vano nos advirti: Yo he escrito siempre

todos mis libros con todo mi cuerpo y toda mi vida;
no s lo que son problemas puramente espirituales.
Todas las verdades son para m verdades sangrantes.
Nietzsche, doblegado por una experiencia supe
rior a sus fuerzas fsicas, cay sin sentido. Por fortu
na, en ese momento, atrado por la conmocin calle
jera provocada por suceso tan inslito, atin a pannr
su huesped, el que, reconociendo a su inquilino en el
protagonista del hecho, lo recogi y se lo llev a bu
casa, recostndolo en un sof, donde Nietzsche largo
tiempo qued inmvil, mudo, desvanecido. Cuando
se recobr, cuando retorn de su ausencia de s mis
mo, del dominio de una vivencia que yaca ms all
de toda comprensin, allende la zona clara de la con
ciencia, sinti que un doble ser divino alentaba en b u
espritu: Dionysos y Jess, el hroe de la embriaguez
trgica y el hroe de la resignacin trgica.
Entre el 3 y el 7 de Enero, Nietzsche escribe una
serie de cartas, algunas muy bellas y sugestivas, diri
gidas a algunos de sus viejos amigos, como Jacobo
Burckhardt, Erwin Rodhe, Peter Gast, Overbeck, y
a personalidades con las que haca poco haba traba
do conocimiento epistolar, como Jorge Brandes y Au
gusto Strinberg. De estas cartas, unas estn firmadas
por El Crucificado, y otras por Dionysos. Son
significativas, en su concisin, las destinadas a Peter

Gast y a Brandes, y firmadas por El Crucificado.

Al primero le dice: A mi maestro Pietro. Cntame
una nueva cancin: el mundo est transfigurado, ra
biante, y todos los cielos se regocijan ; la que diri
ge a Brands reza: jAl amigo Jorge! Despus que
t me has descubierto, no es ningn truco el encontrar
me: lo difcil, ahora, es perderme. Erwin Rohde, a
su vez, recibe un billete de Dionysos, en el cual
ste lo eleva hasta la altura en que l se encuentra,
para que tambin more entre los Dioses.
Nietzsche vivi aproximadamente once aos, des
pus del eclipse de su conciencia melanclica puesta
de sol hacia el cielo de la Hlade, sobre la alegra dionysiaca que discurre a la vera de las vias ; conserv
casi intacta su afectividad, y no perdi el gusto por
la msica. De vez en cuando se encendan en l so
bre el fondo de sombra, lampos de ideacin, como si
el intelecto, refugiado en misteriosa cripta, prosiguie
se su labor en torno a viejos problemas y meditacio
nes. Muri en Weimar el 25 de agosto de 1900. Incomprendido y hasta vilipendiado por sus contempo
rneos, dijo de s mismo, con referencia a la suerte de
6U obra, que habia nacido postumo, y dijo la
verdad.
Despus de la muerte de Federico Nietzsche, el
ltimo de los grandes pensadores europeos, segn

certera expresin de Baumler, comenz a difundirse

'su obra, a cobrar influjo su pensamiento, a suscitar
admiracin la nobleza moral de su vida, siendo hoy
universal su renombre y grande e indiscutida su glo
ria de filsofo y de poeta.

... De la enorme bibliografa sobre la vida, la obra y la

filosofa de Nietzsche, nos limitamos a consignar lo esen
cial entr,e las obras que, sin reservas, podemos llamar
buenas, vale decir, adems de las muy conocidas e indis
pensables por los datos que aportan, slo aquellas que,
en un ponderado esfuerzo de comprensin, han estrecha
do de ms cerca el tema, de acuerdo a los resultados de
la ms reciente y ahondada investigacin
Elisabeth Forster-Nietzsche, Der einsame Nietzsche, 1915.
Alois Riehl, Nietzsche, der Knstler und Denker, 1897.
Karl Heekel, Nietzsche. Sein Leben und seine Lehre (una
de las exposiciones ms precisas), 1923.
Karl Jaspers, Nietzsche, Einfhrung indas Verstandnis
seines Philosophierens (la obra que quiz ms ahon
da en la porblemtica nietzscheana), 1936.
Alfred Baeumler, Nietzsche der Philosoph %nd Politiker
1929.
Jjudwig Klages, Die psychologischenErrungenschaften
Nietzsches, 1925
Gerg Brands, Friedrich Nietzsche. Eine Abhlandlung
ber aristokratischen Radicalismus, 1925.
Charles Andler, Nietzsche, sa vie et sa pense (Examen
amplio y minucioso de la vida y el pensamiento
4e Nietzsche, pero que asigna un papel excesivo a
las influencias), 931.
Henr Lichtenberger, La Philosophie de Nietzsche, 1924.