Dinoia, vol. 4, no.

4, 1958
308

RESEAS

BIBLIOGRFICAS

ble describir ese estado de cosas por lado de los JUICIOS predicativos que
medio de proposiciones "que natural- estudia la apofntica aristotlica hay
mente pueden ser verdaderas o falsas", otros normativos, y que los atributos
son correctos; pero ello no demuestra que a stos convienen no son los de verque tales proposiciones sean las que fidad o falsedad, sino los de validez o
invalidez.
guran en las inferencias jurdicas. Para
percatarse de ello, basta examinar con
La parte en que el autor hace el escuidado los mismos ejemplos de Mir.
tudio de diversas teoras sobre la estrucLa proposicin: "todo aquel que en el tura lgica de la norma de derecho es
Per mata deliberadamente a otro que- muy interesante, y abunda en valiosas
dar sometido a la accin del organis- y agudas reflexiones crticas; pero su
mo estatal que lo sancionar con peni- inters habra sido mucho mayor si
tenciara no menor de seis aos", puede Mir se hubiera referido en ella a las
ser interpretada en dos formas muy teoras que han abordado en forma ms
rigurosa y directa los mismos probledistintas. Si la consideramos como juicio enunciativo, su sentido es que la mas que l examina en su obra. Quepersona que en el Per mata delibera- remos referirnos a las de Ulrich Klug
y H. von Wright, que el filsofo pedamente a otro, est expuesta a sufrir
la accin del organismo estatal que la ruano c~tay conoce a fondo.
sancionar de tal o cual manera. En tal
EDUARDO
CARCA
MYNEZ
hiptesis, el juicio estara referido a un
hecho futuro de realizacin incierta, y
su sentido diferira por completo del Metafsica
de la expresin, por
de la norma de derecho. Si consideraEduardo Nicol. Fondo de Culmos, por lo contrario, que la oracin
tura Econmica, Mxico, 1957.
gramatical a n t e s transcrita expresa
-pese a su forma lingsticauna
Lo menos que puede decirse de este
norma de derecho, su sentido slo pue- libro es que es un libro bien construido
de ser ste: si en el Per una persona y acabado, escrito en estilo vigoroso y
mata deliberadamente a otra (y se cum- lmpido, fruto de una larga meditacin
plen los dems requisitos que la ley filosfica, con inspeccin directa de las
seala), el juez deber imponerle tal fuentes y pensamiento propio, en torno
o cual pena. Ahora bien: de las dos a la idea del hombre, definido en este
proposiciones, la enunciativa y la nor- libro como el ser de la expresin. "La
mativa,' slo la segunda puede formar expresin es el ser del hombre", haba
parte de un razonamiento jurdico y, dicho ya Nicol desde La Vocacin Hupor tanto, servir de base al fallo judi- mana, y ahora pretende darnos el cumcial. No as la otra, porque ni estatuye plimiento intuitivo de aquella intencin.
deberes jurdicos ni concede derechos La antropologa filosfica es as para
subjetivos. De este modo el problema el autor, desde su punto de vista, en
surge otra vez, ya que de la norma ex- todo convertible con la metafsica de la
presada por el artculo 150 del Cdigo expresin.
Penal del Per no puede decirse --como
Puesto que debe ser precisamente
lo reconoce el autor del libro que co- una metafsica, y no simplemente una
mentamos- que sea verdadera o falsa. fsica de la expresin o una fenomenoEs ms: de ella no puede siquiera afir- loga de las formas simblicas, etc.,
marse -de acuerdo con la tesis de cree el autor necesario remontarse, en
Mirque tenga el carcter de "pro- la primera parte de la obra, a la metaposicin". De este atolladero slo es "fsica antigua con el objeto de ver si en
posible salir cuando se advierte que al aquella metafsica general no podra

RESEfilAS "BiBLIOGRFICAS

309

fundarse esta metafsica especial que recibi en la' metafsica tradicional el

persigue. Es ste un largo excurso por tratamiento que demandaba como "cacierto en la economa de la obra, pero rcter constitutivo de la estructura on-'
desde luego no carente de inters, y a tolgica del hombre". La expresin,
tal punto que, aun si no pasramo ade- podra pensar cualquiera de momento,
lante, retendrn seguramente la aten- no sera otra que el logos mismo, dado
cin del lector estas pginas en que por Aristteles como carcter definitorio
Nicol somete a una severa aportica las del viviente humano; pero Nicol se
c_u~stiolle.s_:ms
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T.lleta-__~a.pre_s_ur__a_desY:anece.L.es.ta._eqlJipaxac
.
fsica tradicional.
porque: "El logos, que s era un carcEl resultado de este examen es para ter ontolgico fue considerado como tal
el autor francamente decepcionante. La
solamente en tanto que no era una ex"vieja ciencia del ser" presenta "la apa- presin" (pg. 72).
rente posibilidad de incluir en ella los
Ser entonces que deberemos confenmenos expresivos" (pg. 28). "Para
tentarnoscon una fsica de la expresin,
que sea posible una ciencia del 'ser, es - y tanto ms cuanto que la expresin
necesario que el ser tenga atributos"
"est siempre circunscrita primaria(pg. 30); pero estos atributos, en opi- mente por un quin, por un aqu y un
nin del autor, "resultarn forzosamente ahora, es decir, es un fenmeno que se
menos universales que el concepto mis- presenta determinado desde luego por
mo del ser" (pg. 31). Nicol se da unos caracteres de singularidad? (pg.
bien cuenta de que la escolstica pre- 79). y en este supuesto,como pertenetendi describir dichos atributos en la ciente a todo en todo al mundo del
conocida teora de los trascendentales devenir" no podrn, entonces,las ciendel ente; pero esta teora le parece ser cias llamadas del espritu, que son
una "nulidad epistemolgica" y "la ciencias del cambio tambin bastarsepor
parte ms estril de toda la metafsica s solas para tratar de este fenmeno?"
tradicional" (pg. 31). Tampoco igno(pg. 126). El autor, sin embargo, es
ra el autor, por otra parte, pues conoce de opinin que no bastan, por cuanto
bien su Aristteles, que la metafsica que "el problema de primer plano no
podra ser tambin o principalmente
son las formas de expresin simblica
teologa (teologa natural por supues- creadas por el hombre, sino la estructo), pero aun esto le parece imposible, tura ontolgica del hombre como creaen razn de que: "La metafsica, cien- dor de esas formas"; y siendo as, el
cia intermedia entre la fsica y la teolo- problema que se plantea es "directaga, tratara del ser, y no podra recu- mente metafsico, sin dejar por ello de
rrir al concepto de Dios para aclarar el ser fenomenolgico" (pg. 127).
ser mismo, porque Dios es inaccesible
Sobre esta base, pues, de la metafal entendimiento humano pro statu isto"
sica fenomenolgica, la expresin le
(pg. 37). En suma, pues, "parece ha- aparece al autor como "el primer dato
her negado el momento de convencerse fenomnico que nos ofrece el ser hudefinitivamente de que no hay una cien- mano", como el antecedente de todos
cia del ser en cuanto tal" (pg. 39). La
los dems, y en suma, "la clave para la
nica metafsica posible es aquella que comprensin de la forma de ser propia
"pueda organizarse fenomenolgicamen- . del hombre" (pg. 203). Y es as porte" (pg. 46), o sea, si glosamos con que "su ser no est completo ni puede
fidelidad el pensamientodel autor, aque- completamente conocerse, en la pura
lIa que no trasciendelos fenmenos mis- determinacin ntica de su indvidualimos. Por ltimo, y en lo que hace di- dad", ya que "la necesidad de ser con
rectamente a la expresin, sta tampoco el otro no es sociolgica, sino metaf-

310

RESE1ilAS

BmLlOGRAFlCAS

sica" (pg. 204). Pero ms an, y si la

misma aprehensin del ser, de cualquier
modo que sea, "implica ya el concurso
de la palabra dialogada, y toda palabra
es expresin", resultar entonces que la
metafsica de la expresin ser, ni ms
ni menos, la filosofa primera; y en
efecto, Nicolle asigna resueltamenteesta
hegemona en este pasaje transparente:
"La teora del hombre como ser de la
expresin no ha de fundarse en una
ontologa previamente establecida, sino
que, por el contrario, la metafsica de
la expresin es la base originaria en
que debe 'asentarse la ontologa como
investigacin fenomenolgica de la forma de ser de los entes" (pg. 210).
Este vasto programa es el que trata
de explicitar el autor en la segunda mitad de su obra, cuyas partes tercera,
cuarta y quinta llevan como epgrafes,
respectivamente, "El que expresa", "Lo
que expresa" y "Cmo expresa". El que
expresa es, por supuesto, el hombre "y
slo el hombre, nico ente expresivo,
y cuya nica "constante ontolgica" es
la expresin. No es posible dar de l
una definicin por el logos (que, segn
el autor, perdi desdemuy temprano en
carcter expresivo) ni por existenciales
o existenciarios, pues la angustia, por
ejemplo, es ella misma una expresin,
) por ms que en este momento histrico parezca ser la prevalente, maana
podr serlo "la serenidad o la alegra"
(pg. 220).
La comprobacin de que "al ser humano lo reconocemos y distinguimos
metafsicamente de inmediato por el hecho simple de que nos habla" (pg.
233), le permite al autor resolver, o
desplazar mejor dicho, el falso problema de la intercomunicacin humana
que plante la metafsica cartesiana,
dado que el cuerpo est tambin implcito y coimplcito en la expresin; y le
da pie asimismo para enfocar bajo este
nuevo ngulo el problema de la verdad.
En su concepto, "la verdad es dialgica,
porque se formula como referencia real

de los interlocutores a una realidad ce

mn" (pg. 247). La conformidad co
la realidad es en ella cosa secundarii
pues la verdad es "sobre todo una e:
presin", y "la intencionalidad prim,
ria es dialgica" (pg. 257), comun
cativa; y la verdad, por ende, "es I
modo de ser constitutivo del hombn
por el cual se establece la vinculaci
existencial entre un hombre y otro hon
bre" (pg. 260). La clsica adaeqtu
tio rei et intellectusno puede en abse
luto entenderse"como relacin de la pi
labra con la cosa", sino "como relaci
entre quien usa la palabra y aquel
quien la palabra se dirige, cuando an
bos la entienden para referirse a un
realidad comn" (pg. 263). Con es1
sello eminentementeprctico y tico d
la verdad, nos explicamos que, para e
autor, la verdad de una proposici
cualquiera no necesite verificarse d
otro modo que por el consenso de le
dialogantes: "Slo el dilogo puede s{
la garanta suficiente de que lo captad
intuitivamente no es una ilusin, sin
una realidad efectiva. Por encima d
esta garanta no se dispone de otra
pero tampoco se requiere." "Nos enter
demos: luego hay verdad" (pg. 291J
"La evidencia del ser no reside en 1
conciencia, sino en ellogos" (pg. 290)
en un logos que es esencialmente,com
hemos visto, un dilogo.
Las necesidadesde una metafsica d
la expresin llevan al autor a continur
cin ("Lo que expresa") a "examina
lo que haya de comn en toda expre
sin, independientemente de las dife
rencias de forma y contenido" (p
298). Pues bien, "lo que expresa e
hombre, primaria y fundamentalmente
es la forma comn del ser: El hombr
como ser de comunidad" (pg. 307)
"La expresin constituye la comunida
histrica, y es el hilo conductor por e
cual puede actualizarse el pasado histc
riogrficamente" (pg. 311). Ahor
bien, una hermenutica del ser de 1
expresin es una hermenutica del set.

RESE1i1AS BIBLIOGRFICAS

311

tido, categora implicada en todo lo hu- enunciacin y comentario de los cinco

mano, y que no es "primariamente un principios de la relacin simblica;
concepto de lgica o de semntica, sino
quntuple relacin que mantiene el smuna categora existencial y ontolgica"
bolo con su productor, con su intrpre(pg. 332).
te, con su objeto intencional, con otros
En la ltima parte ("Cmo expresa")
smbolos para formar con ellos un siso
el autor pretende esbozar lo que llama
tema con su propia unidad de sentido
l mismo una Crtica de la razn simy finalmente con su pasado histrico:
blica, a la cual lo llevan naturalmente
Esta ltima relacin da ocasin al au- sus -lucuDraione-,~-precedeTItes,desde-el---.tor.para_exp~01lM_sJ!s
__puntos de vista
momento que "en un sentido radical,
sobre la historicidad de las formas -sim'::
toda expresin es simblica" (pg. 352); blicas.
afirmacin que pretende justificar aparo
Mucho y muy valioso habr quedado
tndose de la nocin corriente de sm- sin duda fuera de esta resea; pero en
bolo, el cual, como en la lengua griega,
ella no es posible otra cosa que describir
sera esta vez toda expresin cualquiera
Con fidelidad, como creemos haberlo
que, al ser entendida por la otra parte, hecho, las directrices esenciales de la
efecta la re-unin entre los actos inobra; y asimismo, por las propias rae
tencionales de los interlocutores. No
zones, no es tampoco posible entrar
desconoce Nicol, antes por el contrario
ahora en un anlisis crtico pormenorihace de ello buen acopio, la fecunda
zado. Lo nico que en general podra.
aportacin que en este terreno repre- mos decir a este respecto, es que este
senta la Filosofa de las formas simbolibro tiene todos los mritos y todas las
licas de Cassirer, pero estima, con todo, limitaciones que lleve consigo el eme
que "El principio de la Unidad del es pleo exclusivo del mtodo fenomenol
pritu, frente a la diversidad de sus gico; exclusividad inobjetable, por sumanifestaciones, no adquiere en Cassipuesto, cuando slo se trata de hacer
rer la fuerza de un principio de comufenomenologa, pero no cuando se prenidad" (pg. 365), y que lo que imtende hacer, con ello y slo ello, metaporta ms no es tanto mostrar la unidad
fsica. La fenomenologa, en efecto,
entre las distintas formas simblicas,
como lo reconoce el autor, no puede
sino su interdependencia e interconesino mostrar lo que "ha de estar ya
xin de sentido; lo cual hace el autor
latente en los fenmenos mismos" (pg.
de manera por cierto brillante y suges 303) Y en este sentido es una obra prtiva, merced al comercio cordial y com- ma este libro de Nicol; pero lo que, en
prensivo que Nicol ha mantenido siem- cambio, es ms que discutible, es que al
pre, sin mengua de su especializacin
mostrar tambin "el fundamento de toprofesional, con otros territorios de la
dos los fenmenos, presente en cada
cultura, como son las ciencias, el arte uno" (pg. 303), quede con esto slo
r la literatura. Esta interconexin de c?nvertida la fenomenologa en metafsentido se ofrece histricamente, en su
sica. Porque no es de ningn modo
opinin, de acuerdo con una estructura
evidente que el fundamento dc todo feque tiene stas por dimensiones: "la
nmeno haya de estar siempre y necedimensin vertical, segn la cual apare- sariamente dado en el fenmeno miscen en concordancia todas las formas
mo, sino que bien pudieran remitir los
simblicas de una misma situacin, y la
fenmenos a algo transfenomnico,
dimensin horizontal, en la que se re- como lo crey la antigua metafsica, y
velan las concordancias de continuicuya existencia se imponga a la razn
. dad entre cada una y sus antecedentes" con no menor fuerza que el fenmeno,
(pg. 373). La obra remata con la
si es que verdaderamente queremos dar

312

RESEAS BIBLIOG\FICAS

razn de los fenmenos y no simplemente limitarnos a describirlos. O es

que est demostrado tambin que la inteligencia humana no puede ir ms all
de esta operacin descriptiva, neutral,
y apenas preparatoria de la obra que es
con mucho la principal?
En fuerza de estos presupuestos, de
esta clausura hermtica en el mtodo
fenomenolgico, nos explicamos la posicin escptica del autor en puntos tan
vitales como algunos de los que antes
hemos tocado. Partiendo, por ejemplo,
de la comprobacin para todos incuestionable de que Dios no es un fenmeno
(Deum esse non est per se notum, saltem quoad nos) el autor pasa inmediatamente a afirmar, como hemos visto,
que Dios es inaccesible al entendimiento humano in statu viae, cuando para la
teodicea cristiana, por el contrario el
fenmeno visible remite, con necesidad
impositiva, a lo transfenomnico invisible: 1nvisibilia Dei per ea quae lacta
sunt, intellecta, conspiciuntur ... (Rom.,
1, 21) Y otro tanto, en su orden, en lo
que atae al problema de la verdad que
el autor deja reducida, en fin de cuentas, al consenso social.
Por otra parte, estara por averiguarse esto de que los griegos mismos hayan
eviscerado al logos de su expresividad
al punto que Nicol parece afirmarlo. En
estos das acaba de publicarse en Ro
un importante ensayo: "O Logos heraclitico" de frei Damio Berge, quien
dice querer contribuir en su trabajo al
problema de la relacin entre pensamiento y expresin ya que: "No hay
pensamiento sin palabra, y es en sta,
segn Herclito, en que se expresa
aqul." Y aun en Aristteles mismo,
recordemos no ms cmo lo del viviente
poltico es una definicin del hombre
tan cabal y precisa como la otra en funcin del logos ; ahora bien, si el logos
en la ciudad no es un logos expresivo,
no sabramos -decir cul pueda serlo.
De modo, pues, que acaso estara mejor
no hacer tabla rasa del pasado, sino,

ms constructivamente,proseguir, ahondar y enriquecer, con todas las contribuciones fenomenolgicas que se desee,
aquellas intuiciones que por algo son
an hoy el fundamento y toda antropologa filosfica.
A propsito de otro asunto, pero en
este mismo Anuario, nos explicamos
ms largamente sobre la colaboracin
que debe haber, para bien de entrambas, entre fenomenologa y metafsica,
y sobre la imposibilidad de subsumir
sta en aqulla. Por ello no insistimos
ms en este punto, y apenas nos limitamos a ponderar cun vastos horizontes
podran abrirse a una fenomenologa de
la expresin que a la postre desembocara en una autntica metafsica del
ser humano y del ser en general. El 10gos humano cobrara as verdaderamente todo su valor expresivo al arraigar en
el Logos creador, porque "lo que debe
expresar" (por algo este captulo est
ausentede la obra que comentamos)este
logos nuestro es el orden de esencias y
valores que en toda la jerarqua ntica
ha impreso el Logos por antonomasia;
y si prescindimos de estas vinculaciones ontolgicas y axiolgicas, no tendremos, en definitiva, sino un puro hablar
por hablar. O por otra va an: si el
hombre tiene realmente algo que expresar, no es porque se lo saque de s mismo, sino porque todo lo que no es l, o
sea el ente en general, es a su modo
tambin expresable o expresivo; porque
todo ente, verum et bonum, expresa,
irradia de s verdad y valor, y en la
expresin humana deben recibirse, valorizarse, y aun comunicarse por ventura nueva refulgencia a estas irradiaciones. Cmo podremos prescindir, en
una metafsica de la expresin, de stas
que parecen ser sus condiciones primarias de posibilidad y de valor?
Otra crtica cualquiera estara en este
momento fuera de lugar, y aun de la anterior hubiera prescindido si esta nota
fuera tan slo para cubrir el expediente, pero no cuando est de por medio

RESE'AS

BIBLIOGRFICAS

313

un filsofo autntico como Eduardo Niobras que pueden considerarse como

col, que ama la verdad, que siempre ha excepcionales.
dicho arrojadamente la que cree ser tal,
Excepcional no slo por lo que toca
y ante quien, por ende, no puede uno
a. las reflexiones personales del autor,
limitarse a gestos perfunctorios de cor- sino por su valor para la historiografa
tesa o de neutralidad benvola. Esto
filosfica. Porque, de hecho, el libro
podr estar bien en otro terreno, pero
que vamos a resear aqu requiere ser
no entre quienes conviven hace aos en visto bajo este doble aspecto. Gmez
_ unacomunidad.a.Ia.pas __fr.ate:r.na_j,--be
__ - Robledo--!log-ad~ier-te;---en"-efector: y.ut:
ligerante, en la cual -ahora ms que "este comentario, si bien puede llamarnunca- la expresin dialogada de sus se as, no lo es con la pureza metdica
miembros debe ser entera y sin re- ni el ayuno riguroso de otros ingredien:servas.
tes no contenidos formalmente en el
contexto mismo, con que suelen hacer
ANTONIO
GMEZ ROBLEDO
estas cosas los scholars europeos, por
ejemplo. Ms bien se parecera a los anEnsayo sobre las virtudes intelectua- tiguos comentarios escolsticos, en los
les, por Antonio Gmez Robledo. cuales el texto era a menudo un pretexto
Publicaciones de Dinoia, Fondo para que cada cual pudiera libremente 'mover sus cuestiones', como deca
de Cultura Econmica, Mxico, Vitoria ... Pues de la misma licencia he
1957.
hecho uso largamente en este trabajo.
sin cuidarme mucho de patrones euro:
Despus de su excelente traduccin
peos a que no tiene por qu ajustarse
de la Etica Nicomaquea, publicada en la
Bibliotheca Scriptorum. Craecorum et tan sumisamente un hispanoamericano,
para el cual la filosofa, si no distinto
Romanorum. de la Universidad Nacional
contenido,
tiene por lo menos sus forde Mxico, Gmez Robledo nos ofrece
ahora el fruto de sus estudios sobre las mas propias de expresin" (pgs. 1213). Un autor tiene siempre el derecho
virtudes intelectuales en Aristteles.
de escoger la forma de expresin que
Preciso es, ante todo, destacar la origimejor se adapte a sus propsitos; pero
nalidad e importancia de esta investino creemos que el hispanoamericano
gacin. Recorriendo las bibliografas
filosficas, nos percataremos del escaso est condicionado necesariamente, sea
nmero de monografas consagradas es- por causas psicolgicas, hereditarias,
"ontolgicas" o las que se quiera, a especialmente a este tema. El autor cita
cribir filosofa o historia de la filosofa
una (pg. 43) : la de Lienhard Eberlein
de un modo determinado, esto es, a la
(Die dianoetischeti Tugenden der Niko"hispanoamericana". Por lo dems, hay
machischen Ethik nach ihrem Sinn und
que advertir que slo nos ocuparemos
ihrer Bedeutung), y el comentario de
del aspecto de este libro que ms claGreenwood al libro VI de la Etica Niramente compete a la historiografa ficomaquea, publicado en Cambridge en losfica, sealando aquellos puntos que,
1906. A estas obras podramos agregar
a nuestro juicio, necesltaran ampliarse
otras dos: la de Khn (De Ar. virtutibus
o modificarse. Manera limitada de enintellectualibus, Berlin, 1860) y la ms focarlo, pero no injusta; pues ah rereciente de Raimbaud (Intr. l'tude des side una gran parte de su mrito.
Vertus intellectuelles, Coutances, 1942).
El libro se inicia con un resumen de
Preciso es, pues, destacar tambin el la teora general aristotlica de la virque dentro de la produccin filosfica
tud. Una vez dada la definicin formal
en Hispanoamrica, sta es una de las
de sta, su autor nos presenta los ele-