14/11/2015

BudismoAspectosfundamentalesdelbudismo

BUDISMO
Ttulos

Budismo

Fundamentosdel

Aspectosfundamentalesdel
budismo

budismo
KisaGotami
Cuandolavida
comienza
Meditacin
Lahistoriade
Uggasena
Sloexisteel
Dhamma
Compasinuniversal
Otrosmundos
Justiciasocial
Competicin
Vaco
Calmaantela
provocacin
Aferramiento

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WalpolaRahula

Elaode1956marcalosdosmilquinientosaosdelParinirvna
delBudaydeacuerdoconunaantiguatradicinsostenidapor
millonesdebudistasconduciraaunperodoenqueelDhamma,
elmensajedelBuda,seextenderaatravsdelmundo,los
gobiernospocoapocoseinclinarnhacialajusticia,yhabrauna
incrementodelapazylafelicidad.
Laprofecaanteriorpuedequenoseamsqueunaesperanza
milenarista.Sinembargo,elBudismotieneunmensajemuy
importanteparaelmundomoderno.Noesunafeenundios
imaginariooalgunadeidadantequientodaresponsabilidades
entregada.Esfeenelserhumano.ElBudismodacompleta
responsabilidadydignidadalserhumano,ylohacesupropio
maestro.
ElBudismoesabsolutamentehumano.Entretodoslosgrandes
maestrosreligiosos,Budahasidoelnicoquenodeclaraserotra
cosaqueunserhumano.Noreclamserunmensajerodivino,y
atribuysurealizacinylogrosalesfuerzoylainteligencia
humana.
Budaexhortabaasusdiscpulosaserrefugioparasmismos,yno
buscarayudaorefugioenalgnotrolado.Ense,estimuly
alentparaquecadapersonasedesarrollaratotalmentey
trabajarasupropiaemancipacin,puesatravsdesupropia
inteligenciayesfuerzo,elserhumanoposeeelpoderdeliberarsea
smismodetodaservidumbre.Budadijo:"Ustedesdebernhacer
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Alimentarelenfado

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elesfuerzoporsmismos,pueslostathgatasslosealanel
camino."
Seramsapropiadoenestaimportanteconmemoracin(jayanti)
deBuda,cuandosecelebrandosmilquinientosaosdel
ParinirvnadelMaestro,discutiralgunasdesusenseanzas
esenciales,lascualessonunnimementeaceptadasporcientosde
millonesdesusseguidoresenelmundo,enlugardevagas
generalizaciones.Debemosrecordar,enprimerlugar,quelas
enseanzasdeBudaconstituyenunaformadevidaquedebeser
practicadayexperimentadaenlavidadiaria,ennuestravida
socialypoltica,aquyahora.Sonunvastoycompletosistemade
enseanzasticofilosficasypsicolgicasbasadasenunmtodo
altamenteanalticoycientfico,elcualsedirigealosaspectos
profundosdelavidahumana.Sonuncaminoqueconduce,
gradualmente,alserhumanoatravsdesupropiadisciplinay
desarrollomoral,intelectualyespiritual,alamsalta
comprensindelaverdadabsoluta,larealizacindelNirvna.

CuatroNoblesVerdades
Esdifcilexplicaresteenormesistemaenunaspocaspalabras.
PerositomamoslasCuatroNoblesVerdades(cattri
ariyasaccni),asaber:
dukkha
samudaya,elsurgimientouorigendedukkha
nirodha,lacesacindedukkha
magga,elcaminoqueconducealacesacindedukkha,
podemos,entonces,discutirbrevementetodaslasenseanzas
fundamentalesdelBudismo.
Laprimeraverdaddukkhaariyasacca,estraducidaporcasi
todoslosestudiososcomolaNobleVerdaddelSufrimiento,y
seinterpretaenelsentidodequelavida,deacuerdoconel
Budismo,esslosufrimientoydolor.Ambas,traduccine
interpretacin,soninsatisfactoriasyerrneas.Debidoasto,
muchagentehaconsideradoalBudismopesimista.ElBudismo
noesnipesimistanioptimista,sinoquetieneunavisinrealista
delavidaydelmundo,yvelascosasobjetivamente.Dicecon
exactitudyobjetividad(yatthbhtam)loqueunoes,loqueesel
mundo,ymuestraelrectocaminohacialaperfectalibertad,paz,
tranquilidadyfelicidad.
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Unmdicopuedeexagerarlagravedaddeunaenfermedadycon
elloeliminartambinlaesperanza.Otro,porignorancia,puede
declararquenoexisteenfermedadyquenoesnecesarioun
tratamiento,ydeestamaneraengaaralpacienteconunfalso
consuelo.Unopuedeconsideraralprimeropesimistayalsegundo
optimista.Ambassonactitudeserrneas.Perountercermdico
diagnosticalossntomascorrectamente,comprendelacausayla
naturalezadelaenfermedad,veconclaridadquedebesercurada
yconfirmezaaplicaeltratamientoquesalvaalpaciente.ElBuda
escomoestemdico.Eselmdico,cientficoysabioquese
requiereparacurarlaenfermedaddelmundo.
Esciertoquelapalabraplidukkha(snscritoduhkha)significa
comunmentesufrimiento,doloromiseriaenoposicinala
palabrasukhaquesignificafelicidad,bienestarotranquilidad.
Sinembargo,comoPrimeraNobleVerdad,elconceptodukkha
tieneunsignificadofilosficoyunsentidomuchomasamplio.El
conceptodukkhaenlaPrimeraNobleVerdadincluyeel
significadoordinariodesufrimiento,perotambinincluyeideas
profundascomoimperfeccin,impermanencia,vacuidad,
insubstancialidadyconflicto.Esdifcil,porlotanto,encontrar
unapalabraqueabarquetodalaideadelconceptodukkhadela
PrimeraNobleVerdad,asqueesmejordejarlasintraducirenvez
dedarunaideaerrneaaltraducirlacomosufrimientoydolor.
ElBudismonorechazalafelicidadenlavida.Porelcontrario,
admitediferentesformasdefelicidad,materialesyespirituales,
tantoparalaicoscomoparamonjes.Pero,todasellasestn
incluidasendukkha.Estnincludosendukkhaaunlosestados
espiritualesmspurosdedhyna(absorcin)queseobtienenen
laprcticamselevadademeditacinyseencuentranlibresde
cualquiersombradesufrimiento,enelsentidocomndela
palabra,porloquepuedenserdescritoscomomerafelicidadas
comotambinelestadodedhynaqueestlibredesensaciones,
tantoplacenteras(sukha)comodesagradables(dukkha),yquees
puraecuanimidadyconciencia,aunestoselevadosestados
espiritualesestanincluidosendukkha.Noporqueellossean
sufrimientoodolor,sinoporqueellostambinsoncondicionados
(sakhra),sujetosacambio,impermanenteseinsubstanciales.
Laideadedukkhapuedeversedesdetresaspectos:dukkhacomo
sufrimientoordinarioocomn(dukkhadukkha)dukkhacomo
cambio(viparinmadukkha)ydukkhacomoestados
condicionados(sakharadukkha)(Visuddhimagga(PTS),p.499
Abhidarmasamuccaya,pp.36,38(ed.Pradhan,Santiniketan,
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1950).
Estnincluidosendukkhacomosufrimientoordinario(dukkha
dukkha)todotipodesufrimientoenlavidacomoelnacer,
envejecer,enfermarse,morir,asociarseacondiciones
desagradables,separarsedenuestrosseresqueridosysituaciones
agradables,noconseguirloquesedesea,pena,lamento,
intranquilidadytodotipodesufrimientofsicoymental
universalmenteaceptadocomosufrimientoodolor.
Unsentimientodefelicidadounacondicinfelizennuestravida
noesnipermanentenieterna.Tardeotempranocambiar,y
cuandoestosucede,seproduceunsentimientoycondicinde
infelicidad.Estavicisitudseincluyeendukkhacomocambio
(viparinmadukkha)

LaPrimeraNobleVerdadylosCincoagregados
ElaspectofilosficomsimportantedelaPrimeraNobleVerdad
seencuentraenlaterceraformadedukkhacomoestado
condicionado(sakhradukkha).starequiereunaexplicacin
analticadeloqueesunser,individuo,oyo.Deacuerdoala
filosofabudistaunser,individuo,oyoesslounacombinacin
deenergasfsicasymentalesenconstantecambiolascuales
puedendividirseencincoagregados(pacakkhandha).Buda
afirma:"Enresumen,estoscincoagregadosdelapegoo
adherenciasondukkha(sakhittenapacupdnakkhandh
dukkh).Esimportanteaclararquedukkhayloscincoagregados
nosondoscosasdiferentesloscincoagregadosensmismosson
dukkha.Estosecomprendemejorsitenemosunaideamsclara
acercadeloscincoagregados.
Elprimeragregadoeseldelamateria(rpakkhanddha).En
esteconceptoseincluyenloscuatrotradicionalesgrandes
elementos(cattrimahbhtni),esdecirloselementosdesolidez,
fluidez,calorymovilidad,ascomosusderivados(updyarpa).
Enelconceptodelosderivadosdeloscuatroelementosse
incluyenloscincorganossensorialesmateriales,esdecir,las
facultadesdelojo,odo,nariz,lenguaycuerpoysusobjetos
correspondientesenelmundoexternocomolaformavisible,
sonido,olor,tactoeinclusoalgunospensamientosoideas,queson
objetosdelamente.Asquetodoslosaspectosdelamateria,
internayexterna,estnincluidosenelagregadodelamateria.
Elsegundoagregadoeseldelassensaciones
(vedankkhandha).Enestegruposeincluyentodaslas
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sensacionesagradablesydesagradables,olasquenosonni
agradablesnidesagradables,yqueseexperimentanatravsdel
contactodelosrganossensorialesconelmundoexterno.Estas
sonlasensacionesexperimentadasatravsdelcontactodelojo
conelobjetovisible,elodoconlossonidos,lanarizconlosolores,
lalenguaconelgusto,elcuerpoconlosobjetostangiblesyla
mente(queeslasextafacultadenlafilosofabudista)conlos
objetosmentales,pensamientosoideas.Seincluyenenestegrupo
todaslassensacionesfsicasymentales.
Elterceragregadoeseldelapercepcin(sakkhandha).Las
percepciones,aligualquelassensaciones,tambinseproducena
travsdelcontactodelasfacultadesconelmundoexterno.
Elcuartoagregadoeseldelasformacionesmentales
(sakhrakkhandha).Enestegruposeincluyentodaslas
actividadesmentalesvolitivas,tantobuenascomomalas,que
producenefectoskmmicos,talescomoatencin(manasikra),
voluntad(chanda),determinacin(adhimokkha),confianza
(saddh),concentracin(samdhi),inteligenciaosabidura
(pa),energa(viriya),deseo(rga),repugnanciauodio
(patigha),ignorancia(avijj),vanidad(mna),ideadeunyo
(sakkyadihi),etc.Existencincuentaydosdetalesactividades
mentalesqueconstituyenelagregadodeformacionesmentales.
Elquintoagregadodelaconsciencia(viakkhandha)esuna
reaccinorespuestaquetienecomobaseunadelasseis
facultades(ojo,odo,nariz,lengua,cuerpoymente)ycomoobjeto
unfenmenoexterno.Laconcienciavisual,porejemplo,tieneal
ojocomosubaseyunaformavisiblecomosuobjeto.Delamisma
maneraacontececonlaconcienciaconectadaconotras
facultades.
Hemosvisto,enformaresumida,loscincoagregados.Loque
denominamosunser,individuoounyoesslounnombreo
unaetiquetaquesedaaesacombinacindecincogrupos.Todos
ellossonimpermanentesyconstituyenunflujomomentneoque
surgeycesa.Unfenmenodesapareceycondicionalaaparicin
delsiguienteenunaserieinterminabledecausayefecto.Nohay
substancialidadninadadetrsdelosmismosquepueda
considerarseunser(tma)permanente,individualidadoalgn
entequepuedaserllamadoyo.Todosestndeacuerdoenqueni
lamateria,sensacin,percepcin,algunaactividadmental,yla
concienciapuedenrealmenteserconsideradascomounyo.Pero
obtenemoslaideadequeexisteunyocuandoestoscinco
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agregadosfsicosymentales,quesoninterdependientes,trabajan
juntosyencombinacincomounmecanismopsicofsiolgico.
Peroestoesslounafalsaideamental,quenoessinounadelas
cincuentaydosfuncionesmentalesdelcuartoagregadoque
expuseconanterioridad.Estoesloqueconstituyelaideadeser
(sakkyadihi).
Elconjuntodeestoscincoagregados,quecomunmentellamamos
unser,sonensimismosdukkha(sakhradukkha).Noexiste
ningnseroyodetrsdeestoscincoagregadosqueexperimente
dukkha.Nohayunautorinmvildetrsdelmovimiento.Slo
existeelmovimiento.Enotraspalabras,noexistepensadordetrs
delpensamiento.Elpensamientoenseselpensador.Sisequitael
pensamientonohaypensador.Nopodemosevitarobservarcmo
elpuntodevistabudistaesdiametralmenteopuestoalaideadel
cogitocartesiano.
LoanteriorconstituyelaNobleVerdaddedukkha.stanohace,
enabsoluto,lavidadeunbudistamelanclicaysufridacomo
imaginanerrneamentealgunaspersonas.Porelcontrario,el
verdaderobudistaesfelizynosufredemiedooangustia.Siempre
esttranquiloynoseperturbaodesalientaporcambiosy
desgracias,puesaceptalascosastalcomoson.Budanuncafue
melanclicoosombro,ysuscontemporneossiemprelo
describieroncomounhombresiempresonriente
(mihitapubbagama).Budasiempreesrepresentado,enlas
pinturasyesculturas,conunafazfelizyserena,sinningnrasgo
deagonaosufrimiento.
ElTheragthyThergth,dosantiguostextosbudistas,estn
llenosdefelicesyalegresexpresionesdelosdiscpulosdeBuda,
hombresymujeres,queencontraronpazyfelicidadensus
enseanzas.ElreydeKosalacomentaBuda,enciertaocasin,
queadiferenciademuchosdiscpulosdeotrasreligiones,cuya
aparienciageneralmenteerademacrada,burda,plida,emaciada
ypocoatractiva,losdiscpulosdeBudalucangozosos,
regocijados(hahapahaha),jubilosos(udaggudagga),
disfrutabanlavidareligiosa(abhiratarpa),satisfechos
(pitindriya),libresdeansiedad(appossukka),serenos
(pannaloma),pacficos(paradavutta)yvivanconmentede
gacelas(migabhtenacetas),esdecir,sinconflictosni
preocupaciones.Elreyaadiquelconsiderabaqueestasana
disposicinsedebaalhechodeque"estosvenerables,
ciertamente,habancomprendidoelsentidocompletoylo
magnficodelasenseanzasdelAfortunado,etc."(Majjhima
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NikyaII(PTS),p.121)ElBudismoes,verdaderamente,opuestoa
actitudesmentalesmelanclicas,tristesysombraslascualesson
consideradasobstculosparalacomprensindelaVerdad.Por
otraparte,esinteresanterecordarqueelgozo(pti)esunadelas
sietecualidadesesenciales(bojjhagas)quedebencultivarsepara
larealizacindeNibbna.

LaSegundaNobleVerdadeselorigenysurgimientode
dukkha(dukkhasamudayaariyasacca).Esapego,avidezysed
dedeseossensoriales(kmatah),deexistenciaycontinuidad
(bhavatah),einclusodeaniquilacin(vibhavatah).Esta
avidez,estased,lacualtienelafalsaideadeunyocomosu
centro,esunafuerzaenormequeimpulsalatotalidaddela
existencia.Todosestarandeacuerdoqueestaavidezegostacrea
todoslosmalesdelmundo,desdelosinsignificantesproblemas
personaleshastalasguerrasmundiales.Peronoesfcil
comprenderqueestedeseo,basadoenlafalsacreenciaenunyo,
eslacausadetodalaexistenciaylacontinuidaddelser.

LaTerceraNobleVerdadesquehayunacesacinde
dukkha(dukkhaniroddhaariyasacca),lacual,generalmente,se
conocecomoNibbna(snscritoNirvna).Paraeliminar
completamentedukkha,setienequeeliminarlarazdedukkha,
queeslaavidez.Porlotanto,Nibbnatambinesconocidoconel
trminodeExtincindeldeseo(Tahakkhaya).Algunasveces
NibbnaesllamadolaVerdadltimaoRealidadltima.Buda
dijo:"Ohbhikkhus,Nibbnaqueeslarealidad,eslaNoble
Verdadltima"(Ibid.,III,p.245).Enotrolugarldice:"Oh
bhikkhus,YolesensearlaVerdadyelcaminoqueconduceala
Verdad"(SamyuttanikyaIV(PTS),p.369).AquVerdadsignifica
Nibbna.

LaTerceraNobleVerdadyNibbana
Ques,entonces,Nibbna?Lanicarespuestalgicaaesta
preguntamuynatural,esquenoexistenpalabrasadecuadasy
satisfactoriaspararesponder,pueslapobrezadellenguaje
humanonopermiteexplicarconprecisinlanaturalezarealdela
verdadabsolutaorealidadltimaqueesNibbna.Ungrupo
humanocreaunlenguajeparaexpresarhechoseideas
experimentadasporsussentidosymente.Noperteneceaesta
categoraunaexperienciasupramundanacomoladelaVerdad
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Absoluta.Porlotanto,nopuedenexistirpalabrasparaexpresar
dichaexperiencia.Laspalabrassonsmbolosquerepresentan
cosaseideasydichossmbolosnisiquierapuedentransmitirla
verdaderanaturalezadelascosasmscomunes.Ellenguajese
consideraengaosoyerrneoenlosasuntosqueconciernenla
comprensindelaVerdad.EsporelloqueelLakvatrastra
sealaquelagenteignoranteseatascaenlaspalabrascomoun
elefanteenelfango(Lakvatrastra(de.Nanjio,Kyoto1923),
p.113).Estaeslaraznporlacualenciertassectasbudistas,
comoelzen,encontramoselusodeafirmacionesparadjicasy
aunextravagantescuyopropsitoesalejaralapersonadelapego
alaspalabras.
Noobstante,nopodemosprescindirdelusodellenguaje.Perosi
explicamosyexpresamosaNibbnaentrminospositivos
podemosaprehenderdeinmediatounaideaasociadacondichos
conceptos,que,ciertamente,puedesignificarloopuesto.Espor
elloque,generalmente,seexplicaoexpresaentrminosnegativos.
Estopuedesermenosarriesgado.Porlotanto,seusantrminos
negativoscomotahkkhayaextincindelaavidezodeseo,
Virgausenciadedeseo,Nirodhacesacin,Nibbnaapagarse
oextinguirse.Inclusoesexpresadocomoextincindeldeseo,el
odioylaignorancia(SamyuttanikyaIV(PTS),p.359).
RefirindoseaesteestadoBudadice:
"Ohbhikkhus,hayunestadodenonacido,noproducido,
incondicionadoynoagregado.Puessinoexistieralononacido,
noproducido,incondicionadoynoagregado,nohabraescape
paralonacido,producido,condicionadoyagregado.Pero
puestoqueexistelononacido,noproducido,incondicionadoy
noagregadohayliberacinparalonacido,producido,
condicionadoyagregado"
(Udna,p.129,Colombo1929).
"Aqunotienenlugarloscuatroelementosdesolidez,fluidez,
calorymovilidadestncompletamentedestrudaslasnociones
delargoyancho,sutilygrosero,buenoymalo,nombreyforma
tampocoseencuentranestemundonielotro,nivenir,iro
pararse,nimorironacer,uobjetossensoriales"
(DighanI,p.172,Colombo1929Udna,p.129,Colombo1929).
DebidoaestaformanegativadeexpresarNibbnamuchoshan
concluidoerrneamentequesignificaunaniquilamientonegativo,
unareduccinalanada.Unconceptonegativononecesariamente
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indicaunestadonegativo.Algunasvecesconceptosnegativos
representanlasmsaltasconcepcionesyvalorespositivos.Por
ejemplo,lapalabrainmortalidad(Amata),quetambinesun
sinnimodeNibbna,esnegativaperorepresentaunestado
positivo.Lapalabrapliosnscritaparasaludrogyaesun
conceptonegativoqueliteralmentesignificaausenciade
enfermedad.Pero,ciertamente,rogyasaludnodenotaun
estadonegativo.Lanegacindevaloresnegativosnoindicaun
estadonegativo.Porelcontrario,puedeindicarunestadopositivo
puroquenopuedeserexpresadoenformaadecuadaentrminos
positivos,comoeselcasodelosconceptosdeinmortalidady
rogya.
Deestetipooclasesonlostrminosnegativosqueseusanpara
indicarelestadoderealidadltimaqueesNibbna.Unodelos
msconocidossinnimosparaexpresarNibbnaesLibertad
(mutti,snscritomukti).Nadieosaradecirquelalibertadesalgo
negativo.Peroaunlalibertadtieneunladonegativo,puessta
siempresignificaliberarsedealgoqueobstruye,queesmaloy
negativo.Sinembargo,lalibertadnoesnegativa.Astambines
Nibbna,liberacinabsoluta(vimutti),libertaddetodomal,
avidez,odioeignorancialibertaddetodaslascondicionesde
relatividad,tiempoyespacio.
Nibbnaestmsalldelalgicayelrazonamiento
(atakkvacara).Pormuchoque,enintilpasatiempointelectual,
nosenfrasquemosendiscusionesaltamenteespeculativassobre
NibbnaolaVerdadoRealidadltima,nuncalo
comprenderemosdeestamanera.Unnioensusprimerosaos
deescuelanodeberabatallardiscutiendoacercadelateoradela
relatividad.Perosicontinaestudiandopacienteydiligentemente,
undalacomprender.ElNibbnaesparasercomprendidopor
lossabiosdentrodeellosmismos(paccattamveditabbovihi).
Algndalocomprenderemos,sinrequerirpalabrasmisteriosas,
altisonantesograndiosas,siseguimoselsenderodiligentemente,
entrenndonosypurificndonosconentusiasmo,yalcanzandoel
desarrolloespiritualnecesario.

LaCuartaNobleVerdadeselsenderoqueconduceala
cesacindedukkha(dukkhanirodhagminpaipad
ariyasacca).EstatambinseconocecomoelCaminomedio
(Majjhimpatipada),porqueevitalosdosextremos:unoesla
bsquedadelafelicidadatravsdelafectoyapegoalosplaceres
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delossentidoselcualesbajo,comn,sinprovechoyeselcamino
delagenteordinariaelotroesladedicacinala
automortificacinensusdiferentesformasdeascetismo,lacuales
dolorosa,sinvalorysinprovecho.Evitandoestosdosextremos
BudadescubrielCaminomedio,elcualdavisin,conocimiento
yconducealatranquilidad,visinpenetrante,iluminacin,
Nibbna.

LaCuartaNobleVerdadyelctupleSendero
EsteCaminomedio,generalmente,seconsideracomoelNoble
ctupleSendero(AriyaAtthagikamagga),porquesecompone
deochoelementos,asaber:RectoEntendimiento
(sammdihi)RectoPensamiento,(sammsakappa)Recto
Lenguaje(sammvc)RectaAccin(sammkammanta)Recto
MediosdeVida(sammjva)RectoEsfuerzo(sammvyma)
RectaAtencin(sammsati)RectaConcentracin
(sammsamdhi).
Enlugardedefinirestosochoelementosunodespusdeotro,ser
muchomstilparaunacomprensincorrectadeestecamino,si
seexplicandeacuerdoconlastresideasdelentrenamientoy
disciplinabudista(tisikkh):conductatica(sla)disciplina
mental(samdhi)ysabidura(pa).
Subyacealaconductaticalaampliaconcepcindeamory
compasinportodosloseresvivientes,quesirvedebaseala
enseanzadeBuda.Esunlamentableygraveerrorquemuchos
estudiososolvidanestegranidealdelaenseanzadeBuda,yslo
discutenridafilosofaymetafsicacuandoescribenyhablan
sobreBudismo.Budaofrecisuenseanza"partiendodesu
compasinporelmundo,paraelbienestaryfelicidaddela
mayora"(bahujanahityabahujanasukhyaloknukampya).
Paraqueunserhumanoseaperfecto,deacuerdoalBudismo,
debedesarrollarigualmentedoscualidades:compasin
(karu)ysabidura(pa).Aqucompasinsignificaamor,
amabilidad,tolerancia,esdecir,noblescualidadesdelrea
afectivaydelcorazn,mientrasquelasabidurarepresentael
aspectointelectualocualidadesdelcerebro.Sidesarrollael
aspectoemocionalsincuidarelintelectualpuedellegaraserun
tontobienintencionado,mientrasquesidesarrollasloelaspecto
intelectualsincuidarelemocional,puedellegaraserun
intelectualdecoraznduro,sinsentimientoshacialosdems.Por
lotantoparaserperfectodebedesarrollarambosaspectos
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igualmentebien.Estaeslametadelaformadevidabudista.Por
estaraznunbuenbudista,almismotiempoqueentiendelas
cosastalcomosonconinteligenciaysabiadura,estllenode
amorycompasinhaciatodoslosseressintientes.Dehecho,la
compasinylasabiduraestnntimamenteligadasalaforma
budistadevida.
Asqueenlaideadeconductatica(sla)basadaenelamoryla
compasin,talycomoacabamosdeexplicar,seincluyentres
factoresdelNoblectupleSendero,esdecir:RectoLenguaje,
RectaAccinyRectoMediosdeVida.
RectoLenguajesignificahablarslolaverdadynomentir,
decirslopalabrasquepromuevanamor,amistad,unidady
armonaentrelosindividuosylosgruposdepersonasynodecir
cosasquepromuevanodio,enemistad,desuninydiscordiaentre
laspersonas.Debeusarpalabrasagradablesyamablesynunca
palabrasrudas,descorteceseinsultantesquepuedancausar
dolor.Slodebeusarpalabrastiles,provechosasysignificativasy
noinvertireltiempoenpalabreravanayfrvola.
RectaAccinsignifica,alavez,queunoseabstienededestruir
seresvivos,robaryrelacionessexualesincorrectas,yquedebe
ayudaraotrosallevarunavidarectayfeliz.
RectoMediodeVidasignificaqueunodebeabstenersedel
ejerciciodeoficiosyprofesionesqueproducendaoaotros,tales
comoelcomerciodearmas,bebidasintoxicantes,venenos,matar
animales,fraudes,etc.,ydebevivirdeprofesionesuoficiosqueno
producendao.EsmuyclaroqueelBudismoestencontradela
guerra,puesrechazaelcomerciodearmascomounmediodevida
malvadoeinjusto.
Estostreselementos(RectoLenguaje,RectaAccinyRecto
MediosdeVida)delNoblectupleSenderoconstituyenla
conductaticasinlacualnoesposibledesarrollarunavida
espiritualsuperior.Debemoscomprenderquelaconductamoral
budistaesunavidafelizyarmoniosa,tantoindividualcomo
socialmente.
Luegosigueladisciplinamentalenlacualseincluyenlostres
otrosfactoresdelSenderoctuple:RectoEsfuerzo,Recta
AtencinyRectaConcentracin.
ElRectoEsfuerzoeslaenrgicavoluntadparaevitarelmaly
losrasgosinsanosannopresentesparaliberarsedelmaly
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rasgosinsanospresentesparaproducirquesurjanrasgossanos
annopresentesyparadesarrollar,aumentar,yperfeccionar
rasgossanos,loscualesestnpresentes.
LaRectaAtencin(oconsciencia)esestarconscienteyatentoal
cuerpo(kya),sensaciones(vedna),mente(citta),ideasuobjetos
mentales(dhamma).Unodelosejerciciosmuyconocidosparael
desarrollomental,conectadoalcuerpo,eslaprcticadela
atencinenlarespiracin(npnasati).Existenotrasformas
paraeldesarrollodelaatencinrelacionadasconelcuerpo.En
cuantoalassensacionessedebeestarmuyconcientedetodaslas
formasdesansacionesquesurgenycesan.Encuantoalamente
sedebeestarconcientesihayonolujuria,estllenaonodeodio,
confundidaono,distradaoconcentrada,etc.Estaeslamanera
deestarconcientedelosmovimientosdelamente,susurgiry
cesar.Encuantoalasideasyobjetosmentalessedebeconocersu
naturaleza,cmosurgenycesan,desarrollan,reprimeny
destruyen,etc.EnelSatipaihnasuttaseatiendenendetalle
estascuatroformasdemeditacin.
LaRectaConcentracinqueconducealascuatrodhynas
(absorcin,recueillements)eselterceryltimofactordela
disciplinamental.Enelprimerestadodedhyna,sedescartanlas
pasionesylospensamientosimpuros,conservndosesensaciones
degozoyfdelicidadconjuntamenteconciertasactividades
mentales.Enlasegundadhynasesuprimentodaslasactividades
intelectuales,sedesarrollatranquilidadyunamenteconcentrada,
mantenindoselassensacionesdegozoyfelicidad.Eneltercer
estado,lassensacionesdegozotambindesaparecenmientrasque
lafelicidadanseconserva,ademsdeatencinecunime.Enla
cuartadhyna,sonsuprimidastodaslassensacionesdefelicidade
infelicidad,gozoydolor,quedandoslopuraecuanimidady
atencincompleta.
AsquelamenteesentrenadaydisciplinadamedianteRecto
Esfuerzo,RectaAtencinyRectaConcentracin.Constituyen
sabidura(pa)losdosrestantesfactores:RectoPensamientoy
RectoEntendimiento.
ElRectoPensamiento(sammsakappa)serefierea
pensamientosderenunciacindesinteresadaodesapego,amor
portodoslosseresynoviolencia.Observamosquelos
pensamientosdedesapegodesinteresado,amorynoviolencia
estnagrupadosenelrubrodesabidura,locualdemuestraquela
verdaderasabidurabudistaestdotadadeestasnobles
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BudismoAspectosfundamentalesdelbudismo

carctersticas,yquetodopensamientodeapegoegoista,mala
voluntad,odio,ycrueldadsonproductodelaausenciade
sabiduraentodaslasesferasdelavida,yaseaindividual,socialo
poltica.
ElRectoEntendimientoescomprenderlascosascomoson,y
lasCuatroNoblesVerdadesexplicanlascosascomorealmente
son.Porlotano,elRectoEntendimientosereduce,enltima
instancia,acomprenderlasCuatroNoblesVerdades.Este
entendimientoeslasabidurasuperiorquevelaRealidadltima.
DeacuerdoalBudismoexistendosclasesdeentendimiento.Al
quegeneralmentellamamosentendimientoeselconocimiento,
memoria,ocomprensinintelectualdeacuerdoacierta
informacindada.Estosellamaconocercondicionadamenteo
conocerenlaformacorrespondiente(anubodha).Estenoesun
conocimientomuyprofundo.Elentendimeintoverdaderamente
profundoseconocecomopenetrante(pativedha).Esta
penetracinsloesposiblecuandolamenteestlibredetodaslas
impurezasycompletmentedesarrolladamediantelameditacin.
Estoes,enformabreve,loesencialdelosfundamentosdela
filosofayformadevidabudista,labasedeunagrancultura
universal.

Notas
La mayora de autores del budismo Theravada a menudo suelen
introducirpalabrasenlenguajePaliensustextosyexplicaciones.Estose
debe a que en lengua Pali muchas palabras contienen ms significados
que el ofrecido con una sla al traducir. De ah la utilidad de incluirlas.
Con algn diccionario de Pali se pueden acotar mejor las ideas o frases
quesondeinters.SepuededescargarstediccionarioPaliEspaol.Para
unamasampliaseleccineninternetexisteeldiccionariodelaPaliText
Society (en ingls). Para tener ms informacin sobre el lenguaje Pali,
consultarstapgina.
Existe un libro disponible en castellano del mismo autor, titulado "Lo
que le Buda ense" publicado por Kier. Es un libro introductorio
totalmenterecomendado.

SobreWalpolaRahula
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BudismoAspectosfundamentalesdelbudismo

*TraduccinalespaolporAlejandroCrdova.Revisadopor
RonaldMartnezLahozyVirginiaEtienne.Estematerialpuede
serreproducidoparausopersonal,puedeserdistribuidosloen
formagratuita.ltimarevisinlunes,13demarzode2000.
FondoDhammaDana.
*Estedocumentoesvisualizadocorrectamenteconlafuente
TimesPali(descomprimirycopiaralacarpeta
C:\Windows\Fonts).LosusuariosdeLinuxpuedendescargar
lasDejaVu.UsuariosdeMacOSinstalarlasChandra'sPali.

licensedunderaCreativeCommonsReconocimientoNocomercialSinobrasderivadas2.5License.

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