Documenti di Didattica
Documenti di Professioni
Documenti di Cultura
Regla de OSHA
Iyalorisas
Babalorisas
Awo ni Orunmila
Las Sacerdotisas
Las mujeres han desempeado siempre un papel giratorio en la Religin Lukum.
Segn la tradicin oral Lukum, fundamentales para la preservacin de la Religin
Lukum en Cuba, estaban 3 Sacerdotisas (Iyalorishas): Ma Monserrate Apto,
Gonzlez (Ob Tero) y a Rosalia Abre (Efunsh Warikond), de las cuales se cree
que eran de la regin de Egbado de Yorubaland; y Timotea Albear (Ajay Lew, pero
mejor conocida como Latun), de quien se cree que era natural de Oy.
Dentro de la comunidad Orisha Lukum, estas 3 mujeres fueron altamente estimados
y respetados por su posicin dentro de la jerarqua religiosa y por el conocimiento
que poseyeron. De las 3, solamente Latun tiene descendientes de sangre vivos e
identificables.
Sin embargo, las 3 son bien recordadas por sus descendientes religiosos en Cuba y el
exterior, quienes mantienen vivos muchos aspectos de su historia y la perseverancia
de ritos religiosos o tradiciones especificas que observan segn el linaje religioso.
Una de los historias tradicionales que se tiene mas presente en las practicantes de
Orisha de hoy en el del conflicto territorial conocido por muchos como La Divisin
de la Habana, que resulto en la divisin de la jurisdiccin religiosa para la isla ente
Ob Tero y Latun. Involuntarias, pero importantes, las consecuencias de este choque
fueron la expansin de la ceremonia de ordenacin Habana Cntrica Oy Lukum
hacia Matanzas y la reconciliacin del Arar y el Lukum, 2 Etnias Africanas del
oeste relacionadas, de las cuales sus ya deterioradas relaciones, se deterioraron mas
como resultado directo del comercio esclavista.
Alberto de la Cruz
Efum Bi
Reconocido Oriat de Venezuela. Ahijado
de Juan Mara Montes de Oca (Osha
Inle).
Su camino religioso fue muy fructfero,
pues es la mayor casa de santo que posee
el pas; se especula que coron ms de
3000 personas.
Su oyugbona fue Mara Lola Pineda
Eshu Ladde.
que se le hicieron Oshn y luego Yemoja, es prueba de ella. No que fuera hija de una
o de otra y errneamente la iniciaron.
Sus ceremonias de Olokun eras muy sonadas. Venia gente de muchos lugares de cuba,
incluidas la habana y Palmira (hoy en la provincia de CienFuegos). Las celebraciones
comenzaban en las vsperas del 24 de septiembre y duraban tres das. Haba un rito
secreto solo asequible a gente especial. Durante estos se tocaban los nico Ilu
Olokun (Tabores) que se conservan en cuba. Aun estn en casa de los herederos de
fermina (Oba Tola, Alfredo Calvo, Al Ganj). Tambin ah estn el Yew de
fermina y su Oda (Ambos orisa de ascendencia Egbado en nuestra isla).
Evidentemente practicaba otro estilo religioso, no habanero, muchos venan a recibir
Olokun con ella. Orisha-Oko era historia de otros egbe. Una vez le cuestionaron un
Olokun de ms de un metro que le consagraba a un poltico importante y ella dijo:
Que se atrevan a decir algo. Tal era su autoridad en esa materia.
Fermina muere en 1950 y aun hay gente que la conoci en persona, por eso no vale
repetir los mitos sobre que era mujer de babalawo o cosas as, pues sus
conocimientos sobre Olokun eran legtimamente de la osha.
Para los que dudaban que si Olokun era o no descendencia Egbado se realizo una
investigacin y ciertamente hay un lugar en Nigeria (Badagri) que se le hace todos los
aos el festival a olokun en la orilla del mar, donde se le hace tambin las ceremonias
en el mar dndole cerdo como le daba doa fermina, badagri est en el estado de
Lagos casi con la frontera de Benin, donde el rio que desemboca en la laguna se llama
Yew y la laguna se llama Olosa, todo eso es terreno Egbado antiguamente y hace
poco se combinaron el nombre para Yew, ya no Egbado. Badagri era el puerto por
excelencia que exporto esclavos hacia Amrica cuando la trata.
Es bueno sealar que algunos de los ahijados de Ade shina, tenan como Oyugbona a
Oluguere.
En el ao 1902 y por problemas de salud de Ade shina, Tata Gaytn asume la
responsabilidad de la letra del ao.
Ade shina muere en el ao 1906 y Bernado Rojas se convierte en su sucesor,
heredando las deidades mayores de su padrino y bajo tutela de Tata Gaytn, es
cuando asume la direccin de la letra del ao. Muere en 1906.
Aunque los Babalawos de antao hacan tanto nfasis en el ngel de la guarda, segn
algunos datos era devoto de Yemoja, no de Sango, aunque su Odu de Ifa fuera Obara
Meji. Segn unos era Ijesa. Vivi en regla, que en la poca, era casi un poblado
africano, compuesto por libertos y esclavos de origen Egbado y Ijesa. Su Esu se
conserva en el museo de la localidad, igual que algunas otras reliquias.
o remigio entro a cuba a la edad de 12 a 14 aos por el puerto de matanza, donde
fue comprado como esclavo, condicin que ya traa desde su pas natal.
Fue reconocido por otros esclavos de la dotacin, por sus marcas en el rostro,
reconocieron su linaje y de paso que era sobrino de una de los msicos de la corte del
Alaafin, reunieron el dinero y compraron su libertas y lo mandaron a matanza, ah se
reuni los libertos hasta fundar la sociedad de Santa Brbara, despus a regla en la
habana de donde se dice oyo tocar ciertos tambores (Bata o Aa) en un hospital de
negros que existi entre los barracones del muelle de regla, para unos y para otros,
situan este hospital en los limites con Guanabacoa, gracias al gran ser gumano,
babalawo, no Olorisa.
o remigio herrera Obara Meji, que de paso dejo otro linaje de Babalawos,
representante honorifico de la letra del ao y representante de los grupos Abakua de
la ciudad de regla, nos lego grandes conocimientos sobre los tambores Aa o Bata,
que ayudo con su sociedad de Santa Barbar a muchos y muchas a ser Hombres y
Mujeres libres.
representan
la
fuente
ms
rica
de
provincia de la habana, aunque una fuente insisti que Ob Tero haba sido llevada
directamente a Matanzas y no a la Habana. La dureza de la vida de la plantacin pudo
haber sido una razn por la que ella era renuente a hablar sobre los primeros a los de
su vida en cuba con sus descendientes. O si ella lo discuti, pudo haber sido
considerada como irrelevante por sus descendientes y cualquier detalle que se pudiera
haber sabido, ha sido largamente olvidado.
de Orisa. Ortiz ha establecido que el uso de los tambores Bat en cuba se origino en
La Habana, en la ciudad de Regla, en donde los tambores fueron hechos. Y segn
expedientes de archivo de Matanzas, hasta 1873 tales tambores no eran conocidos en
esa ciudad. Por otra parte la tradicin oral de los tambores Bat mantiene que fue
Adeshina el que entreno a las primeras generaciones de tamboreros Bat en esa
ciudad. Entonces, Adeshina fue la conexin mas probable a travs de la cual Ob Tero
vino residir en Matanzas. Para el momento en que Ob Tero se mudo a Matanzas, los
dos haban establecido una cercana y confiable relacin. Segn todas las fuentes, eran
aliados inseparables. Tanto confiaba Adeshina en Ob Tero que permiti que ella
ordenara a su hija pepa (Eshu Bi) como Sacerdotisa de Elegb, el orisa del destino y
las encrucijadas.
Lo ms probable es que Adeshina fuera quien ayudo a Ob Tero dirigi en Simpson
era el mismo Cabildo Lukumi Santa Barbar que Adeshina haba establecido
originalmente all despus de su emancipacin. El rpido crecimiento de la reputacin
de Ob Tero como Sacerdotisa, fue grandemente ayudado por la afirmacin de
Adeshina de su estatus. Muchos en Simpson tambin continuaron asociando el
cabildo a Adeshina y lo consideraban su residencia en Matanzas.
El movimiento de Ob Tero a Matanzas se puedo haber propulsado por una serie de
escaramuzas competitivas entre los olorisa de Lukumi de la Habana en la segn mitad
del siglo XIX. En lo que se denomina como La Divisin de la Habana, se dice que
cierta friccin surgi en La Habana entre Ob Tero y una Sacerdotisa de Oy de otro
Ile Osha de La Habana, la distinguida Latun. Durante este periodo, los pocos
cabildos Lukumi que existan en La Habana eran dirigidos sobre todo por Iyalorisa
emancipadas, posiblemente de origen Egbado, quienes representaban a los primero
Yorb trados a cuba a finales del siglo XVIII y comienzos del siglo XIX. En frica,
las mujeres haban desempeado un papel instrumental en el ritual religioso
Lukumi/Yorb; en el palacio de Oy, por ejemplo, 8 Iyalorisa, con ttulos de Dama,
se dedicaban a atender los deberes religiosos y las necesidades del Alafin. Por los
1860, estas Iyalorisa, que haban sido transportadas como esclavas a cuba, manejaban
De, que fue ordenada por el primer ahijado de Efunsh en Cuba, Luis Suarez (Oshun
Miw).
A finales de los aos 1800, Efunsh heredo la direccin de San Jos 80, y ella ordeno
a varios Olorishas de La Habana en el ltimo trimestre del siglo XIX. Hasta su
muerte a finales de los aos 20, ella y Latun continuaron trabajando lado a lado y
Latun era el Ob Oriat para muchas de las ordenaciones conducidas por Efunsh.
Es altamente probable que Latun realizara o dirigi los rituales funerarios de
Efunsh. La influencia de Efunsh era tan fuerte que incluso la mayora de los
practicantes de la religin Lukumi en La Habana, hoy en da reclaman ser
descendientes directos de ella y no del Cabildo San Jos 80. En su mayora. Los
historiadores orales convienen que cuando Latun y Efunsh dirigieron San Jos 80,
las dos sacerdotisas eres muy cercanas y expresaban una admiracin mutua.
El papel de Efunsh en la Divisin de la Habana no esta claro. Obviamente, ella fue
participante, puesto que diriga el Cabildo surgi la lucha. Es absolutamente posible
que ella fuera la protagonista principal en la competencia, aunque pudo haber elegido
permanecer detrs dele escenario. Una variante de la historia de la Divisin de La
Habana, insiste que la realidad verdadera no estaba entre Latun y Ob Tero, sino
entre Efunsh y Latun y que la mudanza de Latun a Buena Vista en Marianao
ocurri como resultado de las friccin con Efunsh. Hay muy poca evidencia para
apoyar esta teora; de hecho, hay evidencia fuerte que es lo contrario. Lo que se puede
conjeturar es que haba mucha cooperacin o, por lo menos, un cierto nivel de
compromiso entre Latun y Efunsh, para los rituales de sus dos linajes, contrarias a
los de Ob Tero, que varan poco, si es que varan, hasta nuestros das. Por lo menos,
podemos concluir que Efunsh apoyo a Latun a travs de la divisin, permitiendo
que el proceso se desenvolviera solo, lo que eventualmente trajo un resultado que
beneficio a los implicados.
AddeShina
ya
estaba
muy
mayor,
Oriat instruido por Obba Di Meyi, fue uno de los oriateses mas populares luego de la
muerte su maestro Octavio Sam (Obba Di Meyi).
Ahijado de Munda Rivero (Akikilo) siendo gago sus letras de Osha indicaban que
tenia comino de Oriate, lo entreno Obba Di Meyi
y fue el nico Oriate que Octavio considero a su
igual.
Era experto en ceremoniales de eggun, honras,
fnebres.
Llego a trabajar con Latun y Fermina Gmez.
En los ltimos aos de su vida (Pintoresca casa de techo alto en una calle paralela a
Belascoain, casi colindando con el Mercado de Cuatro Caminos y con el reconocido
barrio de Cayo Hueso, en la Ciudad Habana) trabajo muy vinculada al Oriat
Lamberto Sam, Oggn Touy (Ms conocido como Oggn Toyo).
Le detectaron clculos en la vescula el 22 de agosto de 1965 en el Hospital Nacional
y tena que operarse. Padeca de diabetes y de hipertensin hacia muchos aos. De
estos estudios se le detecto una cardiopata avanzada.
Pocas semanas despus, el 17 de Septiembre, sufre de una trombosis; el 18 la internan
en el Hospital San Juan Bosco en horas de la tarde y el 19 la muerte la sorprende a las
10.00 de la maana, su deceso se derivo de una infarto cardiaco de manera
amablemente tranquila.
Aurora naci el 13 de Febrero de 1900 y muere el 19 de Septiembre de 1965. Obb
Tol fue una sacerdotisa que engrandeci el nombre de nuestro reglamente a lo largo
y ancho de toda la isla. Muchos ahijados fueron subsidiados por ella para que
pudieran llegar a la coronacin.
Independientemente, de muchos comentarios de dudosa procedencia que han
pretendido agredir el prestigio de tan mencionada personalidad de nuestra tradicin
afrocubana.
Hizo mas de 500 santos directos. Aurora Lamar se recuerda con satisfaccin, respeto,
admiracin, y orgullo como una persona de psicologa fuerte y sabidura del
reglamento. As lo hizo sentir en sus fructferos 37 aos de Iyalosha.
No podemos olvidar, que, en la poca en que se desarrollo Aurora Lamar, la Regla de
Osha no se desenvolva con tanta popularidad como en los tiempos actuales. Y aun
as ha sido considerada como una de las pocas Oloshas que extendi nuestro
reglamento hacia muchos territorios de la isla, esencialmente a los provincias
Orientales.
Calixta Morales
Odde
Calixta Morales Odde. Omo Oshosi.
Se cree que fue la primera Olorisha en haber sido inciada a Oshosi en Cuba.
Ademas tambien fue una de las mujeres Oriatesas.
Quien fuera la mas brillante Apwon o llamadora de Orishas d esu tiempo, de quien
una de las informantes de Lydia Cabrera dijera Cuando Odede llamaba a los santos
no quedaba uno solo en el cielo.
Algunas fuentes creen que era hija de Efunsh, otros dicen que fue su gran amiga.
Lydia Cabrera la llamo La ultima gran mujer Apwon; fue posiblemente la primera
Olorisha de Oshosi coronada en Cuba.
Miguel Febles
Padrn Odd K
Naci en La Habana, el da 28 de septiembre
del 1910.
Le hicieron Shango a los 9 aos de edad. Fue su Madrina Odo Victoria Rosarena,
Omo Obbatal; su segunda Madrina Ayai Timotea Albear, Omo Shango.
Hizo If a los 10 aos de edad.
Uno de los mas grandes Babalawos de Cuba.
Fue el creador del Mueco en que se monta a Abita. Don miguel, es el creador de los
Ebo At (Ebo de Tablero).
Miguel fue ahijado de Bernab Menocal, Bab Ejiogbe, Ifbi Mayesi Orunmila, su
Mji, dos precursores de If en Cuba.
Eulogio Rodrguez
Gaitan
Tata Gaitn
Eulogio Rodrguez Gaitan Tata Gaitn Ogunda Fn
Apariboy La persona calva que ayuda a If
Se dice que fue el primer Babalawo consagrado en Cuba. Ahijado famoso de Remigio
Herrera (AddeShina).
El primer Babalawo en consagrar Olokun de If para otros Babalawos en los aos
1900.
Legendario Babalawo, Tata Nkisi y miembro de la Sociedad Abaku. Muri en el
1945, y probablemente el primero que fue consagrado en Cuba.
Mas conocido por ser el primer Babalawo que consagro Olokun a otros Babalawos a
inicios del Siglos XX.
Ha sido el nico Babalawo en recibir el titulo de Ob en Cuba.
Eulogio Rodrguez Gaitn tenia hecho Oshosi. Fue el ultimo que bailo con las caretas
a Olokun que las cuidaba mantenindolas en su IL.
Tata Gaitn, quien fuera primeramente consagrado en Palo Monte, despus le
coronaron si Orisha Alagbatori y posterior a Osha se le hizo If, esto hizo que le
fueran conferido el rango ACHEDA, ha sido el nico que se le consideraba tal
distincin.
Su Oyugbona de If fue Lugery Oyecun Meyi, y fue tambin el primer Awo en
entregar Odua y Olokun.
Gilberto Carrasco
Dvila
Obanyoko
Uno de los Grandes oriateses de nuestro pas
Venezuela.
Tena coronado Shango y consagraba Oshn.
Se dice que fue el primero en fungir como Oriate en nuestro pas.
Domingo Alberto
Gomez
Shango Miwa
Domingo Gmez era cubano y se hizo Sodorisa en
Nueva York.
Fue el segundo Santo que corono Mercedes Noble Obaoko quien fue la Iyalorisa
que hizo el primer Sodorisa fuera de cuba.
Vivi muchos aos en Puerto Rico y luego se mudo a Venezuela donde falleci.
Domingo era un hombre de un carcter fuerte y a la misma vez era muy servicial y
amigable. Era muy buen cantante de osha. Se dice que el dia de su Sodorisa, hubo una
tormenta de rayos y centallas en Nueva York.
Tena un signo duro por su mano y siendo hijo de Shango, hacia Oshun.
Abelardo Hernndez
Oshun Funke
Era ahijado de Jess Chicha Torres (Oya Bi) el
primer hombre hijo de Oya que fue Oriate de la
rama de los Ewinyimies.
Oshun Funke aparte de ser un gran Oriate, fue como
muchos dicen. Oshun personificado en un hombre en la tierra.
Vivi la poca de oro de la religin en Cuba (1945-1955), cuando surgieron tantos
Oriateses buenas de gran conocimiento como Abelardo Beker, Liberato Valdez,
Tomas Romero, Emma Teran, Nicolas Angarica y Roque Duarte, entre otros.
ritos
ceremonias
Octavio Sam
Obba Di Melli
Lorenzo
(o
Ciriaco)
Sam,
que
vivi
en
Matanzas,
haba
consagrado
Tata
Gaytn
Obalufadei,
quienes
le
exigieron
que
fuera
primera olo Aggay y la otra Oni Chang, consagraron en ocha de nuevo aOctavio
Sam con Aggay, sin saber que tena hecho Ochn. (Aunque en esa poca haba
religiosos que no reconocan santos coronados, si no conocan a los que le hicieron la
consagracin, este segn otros historiadores de la religin fue el motivo, del porque
estas personas no respetaron la primera corona de Obba di meyi, aunque otros
historiadores argumentan que ni el mismo Obba di meyi sabia que tenia coronado a
Oshun porque su kariosha fue a muy temprana edad.)
Latuan fue la ultima mujer Oriate; Obba di meyi nunca transmiti este rito a ninguna
mujer.
Para terminar las primeras personas en ejercer como Oriate y en crear este cargo en la
tradicin afrocubana fueron las mujeres, Timotea Albear (Ajayi Lew) mejor
conocida como Latuan que era Olorisa mujer de origen Oy ejerci como Oriate en
La Habana y fue quien instruy al primer hombre nacido en Amrica en actuar como
Oriate Octavio Sam en Matanzas Ma Monserrate "Apoto" Gonzlez (Obatero) fue
quien ejerci como Oriate y dio origen a la rama Egbado la cual es poco conocida
Obadimelli era el oriat ms respetado en la Cuba de los aos 1920 y 1930, y recibi
estos secretos de Latun, una mujer lucum que era oriat.
Primeramente, debemos de dar de cuenta que hay una tema comn que vemos en la
era, tarde 1800's y temprano 1900's. Y la tema es que aparentemente, algunos
Lucumises de nacin y criollos, no saban donde estaban parado al respeto de Oricha.
Usando este caso, los caracoles de Latuan le fallaron porque no le dijeron que Sama
ya tena santo hecho hasta que despus que le volvi hacerle santo. Igual que
Kudasi.... un bruto que no saba que Fermina era hija de Yemaya, no Ochun......
Ojala que captaran el sarcasmo en ese prrafo.
No entiendo porque es tan fcil creer que nuestro fe en Cuba empieza basado en un
serie de errores y mal hechos. Si esos mayores estaban mal, no tenemos esperanza
ninguna. Por eso, yo creo que estos datos han sido re-interpretado de acuerdo a las
creencias y conocimientos modernas y no son absolutamente correcto.
Que Sama tenia hecho santo dos veces? si. Pero decir que Latuan y Efuche lo hizo
santo otra vez porque no sabia o no reconoca su santo original no cuadra con toda la
informacin disponible a nosotros en esta poca donde la informacin es mucho mas
fcil conseguir.
Sabemos que Efuche y Latuan eran las Reformadoras del culto de los Orichas en
Cuba.. Ellas eran los autores de "La Regla de Ocha". El parte mas significante de este
reformacin era crear un solo ritual genrico que inicia uno en el culto de vario
orichas a la vez. Esto lo llamamos el 'asiento' o 'kariocha'. Pero ellos jams fueron los
primeros olochas en la isla. Quiere decir, que ante de la reformacin, TODO el
mundo tena su iniciaciones hecho de le forma antigua - un solo oricha a la vez. Otro
aspecto de esta forma antigua era que uno poda iniciarse completamente en los cultos
de varios orichas si eso era su deseo. Por ejemplo, yo tengo hecho Obatala, y cuando
me hicieron santo, recib Obatala. Pero tambin quiero ser adorador de Ogun al nivel
de sacerdotisio. Pues, tengo que buscar un hijo de Ogun iniciarme en Ogun.
Pues, Fuche y Latuan, viviendo en la Habana y haciendo sus reformaciones ah,
estaban bastante lejos de Matanzas, de donde naci Sama. Sama tenia hecho Oshn,
mas probablemente a la forma antigua, y tena como objeto fsico religiosa Oshn, y
probablemente, Elegua. Segn mis mayores, ya el era bastante sabio, sabia caracol y
como iniciar a otros, pero fue a la Habana precisamente para aprender de Latuan, una
Africana de nacin, caracolera de muy sabio. Y Sama si fue su alumno mayor. Hubo
caracoleros en Matanzas, como Belen Apoto, pero el quiso aprender de Latuan.
Ahora, sabemos que Latuan tena hecho Chango. Imagina por un momento...... su
alumno mayor, el heredero de sus conocimientos.... no tenia lo mismo que tenia
hecho. Como heredor de los misterios de Latuan, Latuan quiso que el tenia el Ache de
Chango en su cabeza. Recuerdas, en ese epoca, no era incorrecto iniciarse dos o 10
veces. Mas, quiso que Sama empezara a practicar y profesar el modo nuevo, "Regla
de Ocha". Pues, cuando lo hizo Chango (hay quien dice Agayu... yo no s quien esta
correcto), le dio los otros Orichas.
Y su nombre 'Obadi Meyi'. Los Lucumi usan esto como justificar el cuento. Pero si
miramos bien, esto NO justifica el cuento. En tierra Yoruba, nombres que empiezan
con Oba no son nombres de ocha de Chango. Solo se usa para nombrar hijos de
familia noble. Pues, Obadimelli pudo ser su nombre propio. Primeramente,
Obadimelli era criollo. Sus padres eran Lucumises de nacin y es posible que le
pusieron un nombre Africano aparte de su nombre Cristiano. O, tambin es posible
que Latuan le dio un nombre Yoruba independiente a del su ocha. Latuan era Yoruba
de nacin, pues ella saba que Obadi Melli no es nombre iniciativo de Chango. Los
Yoruba no dan un solo nombre. El pudiera tener varios nombres, y solo nos
recordamos de Obadimelli.
Otra Hiptesis
La ma es que probablemente las concepcin religiosa de Latun era bastante rgida, y
no fue por ignorar su consagracin que quiso hacerle un asentamiento a Obadimeyi,
sino por estar segura de que le realizara un trabajo especfico en la "cabeza".
Nunca he visto un santo "parado", pero s s que el trabajo que se hace en el
asentamiento, el cual seguramente debe tener muchos elementos seleccionados con
criterio y rigor religioso por Latun, es mucho ms largo.
Por Wilmer Ramos, y me atrevo a afirmar que por el documental "mojuba" que puede
ser visto en youtube, sabemos que la llegada de los Oy (y en general de los yoruba)
trajo consigo la reproduccin -en lo posible- del orden social que los yoruba conocan
en su tierra natal. Esto fue sumamente importante para la conservacin de una
identidad entre los esclavos ligada a lo religioso, que en frica como bien ha dicho
por ejemplo nuestro hermano Oduafunmi, no forman parte de dos esferas separadas
del quehacer humano, sino de una misma entremezclada.
Esa identidad, y a la vez reconfiguracin de los mismos elementos sociales,
culturales, religiosos de los africanos, sirvi como elemento cohesionador de la
propia religin una vez que se finaliz con la esclavitud (debido al agotamiento del
sistema esclavista como generador de riqueza, y a la consolidacin del modelo de
acumulacin capitalista, mucho ms rentable para continuar con la explotacin de la
tierra y del sistema agro-exportador con el cual la nueva Amrica se comenzaba a
insertar en el mercado internacional).
Esto es algo interesante, porque es en los pases en los que se observa una mayor
afluencia de yorubas hacia despus de 1830 que se da lo que nosotros conocemos
como dispora. En lneas generales, a los pases latinoamericanos, los esclavistas
portugueses e ingleses trajeron primero angoleses, luego congos, y finalmente
yorubas. Aunque las religiones de los otros pueblos han permanecido ms o menos
vigentes en Amrica, me parece a mi que no es un error afirmar que ha sido en parte
por su relacin con la religin yoruba, y la forma en la que sta se auto-preserv en
Amrica.
Por todo esto me parece buena su hiptesis hermano Cuenta Nganga, slo que yo me
preguntara si las causas que tuvo Latun para volver a trabajar en la "cabeza" de
Obadimeyi, no tienen detrs de s algo ms que la identidad de una Oy en la Habana,
como por ejemplo una rigurosidad religiosa especfica, dado que la realidad de
Amrica no sera la misma que haba en frica.
hubo la necesidad de ensearle a los criollos que la relacin con los orishas era
distinta a la relacin que se planteaba con las divinidades del cristianismo, y que
probablemente era necesario inscribir en la mentalidad del iniciado americano un
nuevo etnos, el cual los de nacin identificaban que no sera posible transmitir
nicamente a partir de la oralidad.
Por eso siempre me han parecido muy sabios nuestros ancestros y nuestras ancestros
afrocubanos.