La divisin metodolgica de dos tipos de conflicto: el abstracto y el concreto, est

tambin presente en las dos definiciones que tiene Clausewitz cuando comienza a
determinar en qu consiste la guerra: en la primera aclara que no quiere hacer una
definicin tediosa y pedante de la guerra, solo quiere fijarse en lo que es esencial
de ella, es decir, el duelo:
La guerra no es otra cosa que un duelo amplificado. Si quisiramos concebir
unitariamente los innumerables duelos singulares que la constituyen, nada mejor
que representarnos a dos luchadores. Cada uno pretende, por medio de la fuerza
fsica, someter al otro al cumplimiento de su voluntad; su fin inmediato es derribarlo
e incapacitarlo para ulterior resistencia. La guerra es, por ende, un acto de violencia
para obligar al contrario al cumplimiento de nuestra voluntad.
De esa concepcin de guerra, Clausewitz derivar lo que l llama escalada a los
extremos, trmino que se refiere a actos de reciprocidad que tericamente no
tienen ningn lmite, de manera que, en un conflicto cada uno de los adversarios
fuerza la mano del otro y esto redunda en acciones recprocas que en teora, iran
hasta los extremos. La fundamentacin de dicho motor del conflicto est en la
relacin que Girard encuentra entre la accin recproca y el principio mimtico.
En un conflicto se desea un objeto no por la espontaneidad del que desea sino
porque otro lo desea. Al aproximarse a ese objeto se est acercando tambin al
mediador que es el que desea o de quin se sospecha que desea ese mismo objeto;
en ese movimiento dicho mediador deviene en modelo del deseo, el cual estando
junto a ste termina por olvidar completamente el objeto que crea desear al
comienzo, Ahora bien, como toda accin es recproca, el rival vive el mismo drama,
ve el deseo que el otro tiene por un objeto que la ausencia de rival le haba hecho
olvidar, se entrega de nuevo al deseo, encuentra en el otro un modelo, y terminan
confundiendo esa reciprocidad del deseo en un deseo metafsico, en cuyo caso el
sujeto procura apropiarse del ser de su modelo, es decir, desea ser lo que llega a
ser el otro cuando posee ese objeto de manera que llegan a un punto de
indiferenciacin cada vez ms violento en tanto cada uno busque recuperar su
autonoma negando la del otro. Se trata de un engranaje de la imitacin violenta
por cuya accin los adversarios se parecen cada vez ms, provocando una escalada
de violencia.
Ahora bien, la segunda definicin de guerra surge al bajar de la anterior definicin,
ms abstracta, a una ms concreta, en sta Clausewitz toma en cuenta que las
acciones recprocas entre atacante y defensor s tienen ciertos factores que las
limitan y no las dejan desencadenarse en su totalidad. La escalada a los extremos
es definida ahora como una fantasa lgica puro concepto que no se
correspondera con la realidad de la historia, una definicin en la que la reciprocidad
violenta del duelo se ve interrumpida por una reciprocidad apacible, lo que l llama
una observacin armada; se debe notar que esa manera en la que Clausewitz
divide estas dos definiciones no resta valor a la primera y ms importante, dado

que la guerra absoluta termina subsumiendo toda la variedad de conflictos

tornndose entonces en un punto de referencia, un estado de perfeccin. Los
conflictos concretos tienden a su definicin esencial, a una escalada a los extremos.
Clausewitz no afirma que lo real est separado de su concepto, sino que las guerras
reales tienden a ese punto.
Para Girard, la segunda definicin que ofrece Clausewitz es un retroceso de una
gran intuicin, un intento de enmascarar un motor violento desenfrenado,
contenindolo con otra manera de reciprocidad que pretende ser menos violenta: la
observacin armada. Seguramente, dice Girad, en la poca de Clausewitz la
escalada a los extremos no pudo encontrar las condiciones para su aplicacin,
pero ese terico de la guerra entrevi en la imagen de Napolen y en lo que suceda
en ese tiempo alrededor de las guerra napolenicas, que los conflictos estaban
tendiendo cada vez ms al concepto absoluto de guerra. Desde la teora mimtica
se dira que en tiempos de Clausewitz an no se reunieron esas condiciones de
indiferenciacin que hacen posible la escalada a los extremos.
Ya se han citado dos clases de reciprocidad, una que conducira a una violencia sin
lmite y otra que difiere a est, de manera que la accin recproca simultneamente
provoca o difiere la escalada a los extremos. La guerra real se aleja as de la guerra
absoluta porque toma en cuenta las dimensiones de espacio y tiempo: los lugares,
el clima, las diversas fricciones, el cansancio; en ese momento los dos adversarios
no llegarn a los extremos, no se respondern mutuamente, al mismo tiempo ni en
el mismo lugar, pero eventualmente se seguirn respondiendo, y cada ataque ser
ms salvaje que el otro hasta que el conflicto busque ser diferido por el sacrificio de
un chivo expiatorio sobre el cual los adversarios purguen su violencia y restablezcan
la paz. La escalada queda diferida, pero lo que resalta Girard es que Clausewitz not
que cada vez los conflictos evolucionaban ms, de manera que cuando un tratado
de paz se rompa dada la tensin que estaba diferida, ese conflicto se tornara ms
salvaje que el anterior, debido a que el adversario que sali humillado en el
conflicto pasado estar esperando la revancha, que seguramente ser ms fuerte
que la ofensa que le fue propinada. De manera que la accin recproca que acelera
y difiere a la vez la escalada a los extremos, nicamente la difiere para acelerarla
mejor.
El que la paz que se consigue al diferir la escalada a los extremos sea una pausa
inconsistente que tarde o temprano cede a una violencia redoblada en comparacin
a la que se difiri, se debe a que la violencia no puede fundar la paz, la violencia ya
no puede fundar nada porque ya fue desenmascarada su verdad por la pasin de
Cristo que, al sealar como l siendo inocente fue sacrificado, muestra que de la
misma manera todas las vctimas son inocentes, provocando paradjicamente, no
solo la supresin de la mentira que representaba el chivo expiatorio en la violencia
mimtica, sino que adems permite la liberacin de la violencia de lo nico que
hasta entonces haba evitado que las acciones recprocas correspondieran a una
escalada a los extremos. Cristo traa consigo la guerra, no la paz.

Para Girard la escalada a los extremos es un fenmeno por entero irracional, que
solo puede ser entendido y contrarrestado con la verdad del cristianismo, pues
siendo ste la no creencia en la violencia y adems, al haber desenmascarado la
mentira de la sta, se pone en disputa frente a la posibilidad de la escalada a los
extremos, pensando la violencia como una resistencia contra la verdad. Cristo pone
a la humanidad ante una disyuntiva terrible: o seguir sin voluntad de ver que el
duelo rige soterradamente el conjunto de las actividades humanas, o escapar a esa
lgica oculta en beneficio de otra, la del amor, es decir, la de una reciprocidad
positiva. Girard reconocer, citando a Pascal, que esa guerra que libra la verdad y la
violencia contiene una paradoja que consiste en que todos los afanes de la violencia
no pueden debilitar y slo pueden darle aun ms relevancia a la verdad, pero a su
vez, todas las luces de la verdad nada pueden para detener la violencia y slo la
irrita aun ms.
Por tanto, es preciso que los hombres estn en la mentira para tener una meta de
paz. Esa conjugacin entre mentira y paz es fundamental, pero dicha paz no logra
contener la escalada a los extremos, no es ms que una mentira que solo irrita ms
a la violencia. Cristo libero toda la fuerza del problema del conflicto pero tambin
dio la solucin definitiva: si no hay otra solucin al mimetismo que un buen modelo,
si existe la certeza de la inocencia de toda vctima, si a dejado de existir el
asesinato fundacional, no hay otra opcin que imitar a Cristo, imitarlo al pie de la
letra, hacer todo cuanto l dice que debe hacerse. La pasin revela a la vez el
mimetismo y la nica manera de superar su violencia. Ahora bien, parece que
cuesta mucho el reconocer la verdad de la propia violencia. Siempre se intentar
disimularla para tener paz. Y el mejor modo de tener paz es hacer la guerra. De
manera que una vez desaparecido el sacrificio y rechazada la nica solucin
definitiva de la violencia, no queda ms que la rivalidad mimtica, la escala a los
extremos. Dado que los combatientes no quieren reconocer que son dobles
idnticos, combaten a muerte para recuperar su autonoma, para no ver que son
similares, sobreviene entonces la paz perpetua de los cementerios.
Aunque el anlisis de la dinmica del conflicto est prximo a mostrar su realidad
apocalptica enunciando que una reciprocidad apacible, como es la que propone el
cristianismo, parece no tener ya el tiempo suficiente ni la fuerza necesaria para
contrarrestar la irreversible ley de la escalda a los extremos, aunque el anlisis esta
pronto a nominar el fracaso de la no creencia en la violencia en pro del fin del
mundo, es importante decir que es justo en esa racionalidad cristiana que es la
nica que proclama con anticipacin su fracaso- donde se ubicara el perdn, de
manera que es aqu donde surge este concepto que no hace parte de la
reciprocidad violenta sino de la apacible, la que imita a Cristo; de manera que si
existe el perdn, no se tratara de un perdn poltico, si no de uno religioso,
perteneciente a una razn ampliada que comprende que la razn occidental debe
urgentemente reintegrar lo divino como su dimensin esencial, que tiene como

necesidad repensar la articulacin de la razn con la fe si quiere contrarrestar la

escalada a los extremos y no propagarla como hasta ahora ha venido hacindolo.
El perdn religioso, es uno que no hace justicia si por sta se entiende la retribucin
simtrica del mal que se ha cometido a la vctima, es un perdn que lo nico que no
olvida es el peligro de caer en la fascinacin de la venganza disfrazada de justicia,
un perdn que no cae en la dinmica de la reciprocidad violenta. Un perdn que
puede ser rechazado por quienes sufren la indignacin del trato ejercido a las
vctimas de cualquier conflicto, pero que es necesario para no generar ms de esas
vctimas.
Si bien el perdn hace parte del que sera el final definitivo del conflicto, el
transcurso del anlisis que hace Girard de la reciprocidad del duelo muestra que no
est asegurado de ninguna manera el final del conflicto, que antes bien, todo
parece que este est desbocado, que cada vez se acerca ms a su definicin
esencial, a la guerra absoluta. Aunque, existiendo un parentesco entre violencia y
reconciliacin se podra pasar de una a la otra slo con hacer una modificacin en el
interior del mimetismo dejar de imitarnos entre nosotros para imitar a Cristo- est
certeza no asegura ser la pocin que ser tomada, pues dado que los hombres no
desean que se les diga que no son autnomos, que quienes accionan en ellos son
los otros, e incluso, dado que cada vez desean menos orlo, cada vez son ms
violentos, se aferran a la ilusin de su libertad acelerando con ello la destruccin de
la humanidad.
Cuando las diferencias oscilan cada vez ms rpido entre los adversarios, cuando
entonces la alternancia de derrotas y victorias, en que los adversarios deben creer
en su diferencia para luchar, se acerca a la reciprocidad, nos encaminamos hacia lo
que denomino crisis sacrificial. En ese momento crtico el grupo roza el caos: ponga
armas nucleares en las manos de los beligerantes, y ya no ser slo el grupo, sino
el planeta entero.
El anlisis de la escalada a los extremos revela el pensamiento apocalptico que
reconoce que diferir la violencia y no renunciar de inmediato a ella es en cualquiera
de los casos hacer que aumente, muestra que la violencia nunca pierde ante la
violencia. El que el conflicto haya tomado tintes apocalpticos se explica por la
capacidad que actualmente tiene el hombre para destruir el mundo, por su negativa
ante la propuesta de Cristo de renunciar a la violencia y por la prdida de los
mecanismo que la contenan, sumando a ello que la accin recproca es tan
amplificada por la globalizacin, que ha provocado una situacin de reciprocidad
planetaria en que el acontecimiento ms pequeo puede tener repercusiones en el
otro extremo del mundo.
Renunciar a la reciprocidad violenta es posible, pero no depende del sujeto, pues
ste est inmersos en el mimetismo. Se debe reconocer que existen casos en que la
solucin de un conflicto se ha debido a una renuncia de la violencia, incluso al

perdn, y ello se podra explicar por la ventaja que tienen algunos de haber tenido
buenos modelos, de haber sido educados en esa posibilidad de retroceder y tomar
distancia. Lo que hay que tener claro es que la decisin no es libre, siempre est
mediada por un modelo mimtico. Girard sostiene que ese evento en el que un
conflicto se ha solucionado por la renuncia a la violencia, sucede, pero con poca
frecuencia, y supone toda una educacin mimtica de seguir modelos apropiados,
de tener una mediacin externa; pero dichos eventos afortunados no llegan a una
universalizacin necesaria para hacer frente al ascenso de la indiferenciacin,
ascenso que ya se ha proclamado a escala planetaria, y que ha permitido el ingreso
de una era de mediacin interna haciendo de la escalada a los extremos una ley
irreversible.
El amor se enfri. No podemos negar, ciertamente, que obra como nunca obr
en el mundo, que la conciencia de la inocencia de todas las vctimas progres. Sin
embargo, la caridad hace frente al imperio hoy planetario de la violencia.
Ante la impotencia de estar frente a un motor de reciprocidad violenta
descontrolado y que se ha globalizado, Girard dice que slo la relacin tica podra
an fundar algo, pero que est literalmente superada por los acontecimientos que
evidencian la necedad de los individuos que se creen libres y se aferran con furia a
sus falsas diferencias. Justamente el perdn religioso, perdn gratuito, hara parte
de esa relacin tica que parece haber fracasado ya. Llegados a este punto ser
ms conveniente decir que el perdn podra haber sido parte del final del conflicto
junto a la presencia disimulada del como a ti mismo en el paso de la reciprocidad
negativa a la positiva, pero que actualmente no lo es y no lo ser si no se hace un
anlisis responsable de lo que se ha manifestado en la actualidad: la posibilidad de
la destruccin del mundo y el que, querer restablecer la calma ignorando, con un
nefasto optimismo, la dinmica del conflicto, sea siempre hacer un aporte a lo peor.