ESCOLA SUPERIOR DE TEOLOGIA

INSTITUTO ECUMNICO DE PS-GRADUAO EM TEOLOGIA

VANDERLEI ALBERTO SCHACH

FARISEUS E JESUS: TEOLOGIA E ESPIRITUALIDADE EM

RELAO AO SBADO A PARTIR DE Mc 3:1-6.
Caractersticas e avaliao crtica

So Leopoldo
2007

VANDERLEI ALBERTO SCHACH

FARISEUS E JESUS: TEOLOGIA E ESPIRITUALIDADE EM

RELAO AO SBADO A PARTIR DE MC 3:1-6.
Caractersticas e avaliao crtica

Dissertao de Mestrado
Para obteno do grau de Mestre em
Teologia
Instituto Ecumnico de Ps-Graduao

Orientador: Uwe Wegner

So Leopoldo
2007

3
Ficha catalogrfica

Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)

S291f Schach, Vanderlei Alberto

Fariseus e Jesus : teologia e espiritualidade em relao
ao sbado a partir de Mc 3:1-6 : caractersticas e avaliao
crtica / Vanderlei Alberto Schach ; Uwe Wegner. So
Leopoldo : EST/IEPG, 2007.
203 f. : il.
Dissertao (mestrado) Escola Superior de Teologia.
Instituto Ecumnico de Ps-Graduao. Mestrado em
Teologia. So Leopoldo, 2007.
1. Jesus Cristo Atitude em relao ao Shabat. 2. Jesus
Cristo Atitude em relao lei judaica. 3. Lei (Teologia)
Ensino bblico. 4. Lei judaica. 5. Shabat Ensino bblico. 6.
Fariseus. 7. Bblia. N.T. Marcos 3 Crtica, interpretao, etc.
I. Wegner, Uwe. II. Ttulo.
Ficha elaborada pela Biblioteca da Escola Superior de Teologia

4
Folha de aprovao

5
Resumo

Uma anlise de um grupo poltico-religioso do judasmo em confronto com os ensinamentos

de Jesus Cristo. Primeiramente so analisados as origens e pressupostos da teologia farisaica,
envolvendo uma caracterizao geral do grupo fariseu e uma breve descrio de outros grupos
competidores. Num segundo momento se trata do conflito de Jesus com os fariseus em
relao ao sbado, partindo de uma exegese de Mc 3:1-6. Tambm so traados paralelos
entre os fariseus e seu relacionamento com Jesus nos evangelhos sinticos, bem como
apresentado um excurso sobre o sbado judaico. A ltima parte, finalizando a pesquisa,
envolve continuidade e descontinuidade da lei por parte de Jesus e o seu posicionamento
diante do sbado e ainda pontos convergentes e divergentes de Jesus com os fariseus.

6
Abstract
An analysis of a political-religious group in first-century Judaism, i.e. the Pharisses, in
confrontation with the teaching of Jesus Christ. Firstly, the origin and presuppositions of
pharisaic theology are analyzed, involving a general characterization of the group of the
Pharisees and a brief description of competing groups (Sadducees, Essenes, etc.). Then, the
focus is the conflict between Jesus and the Pharisees in relation to Sabbath, with Mark 3:1-6
as the point of departure. At the same time, parallels are drawn between the Pharisees and
their relationship with Jesus. An excursus on the Jewish Sabbath is also included. In the last
part of the paper, the main topic is the continuity and discontinuity of the part of Jesus and his
position vis--vis the Sabbath, as well as points of convergence and points of divergence
between Jesus and the Pharisees.

7
Sumrio
I- ORIGENS E PRESSUPOSTOS DA TEOLOGIA FARISAICA ...................................................... 11
1.1 Problema das fontes ................................................................................................... 11
1.1.1 Novo Testamento................................................................................................. 11
1.1.2 Flvio Josefo........................................................................................................ 12
1.1.3 Literatura Rabnica .............................................................................................. 13
1.2 Caracterizao Geral ................................................................................................. 14
1.2.1 Origem e desenvolvimento histrico dos fariseus............................................... 14
1.2.2 Composio social dos fariseus........................................................................... 21
1.2.3 Caractersticas principais da espiritualidade farisaica ......................................... 24
1.2.4 O posicionamento poltico dos fariseus............................................................... 26
1.3 Fariseus diante de outros grupos de judeus............................................................... 29
1.3.1 Os Saduceus......................................................................................................... 29
1.3.2 Os Essnios.......................................................................................................... 34
1.3.3 Os Zelotas ............................................................................................................ 37
1.4 Compreenso da Tor escrita .................................................................................... 41
1.5 Compreenso da Tor oral ........................................................................................ 43
1.5.1 A formao da Tor oral...................................................................................... 43
1.5.2 A evoluo da Tor oral ...................................................................................... 46
1.5.3 A Tor oral e os fariseus...................................................................................... 47
1.6 Caractersticas da f farisaica ................................................................................... 50
1.6.1 Monotesmo ......................................................................................................... 50
1.6.2 Ressurreio ........................................................................................................ 50
1.6.3 Espritos ............................................................................................................... 51
1.6.4 Anjos.................................................................................................................... 52
1.6.5 Predestinao e livre arbtrio ............................................................................... 52
1.6.6 Padres ticos do judasmo ................................................................................. 52
II - O CONFLITO ENTRE JESUS E OS FARISEUS EM RELAO AO SBADO EM
MC 3:1-6. .............................................................................................................................. 55
2.1 Exegese de Marcos 3:1-6 ........................................................................................... 55
2.1.1 Traduo .............................................................................................................. 59
2.1.2 Crtica textual ...................................................................................................... 59
2.1.3 Anlise literria.................................................................................................... 59
2.1.3.1 Delimitao do texto..................................................................................... 59
2.1.3.2 Estrutura do texto ......................................................................................... 60
2.1.3.3 Integridade e coeso do texto ....................................................................... 61
2.1.3.4 Fontes usadas por Marcos ............................................................................ 62
2.1.3.5 Marcos como fonte de Mateus e Lucas ........................................................ 62
2.1.4 Anlise da redao............................................................................................... 63
2.1.4.1 Contexto menor ............................................................................................ 63
2.1.4.2 Contexto maior ............................................................................................. 68
2.1.4.3 Contexto integral .......................................................................................... 68
2.1.4.3.1 Vocabulrio ........................................................................................... 69
2.1.4.3.2 Estilo de frases....................................................................................... 69
2.1.4.3.3 Colorido semtico .................................................................................. 70
2.1.4.3.4 Latinismos ............................................................................................. 70
2.1.4.3.5 Autoria ................................................................................................... 71
2.1.4.3.6 Data de composio............................................................................... 72
2.1.4.3.7 Destinatrios e propsito ....................................................................... 72

8
2.1.5 Anlise das formas .............................................................................................. 72
2.1.6 Anlise da historicidade ...................................................................................... 74
2.1.7 Anlise do contedo ............................................................................................ 76
2.1.7.1 Tpico da histria de milagre ....................................................................... 76
2.1.7.2 Tpico do debate .......................................................................................... 84
2.1.8 Nova traduo...................................................................................................... 94
2.1.9 Formulao do escopo ......................................................................................... 94
2.1.9.1 Atualizao ................................................................................................... 95
2.1.10 O sentido das percopes sabticas em Marcos................................................... 98
2.2 Texto paralelo: Mateus 12:9-14 ................................................................................. 99
2.2.1 Contexto mateano ................................................................................................ 99
2.2.2 Os adversrios de Jesus em Mateus................................................................... 101
2.2.3 O confronto de Jesus com os fariseus (12:9-14)................................................ 104
2.2.4 O sentido das percopes sabticas em Mateus ................................................... 109
2.3 Texto paralelo: Lucas 6:6-11 ................................................................................... 110
2.3.1 O contexto lucano.............................................................................................. 110
2.3.2 Os adversrios de Jesus em Lucas..................................................................... 112
2.3.3 O confronto de Jesus com os fariseus................................................................ 114
2.3.4 O sentido da percope sabtica em Lucas .......................................................... 117
2.3.5 Comparao de Mc 3:1-6 e textos paralelos...................................................... 117
2.4 Excurso (Teologia do sbado).................................................................................. 122
2.4.1 O Sbado no Antigo Testamento....................................................................... 122
2.4.2 O Sbado no Perodo Intertestamentrio ........................................................... 126
2.4.3 O Sbado nos Evangelhos ................................................................................. 127
2.4.4 O Sbado em Atos dos Apstolos ..................................................................... 129
2.4.5 O sbado e suas proibies................................................................................ 130
III- O POSICIONAMENTO DE JESUS EM RELAO AO SBADO ................................................ 134
3.1 A descontinuidade e a continuidade da Lei em Jesus. ............................................. 134
3.1.1 Descontinuidade da Lei ..................................................................................... 135
3.1.1.1 O mandamento do sbado .......................................................................... 135
3.1.1.2 O mandamento do dzimo .......................................................................... 136
3.1.1.3 O mandamento da purificao.................................................................... 136
3.1.1.4 O mandamento do sacrifcio....................................................................... 137
3.1.2 Continuidade da Lei .......................................................................................... 138
3.1.2.1 O primeiro mandamento............................................................................. 138
3.1.2.2 A proibio do homicdio e adultrio ......................................................... 139
3.1.2.3 O mandamento do amor ao prximo .......................................................... 139
3.1.2.4 A proibio do novo casamento ................................................................. 139
3.1.2.5 A proibio do juramento ........................................................................... 140
3.1.3 Sntese do posicionameneto de Jesus em relao ao sbado ................................. 142
3.2 Convergncia(s) entre Jesus e os fariseus em relao ao sbado ........................... 148
3.3 Divergncia(s) entre Jesus e os fariseus em relao ao sbado.............................. 149
CONCLUSO........................................................................................................................ 151
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ................................................................................... 153

9
Introduo
Nesta pesquisa se procura descrever o relacionamento de Jesus com os fariseus e outros
grupos competidores, como saduceus, essnios e zelotes. Os fariseus so descritos nos
evangelhos como adversrios de Jesus, portanto, num certo sentido, de forma negativa. Esta
pesquisa no se prope a mostrar um quadro totalmente positivo dos adversrios, mas
descrev-los com suas caractersticas peculiares e mostrar o motivo da rivalidade com Jesus, e
a partir de que momento ocorre a ruptura entre eles, uma vez que ambos tinham em mente a
obedincia lei. Nesta descrio podero aparecer fatores farisaicos que contriburam para a
formao do Cristianismo.
A pesquisa num primeiro momento abordar as origens e pressupostos da teologia farisaica.
Esse captulo composto por uma anlise das fontes que sirvam de base para a descrio dos
fariseus. Na seqncia se far uma caracterizao geral do grupo, como origens, composio
social, caractersticas espirituais e posicionamento poltico. Tambm ser feita breve
descrio de grupos competidores, como saduceus, essnios e zelotes diante dos fariseus. A
Tor escrita e oral tambm ser analisada e a partir da o relacionamento dela com os fariseus.
Ainda neste captulo tambm se far uma descrio dos elementos principais que compem a
f farisaica.
O segundo captulo tratar do conflito entre Jesus e os fariseus em relao ao sbado a partir
de Marcos 3:1-6. A anlise da percope ser realizada atravs de uma exegese seguindo
parcialmente os passos oferecidos no manual de metodologia do professor Uwe Wegner.1
Aps a concluso da exegese, tambm se trabalhar os textos paralelos de Marcos 3:1-6.
Nestes textos se faro comparaes em como os adversrios de Jesus so descritos por Mateus
e por Lucas, alm do relacionamento de Jesus com eles. Do mesmo modo, tambm se far
uma breve descrio das percopes sabticas nos evangelhos e ainda um excurso sobre o
sbado.
A terceira parte aborda o posicionamento de Jesus em relao ao sbado. Para entender
melhor este posicionamento, far-se- uma avaliao de como Jesus trabalhou a questo da lei,
1

WEGNER, Uwe. Exegese do Novo Testamento: manual de metodologia. So

Leopoldo: Sinodal: So Paulo: Paulus, 1998. 414 p. Como o pesquisador de
formao religiosa batista, somente sero seguidos os passos que so
relevantes para o estudo da percope. O fato se deve visto que a teologia
batista considera como palavra inspirada o texto cannico, e no fontes ou
tradies avulsas. Logo, a anlise de textos na maioria das vezes ocorre a
partir do texto original j pronto.

10
quais mandamentos da lei Jesus continuou e quais ele descontinuou e qual era seu objetivo ao
assumir tal atitude frente lei. No relacionamento de Jesus com seus adversrios, existem
pontos convergentes, ou seja, em que sentido Jesus estava prximo dos fariseus. Mas tambm
h pontos divergentes, ou seja, no que Jesus discordava dos ideais farisaicos. Aps esta
descrio dar-se- finalmente o posicionamento de Jesus diante do sbado, e que objetivos
quer atingir com a violao do mandamento sabtico.

11

I- ORIGENS E PRESSUPOSTOS DA TEOLOGIA FARISAICA

1.1 Problema das fontes
Praticamente todas as informaes que se tem sobre os fariseus derivam de trs fontes: Novo
Testamento, Josefo e Literatura Rabnica. Outras obras, como partes dos apcrifos, os
pseudoepgrafos e os rolos do Mar Morto contm possveis informaes a respeito dos
fariseus. Mas como os fariseus quase nunca so mencionados de forma explcita nestas obras,
difcil desenhar um quadro exato sobre a existncia deles. A partir destas obras, o quadro
farisaico depende muito de pressuposies, ou at mesmo de especulaes. As trs fontes
mais seguras podem apresentar as seguintes dificuldades:2
1.1.1 Novo Testamento
O NT3 o primeiro documento a fazer meno dos fariseus. A maior parte deste escrito do
ponto de vista antagonista em relao s doutrinas do farisasmo. A primeira referncia
encontra-se na Epstola aos Filipenses, cuja autoria atribuda a Paulo de Tarso por volta de
56-58 d.C. Em Filipenses 3:5 Paulo se mostra eufrico por ser quanto Lei, fariseu. A
prxima passagem a mencionar os fariseus o evangelho de Marcos4, aproximadamente 70
d.C. Devido crise de identidade entre judasmo e cristianismo no primeiro sculo, no se
pode afirmar com certeza que Paulo e Marcos sejam uma fonte histrica neutra para o
farisasmo. A passagem de Filipenses 3:5 a nica em que Paulo menciona ser fariseu,
tentando se defender de um ataque de seus oponentes judeus.5
J nos evangelhos, parece que a literatura mais rica, mas em tom problemtico. Marcos
descreve Jesus em choque com os fariseus. A polmica tem continuidade nos evangelhos
posteriores de Mateus e Joo. Lucas parece que tem a tendncia de ser mais conciliador em

2
Veja ainda para o problema das fontes em WEIS, H. Phariser. In: BALZ,
Horst R. Theologiche realenzyklopdie. Berlin: Walter de Gruyter, 1996. v.
XXVI, p. 473.
3
Conforme Miranda e Malca, os textos do NT ainda no podem ser
considerados uma fonte de conhecimento objetiva do universo farisaico e de
suas realizaes. MIRANDA, Evaristo E. ;MALCA, Jos. Manuel S. Sbios
fariseus: reparar uma injustia. So Paulo: Loyola, 2001. p. 30.
4
O evangelho de Marcos menciona os fariseus doze vezes. Dez vezes na
prpria narrao, uma vez na pergunta de um annimo e uma vez em uma fala
de Jesus. MEIER, John. P. Um judeu marginal: repensando o Jesus histrico.
v. III, Lv. II. Rio de Janeiro: Imago, 2004. p. 23.
5
MEIER, 2004, p. 23.

12
seu evangelho e em Atos, talvez devido ao seu programa teolgico (Heillsgeschichte).6
Portanto, o NT, como fonte, fica reduzido a Paulo, os sinticos e Atos. Na opinio de
Schubert, os evangelhos, representam o produto de uma tradio pr-literria e literria de
cerca de 40-70 anos e que, por isso, refletem a situao no s do tempo de Jesus, mas
tambm do tempo dos evangelistas7. Herford destaca que aquilo que os fariseus falaram e
fizeram durante o ministrio de Jesus pouco para que se possa fazer uma avaliao de seu
carter e natureza.8
1.1.2 Flvio Josefo
Os escritos do historiador judeu Flvio Josefo considerado por muitos estudiosos a
principal, se no nica fonte confivel em primeiro lugar no descrevem o movimento
farisaico, mas a histria de Israel. Portanto, os fariseus s aparecem onde necessrio. Em
segundo lugar, o trabalho de Josefo um trabalho apologtico, ele quer agradar aos romanos,
ou ao menos se mostrar favorvel a eles. Isso pode tornar seus escritos tendenciosos.
Josefo era originrio da aristocracia. Aos treze anos experimentou e estudou a seita dos
saduceus e dos essnios. No se dando por satisfeito, Josefo9 ainda passou trs anos com um
certo Bane, que vivia austeramente de forma asctica no deserto. Aos dezenove anos voltou a
Jerusalm e se dedicou aos trabalhos da vida civil e abraou a seita dos fariseus10. Em relao
a um posicionamento sobre os fariseus, Josefo no tem tendncia definida. Ele contra quem
perturba a ordem e a paz romana, assim os fariseus so retratados negativamente quando
perturbam a paz social e so retratados positivamente quando promovem a paz social.11 As
informaes de Josefo ainda tm seu valor diminudo pelos estudos recentes, que sugerem que
o mesmo no era fariseu antes de 70 a.C., mas se converteu ao judasmo por motivaes
polticas. Contudo, os seus escritos merecem alta considerao, visto que ele se inspirou em
fontes mais antigas e foi testemunha ocular de alguns eventos importantes.

MEIER, 2004, p. 24.

SCHUBERT,
Kurt.
Os
partidos
religiosos
hebraicos
da
poca
neotestamentria. So Paulo: Paulinas, 1979. p. 13.
8
HERFORD, T. Die Pharisaer: mit einer einleitung von Prof. Nahum N.
Glatzer. Koeln: Joseph Nelzer Verlag, 1961. p. 239.
9
No totalmente certo que ele era um partidrio convicto das prticas
farisaicas, por outro lado Josefo no poderia iniciar sua vida pblica sem
considerar a liderana farisaica. STEGEMANN, Ekkehard W. ; STEGEMANN,
Wolfgang. Urchristliche Sozialgeschichte. Stuttgart: Kohlhammer, 1997.
p.145.
10
JOSEFO, F. Histria dos hebreus: obra completa. Rio de Janeiro: CPAD,
1992. v. III. p.476-477.
11
MEIER, 2004, p.25.
7

13
1.1.3 Literatura Rabnica
As tradies rabnicas a respeito dos fariseus tambm so formadas por pensamentos
polmicos e por vezes anacrnicos. Saldarini parte do pressuposto de que a literatura
rabnica12 que data do sculo terceiro d.C. em diante no pode ser usada como prova do
pensamento farisaico na poca de Jesus. Extratos da Mishna e Tosefta talvez poderiam ser
atribudos mais especificamente ao pensamento farisaico. A Mishna e o Talmude na maioria
dos casos so citados para mostrar o desenvolvimento da lei judaica.13
Estudiosos judeus, como Neusner, e cristos, como Saldarini e Sanders, em seus estudos
recentes tm recomendado cautela no uso da literatura rabnica no que diz respeito s
condies diferenciadas do judasmo antes de 70 a.C. Uma das razes para cautela o
problema da datao e da atribuio. A Mishna, por exemplo, foi compilada
aproximadamente 200 anos aps a poca de Jesus. Muitas decises e declaraes legais da
Mishna so atribudas a sbios que viveram antes ou em torno da poca de Jesus (Hillel e
Shammai). A questo ter certeza se as falas atribudas a Hillel e Shammai realmente provm
deles e de seu tempo.
Alm desse fato, existe o problema de se saber quando a literatura rabnica fala sobre o grupo
que o NT e Josefo chamam de fariseus. A razo da dvida que os escritos rabnicos falam de
perusim (separados ou separatistas), e no se sabe quando este termo deve ser traduzido por
fariseus. Por diversas vezes, em contextos rabnicos o termo parece referir-se a pessoas pias
ou ascetas que haviam se afastado da ideologia principal do judasmo. Em outros contextos o
termo pode significar fariseus. Isso pode ser observado num debate, quando feito o
confronto de perusim com um grupo contrrio chamado sadduqim. Este ltimo provavelmente
se refere ao grupo dos saduceus, mencionados pelo NT e Josefo. Tanto o NT como Josefo
descrevem os dois grupos como antagnicos. Os saduceus como grupo definido parecem ter

12

Os manuscritos do Mar Morto tm lanado nova luz sobre os fariseus ao

confirmar a literatura rabnica. De acordo com esses manuscritos, os
escritos rabnicos ps-destruio que descrevem os fariseus e suas prticas
religiosas esto demonstrando ser extraordinariamente exatos. As conexes
entre as leis e as prticas dos fariseus antes da destruio e o judasmo
rabnico ps-destruio so muito mais consistentes do que se supunha
anteriormente. SCHIFFMAN, L. H. Apud: SHANKS, Hershel. (Org.). Para
compreender os manuscritos do Mar Morto. Rio de Janeiro: Imago, 1993. p.
229.
13
SALDARINI, Anthony J. A comunidade judaico-crist de Mateus. So Paulo:
Paulinas, 2000. p. 211.

14
desaparecido aps 70 d.C., por isso provvel que as passagens rabnicas abordando perusim
e sadduqim em debates remontem ao judasmo palestino pr-70. Outro fator a ser considerado
que os fariseus no eram o nico grupo pr-70 que vivia na Palestina estudando a lei e
tentando formar regras para uma conduta aprovada (halak).
Diante destas consideraes, pode-se concordar com Balz, que afirma que as fontes literrias
para o farisasmo esto em forma de testemunho secundrio. Weis ainda menciona que os
Salmos de Salomo, como documentos de uma messianologia farisaica, so duvidosos. Da
mesma forma Assuno de Moiss, talvez at IV Esdras e Baruque Srio, como documentos
apocalpticos, so duvidosos. No existe unanimidade entre os estudiosos em afirmar que esta
literatura14 realmente pertena ou no ao movimento farisaico.15 Isso no significa que a
literatura rabnica deva ser totalmente excluda como prova referente ao perodo pr-70, mas
cada afirmao deve ser estudada em seu prprio contexto. Com isto quer-se dizer que o
critrio a ser usado nesta pesquisa a coerncia em multiplicidade de cpias das fontes e
formas, como sinal de credibilidade. O NT, Josefo e a Literatura Rabnica representam formas
diversas de literatura. Estas obras diferentes em si, escritas por autores diferentes, de lugares
diferentes e para destinatrios diferentes em pocas diferentes, so um bom argumento a favor
da historicidade na medida em que coincidem em seus sados e afirmaes sobre os fariseus.

1.2 Caracterizao Geral

1.2.1 Origem e desenvolvimento histrico dos fariseus
O grupo ou partido religioso poltico de maior influncia16 da poca neotestamentria so os
fariseus.17 Eram considerados separados - que o significado do nome atribudo a eles - e
procuravam se afastar do povo da terra, aqueles que no conheciam seriamente a lei e
careciam de instruo. Com isso, julgavam dar maior ateno lei. O termo fariseu no tem
14

Para maiores detalhes sobre esta literatura veja ROST, Leonard. Introduo
aos livros apcrifos e pseudoepgrfos do Antigo Testamento e aos
manuscritos de Qumram. So Paulo: Paulinas, 1980. p. 119.
15
WEIS, H. Phariser. In: BALZ, 1996, v. XXVI, p. 473.
16
Sociologicamente, no se deve situar os fariseus na classe superior.
JEREMIAS, Joachim. Jerusalm no tempo de Jesus: pesquisas de histria
econmico-social no perodo neotestamentrio. So Paulo: Paulus, 1983. p.
333.
17
O nmero do termo fariseus no NT relativo devido a leituras
alternativas em alguns textos. Os quatro evangelhos mencionam os fariseus:
Mt 27 vezes; Mc 12 vezes; Lc 27 vezes e Jo menciona 19 vezes. At 9 vezes e
Fp 1 vez MLLER, D. Fariseu. In: COENEN, Lothar; BROWN, Colin (Orgs).
Dicionrio internacional de teologia do Novo Testamento. So Paulo: Vida
Nova, 2000. v. I, p. 801.

15
absolutamente nada a ver com hipcrita, como normalmente os fariseus so descritos. O
termo significa18, em sentido aproximado, separado, isolado, em hebraico perush (pl.
peruschim). Outra possibilidade seria do aramaico perishajja, igual a separados.19
Provavelmente a origem20 do farisasmo, em termos tericos,21 remonta poca de Esdras,
que era escriba versado na lei de Moiss (Ed. 7:6) e tinha todas as credenciais para liderar o
povo de Israel e ajud-lo a retornar do exlio na Babilnia para sua terra, a Palestina. Estas
credenciais haviam sido endossadas pelos sete principais membros da corte real da Prsia (Ed
7:14). Esdras havia sido comissionado pelo rei Artaxerxes para realizar esta misso, ou seja,
repatriar o povo. Alm de repatriar o povo, Esdras teria que propagar a lei mosaica22 e
organizar tribunais para p-la em prtica no meio do povo. Por outro lado, todos aqueles que
se diziam judeus e aderiam ao culto, deveriam se adequar lei de Esdras, do contrrio
tambm estariam infringindo o decreto real (Ed 7:26).
Quando Esdras e o povo chegam Palestina, encontram o templo destrudo, e o povo que
havia permanecido talvez fosse incapaz de reorganizar a vida religiosa e os que voltaram
provavelmente no falavam mais a lngua hebraica (Ne 13:24). Conseqentemente, no se
podia mais ler o texto sagrado, aumentando ainda mais as dificuldades para qualquer ato
religioso. Esdras, percebendo o perigo da crena do povo judeu em religies de povos
vizinhos, rene um grupo de religiosos para salvar a religio judaica e, para isso, toma duas
18

Em relao aos problemas de crtica de texto, nos manuscritos rabnicos,

as referncias aos fariseus so incertas. No se sabe quando o termo
hebraico persn significa fariseus e quando significa algo como
ascetas, separatistas ou dissidentes religiosos. MEIER, 2004. v. III,
Lv. II, p. 111.
19
Veja ainda JEREMIAS, 1983, p. 333.
20
Todas as tradicionais fontes resumem o farisasmo como um partido
delimitado, possivelmente uma formao de grupo j no pr-judasmo, cujas
informaes se encontram na histria do farisasmo (JOSEFO, Ant XIII, 171173). Sobre a origem do farisasmo, as fontes silenciam, ficando apenas em
reconstrues hipotticas. WEIS, H. Phariser. In: BALZ, 1996, v. XXVI, p.
474.
21
Do ponto de vista histrico, os fariseus eram, de um lado, secessionistas
e, portanto, surgiram somente mais ou menos na metade do sculo II a.C.,
mas, do outro, o farisasmo prosseguiu coerentemente ao longo de um caminho
j aberto na poca pr-exlica e ps-exlica. SCHUBERT, 1979, p. 51.
22
Neemias havia proporcionado para a comunidade judaica do sculo V a.C.
uma boa situao poltica, segurana e administrao honesta. Contudo, o
esforo de Neemias no ocasionou uma reforma profunda na vida interior da
comunidade. Esta reforma interior teria que ser feita com urgncia, para
que a comunidade pudesse encontrar o seu caminho para o futuro, pois do
contrrio o esforo de Neemias teria apenas uma significao temporria. De
forma providencial, ao final do mandato de Neemias surge o escriba Esdras
(tratava de assuntos religiosos). BRIGHT, J. Histria de Israel. So Paulo:
Paulinas, 1978. p.523-524.

16
iniciativas: separar o povo judaico do mundo secular e declarar a Tor como guia de vida para
os judeus. Para que acontecesse a interpretao e explicao da Tor ao povo, eram
necessrias pessoas capazes de realizar este trabalho. Surge a partir de Esdras,23 ento, o
sofer24 (escriba; soferim no plural), (Ed. 7:6). Estes escribas que explicavam a lei para o
povo. Em Esdras 7:10 - Porque Esdras tinha disposto o corao para buscar a lei do Senhor e
para cumprir e para ensinar em Israel os seus estatutos e os seus juzos. aparece a funo
dos soferim, que buscar a lei, praticar e ensinar em Israel, para salvar o povo das crenas de
povos vizinhos.25 Logicamente isto ainda no pode ser considerado farisasmo, mas
certamente se desenha aqui uma linha de desenvolvimento26 que determinou a continuada
histria global do pr-judasmo e que vai at o tempo do judasmo rabnico.27
Determinado e protegido por essas condies globais, surgiu o fenmeno fascinante
da piedade judaica: com uma severa observncia da lei, uma expectativa escatolgica
fantasiosa, uma vida comunitria regrada com base nas Sagradas Escrituras e em
ordens sapienciais de vida que, por fim, tambm se tornaram escritos sagrados.28

Os fariseus no so mencionados de forma explcita no AT e nem na LXX. Destacam-se a

nvel prtico no tempo dos macabeus, quando se fazia necessrio um trabalho para preservar a
f judaica da helenizao, provavelmente por volta de 175 a.C., com a perseguio de Antoco
Epifanes IV. Antoco havia pedido a identificao do deus dos judeus, o Deus do Cu, com
o deus supremo do panteo grego,29 o que lhe traria bons resultados polticos. Os lderes
liberais dos judeus no se opunham a tal empreendimento. A idia de Antoco no era
suprimir a religio judaica, mas apenas identificar o seu deus entre outros deuses, o que na
antiga mentalidade pag era perfeitamente normal. Para os judeus devotos, esse ato seria uma
repugnante idolatria, com a qual eles jamais poderiam concordar.
O rei havia expedido um decreto em que constava que todos os moradores das cidades do
imprio deveriam formar um s povo. Para isso, seria necessrio que cada indivduo
23

Alguns vem em Esdras, de certa forma, o pai do movimento fariseu e em

Hillel, cinco sculos depois, um verdadeiro filho de Esdras. MIRANDA,
2001, p. 36.
24
Veja Meyer, farisaioj In: KITTEL, Gerhard (Org.). Theologisches Wrterbuch
zum Neuen Testament. Stuttgart: W. Kohlhammer, 1949-1979. v. IX, p. 22 ss.
25
Veja Sir 11,29.34.
26
Mussner segue a mesma linha de pensamento quando diz que os fariseus
devem ser considerados como continuadores das tendncias introduzidas pelo
escriba Esdras entre os repatriados de Babilnia. MUSSNER, Franz. Tratado
sobre os judeus. So Paulo: Paulinas, 1987. p. 175.
27
WEIS, H. Phariser. In: BALZ, 1996. v. XXVI, p. 474.
28
DONNER, Herbert. Histria de Israel e dos povos vizinhos. So Leopoldo:
Sinodal; Petrpolis: Vozes, 2000. v. 2, p. 496.
29
BRIGHT, 1978, p. 576.

17
renunciasse a seus costumes particulares. Todos os pagos sujeitaram-se ao decreto do rei, e
muitos do povo israelita se alegraram com tal medida e sacrificaram a dolos e profanaram o
sbado. Alm disso, Antoco ainda exigiu a profanao do Santurio, a construo de altares
para holocaustos de porcos30 e animais impuros e proibiu a prtica da circunciso. Quem no
se submetesse aos decretos do rei, estaria sujeito pena de morte (1Mc 1:41-53). Alguns do
povo judeu no se submeteram ao decreto do rei, preferindo morrer ao invs de violar a lei.
Antoco, insatisfeito com a desobedincia, desencadeou uma perseguio cruel a estes judeus
fiis lei judaica. Os pais que circuncidavam seus filhos eram mortos (1Mc 1:60-62), quem
observava o sbado, ou tentava observar secretamente, tambm era morto (2Mc 2:29-38).
Foram cometidas muitas outras atrocidades contra o povo judaico, que estava resoluto a
obedecer lei dos pais. O ncleo da resistncia poltica real era formado por um grupo
conhecido como Hassidim (os piedosos, os leais), de cujos membros provvel que tanto os
fariseus quanto os essnios sejam descendentes.31
Os fariseus deram continuidade tradio dos Hassidim nos dias dos macabeus, e teriam
surgido como partido no segundo sculo e eram minuciosos na observncia da lei como o
eram os seus antecessores. Os fariseus vieram a se tornar os verdadeiros mentores espirituais
do povo de Israel. Religiosamente eram mais severos que os saduceus, mas em outro sentido
eram menos conservadores, j que consideravam a lei oral obrigatria para interpretar a lei
escrita.
Conforme Weis, a) decisivo para o surgimento dos fariseus no sculo II a.C. foram as funes
do sbio e escritor, precursoras das funes posteriores inerentes aos fariseus. b) a ligao
entre essas duas funes e os fariseus se d pela sua estreita conexo com a meditao,
vivncia e intrepretao da lei, uma funo tambm essencial dos fariseus (cf. para ligao
entre sabedoria e lei, Sir 24 e para a ligao da lei com a funo do escriba, 7:12-21). Em
especial a funo do escriba foi essencial para a preservao e atualizao da lei. c) em termos
cronolgicos, no mais possvel fixar com exatido o tempo exato de origem do farisasmo,
pois o estado atual das fontes no o possibilita. d) se na origem de fariseus e Hassidim h uma
raiz comum, ento h identidade de origem entre o farisasmo e um partido como o dos
essnios, embora ambos os movimentos tenham se tornado antagnicos com o decorrer do
30

O porco um animal que vedado aos israelitas. A transgresso de tal lei

condenada severamente (Is 65:4). Comer carne de porco era para um judeu o
mesmo que apostatar da sua f (2 Mc 6:18; 7:1).
31
BRIGHT, 1978, p. 577.

18
tempo. Talvez se possa dizer, inclusive, que pelo fato de fariseus e essnios terem caminhado
em sentidos opostos, a prpria origem dos Hassidim j no era a de um movimento to coeso
como se poderia gostar de supor.32
Os fariseus33 eram judeus fiis Lei, no tendo grande interesse em objetivos polticos,
apenas observando a Lei pela qual Israel deveria viver. Mussner afirma que os fariseus so
aqueles que tudo observam, tudo suspeitam, que controlam o povo e o influenciam com a sua
propaganda.34 Separaram-se dos asmoneus, provavelmente em 150 a.C., por estes estarem
envolvidos na poltica. Aps essa separao, os fariseus desistiram da mudana poltica
atravs de atos violentos (1Mc 7:13-15). Optaram por uma vida no sentido mais piedoso, que
envolvia oraes e jejuns. J. Jeremias alude para o fato de que os fariseus no viviam apenas
em funo das recomendaes dos escribas fariseus ou prescries religiosas, mas eram
membros de associaes religiosas que visavam a essa meta.35 Tiveram um peso maior aps
a destruio do Templo no ano 70 d.C. A partir da conseguiram influenciar decididamente a
vida espiritual dos judeus, implantando a sua prpria doutrina.36 A observncia religiosa no
tinha somente o objetivo de manter a lei, mas a criao de uma nova classe hegemnica.37
Esta, por sua vez, seria responsvel por incentivar novas tradies38 pela interpretao da lei.
Com esta evoluo, o farisasmo tornou-se o judasmo normativo.39
Os romanos, ao destrurem Jerusalm e o templo, na verdade colaboraram - mesmo que
inconscientemente - para assegurar o futuro da religio farisaica, que mais ou menos

32

WEIS, H. Phariser. In: BALZ, 1996, v. XXVI, p. 475.

O
apstolo
Paulo,
em
Atos
26:5
define
o
farisasmo
como
[(th;n ajkribestavthn ai{resin th`" hJmetevra" qrhskeiva" e[zhsa Farisai`o")tem
akribestaten hairesin tes hemeteras threskeias] a escola de pensamento mais
severa de nossa religio. Rienecker traduz akribestaten como acurado,
exato, rigoroso. A verdadeira fora do superlativo o mais acurado. Em
relao a threskeias, significa o lado prtico da religio, seus costumes e
rituais de adorao. RIENECKER, Fritz; ROGERS, Cleon. Chave lingustica do
Novo Testamento grego. So Paulo: Vida Nova, 1995. p. 246.
34
MUSSNER, 1987, p. 192.
35
JEREMIAS, 1983, p. 334.
36
BURKHARDT, HELMUT et al (Edits). Das grosse Bibellexikon. Wuppertal:
Brockhaus, 1987. v. 4, p. 1836.
37
HOUTART, F. Religio e modos de produo pr-capitalistas. So Paulo:
Paulinas, 1982. p. 216.
38
O movimento de incentivar a nova tradio, expressou-se ao nvel
institucional pela ruptura com a instituio tradicional, expresso da
antiga hegemonia da aristocracia e da burguesia agrria: o Templo.
HOUTART, 1982, p. 216.
39
SCHUBERT, 1979, p. 26.
33

19
equiparada ao judasmo rabnico.40 Os fariseus tinham forte influncia no judasmo,41 e
obedeciam religiosamente Lei. Mas, muitas vezes, a sua religiosidade42 era externa, e servia
apenas para aparecer diante do povo (Mt 23:5).
Os fariseus controlavam a maioria da populao de Israel com seus respectivos afazeres.
Separaram-se da aristocracia sacerdotal e da burguesia agrria, que eram os saduceus, para
dirigir o povo.
Eles constituam um partido popular ou grupo eclesistico, mas de resistncia pacfica.
Tinham afinidade com os escribas, mas no se identificavam com eles, talvez por estes serem
conhecidos como um grupo escolstico. Os saduceus tinham uma viso de Deus bastante
limitada, isto , concentrada no Templo, onde s o sacerdote poderia aproximar-se. Os
fariseus, ao contrrio, tinham uma viso muito ampla de Deus. Para eles Deus estava presente
no Templo, mas no limitado ao mesmo, fazendo-se tambm presente em todo territrio,
razo pela qual os fariseus tinham vrias sinagogas.43
Os fariseus esperavam o Messias, mas nessa espera no se isolaram radicalmente da
sociedade como os essnios, permanecendo com sua viso num mundo concreto e real. Mas,
em contrapartida, afastavam-se das pessoas que no conheciam a lei e nem a obedeciam,

40

MEIER, 2004, v. III, Lv. II, p.36.

O judasmo neste perodo sculo I a.C. e sculo I d.C. no era
propriamente uma religio, mas um povo com suas caractersticas, como
prticas, costumes e smbolos. MIRANDA, 2001, p. 53.
42
A religiosidade farisaica em certas ocasies era to extremada que, se um
fariseu visse uma mulher se afogando, ele no a salvava, para no dar uma
m impresso ou ento se contaminar ao toc-la. Ele preferia deixar que ela
se afogasse. Sotah 21b In: EPSTEIN, Rabbi Dr. I. (Ed.). The Babylonian
Talmud. London: The Soncino Press, 1952. Rabi Joshua costumava dizer: um
homem tolo de to correto, e um homem velhaco, e uma mulher hipocritamente
modesta, e os feridos entre os fariseus, eis o que causa a destruio ao
mundo Sotah 3:4 In: MISHN: essncia do judasmo talmdico. Rio de
Janeiro: Ed. Documentrio, 1973. p. 127. Joshua estava se referindo aos
fariseus que se autoflagelavam para mostrar sua religiosidade, porm o
judasmo no tolerava tais prticas.
43
Diante do Templo, os fariseus colocaram a sinagoga. O culto e os
sacrifcios do Templo, fonte de renda e de poder da aristocracia
sacerdotal, opunham-se Sinagoga, com seu servio religioso de leitura e
interpretao dos textos bblicos e de confisso e orao. Assim, diante do
Templo, a Sinagoga constitua a expresso farisaica de uma nova conscincia
religiosa que, ao mesmo tempo, era tambm uma nova conscincia poltica.
HOUTART, [19--?], p. 216. Com a morte do ltimo sumo-sacerdote dito
exemplar, e primeiro fariseu, assim considerado por muitos, Shimon
Hatzadik, o Templo e as sinagogas comearam a separa-se at tornarem-se
adversrios. GEZA, V. Jesus el Judio. In: MIRANDA, 2001, p. 36.
41

20
conhecidas pela expresso veterotestamentria r,a;h; [44 (povo da terra45 Jr 34:19).
Mantinham distncia tambm de publicanos e pecadores (Lc 15:2), visto que os publicanos
no eram nacionalistas e no tinham como arrepender-se, pois, no sabendo a quantas pessoas
haviam enganado, no podiam fazer a reparao de danos. Conforme Gnilka, os fariseus
possuam uma ideologia dupla de separao: 1) uma separao externa, ou seja, do povo
como congregao e 2) uma separao interna, ou seja, a radicalizao do princpio de
santidade. Esta ideologia constitui uma barreira intransponvel de aproximao entre fariseus
e o povo.46
Por outro lado, no se pode generalizar o termo fariseu. O Talmude descreve os religiosos
hipcritas de zebuim - conspurcados: falam bonito, mas no agem bem. Os rabinos fariseus
criticavam essas atitudes, classificando-os nas seguintes categorias:47 o fariseu do ombro,
que carrega as suas boas obras; o fariseu espera, que retarda o salrio dos trabalhadores; o
fariseu calculador, que conta os seus mritos para pagar algum pecado; o fariseu
ecnomo, que pensa em fazer algo insignificante para aumentar seus mritos; o fariseu
escrupuloso, que compensa um pecado oculto com uma boa ao; o fariseu do temor, que
obedece a Deus somente por medo e o fariseu do amor, que serve a Deus movido por
amor.48 Em concluso descrio destas categorias, o Talmude pegunta: Quem so os
fariseus genunos? Aqueles que fazem a vontade de seu Pai do Cu porque o amam.49
Assim, nem todos os fariseus so conhecidos como hipcritas. Eram aqueles que, atravs da
observncia da Lei, procuravam agradar a Deus da melhor forma possvel. Preocupavam-se
em resguardar o povo judeu da helenizao, julgavam-se verdadeiros mentores espirituais de
Israel.

A maneira de Jesus lidar com os r,a;h; [ era um verdadeiro desafio para os

fariseus. Sua crtica para com a interpretao farisaica da Lei, e a autoarrogncia de serem justos, fez com que se tornassem adversrios ferrenhos
de Jesus. GNILKA, JOACHIM. El evangelio segun san Marcos. Salamanca:
Sgueme, 1986. p. 127.
45
O significado fariseus no pode ser interpretado somente pelo fato de
eles se distanciarem dos que no observavam com rigor as normas rituais. O
termo am h ares (povo da terra) tem dois sentidos: primeiro, pode designar
pessoas que no observavam rigorosamente a lei, ou pessoas que seguiam
normas diferentes das adotadas pelos fariseus. Em segundo lugar, pode
incluir grupos que faziam uma interpretao diferenciada da lei. SCHUBERT,
1979, p. 24. Veja ainda a explicao de Jeremias sobre o termo am h ares.
JEREMIAS, 1983, nota 94, p. 349.
46
GNILKA, 1986, p. 126.
47
MIRANDA, 2001, p. 29.
48
Sotah 22b. In: EPSTEIN, 1952, p. 112-113.
49
MIRANDA, 2001, p. 30.
44

21
1.2.2 Composio social dos fariseus
No sculo I a.C. j existiram, somente em Jerusalm, diversas comunidades farisaicas, ou
comunidades que tinham alguma ligao com os fariseus. O Talmude palestinense menciona
a santa comunidade.50 Rabi Yuda I, redator da Mishna (cerca de 200 d.C.), no Midraxe
transmite uma redao que nela foi includa.51 De acordo com a interpretao tardia do
Midraxe, aparentemente a santa comunidade se compem de dois doutores. R. Yos ben
Meshullam e R. Shimeon ben Menasia, que viveram por volta de 180 d.C., em Sforis,
provavelmente. Os dois doutores consagravam um tero do seu dia ao estudo, um tero
orao e um tero ao trabalho manual. Esta consagrao lhes conferiu a caracterstica de
santa comunidade.52 Para explicar a expresso santa comunidade de Jerusalm, Jeremias
alude para Baeck e Marmorstein. O primeiro diz que era uma designao do conjunto da
comunidade de Jerusalm, e o segundo que era um grupo organizado j existente na poca
dos grandes tanatas.53
O apstolo Paulo chama a comunidade crist primitiva de os santos.54 Os membros da
comunidade primitiva se chamam os santos em oposio ao conjunto da comunidade,
enquanto so a verdadeira comunidade messinica da salvao. Os fariseus designavam-se,
portanto, da mesma maneira, os separados, que significa os santos. Tambm necessrio
considerar os hbitos de vida da santa comunidade. A fidelidade na observncia nos horrios
fixados para oraes. No primeiro sculo d.C., esta observncia era uma caracterstica dos
fariseus. Assim se pode verificar que a santa comunidade era uma comunidade farisaica de
Jerusalm.55
Socialmente uma marca dos fariseus que eles viviam, a exemplo de outras pessoas em
Jerusalm e na Palestina, integrados em associaes, ou seja, habrt. A Tosefta traz a
seguinte informao: R. Eleazar ben Sadoc disse: Eis o costume das habrt56
(comunidades) em Jerusalm: alguns iam a um banquete de npcias, outros a um banquete de
noivado, outros a uma festa de circunciso, outros reunio dos ossos; uns iam a uma ceia

50

j. M. Sh. II 10, 53d 2 (II/2, 218) In: JEREMIAS, 1983, p. 335.

Qoh. R. 9, 7, sobre 9, 9 (115a 2) In: JEREMIAS, 1983, p. 335.
52
Qoh. R. 9, 7, sobre 9, 9 (115a 4) In: JEREMIAS, 1983, p. 335.
53
JEREMIAS, 1983, p.335-336.
54
1Co 16:1; 2Co 8:4; 9:1, 12; Rm 15:25-31.
55
JEREMIAS, 1983, p. 336-337.
56
O termo indica, alm de associaes e colgios de outra natureza, tambm
as comunidades farisaicas, conforme Tos. Demay II 14 (48, 11) In: JEREMIAS,
1983, p. 338.
51

22
festiva enquanto outros a uma sala morturia.57 Estes costumes ou associaes eram de
interesse pblico em certas regies do pas e tinham como carter obrigatrio consagrar-se s
obras caridosas de todo tipo. As comunidades de Jerusalm esto ligadas a essas associaes
beneficentes e constituem a mais antiga organizao dessa categoria referida nas fontes. O
texto da Tosefta e outros escritos no mencionam obrigaes a serem cumpridas dos seus
membros do mesmo carter rigoroso dos fariseus, no que diz respeito ao dzimo e pureza.
provvel que esse texto da Tosefta esteja se referindo s associaes que deveriam existir em
Jerusalm. necessrio destacar o fato de que os fariseus davam grande importncia s obras
supererogatrias,58 bem como s boas obras. Outro fato a destacar a censura aos fariseus
porque a qualquer hora do dia gostam de banquetear-se e fartar-se e da manh noite se
aprazam em dizer: queremos ter festins e abundncia, comer e beber.59 Essas censuras,
conforme Jeremias, se referem aos costumes dos fariseus, costumes semelhantes a que se
refere o texto da Tosefta, quando tem em mente as comunidades de Jerusalm.60 Uma ltima
considerao sobre as comunidades farisaicas diz respeito aos filhos da sinagoga. Estes
observavam como obrigao as regras litrgicas e participavam das cerimnias fnebres.
Trata-se de uma associao como as j descritas anteriormente. H indcios de que
provavelmente as associaes sinagogais seguiam as prescries farisaicas de pureza para
preparao de alimentos. Pode-se observar nisso o elo entre fariseus e associaes de interesse
pblico que provm as necessidades das sinagogas.61 Tambm existiam62 entre eles correntes
doutrinrias diferenciadas, como Shamai, que era uma corrente rigorosa e, Hillel, que era
liberal.
Meier afirma que existem diversas opinies entre os estudiosos sobre o termo habr: seria
um subgrupo dos prprios fariseus, que se sobrepunha parcialmente a eles, ou ainda um outro
grupo de judeus pios que no eram fariseus.63 Ele ainda menciona Saldarini para dizer que o
57

Tos. Meg. IV 15 (226, 13); Semahot XII In: JEREMIAS, 1983, p. 337.
Podem-se destacar do NT alguns textos que exemplificam as obras
supererrogatrias dos fariseus: dzimo Mt 23:23, Lc 18:12; pureza Mt 15:12, Mc 7:1-4; jejum Lc 18:12, Mt 9:14; orao Mt 6:5-8, esmolas Mt 6:2-4.
59
Assuno de Moiss VII 4.7-8.
60
JEREMIAS, 1983, p. 338.
61
JEREMIAS, 1983, p. 339.
62
Os fariseus tambm eram cercados de opositores. Herodes, a nvel poltico,
e os essnios, a nvel religioso. MUSSNER, 1987, p. 176.
63
Veja opinies diferentes em: Beckwith, The Pre-History, p. 79; Neusner,
Preface, Origins of Judaism, 1. p. viii; Sanders, Jesus and Judaism, p.
180-88; idem, Jewish Law from Jesus to the Misnah, p. 152-55; idem,
Judaism. Practice & Belief, 440-443; a edio revisada de Schrer, The
History of the Jewish People, 2.398-99 cf. MEIER, 2004, n. 161, p. 106.
58

23
termo significa apenas companheiros de algum, no tendo necessariamente o sentido de
organizao especial. Portanto, os fariseus no podem ser identificados com os haberim como
mesmo grupo de pessoas. A equiparao geralmente encontrada na literatura mais antiga,
onde os fariseus eram considerados iguais aos rabinos e estes como haberim, questionada
atualmente por muitos estudiosos. O termo no aparece no NT e conhecido apenas na
literatura rabnica. Assim, o relacionamento de Jesus com os haberim no procede. Se
eventualmente houve um relacionamento com alguns deles, porque eram fariseus.64
Para algum se tornar membro da comunidade farisaica, era necessrio passar por um perodo
de provas, que poderia durar de um ms a um ano. Neste perodo o candidato provava ser ou
no apto para cumprir as prescries rituais. Uma vez admitido, o nefito prometia, diante de
um escriba, observar rigorosamente as ordenanas farisaicas sobre pureza, sbado e dzimo. A
partir da, se tornava membro de uma associao. A associao possua seu ajrcovntwn [[ tw`n]
Farisaivwn chefe dos fariseus (Lc 14:1) e suas assemblias (Mt 22:15). Articulavam sua
prpria justia interna e, entre as decises que tomavam, poderiam, se necessrio, desligar
algum membro da associao.65
Quanto ao nmero de membros das habrt farisaicas, Josefo, baseado em Nicolau de
Damasco, conselheiro e historigrafo da corte de Herodes, o grande, apresenta um nmero de
mais de 6 mil66 fariseus. A nvel de comparao, Jerusalm tinha entre 25 a 30 mil habitantes.
Os sacerdotes e levitas eram 18 mil. Os essnios contavam com 4 mil membros. Esses
nmeros, segundo Jeremias, confirmam que, juntamente com os fariseus, estamos diante de
um grupo particular, e a importncia desses nmeros indica que, em Jerusalm do sculo I de
nossa era, devia haver diversas comunidades farisaicas. Por outro lado, no se tem elementos
elucidativos quanto composio das comunidades farisaicas, que so por vezes confundidas
com os escribas.67 Os escribas eram homens versados tanto na literatura sapiencial como no
estudo das Escrituras. Fundaram diversas escolas no farisasmo e eram influentes no povo.
Constituam um grupo prprio no sindrio e, naturalmente, supe-se que faziam parte do
partido dos fariseus.68

64

MEIER, 2004, n. 161, p. 106.

JEREMIAS, 1983, p. 339-340.
66
Jeremias informa sobre 60 mil fariseus, isto provavelmente um erro de
traduo e no condiz com os demais autores. Veja JOSEFO, F. Antiguidades
XVIII, 42; SCHNEIDER, D. In: BURKHARDT, 1987, v. IV, p. 1836-1838.
67
JEREMIAS, 1983, p. 340-341.
68
GNILKA, 1986, p. 125.
65

24
Mesmo assim, pode-se dizer que as comunidades farisaicas eram compostas por levitas,
escribas,69 sacerdotes, mas grande parte de seus membros eram leigos,70 prontos a se
dedicarem ao que fosse necessrio.71 Tambm compunham as comunidades artesos,
camponeses e comerciantes, residentes tanto em zona urbana como rural, na Judia e na
Galilia. Os fariseus no eram somente um simples grupo com objetivo concreto e limitado,
mas uma organizao voluntria e cooperativa muito bem estruturada que exercia influncia
na sociedade judaica e at fazia parceria com grupos opostos (Mt 16:1; Mc 3:6) para
consolidar os seus objetivos. Muitas vezes se mostravam orgulhosos em relao grande
massa do povo, os am h arez. Estes no observavam rigorosamente como eles as leis
religiosas prescritas pelos escribas fariseus.72
1.2.3 Caractersticas principais da espiritualidade farisaica
Os fariseus eram conhecidos por sua ajkribhv" - rigor, preciso, na interpretao da lei
mosaica. Quanto ao rigor sobre a observncia farisaica da lei, Lucas e Josefo73 esto
plenamente de acordo. A polmica nos evangelhos contra os fariseus indica um grupo que se
dedicava meticulosamente observncia. A princpio, essa observncia no indica
necessariamente severidade em um julgamento. Em certa ocasio, Gamaliel, um fariseu, d
um conselho de paz em meio a um grupo agitado (At 5:33-40).74 As divergncias entre Jesus e
os fariseus refletem uma luta mais ampla em relao ao cumprimento da lei.
Para estarem certos de todo cumprimento da Lei, os fariseus no s a obedeciam como
tambm ensinavam a lei de Moiss e preceitos dos escribas, ou seja, o que no se encontrava
na lei mosaica. Por esse motivo, os saduceus no consideravam como obrigao a obedincia
s leis farisaicas, uma vez que s aceitavam o que estava na lei de Moiss.75 Os fariseus
estavam convencidos da sua pecaminosidade, temiam a fria divina e tentavam se justificar

69

Nem todos os escribas eram considerados fariseus. Veja GNILKA, 1986, p.

125.
70
Quando Jesus discute com fariseus sobre questes exegticas, o faz com os
chefes e escribas.
71
LOHSE, Eduard. Contexto e ambiente do Novo Testamento. So Paulo:
Paulinas, 2000. p. 69ss.
72
LOHSE, 2000, p. 72.
73
Quanto a Lucas, ver ajkrivbeia em At 22:3; ajkribhv" em At 26:5, onde Paulo
define o farisasmo como a escola de pensamento mais severa da nossa
religio. Quanto a Josefo, ver ajkrivbeia em G. J. 2.8.1-14 118-166.
74
Em contrapartida, Marcos relata sobre fariseus violentos, que decidem por
dar um fim a Jesus (Mc 3:6).
75
MEIER, 2004, V. III, Lv. II, p. 41.

25
com suas boas obras.76 Os fariseus eram da opinio de que o cumprimento da lei tinha uma
funo escatolgica. Quem viesse a cometer algum pecado, estaria retardando a manifestao
da era escatolgica da salvao. Nesse contexto, a literatura rabnica traz alguns ditos
importantes: Se os israelitas se arrependerem, eles sero redimidos, do contrrio no sero
redimidos.77; Se Israel mantivesse dois sbados sagrados de acordo com as leis, eles seriam
resgatados imediatamente;78 e mais especificamente, sobre o atraso da salvao por causa
dos pecados, os rabinos afirmam o mundo dura 6.000 anos, 2.000 na desolao, 2.000 na
Tor e 2.000 na era messinica. Destes ltimos 2.000 anos, muitos anos j se perderam, por
causa dos nossos muitos pecados79
Segundo o relato do historiador Josefo, os fariseus so tidos como perfeitos no que diz
respeito s leis e cerimnias judaicas.80 Diante de uma ameaa iminente de extino dos
judeus, os fariseus enfatizavam o zelo e a mincia no estudo e na prtica da lei moisaica.
Ensinavam ao povo a observncia das obrigaes legais em reas prticas da vida diria dos
judeus. Seus ensinamentos giravam, principalmente, em torno de dzimos, leis de pureza,81
sbado, casamento e divrcio e rituais no templo. medida que colocavam em prtica seus
ensinamentos, tambm providenciavam justificavas para suas aes. Possuam um corpo de
tradies normativo (tradio dos pais), que ia alm da lei moisaica escrita, mas que deveria
ser obrigao em todo o povo judeu.82
As obrigaes legais no flutuavam em um vcuo. A fidelidade a Deus e sua lei trazia uma
recompensa. Os judeus que fossem fiis lei seriam ressuscitados dos mortos no ltimo dia,
absolvidos da condenao e receberiam o seu galardo celestial. J os mpios, que no creram
na lei de Deus e nem no prprio Deus, seriam punidos e no receberiam uma recompensa, da
mesma forma como os judeus obedientes.83 Alguns fariseus, como Paulo, talvez entendiam as
prticas farisaicas a partir de um ngulo apocalptico da histria da salvao. Nesse contexto a
lei tinha um objetivo salvfico, conduzindo ao Messias. O farisasmo tinha, como uma de suas
76

RINGSHAUSEN, Karl. Das Buch der Bcher. Mnchen: Moritz Diensterweg, 1969.
p. 79.
77
Sanhedrin 97b. In: EPSTEIN, 1952, p. 660.
78
Shabbath 118b. In: EPSTEIN, 1952, p. 582.
79
Sanhedrin 97ab. In: EPSTEIN, 1952, p. 657-658.
80
Josefo, 1992, v. III, p. 556.
81
As leis de pureza estavam ligadas alimentao, atividade sexual e
manuseio de mortos.
82
MEIER, 2004, v. III, Lv. II, p. 56.
83
A tica farisaica regida por uma severa doutrina de recompensa, na qual
os justos e mpios sero recompensados ou condenados por suas obras.
GNILKA, 1986, p. 126.

26
caractersticas, disseminar com zelo a sua prpria viso ao povo em geral. Talvez seja este o
motivo pelo qual os evangelhos e Josefo destaquem os fariseus como atuantes84 no meio do
povo comum.85 Os fariseus trouxeram para o corao da vida humana o sentido da
espiritualidade, integrando-a ao cotidiano, famlia, ao trabalho, numa nova perspectiva da
santidade e da diferenciao com o mundo.86
1.2.4 O posicionamento poltico dos fariseus
Os fariseus constituam um partido religioso, nos tempos de Jesus, que tambm exerceu certa
influncia poltica, ao lado dos saduceus e essnios.87
Baseado em Josefo, Saldarini conclui que os fariseus gozavam de timo relacionamento com
Joo Hircano, a tal ponto de este ser considerado discpulo dos fariseus. Nesta condio, os
fariseus, como mestres, conseguiam exercer grande influncia sobre Hircano. O
relacionamento entre ambos foi rompido por um fariseu chamado Eleazar, de ndole perversa,
que sugeriu que Hircano renunciasse ao sumo sacerdcio sob acusao de no ser filho
legtimo. Tanto Hircano como os fariseus irritaram-se profundamente, dando incio ruptura
do seu relacionamento. Jnatas, amigo ntimo de Hircano e saduceu, contribuiu grandemente
para que a ruptura acontecesse, caluniando os fariseus, afirmando que a acusao era do
conhecimento deles, inclusive com aprovao. A partir da os fariseus perdem, para os
saduceus, sua influncia direta sobre Hircano.88
Josefo afirma que os fariseus, sob o domnio de Alexandra,89 se tornaram administradores de
todo Estado, inclusive com autorizao para pronunciar sentenas ou revog-las. Mesmo

84

Os saduceus, por sua vez, estavam mais ligados aristocracia sacerdotal e

leiga de Jerusalm, no demonstrando o mesmo zelo pela disseminao dos
seus ideais alm do seu grupo de elite. MEIER, 2004, v. III, Lv. II, p. 56.
85
Veja STAMBAUGH, John E. O Novo testamento em seu ambiente social. So
Paulo: Paulus, 1996. p. 89-90.
86
MIRANDA, 2001, p. 98.
87
GNILKA, 1986, p. 125.
88
SALDARINI, Anthony J. Fariseus, escribas e saduceus na sociedade
palestinense: uma abordagem sociolgica. So Paulo: Paulinas, 2005. p. 99102.
89
Alexandra, como mulher, governou, mas no pde ser sumo sacerdote. Esse
fato deve ter facilitado a coligao dos fariseus, os quais, apoiados no
poder da rainha, tornaram-se os verdadeiros chefes de estado. Com a morte
de Alexandra, e sob o reinado de Aristbulo I (67-63 a.C.), os fariseus
perderam fora. JEREMIAS, 1983, p. 353.

27
tendo Alexandra como rainha, o poder era exercido pelos fariseus.90 Neste perodo (76-67
a.C.), os fariseus tornaram-se membros do sindrio pela primeira vez, segundo Champlin.91
Saldarini comenta, a partir de Josefo, que os fariseus funcionavam como um grupo de
interesse poltico, que teve suas prprias metas para a sociedade. Portanto, estavam
constantemente envolvidos na atividade poltica para alcanar os seus objetivos, embora nem
sempre obtivessem sucesso. Embora no fossem detentores do poder diretamente, mesmo
assim conseguiam influenci-lo. Essa influncia mais direta pode ter acontecido no perodo
asmoneano at a destruio de Templo em 70 d.C.92
Durante todo tempo do AT, o nosso conceito de separao entre igreja e estado era totalmente
desconhecido por Israel. Assim se pode dizer que os fariseus no eram somente um grupo
religioso, mas tambm com intenes polticas. O povo judeu esteve envolvido com a luta de
vrios grupos, pelo que eles consideravam ser a crena correta. Quando os fariseus tinham
condies de fazer uso do poder poltico, eles o faziam, aproveitando assim a oportunidade de
impor suas crenas ao povo. Na verdade os fariseus nunca se afastaram totalmente do poder
poltico, para se tornar um grupo de leigos devotos, em busca da santidade. Atravs de
intrigas no palcio de Herodes, agitaes entre o povo simples, os fariseus continuaram
aspirando ao poder poltico.93 Neusner afirma que os fariseus deixaram de ser um grupo
politicamente ativo, assumindo caractersticas mais sectrias94 no perodo de Herodes e dos
romanos.95 Em relao a isso, Saldarini afirma que a separao entre poltica e religio
exagerada, pelo fato de os fariseus serem um grupo de fundamentao poltica e religiosa com
atuao numa sociedade complexa. Contudo, eram considerados o agente menor, ou seja, um
grupo dentro de um nmero maior de foras que formava a sociedade de forma geral. O que
pode ser considerado que talvez os fariseus no estivessem trabalhando para a organizao
no tempo da revolta, mas fossem apenas indivduos influentes. Eles lutaram pelo fim do

90

STEGEMANN, 1997, p. 144.

CHAMPLIN, Russel Norman. Enciclopdia de Bblia teologia e filosofia. So
Paulo: Hagnos, 2002. v. I, p. 103.
92
SALDARINI, 2005, p. 291.
93
MEIER, 2004, v. III, Lv. II, p. 57-58.
94
Veja STAMBAUGH, 1996, p. 91. Meier v com dificuldades o fato de os
fariseus terem optado em se retirar da vida poltica quando Herodes, o
Grande, assumiu. O mais provvel, segundo o autor, que foram forados
para as vias secundrias pelo governo de Herodes e seu programa de
eliminao de oponentes. Mesmo assim, alguns poucos, como Plio e Samaas,
permaneceram no meio poltico. MEIER, 2004, v. III, Lv. II, p. 36-37,362.
95
NEUSNER, J. From politics to Piety, p. 65-66 Apud: SALDARINI, 2005, p.
145.
91

28
reinado de Herodes, e a confuso da liderana tradicional era uma boa oportunidade para eles,
bem como para os demais grupos que aspiravam ao poder.96
Assim, os fariseus no eram considerados detentores do poder poltico direto, salvo em
algumas pocas (Joo Hircano 134-104; Alexandra 76-69 a.C.). Mas, mesmo assim,
pressionavam o poder poltico indiretamente, para atingir seus objetivos. Como na poca
deles reinava a teocracia no judasmo, eles no tm dificuldades em fazer parte do sistema
religioso e poltico ao mesmo tempo, logicamente dando preferncia para a religio.
Concluso
Em resumo, sobre a origem e desenvolvimento dos fariseus, pode-se dizer que talvez Esdras
seria o pai do farisasmo, assim como, mais tarde, Hillel seria chamado de Filho de Esdras.
No sentido mais prtico, os fariseus teriam surgido provavelmente quando da separao dos
macabeus em 175 a.C. Motivados pelo desejo de preservar o povo judeu da helenizao,
aplicaram-se ao estudo e ao ensino da Lei ao povo. Tambm eram conhecidos por guardar e
exercer a Lei rigorosamente. Gozavam de certo prestgio diante do povo. Assim, os fariseus
foram considerados um partido poltico religioso de forte influncia no judasmo, a tal ponto
de o farisasmo se tornar o judasmo normativo.
Eram formados por comunidades farisaicas, que eram compostas por escribas, sacerdotes,
mas grande parte de seus membros era leiga. Tambm eram integrantes das comunidades
artesos, camponeses e comerciantes, residentes tanto em zona urbana como rural, na Judia e
na Galilia. Todos os membros estavam prontos para colaborar no que fosse necessrio com
o grupo. Os fariseus no eram somente um simples grupo com objetivo concreto e limitado,
mas uma organizao voluntria e cooperativa muito bem estruturada que exercia influncia
na sociedade judaica e at fazia parceria com grupos opostos para consolidar os seus
objetivos.
Quanto sua espiritualidade, eram conhecidos pelo zelo para com a lei. Todo sistema
farisaico convergia para a Tor. Podem ser considerados como continuadores das tendncias
introduzidas pelo escriba Esdras, entre os repatriados de Babilnia. Para eles, no cumprimento
da Lei havia uma funo proftica. Por isso, quem cometesse algum pecado estaria retardando
a ao escatolgica de Deus no sentido salvfico. Suas crenas giravam em torno de dzimos e
leis de pureza, que estavam ligadas alimentao, atividade sexual e manuseio de mortos,
alm de casamento e divrcio e rituais no templo. Tambm havia uma forte observncia sobre
96

SALDARINI, 2005, p. 145.

29
o dia do sbado. Este era para os fariseus um momento de santificao do tempo, que era
muito disseminado entre o povo, atravs da atuao farisaica. Tudo que os fariseus desejavam
era a santidade e a pureza de Israel, como est escrito: vs me sereis reino de sacerdotes e
nao santa. (x 19:6). No campo poltico, os fariseus no exerciam o poder poltico
diretamente (a no ser em caso de excees), mas indiretamente tinham influncia poltica.

1.3 Fariseus diante de outros grupos de judeus

O pluralismo religioso judaico no se limita apenas s tendncias farisaicas ou saducias, mas
vai mais alm, com a formao de grupos poltico-religiosos. O judasmo da poca helenstica
e romana caracteriza-se por muitos grupos e movimentos diferentes, mas todos monotestas.
Estes grupos ou seitas tinham como princpio lealdade para com a lei. As suas caractersticas
variavam do liberalismo ao racionalismo e do misticismo ao oportunismo poltico.97 Lohse,
comentando sobre movimentos religiosos e correntes espirituais no judasmo do tempo do
Novo Testamento, afirma que surgiram durante o segundo e primeiro sculos a.C. grupos
fortemente unidos que perguntavam pela compreenso e aplicao correta da lei.98 O
judasmo comeou a firmar-se no segundo sculo e assumir a forma que teria nos tempos
neotestamentrios, graas, em parte, ao dos macabeus. Mesmo assim, a situao no
judasmo levantava uma questo importante: qual seria o futuro do judasmo?99 Sobre esta
questo no houve acordo absoluto. O judasmo no aceitaria a helenizao. O povo
permaneceria parte, vivendo de acordo com as suas leis e confiando num Deus que faria
justia. Sobre como seria realizada esta justia de Deus para o seu povo, que no houve
unanimidade nas opinies. O desacordo nas opinies fez com que surgissem seitas e partidos,
na nsia de dar um destino seguro ao judasmo.
1.3.1 Os Saduceus
Os saduceus100 eram um destes grupos, juntamente com os fariseus e outros, que queriam ser
fiis lei. Compunham um grupo relativamente pequeno, mas de alguma influncia, pois
faziam parte da classe aristocrtica sacerdotal (At 5:17) e da nobreza secular. Estas classes, na
poca dos selucidas, foram as mais atingidas pelo helenismo.
97

TENNEY, Merril C. O Novo Testamento: sua origem e anlise. So Paulo: Vida

Nova, 1972. p. 138.
98
LOHSE, 2000, p. 66.
99
BRIGHT, 1978, p.628.
100
O termo saduceus aparece apenas 14 vezes no Novo Testamento, enquanto
fariseus aparece aproximadamente 95 vezes, o que parece indicar que os
fariseus so mais importantes no contexto de Jesus.

30
O termo saduceus est ligado ao nome de Sadoc,101 sumo-sacerdote no governo do rei
Salomo (1Rs 2:35). Os sacerdotes que eram descendentes de Sadoc, e legitimavam sua
autoridade nele, so chamados filhos de Sadoc, tanto no AT como na literatura
intertestamental.
Esses filhos de Sadoc parecem ter controlado o templo de Jerusalm e o sumo-sacerdcio
desde o tempo da reconstruo (520-515 a.C.) at a revolta e o rompimento causado pela
poltica helenizante de Antoco IV, que reinou de 175 a 164 a.C. Com o passar do tempo os
asmoneus se apoderaram do sumo-sacerdcio. Isso implica que uma famlia que no era da
descendncia de Sadoc veio a ocupar o cargo de sumo-sacerdote. Alguns filhos de Sadoc
foram desacreditados por sua associao com a poltica helenizante de Antoco IV, outros
ainda pereceram na guerra contra a helenizao e alguns filhos de Sadoc sobreviveram com
sua honra intacta. Mas estes foram desalojados de seu poder religioso - e poltico, num certo
sentido pelos asmoneus. Talvez isso seja uma tentativa de explicao porque os filhos de
Sadoc tenham se tornado, juntamente com seus partidrios sacerdotais e leigos, em um partido
com o nome de saduceus.102 Eles se consideravam os verdadeiros representantes de Sadoc,
que era a legtima dinastia dos sumo-sacerdotes.103
Os sadoquitas da linhagem sacerdotal (Ez 40:46) desempenharam um papel fundamental na
reconstruo da comunidade ps-exlica. Por sua vez, sendo sacerdotes legtimos, exerciam o
cargo no templo de Jerusalm. Josefo argumenta que todas as vezes que saduceus obtinham
um cargo, observavam contra sua vontade e por obrigao o que os fariseus diziam, porque o
povo no permitia que algum se opusesse aos fariseus.104 Por motivos econmicos, se
adaptavam dominao romana ou cooperavam com soberanos seculares, a fim de evitar

101

Surge ainda uma dificuldade em relao ao termo saddqn. No se tem

segurana em afirmar que este termo realmente se encontrava nos manuscritos
originais. O temor dos judeus, em relao censura crist, parece ter
levado os escribas judeus por vezes a redigir saddkn em lugar de um
original mnm herege, dissidente ou gym gentios. Estes termos
poderiam ser atribudos a cristos judeus ou gentios. Parece tambm ter
havido certa confuso entre saduceus e samaritanos nos manuscritos,
portanto no possvel ter certeza quando um determinado texto estava
realmente se referindo aos saduceus. MEIER, 2004, v. III, Lv. II, n. 6, p.
111.
102
Conforme Paul, na literatura rabnica, saduceu simplesmente sinnimo
de herege. A censura catlica dos sculos XII, XIII e XIV, muitas vezes
substitui por saduceus o termo minim, hereges, que, para ela, designava
os judeus cristos. PAUL, A. O que intertestamento. So Paulo: Paulinas,
1981. p.15.
103
MEIER, 2004, v. III, Lv. II, p. 115.
104
JOSEFO, 1992, v.III, p. 416.

31
qualquer tipo de distrbio social. Por este motivo, consideraram Jesus um elemento perigoso,
que poderia ocasionar algum tipo de revoluo social. Por outro lado, os saduceus
colaboraram no sentido de que no mais se aceitassem sacrifcios no judeus no templo. Isto
fez com que os cultos prestados ao imperador tambm fossem rejeitados, e desta maneira,
grande parte do sacerdcio oficial saduceu manifestou a revolta contra Roma.105
O partido tambm rejeitava a doutrina dos crculos apocalpticos bem como qualquer tipo de
predestinao humana. Os saduceus interpretavam a lei literalmente, podendo em certo
sentido serem considerados conservadores, por isso no consideravam a tradio oral to
importante. Entre os saduceus tambm havia alguns escribas que interpretavam a lei. Eles no
acreditavam em ressurreio,106 anjos e demnios (At 23:8). Em relao ressurreio,107 os
saduceus inquiriram Jesus tentando provar que a ressurreio dos mortos seria impossvel,
mas Jesus mostrou que possvel (Mt 22:23-32). Josefo informa que os saduceus negavam a
questo do destino e criam que Deus no se incomoda com o que os homens fazem, visto que
ele incapaz de fazer o mal. Segundo os saduceus, est nas pessoas fazer o bem ou o mal.
No acreditavam em recompensa ou castigo para a alma em um outro mundo. Eram de
natureza rude, e viviam de forma grosseira entre si, como se fossem estrangeiros.108
O Novo Testamento, apesar de suas polmicas contra os fariseus, contm alguns comentrios
favorveis a eles. Joo, em seu evangelho, parece ser favorvel ao fariseu Nicodemos.109
Lucas coloca os sumo-acerdotes e os saduceus como inimigos diretos dos cristos primitivos,
enquanto que o fariseu Gamaliel destacado positivamente por ter uma atitude de paz (At
5:17, 33-39). No sindrio alguns fariseus desejavam ao menos considerar as palavras do
apstolo Paulo (At 23:6-9).110 Em toda a literatura antiga, no possvel encontrar palavras

105

SCHUBERT, 1979, p. 54.

Neste sentido, existe uma polmica anti-saducia numa afirmao
farisaica: Ele negou a ressurreio dos mortos, e por isso no participar
da ressurreio Sanhedrin 90a. In: EPSTEIN, 1952, p. 603-604.
107
Talvez negassem a ressurreio porque no a encontravam de forma
explcita no Pentateuco, e textos como Daniel 12:2-3 poderiam ser
considerados pelos saduceus como no autorizados, por no estarem no
Pentateuco.
108
JOSEFO, 1992, v. III, p. 556.
109
Joo 3:1-15; 7:50-53; 19:38-42.
110
Em outras passagens, Lucas parece dar um duplo sentido aos fariseus. O
fariseu que convida Jesus para comer em sua casa, por exemplo, o coloca em
segundo lugar diante da mulher pecadora, talvez por causa da sua atitude
(Lc 7:36-50). A inteno dos fariseus que aconselham Jesus a fugir da
Galilia, por causa de Herodes Antipas, pode ser interpretada tanto
positivamente quanto negativamente (Lc 13:31-32). Em Atos, Lucas menciona
fariseus que creram, mas causaram problemas (At 15:5).
106

32
dos prprios saduceus, no mesmo nvel dos fariseus. No se tem total certeza se os saduceus
produziram algum tipo de literatura, refletindo seu ponto de vista.111 Tambm no se tem
informao de algum autor que faa uma descrio positiva desse grupo. Tudo o que se sabe
sobre os saduceus vem das trs fontes mencionadas inicialmente: NT, Josefo e literatura
rabnica (veja cap. I). E estas ainda do uma viso negativa deles.112
Para os saduceus, o futuro do judasmo era continuar como uma sociedade de culto
hierocrtico, sob a lei do Pentateuco. J para os fariseus, o futuro do judasmo consistia em ser
o povo santo de Deus atravs da rigorosa observncia da lei escrita e da lei oral. No que diz
respeito ao sbado, os saduceus parece que eram mais rigorosos na sua observncia do que os
fariseus. Eles no permitiam a extenso da distncia que se poderia andar no sbado pela
fico legal do erb (unio de casas).113
Os saduceus chegaram ao seu fim com a destruio de Jerusalm em 70 d.C. Com a
destruio do templo, os saduceus no tiveram mais onde executar suas atividades, ficando
assim destitudos de poder e influncia. Um partido nacionalista e liberal, que recusava todas
as inovaes de que o povo tinha necessidade, em meio a sua misria, e que se auto-afirmava
pelo rigor de suas aes, e onde seus adeptos em sua grande maioria pertenciam alta
burguesia, no podia subsistir por muito tempo.114 J os fariseus eram considerados um
partido que reuniam em si quase todos os elementos no saduceus; com a catstrofe
(destruio de Jerusalm), os fariseus sobreviveram e dirigiram a reorganizao do povo
judeu.
Para uma melhor compreenso entre fariseus e saduceus, Saldarini115 oferece um quadro
comparativo sobre o modo de vida, pensameneto e influncia de ambos. A comparao
feita a partir de Josefo em Guerra.

111

L Moyne afirma que deve ter existido algum tipo de literatura produzida
pelos saduceus, mas que desapareceu por completo aps 70 d.C. MEIER, 2004,
v. III, Lv. II, n. 6, p. 170.
112
MEIER, 2004, v. III, Lv. II, p. 110.
113
MEIER, 2004, v. III, Lv. II, p. 249.
114
SCHUBERT, 1979, p. 55.
115
SALDARINI, 2005, p. 123-124. O autor tambm oferece um quadro comparativo
em sentido contrrio entre os grupos a partir de Antiguidades, p. 125 ss.

33
FARISEUS

SADUCEUS

Modo de vida

Modo de vida

So cordiais uns com os outros

Grosseiros uns com os outros

Cultivam relaes harmoniosas com a

So speros entre si e com os outros

comunidade
Pensamento

Pensamento

Atribuem tudo ao destino de Deus

Negam o destino

Agir certo ou errado depende do ser humano

Os seres humanos controlam a opo pelo

e do destino

bem e pelo mal

A alma imperecvel

No h subsistncia da alma

As almas dos bons incorporam; dos maus,

No h recompensa nem castigo

sofrem castigo eterno

Influncia

Influncia

Considerados os mais cuidadosos intrpretes

Nenhuma informao

da lei
Detinham a posio de primeira principal

Nenhuma informao

escola

Pode-se observar, na comparao, que Josefo favorece a descrio dos fariseus: em relao ao
modo de vida eles tm boas relaes internas.
Tambm so amveis ao tratar com o pblico. J os saduceus so rudes tanto entre si como
com pessoas de fora do grupo. Quanto ao pensamento, crem na imortalidade da alma e no
sofrimento eterno, o que negado pelos saduceus. Em relao influncia, eles so

34
apresentados como os melhores intrpretes da lei e detinham a principal escola. Os saduceus
esto sem informao nesse sentido.116
Em resumo, pode-se pensar nos saduceus como um movimento religioso e partido poltico,
formado por sacerdotes e leigos aristocratas, que estava centrado em Jerusalm. No tinham
muitos membros,117 e no exerciam grande influncia sobre o povo, a exemplo dos fariseus.
necessrio observar que nem todos os saduceus eram sacerdotes, e nem todos os sacerdotes
eram saduceus, assim como nem todos os aristocratas eram saduceus. Josefo fala de um
fariseu que era sacerdote (Jozar),118 mas tambm fala de um cidado proeminente, que era
fariseu, mas no sacerdote (Simo I, filho de Gamaliel).119 Provavelmente, algumas poucas
pessoas do povo comum, moradoras de Jerusalm, que se dedicavam adorao no templo,
pudessem ser encontradas entre os saduceus, mas isso se encaixaria melhor como exceo, e
no como regra.120
1.3.2 Os Essnios
Entre os fariseus e os essnios121 existiam grupos que no eram to liberais como os fariseus e
outros grupos que no eram to radicais como os essnios. Os essnios122 surgiram
provavelmente na segunda metade do sculo II a.C. e tambm no incio do primeiro sculo
a.C. e viviam em constante tenso escatolgica, esperando uma consumao iminente.
Tinham como fundador um sacerdote intitulado Mestre de Justia, que era considerado por
seus seguidores como profeta do fim dos tempos. Segundo os textos de Qumr, existiam
essnios monsticos e essnios casados, e a comunidade de Qumr no era a nica colnia
essnia, mas deveria ser o seu centro ou um dos seus centros. Os essnios de Qumr
116

Veja uma descrio comparativa sobre os dois partidos em CHAMPLIN, Russel

Norman. O Novo Testamento interpretado: versculo por versculo. So Paulo:
Hagnos, 2002. v. I, p. 679-680.
117
A aristocracia tradicional de uma nao era sempre composta por um nmero
relativamente pequeno de pessoas. Estas pessoas estavam localizadas prximo
ao topo do poder, quando no eram o poder. MEIER, 2004, v. III, Lv. II, p.
116.
118
JOSEFO, F. Vida, 39 197.
119
JOSEFO, F. Vida, 38-39 189-196.
120
MEIER, 2004, v. III, Lv. II, p. 116-117.
121
Alguns telogos so da opinio de que Joo Batista e Jesus Cristo fossem
essnios. Mesmo com a existncia de algumas semelhanas superficiais, a
graa do Cristianismo em contraste com o legalismo dos essnios torna tal
pensamento impossvel. TENNEY, 1972, p. 141.
122
O Novo Testamento no faz meno ao termo essnios, nem informa sobre o
relacionamento de Jesus com os essnios. Em contrrio, os documentos de
Qumram tambm no aludem pessoa de Jesus. MEIER, 2004, v. III, Lv. II, p.
208. Veja ainda CHARLESWORTH. J. H. Qumran Scrolls and a Critical
Consensus, p. XXXV.

35
consideravam sua vida em comunidade equivalente ao culto. Cogita-se a probabilidade de que
os essnios possuam um templo onde eram realizadas atividades como banhos rituais e
banquetes rituais conduzidos pelos sacerdotes. Para fazer parte destes rituais, exigia-se vida
celibatria e comunho de bens. Conforme os escritos de Qumran, os membros da
comunidade se diziam pobres da graa,123 pobres da tua redeno124 e comunidade dos
pobres.125 Essa descrio no designa um estado social, mas antes um ttulo de honra para
os que reconhecem os sinais do tempo e se preparam para o futuro reino de Deus. Devido a
esta interpretao escatolgica de pobreza, proibido desejar bens materiais, ou seja,
considerado pecado. Os bens materiais so considerados como riqueza126 injusta.127
Os essnios atribuem tudo a Deus, crem na imortalidade da alma, praticam atos de justia e
se do por satisfeitos em enviar suas ofertas ao templo. Os essnios aguardavam uma
restaurao do templo, conforme os seus moldes escatolgicos. Pensavam que controlariam o
templo em uma Jerusalm purificada. De qualquer forma, o templo, seja em seu estado
presente, provisrio ou escatolgico, era o centro da teologia qumranita. No perodo asmoneu
ou romano, os essnios consideravam o templo de Jerusalm impuro e profanado. Para os
qumranitas, a prpria comunidade de Qumram servia de templo espiritual, atravs do culto na
presena de anjos e observncia rgida da Lei Moisaica. Isto deveria acontecer at que o
templo pudesse ser adequadamente128 restaurado.129 Assim os essnios preparavam o
caminho do Senhor no deserto130, conforme Is 40:3.
O grupo dos essnios representava um movimento judaico independente. A ocupao dos
essnios era cultivar a terra. Faziam isso com todo empenho possvel, tendo virtudes melhores
que as dos gregos e outras naes.131 O ideal asctico que desenvolveu tal estrutura no
pode ser comparado a nenhum ideal cristo monstico132. Provavelmente se originaram dos
Assidim, porque eram apegados Lei (1Mc 2:42) e, no permitiam a retirada de um animal
ou homem de uma vala em dia de sbado,133 como prova da sua rigidez.

123

1QH V, 22.
Rolo da guerra, XI, 9.
125
QpPs 372, 10.
126
Veja tambm 1QS X, 19 e 1QH XV, 22.
127
SCHUBERT, 1979, p. 62.
128
Veja 1QS VIII, 5-15.
129
MEIER, 2004, v. III, Lv. II, p. 218.
130
Veja 1QS VIII, 13-14.
131
JOSEFO, 1992, v.III, p. 416.
132
SCHUBERT, 1979, p. 57-61.
133
CD XI, 13-14.
124

36
Foi atravs dos essnios que a tradio apocalptica judaica foi incrementada, produzindo-se
grande quantidade de material literrio. Tinham a sua prpria interpretao da lei e seu
prprio calendrio. Segundo relatos de Filo e Josefo, eram em torno de 4.000 pessoas e
viviam em sua maioria nas aldeias da Palestina, alguns tambm moravam nas cidades.134
Stegemann argumenta que a teoria da desvincia135 lgica no caso do essnios. Eles, por
estarem decepcionados com o grupo majoritrio e sua conduta, se retiram para um local
isolado, como grupo minoritrio, pensando assim que estariam mais protegidos do pecado e
dos pecadores. Neste local isolado criam suas prprias normas e regras que regulavam a vida
da comunidade. Viviam mais reclusos que os fariseus e os saduceus. Josefo argumenta que
das trs seitas judaicas, ou seja, os fariseus, os saduceus e os essnios, a mais perfeita de todas
era a dos essnios.136 Assim sendo, os essnios provinham do mesmo crculo dos fariseus,
porm eram mais rgidos na observncia da lei e mais coerentes do que os fariseus137. Os
fariseus tinham em comum com os essnios a pureza ritual, mas no concordavam com o seu
movimento asctico, que estava mais ligado no sacerdote, enquanto que, dos mesmos, nos
leigos.138 Os essnios esperavam o fim iminente da Heilsgeschichte (histria da salvao).
Estavam convencidos de que todas as profecias anunciadas estavam se cumprindo em seus
dias. Com alguns textos da Bblia tentavam mostrar que a histria era de fato como eles
estavam anunciando. Consideravam-se como o exrcito santo de Deus, e que deveriam
combater na terra contra os mpios com ajuda dos anjos, assim que Deus lhes desse o sinal.
Esse combate escatolgico garantiria a vitria final de Deus, a destruio dos mpios e a
vitria dos santos. Esto sempre prontos para essa guerra, mas, ao contrrio dos zelotas,
recusam-se a inici-la, enquanto esperam o sinal de Deus para o incio.139

134

LOHSE, 2000, p. 77.

Por desvincia se entende que as sociedades possuem regras de
comportamento e, que numa gama muito grande de variaes, so de algumas
formas obedecidas ou desobedecidas. No caso de desobedincia, acontece a
desvincia, sendo os infratores taxados como marginais. A desvincia quase
sempre forjada pela sociedade majoritria.
136
JOSEFO, 1992, v.III, p. 553.
137
SCHUBERT, 1979, p.29.
138
STEGEMANN, 1997, p. 140-144.
139
SAULNIER, Christiane; ROLLAND, Bernard. A Palestina no tempo de Jesus.
So Paulo: Paulinas, 1983. p. 82-83.
135

37
1.3.3 Os Zelotas
Judas foi o autor de uma nova seita, diferente das trs que j existiam, fariseus, saduceus e
essnios.140 Judas, como guerrilheiro, e o ex-fariseu Zadok lideravam o movimento, isso em
reao a um registro de impostos do governador romano Quirino, no ano 6 d.C. A maioria dos
seus membros foram recrutados de crculos farisaicos. Continuavam fiis doutrina farisaica,
mas formavam oposio contra Roma, sob o pretexto de que no se deveria esperar
passivamente pela mudana messinica, mas que se deveria intervir na histria.141 Eles
denunciavam a explorao do pas pelos romanos, e com o passar do tempo conseguiram
engrossar suas fileiras motivando constantes distrbios. Era um grupo extremista, chamado de
zelotes.142
O termo geralmente tem sido aplicado aos guerrilheiros da resistncia desde Judas, o Galileu
(6 a.C.) at os defensores da fortaleza de Massada (74 d.C.). Aproximadamente quatro grupos
da resistncia podem ser mencionados, que assim como os zelotes, tambm faziam oposio
armada: 1) os sicrios, partido judaico que cometia assaltos, somente aceitavam a autoridade
divina e eram implacveis contra os romanos. Levavam punhal escondido na bota e matavam
a todos quantos dessem motivo. O ttulo tambm empregado para refugiados judeus que
fugiram do Egito no fim da guerra.143 So mencionados tambm por Lucas (At 21:38).
Tiveram seu fim sob o comando de Judas em Massada em 74 d.C.;144 2) os seguidores de Joo
de Giscala,145 que se uniram com os zelotes e aterrorizaram Jerusalm;146 3) os seguidores de
Simo bar Giora, que dominavam o sul da Judia e foram convocados para lutar contra os

140

JOSEFO, 1992, v.III, p. 553. Sobre Josefo como fonte, Rebell afirma que
as informaes dele sobre os zelotes so cheias de lacunas e contradies,
alm dele ser adversrio do movimento, o que poderia levar a informaes
tendenciosas. REBELL, W. Zeloten. In: BURKHARDT, 1987, v. VI, p. 2675.
141
REBELL, W. Zeloten. In: BURKHARDT, 1987, v. VI, p. 2675.
142
zhlwthv" aderente entusiasta, algum que zeloso com. No grego clssico
zh`lo" significa uma extenso das emoes para uma pessoa, idia ou causa.
Existem ainda dois significados claros que dependem do objeto do zelo. Num
sentido positivo, significa esforo ansioso, coompetio, entusiasmo,
admirao. Num sentido negativo, cime, m vontade, inveja. Desta
maneira zhlwthv" pode significar algum que busca alvos bons, ou algum
ciumento invejoso. HAHN, H.-C. Zelo In: COENEN, 2000, v. II, p. 2684.
143
BOYER, O. S. Pequena enciclopdia bblica. So Paulo: Vida, 1996. p. 579.
144
HAHN, H.-C. Zelo. In: COENEN, 2000, v. II, p. 2686.
145
Veja algumas informaoes sobre Gischala em RIESNER, R. Gischala. In:
BURKHARDT, 1987, v. II, p. 721.
146
JOSEFO, F. Guerra IV, 326-327.

38
zelotes em Jerusalm e,147 4) os idumeus, que estavam vinculados com os trs grupos j
descritos. Eles desapareceram com a destruio de Jerusalm em 70 d.C.148
Num sentido mais amplo da palavra, qualquer judeu profundamente zeloso na prtica da Lei
moisaica, e que insistia com outros judeus para obedecerem Lei, como forma de Israel se
separar dos gentios imorais, poderia ser considerado um zelote. Para efetivar essa insistncia
do cumprimento rigoroso da Lei para com os gentios, poder-se-ia usar de violncia, ou at
mesmo cometer assassinatos. Mas nem todo judeu zeloso usava de meios violentos para
cumprir a Lei.149
Jesus deve ter exercido ampla atrao sobre os zelotes, talvez devido dimenso social da sua
mensagem. Um dos discpulos150 de Cristo era desse partido (Lc 6:15). Talvez um zelote
nesse sentido mais amplo da palavra. Jesus o chamou para conviver (comer e beber) com
publicanos e pecadores, justamente pessoas que no cumpriam a Lei. No novo contexto de
vida, como seguidor de Jesus, ele certamente no poderia aplicar seus mtodos de violncia.
Talvez tivesse que ter renunciado a seu antigo estilo de vida, para poder conviver com as
demais pessoas. A nfase de Jesus misericrdia e ao perdo e a exortao de amar at os
inimigos, estava no extremo oposto do radicalismo zelote.151 Por causa da participao do
discpulo com Jesus, alguns estudiosos tm visto fortes ligaes dele com os zelotes.152
Conforme Hahn, ver um antigo zelote no crculo de discpulos de Jesus ainda no pode ser
visto como apoio ao movimento, mas como uma teoria preconcebida.153 Outro motivo a ser
considerado Mateus, o publicano (Mt 9:9), que, ao contrrio dos zelotes, cobrava imposto
para os romanos. Tambm Judas Iscariotes possivelmente era um antigo zelote. Assim, Jesus
recrutou pessoas de ambos os extremos para o seu ministrio, sem discriminao. Isso
significa que ele se distinguiu claramente das pretenses de um messianismo poltico. O reino
de Deus se aproxima somente pelo poder de Deus, sem a participao humana (Mc 4:2629).154

147

JOSEFO, F. Guerra IV, 514, 544, 567.

JOSEFO, F. Guerra IV, 224, 567, V, 520; CHAMPLIN, 1995, v. II, p. 268;
HAHN, H.-C. Zelo. In: COENEN, 2000, v. II, p. 2685-2686.
149
MEIER, 2004, v. III, Lv. II, p. 292.
150
Alguns estudiosos admitem influncia zelota em Paulo. Veja RIESNER, R.
Zelo In: BURKHARDT, 1987, v. II, p. 721.
151
MEIER, 2004, v. III, Lv. II, p. 292.
152
Veja HAHN, H.-C. Zelo. In: COENEN, 2000, v. II, p. 2686.
153
HAHN, H.-C. Zelo. In: COENEN, 2000, v. II, p. 2686.
154
LOHSE, 2000, p. 76.
148

39
Religiosamente, eles pouco diferiam dos fariseus, razo pela qual no se afastaram para
formar uma quarta tendncia, mas para ser uma ala militante do farisasmo. Eram to
patriticos quanto os fariseus. No entanto, a filosofia dos fariseus era diferente. Eles
interpretavam o domnio romano como castigo de Deus pelos pecados do povo. Esperavam o
fim da dominao estrangeira quando a nao tivesse seus pecados expiados e andasse
inteiramente sob o domnio da lei moisaica. J os zelotes, por sua vez, pensavam que a
ingerncia de qualquer domnio estrangeiro sobre a nao de Israel deveria ser violentamente
reprimida, do contrrio estar-se-ia traindo o Senhor Deus. A ideologia dos zelotes era que
Deus s faria sua interveno e estabeleceria a era messinica no momento em que no
houvesse nenhum tipo de competio humana com o governo divino.
No aceitavam ningum como Senhor, a no ser Deus. Para isso estavam dispostos a serem
torturados. Eram fanticos e cruis. Buscavam a independncia judaica a qualquer preo,
esperando que Deus viesse em seu socorro. Iniciaram as revoltas de 67-70 e 132-135 d.C. que
puseram fim comunidade judaica. Quando tomaram Jerusalm, destruram o arquivo
municipal com o registro das dvidas.155 Em 68 d.C. Simo bar Giora proclamou a
emancipao geral dos escravos judeus. Na perspectiva dos zelotes, quem pagava imposto ao
imperador o reconhecia como senhor e estava infringindo a lei, ou seja, o mandamento de
honrar somente a Deus.156 Esta questo do imposto lana luz sobre a pergunta feita a Jesus
(Mt 22:17). A expectativa era se Jesus tomaria partido, se colocando ao lado do movimento
que visava libertao nacional e se o seu ensino sobre o reino de Deus seria assimilado pelo
movimento. Com sua resposta (Mt 22:21), Jesus deixou claro que no se deixaria influenciar
por nenhum movimento ou tendncia e nem introduzir a vinda do reino de Deus atravs da
violncia.
Segundo Goodman, a nica referncia verdadeira que se tem a respeito dos zelotes que eles
se preocupavam em preservar o culto puro no templo e que isso poderia ser melhor efetivado
com forte oposio o imprio romano. No existiriam motivos aparentes para atribuir aos
zelotes qualquer tipo de nova ideologia poltica ou religiosa.157
Conforme j mencionado acima, os zelotes tinham mais motivos do que somente preservar o
culto puro no templo, logo no se pode concordar com Goodman. Eles pensavam que o futuro
155

Veja confirmao da tradio em JEREMIAS, 1983, n. 116, p. 139.

LOHSE, 2000, p. 75.
157
GOODMAN, Martin. A classe dirigente da Judia: as origens da revolta
judaica contra Roma, 66 70 d.C. Rio de Janeiro: Imago, 1994. p. 221-222.
156

40
do judasmo e a compreenso correta da lei se daria atravs de um nacionalismo agressivo e,
para isso,certamente deveriam dispor de mais motivos do que s o do culto. Tiveram seu fim
com a destruio de Jerusalm e a extino dos ltimos grupos de resistncia.
Concluso
Estes grupos acima mencionados estavam espera de um Messias sacerdotal e davdico,
perguntando pela aplicao correta da lei e pelo futuro do judasmo. Alm destas indagaes,
ainda se podem acrescentar as vrias diferenas entre os grupos revoltosos na guerra contra
Roma. Estes grupos existiam, mesmo com suas diferenas internas, para combater Roma e
assim assegurar o senhorio absoluto de Deus para seu povo em sua prpria terra.
No se pode pensar que o judasmo estava passando por um processo de diviso motivado por
grupos de apocalpticos, nacionalistas e legalistas. Todos os judeus prestavam obedincia
lei, com exceo, claro, dos apstatas. Os saduceus eram os nicos que no tinham
esperana escatolgica e pensamento nacionalista. As diferenas estavam na interpretao da
lei, no grau de nfase dada escatologia e na maneira em que se pensava que a esperana
futura da nao viria a se concretizar.158 As divises em relao escatologia, mesmo dentro
da comunidade religiosa bem definida, so sinais de que os judeus no eram unnimes em
relao ao futuro de Israel. Os essnios e os fariseus entendiam a lei de forma diferente, mas
ambos eram extremamente rigorosos na sua observncia. Os fariseus foram um grupo mais
reformista do que conservador, conseguindo achar um meio termo entre os saduceus, que
defendiam o livre-arbtrio e os essnios, que defendiam a predestinao.159
Assim se vem as diferenas entre as grandes correntes judaicas. Os saduceus exercem sua
atividade poltica de compromisso com o poder, para se apoderar e manter tudo o que podem.
Os essnios, com seu programa escatolgico, esto prontos para a luta, mas aguardam um
sinal da parte de Deus. Os zelotes recusam todo compromisso e lutam para expulsar o
ocupante, enquanto os fariseus, prximos dos zelotes, recusam o poder poltico ativo e
pensam em conseguir a salvao do povo judeu e do pas atravs da prtica da piedade.
Tambm se pode observar que os movimentos religiosos da poca eram minoria. A maioria
do povo que vivia na Palestina era do contexto rural, e no se interessava em questes
polmicas levantadas pelos partidos da poca, embora respeitasse o essencial da Tor. Nesse

158
159

BRIGHT, 1978, p. 632.

STEGEMANN, 1997, p. 143.

41
contexto, os fariseus fazem um trabalho junto ao povo humilde, tentando ajudar nas questes
dirias dele, visto que os problemas do povo eram de interesse dos fariseus.160

1.4 Compreenso da Tor161 escrita

Conforme Champlin, num sentido mais amplo, a Tor significa toda a lei162 de Deus dada a
Israel e atravs de Israel. Num sentido mais restrito, significa apenas o Pentateuco. Mas no
AT e nos escritos rabnicos, a Tor mais que um cdigo legal. A conotao puramente legal
se infiltrou atravs da traduo da Septuaginta, onde esse termo traduzido por novmon lei.
A Tor no se refere somente Lei, mas aponta para declaraes como: proftica (Is 1:10;);
para os sbios (Pv 13:4); conduta (Gn 26:5); culto (Lv 6:9); justia entre povo residente na
terra e estrangeiros (Ex 12:49).163 No NT,164 o termo grego novmon lei indica o cdigo
moisaico (Lc 2:22; 16:17; Jo 7:23; 18:31; At 13:39 etc.). Uma passagem aponta para as
Escrituras como um todo, conforme Jo 10:34. De acordo com a tradio rabnica, por Tor se
entende tanto o cdigo moisaico escrito165 quanto a interpretao deste, codificado sob a
forma de 613166 preceitos. Dentro dessa tradio, a Tor no aparece como Lei em sentido
legal, mas indica o modo de viver dos judeus, que exigia total dedicao a Deus, por motivo
do seu pacto com o povo.167

160

MIRANDA, 2001, p. 34.

Os termos Tor escrita e Tor oral no aparecem em Josefo e nem no Novo
Testamento. LENHARDT, Pierre; COLLIN, Matthieu. A Tor oral dos fariseus.
So Paulo: Paulus, 1997. p.24.
162
Conforme Hartley, o termo lei se refere a qualquer conjunto de
regulamentos, como a lei da observncia da pscoa (Ex 12), vrios tipos de
ofertas (Lv 7:37), lepra (Lv 14:57), e cime (Nm 5:29). Diante disso, a lei
considerada como constituda de estatutos, ordenanas, preceitos
mandamentos e testemunhos. HARTLEY, J. E. Lei In: HARRIS, Laird R.; ARCHER
Jr., Gleason L.; WALKE, Bruce K. (Orgs.). Dicionrio Internacional de
teologia do Antigo Testamento. So Paulo: Vida Nova, 1998. p. 662.
163
CHAMPLIN, 1995, v. VI, p. 457.
164
Para mais significados da lei no Novo Testamento, veja CHAMPLIN, 1995, v.
III, p. 773-776.
165
Com freqncia o AT diz que Moiss escreveu a lei e refere-se ao livro
da lei (e.g., Dt 30.10; 31.9; Js 24.26). Essas referncias revelam a
importncia dada a um cdigo escrito desde o incio da histria de Israel.
Esse cdigo tornou-se o padro objetivo a partir do qual se interpretava a
lei (cf. Dt 17.8-11) HARTLEY, J. E. Lei In: HARRIS, 1998, p. 663.
166
Estes 613 preceitos so divididos em 248 ordens e 365 proibies, ou
seja, uma proibio para cada dia do ano, conforme STRACK, HERMANN L;
BILLERBECK, PAUL. Kommentar zum Neuen Testament: aus talmud und midrasch.
Mnchen: Becksche Verlagsbuchhandlung, [1922?]. v. I, p. 900.
167
CHAMPLIN, 1995, v. VI, p. 457.
161

42
A teologia farisaica fundamentava-se no cnon completo168 do Antigo Testamento, que
inclua a Tor, os Profetas e as Escrituras. Para a interpretao da Tor usavam o mtodo
alegrico169 de interpretao. Esse mtodo facilitava para os fariseus uma maior
flexibilidade170 na aplicao dos princpios da lei, principalmente para questes novas que
surgiam na convivncia diria. Todas as esperanas do povo se encontravam na Tor, sendo
ela a proteo e tambm o alimento de Israel, que influenciava o povo diretamente em todos
os aspectos da vida cotidiana. Segundo os rabinos, a Tor considerada preexistente; estava
junto com Deus antes da criao do mundo171, portanto, os demais livros do AT tm valor
inferior mesma, visto que foram compilados por homens, embora divinamente inspirados.
Os fariseus eram profundos conhecedores e defensores da Tor. Para qualquer aspecto do
comportamento humano, achavam um texto da lei para basear as suas decises, o que na
maioria das vezes trazia mais dificuldades do que facilidades. Por causa da liberdade farisaica
na interpretao da lei, os fariseus eram considerados como hipcritas e desobedientes pelos
essnios.
Na concepo farisaica, a Tor assim constituda:
De um lado, pela Revelao divina contida nos cinco livros de Moiss, completada e
explicada pelo ensinamento dos Profetas e dos Escritos: a Torah escrita.172
De outro lado, pela Tradio no-escrita dos Pais: a Torah oral, recebida tambm por
Moiss no Sinai e transmitida por ele a Josu, depois a seus sucessores, Lei
escrita.173

168

Os saduceus aceitam somente o Pentateuco como escritura inspirada,

rejeitando o restante das Escrituras.
169
Um exemplo de interpretao alegrica acontece no texto de Gn 14:14: fez
sair trezentos e dezoito homens. O Midrash apresenta a seguinte
interpretao: Resh Lagish diz em nome de Bar Kappara: Era somente
Eliezer. O nmero de Eliezer dezoito e trezentos. KETTERER, Eliane;
REMAUD, Michel. O Midraxe. So Paulo: Paulus, 1996. p. 84-85. O rabino viu
no texto mais do que normalmente ele estaria mostrando. Percebeu que o
valor numrico de Eliezer o mesmo do nmero de homens que foram com
Abrao para guerra, ou seja, 318.
170
Veja Comunidades fariseas em MACHO, Alejandro Diez. Introduccion general
a los apcrifos del Antiguo Testamento. Madrid: Ediciones Cristandad, 1984.
p. 79.
171
LOHSE, 2000, p. 156.
172
LENHARDT, 1997, p. 148.
173
LENHARDT, 1997, p. 148.

43

1.5 Compreenso da Tor oral

1.5.1 A formao da Tor oral174
O Talmude de Jerusalm fornece a seguinte informao: O Rabbi Haggai em nome do Rabbi
Shemuel bar Nahman: Foram ditas palavras oralmente e outras foram ditas por escrito. No
saberamos quais so as preferveis se no estivesse escrito (Ex 34,27): Porque foi em virtude
destas palavras que fiz aliana contigo e com Israel. Assim se entende que as palavras orais
so preferveis.175
A necessidade prtica e teolgica, sustentada pelo Esprito Santo, leva a afirmar com
toda a segurana que a Torah oral176 anterior Torah escrita; que a oralidade
precede a escrituralidade. Essa convico da tradio de Israel no hesitemos em
afirmar tem a vantagem de ser conforme a realidade. bem normal,
independentemente de toda inspirao e de toda teologia farisaica, que o oral preceda
o escrito.177
Na teologia farisaica, essa anterioridade fundamenta uma preferncia e uma
precedncia.178

Supe-se que, antes da Tor escrita, j havia uma forma oral da Lei. Essa forma oral continha
o contedo essencial da Tor escrita.179 Uma comparao da Lei hebraica com as leis de
outros povos semitas pode implicar uma confirmao desta suposio.180
Aps a destruio do Templo, no ano de 70 d.C., a maior preocupao dos mestres de Israel
era reconstruir a unidade do povo em torno da unidade da Tor. Com a destruio do Templo,
a Tor oral ficou enfraquecida, mutilada pelos massacres da guerra e pela morte de muitos
mestres transmissores da Tor. Logo, se fez necessria a organizao da Tor a partir da
Mishn.181 Conforme Kilpp, o Pentateuco foi denominado Tor durante o processo de

174

Um certo pago veio a Shamai e lhe perguntou: quantas Tors tendes? Duas,
ele respondeu, a Tor escrita e a Tor oral. Shabbat 31a In: EPSTEIN, 1952.
175
Talmude de Jerusalm Peah II, 6 17a. In: LENHARDT, 1997, p. 20.
176
Segundo os prprios autores, seria mais correto afirmar que a Torah
escrita provm da Torah oral. LENHARDT, 1997, p. 25.
177
LENHARDT, 1997, p. 20-21.
178
LENHARDT, 1997, p. 21.
179
Os principais cdigos legais do Antigo Testamento so: o declogo (x
20:1-17; Dt 5:6-21); o livro da aliana (x 20:22-23,33); a lei sacerdotal
(Lv 1-16); o cdigo de santidade (Lv 17-26) e a lei deuteronmica (Dt 1226) conforme Matera. Veja tambm w. Janzen, Old Testament Ethics: A
paradigmatic approach, Westminster John Knox, Louisville, 1994, 55-105.
MATERA, Frank J. tica do Novo Testamento: os legados de Jesus e de Paulo.
So Paulo: Paulus, 1999. n. 37, p. 336.
180
CHAMPLIN, 1995, v. III, p. 776. Veja tambm o mesmo autor sobre
comparao da Lei com outros povos.
181
LENHARDT, 1997, p. 13.

44
canonizao, devido grande nfase da Lei nesses escritos sagrados. Assim, o Pentateuco
torna-se parte importante dos escritos considerados cannicos, podendo toda a Bblia
Hebraica ser denominada de Tor. A Tor,182 como j frisado, no se restringe apenas Lei
escrita, mas tambm engloba a Lei oral,183 transmitida oralmente pelos mestres desde Moiss
e codificada provavelmente por volta do ano184 220 d.C. na Mishn.185 O objetivo da Mishn
era levar o povo unidade em torno da Tor. Publicada por seu ltimo redator, Rabbi Yehuda,
um resumo de todas as reas da vida judaica. O tratado Abot pais, indica quem so os
mestres186 da Tor, sucedendo-se a partir de Moiss, o primeiro profeta e mestre.187 Conforme
a doutrina dos rabinos, a Tor dada por Deus a Israel, transmitida de gerao em gerao:
Moiss recebeu a Torah no Sinai e a transmitiu a Josu. Josu transmitiu-a aos
Ancios e os Ancios a transmitiram aos Profetas.Os Profetas188 transmitiram-na aos
homens da Grande Assemblia. Estes disseram trs coisas: Sede ponderados no
exerccio; suscitai muitos discpulos; fazei uma cerca ao redor da Torah.189
Simeo, o justo, estava entre os ltimos da Grande Assemblia. Dizia ele: O mundo
repousa sobre trs coisas: a Torah, o Culto e os atos [recprocos] inspirados pelo
amor.190

A partir da, os judeus entendiam a Tor, no sculo anterior e posterior a Cristo, como sendo
de origem divina, recebida pelo profeta Moiss no Sinai. A seguir, a transmisso aconteceu
por homens ntegros e inspirados. Assim, a lei de Moiss veio a ser a parte mais importante da
Bblia Hebraica, visto que expressava a vontade de Deus, anunciada e interpretada pelos
profetas, que mostram sua importncia ao apontar para a Lei e preservar a autoridade da Lei.
Por homens da Grande Assemblia, pode-se entender os sbios e escribas da poca psexlica. Estes sbios estavam encarregados de proteger e transmitir a lei.

182

Hoje em dia a Tor pode ser estendida a toda a atualizao posterior da

Bblia Hebraica e da Mishn, chegando a significar, de forma genrica, algo
como histria, teologia, f e vida no judasmo at nossos dias. KILPP, N.
A Tor e os judeus. In: Estudos teolgicos, So Leopoldo, ano 33, 1993. n
1. p. 9.
183
A autenticidade da Tor oral fundamentava-se a partir da exegese do
Pentateuco. Logo, possua o mesmo reconhecimento que a lei escrita. LOHSE,
2000, p. 158.
184
LENHARDT e COLLIN apontam como perodo para redao as geraes
compreendidas entre os anos 80 e 220 d.C. LENHARDT, 1997, p. 13.
185
KILPP, 1993, n 1. p. 9.
186
Os mestres fariseus que transmitem a Tor de Deus, so chamados de Pais
do mundo Mishn Ediyot 1,4. In: Mishn, 1973, p.158.
187
LENHARDT, 1997, p. 13-14.
188
Segundo a opinio dos rabinos, a tradio oral recolheu tambm a herana
do profetismo. SCHUBERT, 1979, p. 38.
189
Mishn Abot I, 1-2. In: LENHARDT, 1997, p. 14.
190
Mishn Abot I, 1-2. In: LENHARDT, 1997, p. 14.

45
A declarao fazer uma cerca pode significar como sendo uma tentativa de definir um
cnon de escritos sagrados, a partir da Lei judaica. Um segundo significado atribudo pode ser
a interpretao e atualizao da Lei escrita. A cerca,191 protegeria a Lei e as pessoas de uma
eventual violao e de suas conseqncias.192
Parece, portanto, que j antes de Cristo o caminho da tor toma dois rumos: a) o rumo
da definio de um cnone de Escritos Sagrados; e b) o rumo da formao de uma
coleo de normas transmitidas oralmente atravs de escolas de discpulos e
compreendidas como atualizaes da lei moisaica.193

Para o judasmo a Lei oral - tambm denominada Halak194 - se fazia necessria. Essa
necessidade advinha da dificuldade de interpretao da Lei escrita e tambm porque esta
ltima no atendia s exigncias das novas condies de vida do povo judeu. A Lei escrita se
dirigia especificamente para agricultores e pastores de ovelhas, no atendendo a demanda de
outras profisses novas que surgiram no judasmo posterior. Nesse contexto a Lei oral entra
em ao. Ela indica como as normas divinas podem ser praticadas nas novas profisses, ou
seja, a Lei oral serve para atualizao da Lei escrita, evidentemente sem criar195 novas leis.
Por causa das dificuldades que o povo tinha em cumprir determinadas leis, os fariseus
adotavam maior flexibilidade na interpretao das leis moisaicas. Assim, os fariseus foram
responsveis pela formao196 e desenvolvimento da Lei oral e tambm pela sobrevivncia197
do judasmo aps 70 d.C.198 A Tor torna-se regra de vida e surgem casas de reunio para
leitura e meditao das Escrituras em todas as partes: as sinagogas.199

191

Conforme Pesch, a cerca de proibies que os escribas farisaicos

ergueram em torno da Lei, servia basicamente para evitar arbitrariedades
humanas e falsa autonomia. PESCH, Rudolf. Das Markus-Evangelium. Freiburg:
Herder, 1976, v. I, p. 184.
192
KILPP, 1993, n 1. p. 11.
193
KILPP, 1993, n 1. p. 11.
194
Veja JEREMIAS, Joaquim. Teologia do Novo Testamento: a pregao de Jesus.
So Paulo: Paulinas, 1980. p. 311.
195
Paul afirma, conforme o Talmude, que Moiss foi considerado o mestre
total da Tor, visto que toda contribuio nova que um discpulo pode
trazer, j foi dada a Moiss. PAUL, 1981, p. 10.
196
Quanto a uma possvel data para o aparecimento oficial da Tor oral em
Israel, veja o captulo sobre Os sbios de Yavn confirmam a Tor oral dos
fariseus. LENHARDT, 1997, p. 64-68.
197
LENHARDT E COLLIN so da opinio de que os fariseus so os nicos
responsveis pela vida judaica. LENHARDT, 1997, p. 65.
198
KILPP, 1993, n 1. p. 13-14.
199
RICCIOTTI, G. Histria de Israel. In: MIRANDA, 2001, p.36.

46
1.5.2 A evoluo da Tor oral
possvel que j existia uma forma de Lei oral200 bem antes da Lei escrita de Moiss. Em
paralelo com as Escrituras, os judeus possuam uma srie de tradies, leis, alm de lendas.
Estas eram usadas no culto e nos ensinos, comeando lentamente a se tornar201 um escrito, at
ser chamado de Lei oral. Uma vez designados Lei oral, vieram a tornar-se complemento da lei
escrita no judasmo rabnico.202 A Tor no uma lei fixa, mas orientao viva, dada de caso
a caso. Tambm como tradio em propriedade do sacerdote, ela est sempre em
crescimento e evoluo e no nenhuma lei definitiva, pblica e conhecida por todos.203
A tradio alude para o fato de que Deus deu esta lei paralela a Moiss. Moiss a transmitiu
para Josu e este, por sua vez, para os lderes do povo, at chegar Sinagoga. Provavelmente
a parte principal desta tradio foi compilada numa forma escrita no Talmude204. Os fariseus
defendiam essa tradio205, enquanto os saduceus aceitavam somente o Pentateuco. O cnon
das Escrituras judeu palestinense foi definido por volta do fim do sculo I da era crist. A
partir da, o judasmo considera como um dogma o fato de a Lei escrita e a Lei oral terem sido
reveladas para Moiss no Sinai.206
Com a destruio de Jerusalm e do Templo pelos romanos, a Tor oral passou a ter
importncia ainda maior. A destruio do Templo fez com que a religio centrada no
Templo desaparecesse. Assim a tor oral transformou-se em distintivo do judasmo
rabnico.207 Assim como o Novo Testamento tem grande importncia para os cristos, assim

200

Para preferncia pela Tor oral em relao Tor escrita, veja STRACK,
[1922?] v I, p. 691-693. Conforme Jeremias, no existe nenhum ponto de
apoio para esta posio na poca de Jesus. JEREMIAS,1980, p.311.
201
Sobre a questo da evoluo da Tor oral, veja ainda LOHSE, 2000, p. 158166.
202
PAUL, 1981, p. 10.
203
WELLHAUSEN, J. Grundrisse zum Alten Testament, p.75s Apud: SCHMIDT,
WERNER H. A f do Antigo Testamento. So Leopoldo: Sinodal, 2004. p.467.
204
Talmude vem do hebraico talmudh, que quer dizer ensino. uma coleo de
63 livros de comentrios judaicos, que interpretam a Tor elaborados entre
o III sculo a.C. e o V sculo d. C. O Talmude composto por duas partes,
a Mishnah (do hebraico shana, repetir) e Guemara (do aramaico complemento).
SCHLER, Arnaldo. Dicionrio enciclopdico de teologia. Canoas: Ed. ULBRA,
2002. p. 443.
205
CHAMPLIN, 1995, v 3, p.777.
206
PAUL, 1981, p. 10.
207
KILPP, 1993, n 1. p. 14.

47
a Tor oral208 para os judeus, afirma Jacob Neusner, importante pesquisador judeu da
atualidade.209
1.5.3 A Tor oral e os fariseus
O trabalho dos rabinos em relao Tor consistia em descobrir e transmitir o sentido210 dos
textos revelados, tanto no campo mais jurdico (situaes diferentes da vida), como no
espiritual (edificao). Esses dois objetivos trouxeram tona duas atividades bem delineadas:
halakah211 e haggadah212.
Os que efetivamente moldaram a lei oral foram os fariseus.213

Swidler cita John

Pawlikowski que faz a seguinte afirmao sobre os fariseus em relao Tor oral: os
fariseus, por meio da Tor oral, aprofundaram, humanizaram e universalizaram as tradies
anteriores. Enquanto os sacerdotes trabalhavam em torno do culto aplicando leis, os fariseus

208

A Tor oral a Tor do povo separado das naes. Assim, a princpio

proibido ensinar a Tor aos gentios, mas esta regra tem suas excees.
LENHARDT, 1997, nota 7, p. 22.
209
NEUSNER, J. Judaism and Scripture: the Evidence of Leviticus Rabbah, p.
XI Apud: KILPP, 1993, n 1. p. 15.
210
A Tor um ensinamento prtico, que tem por objetivo os aspectos da vida
cotidiana. Esse aspecto cotidiano da aplicao da Tor ressaltado em todo
o texto bblico, como Ex 18:20; Pv 3:1; 4:2; 6:20; Sl 1:1-2; 19:8 e 119:1.
MIRANDA, 2001, nota 23, p.34.
211
Esta palavra provm da raiz hebraica hlak, que significa andar. tambm
o termo usado para designar ordenanas e deliberaes legais dos mestres da
lei, no que diz respeito maneira de viver dos judeus, principalmente
questes de conduta discutvel ou incerta. Segundo Champlin, alguns
fariseus pensavam que o prprio Deus havia revelado a Moiss essa
literatura, e no somente os dez mandamentos e o Pentateuco. Alguns judeus
tambm acreditavam que essas tradies protegiam a lei e as Escrituras,
enquanto outros diziam que as tradies eram inteiramente desnecessrias e
invalidavam os documentos inspirados por Deus. Jesus, por exemplo,
denunciou esse tipo de prtica, citando o profeta Isaas e os dez
mandamentos. CHAMPLIN, 1995, v 3, p. 15. A halakah estava intimamente
relacionada com a Escritura, mas mesmo assim podia ser ensinada
separadamente. Isto fez com que a prtica da halakah se externasse de duas
maneiras: pelo midrash, que seguia de perto a Escritura e significa
procura; e pela mishnah, que era mais autnoma e significa repetio. A
mishnah raramente cita textos da Escritura, enquanto o midrash a considera
ponto de partida. PAUL, 1981, p. 10-11.
212
Significa o que diz a Escritura. Vem da raiz higgid, que quer dizer
anunciar, narrar. No seu sentido estrito designa a interpretao da
Escritura oral e, logo aps, da escrita. A haggadah segue de perto a
Escritura, mas incorpora provrbios, lendas, milagres. Interpreta e
esclarece a Escritura, contendo ainda hagigrafos da grande tradio
judaica. PAUL, 1981, p.11.
213
KILPP, 1993, n 1. p. 15.

48
concentravam-se na codificao do amor. A prtica do amor ficava como obrigao para o
povo israelita.214
Aps a queda de Jerusalm e do templo, a religio judaica foi reorganizada, tendo como base
somente a linha farisaica.215 Isto se deve ao fato de que os mestres que restaram pertenciam
em sua grande maioria ao grupo dos fariseus.216 Os saduceus praticamente haviam
desaparecido na derrota. Em relao aos cristos, eram considerados pelos fariseus como uma
seita judaica herege, portanto no seriam aceitos na reorganizao da religio judaica.217
Conforme Schubert, os fariseus faziam distino entre Tor escrita e Tora oral. A Tor escrita
compreende o Pentateuco, enquanto que a Tor oral o desenvolvimento posterior da
matria jurdica transmitida tradio e fixada na Tor escrita.218 Para os fariseus, contudo,
a Escritura, em parte ou em sua totalidade, s pode ser entendida na e pela Torah oral. Toda
a Torah, como a Torah e os profetas, significa mesmo a totalidade da Revelao: Escritura
e Tradio.219 Eles, bem como os grupos apocalpticos,220 demonstravam o mximo de
ateno pela Tor, no sentido de cumprir todas as suas prescries.
Em relao aos fariseus, pode-se dizer que possuam uma posio democrtica diante da lei,
ao contrrio dos saduceus, uma vez que eram aceitas vrias interpretaes221 para a
interpretao da mesma. A literatura rabnica permitia que se discutisse sobre a interpretao
da lei. A atitude dos fariseus frente lei pode at ser definida como o eterno discurso sobre
as coisas eternas. Enquanto os grupos apocalpticos aplicavam a lei com severidade, os
214

SWIDLER, Leonard. Ieshua: Jesus histrico, cristologia, ecumenismo. So

Paulo: Paulinas, 1993. p. 71.
215
No primeiro sculo da era crist, duas escolas rabnicas se
desenvolveram, a escola de Hillel e a escola de Shammai. Cada uma destas
escolas representava uma interpretao diferente da lei mosaica. A escola
de Hillel era liberal, enquanto a escola de Shammai era conservadora. Essas
escolas demonstravam as diferenas de opinio que giravam em torno de
muitas questes. Neusner menciona que quando Hillel dizia sujo, Shammai
dizia limpo, e assim por diante, tamanha era a diferena entre as duas
escolas. NEUSNER, Jacob. The pharisees: rabbinic perspectives. Hoboken, NJ:
Ktav, 1973. p. 59.
216
Com a queda de Jerusalm todos os grupos judaicos competidores do
farisasmo desapareceram. O nico grupo a subsistir foram os fariseus, mas
isso no quer dizer que eles venceram seus rivais, apenas que conseguiram
sobreviver a eles e principalmente queda de Jerusalm.
217
PAUL, 1981, p. 9.
218
SCHUBERT, 1979, p. 38.
219
LENHARDT, 1997, p. 26.
220
Os apocalpticos, ou seja, os essnios de Qumr, atribuam lei um valor
autoritrio, a tal ponto de considerar obrigatria uma nica interpretao.
221
Essas interpretaes no prejudicavam o essencial do judasmo. MIRANDA,
2001, p. 32.

49
fariseus buscavam um meio para adapt-la s exigncias humanas. Logo, a lei de Deus no
poderia ser aplicada contra as pessoas e suas necessidades reais, pois assim poderia perder o
seu verdadeiro significado. Para os fariseus, em caso de perigo de vida, poder-se-ia salvar
uma pessoa no sbado, ou apagar a luz por causa de um doente sem viol-lo. Para os rabinos
fariseus, eram possveis evolues e atualizaes da lei, assim a Tor oral era considerada por
eles como um complemento da escrita. As evolues e atualizaes permitiam aos rabinos
criar uma tica do prximo. Nessa tica do prximo poderiam ser includas pessoas que no
faziam parte de Israel, o que para os essnios era totalmente impossvel, devido a sua
mentalidade dualista, ou seja, s haveria pessoas justas e injustas. As justas certamente
pertenceriam sua comunidade particular e as injustas eram consideradas pessoas perdidas,
contra as quais se deveria anunciar uma luta escatolgica de vingana. Esta variedade de
opinies sobre a Tor e sua interpretao uma caracterstica natural do farisasmo.222
A posio dos fariseus diante da lei, j antes frisada, pode ser considerada como
democrtica, visto que vrias interpretaes poderiam ser propostas, o que pode ser
amplamente confirmado pela literatura rabnica. Se esta posio democrtica colocada
diante de Qumr, observa-se que no havia liberdade por parte dos qumratas para dar
diversas interpretaes para a lei. Portanto, a interpretao essnia era controlada de forma
autoritria.223
A lei escrita, mas oralmente transmitida e interpretada em vrias formas, contm a vontade de
Deus. A lei, por ser vista como existente desde antes da fundao do mundo, goza de
autoridade inabalvel e tem validade eterna no judasmo. considerada pelos rabinos como
preexistente. Assim os demais livros do AT so considerados hierarquicamente inferiores em
relao mesma, visto que foram compilados por homens, mesmo que divinamente
inspirados. Por isso a mais alta dignidade compete lei, da qual todos os outros escritos
recebem autoridade e s tem reconhecimento cannico devido sua concordncia com a Tor.
Por causa desta alta dignidade da lei, que os fariseus sempre buscam respostas s perguntas
relevantes para a vida espiritual e intelectual do povo. Como exemplo podem ser citados:
Deus e seus atributos; a existncia do homem; o bem e o mal; a importncia de Israel na
humanidade; o sofrimento, o Messias a Tor...224

222

SCHUBERT, 1979, p. 35-40.

SCHUBERT, 1979, p. 35-36.
224
MIRANDA, 2001, p. 33-34.
223

50
Nesse contexto de liberdade de pensamento e discusso deve-se entender, ou pelo
menos situar, em primeiro lugar, as crticas de Jesus, dos essnios, e dos prprios
fariseus a determinados comportamentos de certos fariseus ou outros partidos
religiosos de seu tempo. O questionamento era uma forma de dilogo. Eram homens
livres e cientes de sua autonomia e de sua liberdade, questionavam-se entre si e
dialogavam. Sua experincia religiosa os dava, at, a liberdade de questionar sua f e
seu prprio Deus.225

Assim era o relacionamento dos fariseus com a Tor.

1.6 Caractersticas da f farisaica

1.6.1 Monotesmo
Provavelmente o cl que formou o povo israelita saiu do politesmo e foi para o henotesmo e,
por fim, para o monotesmo. Este ltimo se tornou o conceito central do judasmo,226 onde
triunfou completamente. Os judeus poderiam ser acusados de quaisquer outros pecados, mas
menos de idolatria, a julgar pela literatura do segundo templo. Mesmo que um judeu viesse a
adorar algum dolo, no judasmo de modo geral tal fato no acontecia. O monotesmo judaico
no abria espao para tendncias dualistas, no que diz respeito adorao do Deus
verdadeiro, que era o Poder Supremo e que estava acima de todas as coisas.227
1.6.2 Ressurreio
Assim como os grupos apocalpticos, os fariseus tambm esperavam que os mortos
ressurgissem com o corpo. A crena na ressurreio se desenvolveu a partir da literatura
apocalptica desde o segundo sculo antes a.C. de forma bastante clara. Em meados do
segundo sculo a.C. a expectativa da ressurreio j estava concretizada. Nesta poca
provavelmente os fariseus se separaram dos assideus apocalpticos. Estes ltimos criam to
profundamente na ressurreio que os prprios fariseus incorporaram a doutrina em suas
crenas para dar sustentao sua esperana escatolgica. A expectativa dos fariseus em
relao ressurreio tambm resultado de uma longa evoluo228. De acordo com o
conceito do AT, depois da morte o homem entra no Hades, lugar dos mortos. Mesmo a partir
de quando se desenvolveu a esperana da ressurreio, era sempre toda a existncia

225

MIRANDA, 2001, p. 34.

CHAMPLIN, 1995, v 3, p. 14.
227
BRIGHT, 1978, p. 609.
228
Rabi Simai diz que a ressurreio provm da aliana que Deus estabeleceu
com os patriarcas, ao lhes prometer a terra de Cana, x 6:4. Sanhedrin
90b. In: EPSTEIN, 1952, p. 604.
226

51
psicofsica que devia ressurgir para a nova vida.229 Desde que o judasmo entrou em contato
com a cultura grega, passou a sofrer influncia da antropologia greco-filosfica,
principalmente a platnica, segundo a qual o homem composto de corpo e alma e no uma
unidade indivisvel. Depois que foi aceita a concepo greco-filosfica da sobrevivncia da
alma depois da morte, o farisasmo passou a conhecer no s o conceito de um juzo universal
no fim dos tempos, mas tambm de um juzo individual logo depois da morte.230 Em Atos
23:6, no que se refere ressurreio, Paulo diz que continuava defendendo as tradies mais
ortodoxas do judasmo, segundo ensinamentos do AT. Paulo parece ser da opinio que os
fariseus defendiam melhor a doutrina da ressurreio do que os saduceus. Bright alude para o
fato de que os proto-saduceus se opunham ressurreio, no encontrando na tradio
precedentes para tal inovao. J os antepassados dos fariseus criam sem dvida na
ressurreio, porque somente assim a justia de Deus, da qual eles se recusavam a duvidar,
podia harmonizar-se com os fatos da experincia.231
1.6.3 Espritos
Um dos indcios de que os fariseus criam em espritos, pode estar na literatura rabnica:
Quem apaga a luz no sbado por medo dos pagos, dos assaltantes, ou de algum
esprito malvado, ou ainda para que um doente possa dormir melhor, est isento de
culpa. Se faz isto, porm, apenas para no gastar a lmpada ou para poupar o leo e o
pavio, culpado.232

Champlin afirma, baseado em At 23:8, que os fariseus no faziam distino entre anjos e
espritos, pelo fato de que os anjos so seres espirituais. Eles acreditavam na existncia de
muitos nveis de seres espirituais, bons e maus.233 Quando Paulo estava sendo interrogado
pelo sindrio, para defender-se, fez meno ressurreio (At 23:6). Como Paulo cria na
ressurreio dos mortos, os fariseus estavam dispostos a admitir que um esprito ou anjo havia
falado com ele na estrada de Damasco.234 Essa literatura leva a crer que os fariseus
acreditavam em espritos.

229

Sanhedrim 90b In: EPSTEIN,

SCHUBERT, 1979, p. 48.
231
BRIGHT, 1978, p. 616.
232
Sabbat 11,5. In: SCHUBERT,
233
CHAMPLIN, 2002, v. III, p.
234
SMITH, T. C. Apud: ALLEN,
Rio de Janeiro: Juerp, 1984.

1952, p. 603ss.

230

1979, p. 37-38.
483.
Clifton J. (Ed.). Comentrio bblico Broadman.
v. X, p. 156.

52
1.6.4 Anjos
No judasmo posterior, a crena em anjos aumentou consideravelmente. Mesmo que a
angeologia no represente um desvio ou uma deturpao da religio israelita, ela pode trazer o
perigo de seres menores se introduzirem como intermedirios entre o homem e seu Deus, na
religio popular. A crena em anjos no era impedida pelos rabinos, mas rejeitada pelos
saduceus (At 23:8). Os fariseus aceitavam a angeologia do judasmo helenista (At 23:8). Isto
tambm deveria incluir uma elaborada demonologia, visto que ambas as idias so comuns na
literatura apocalptica e pseudo-epgrafa do perodo intertestamentrio. Como os anjos no
eram considerados independentes e no se tinha inteno de formar um culto aos anjos, a
crena na existncia deles era considerada uma extenso da piedade vetero-testamentria.
Jesus fez meno a anjos quando da sua priso (Mt 26:53), o que indica que Ele cria em anjos.
1.6.5 Predestinao e livre arbtrio
Na poca de Jesus, o judasmo vetero-testamentrio corria risco de sofrer influncias fortes
por parte do helenismo. Para evitar essas influncias, se fez necessrio analisar
profundamente o problema da relao entre a orientao de Deus e o livre arbtrio do
homem.235 Neste sentido, Josefo faz a seguinte argumentao: os fariseus atribuem tudo a
Deus e ao destino, embora uma boa parcela de atitudes dependa das pessoas.236 Este
argumento de Josefo confirmado por Rabi Akiba, no incio do sculo II d.C. Tudo est
previsto e dada [ao homem] a vontade livre.237 No mesmo sentido est a opinio de Hanina
bar Hama: Tudo est nas mos de Deus, exceto o temor de Deus.238 Estas afirmaes,
aparentemente contraditrias, so caractersticas tpicas da maneira de o farisasmo se
exprimir.
1.6.6 Padres ticos do judasmo
Mesmo que muitos dos fariseus fossem corretamente obedientes lei e ao mesmo tempo se
tornavam homens de justia prpria, havia outros que eram mais moderados. Nem todos eram
hipcritas. Nicodemos, por exemplo, procurou Cristo durante sua estada terrenal (Jo 3:1).
Saulo de Tarso, perseguidor da igreja, confessou que era fariseu, filho de fariseus (At 23:6),
e, por ter sido um bom fariseu, foi um excelente missionrio, plantador de igrejas. Isso
logicamente aconteceu a partir do momento em que ele abraou o cristianismo e, a mesma
235

SCHUBRT, 1979, p. 43.

JOSEFO, 1992, v. III, p. 556.
237
Abot III, 15.
238
Berakot 33b.
236

53
severidade que ele tinha aprendido no farisasmo, no sentido de ser fiel e perseverante, agora
aplica ao cristianismo. Um dos mestres da lei indagou Jesus sobre o mais importante dos
mandamentos e, aps um dilogo, Jesus responde ao mestre no ests longe do reino de
Deus (Mc 12:28-34). A reao positiva desse escriba deve ter causado espanto entre seus
colegas fariseus. Jesus reconhece entre seus adversrios bem intencionados, mas mal
orientados, algum que tinha a mente aberta ao evangelho e poderia atender plenamente ao
seu chamado e s condies para entrar no reino de Deus.239
Os padres morais e espirituais do Farisasmo podem ter tido tendncia para a justia prpria
e, conseqentemente, para a hipocrisia, mas eram, no entanto, elevados padres, em
comparao com a mdia daquele tempo.240 Os princpios farisaicos, como cumprir a lei,
eram at recomendados por Jesus, mas a sua conduta era desprezvel (Mt 23:1-3). De acordo
com Cerfaux, o Cristianismo primitivo palestinense est do lado do farisasmo241. Winter
vai mais longe e diz que Jesus242 era fariseu243.
Jesus muitas vezes foi hspede de fariseus e at comia com eles (Lc 7:36) e tinha244 algumas
coisas em comum. Em contrapartida os evangelhos mostram que o relacionamento de Jesus
com os fariseus era fundamentalmente negativo, principalmente com a ala legalista (Mt 23:136). Jesus normalmente se mostrou contrrio interpretao das leis que os fariseus faziam.
Muitas curas e milagres que Jesus efetuou, conforme os evangelhos, aconteceram no sbado,
acirrando a inimizade com os fariseus. Talvez o mais correto fosse dizer que Jesus no
pertencia245 a nenhum partido religioso ou poltico, sendo por isso alvo de todas as faces
existentes em Israel.

239

THOMAS, Robert; GUNDRY, Stanley. (Orgs.) Harmonia dos evangelhos. So

Paulo: Vida, 2004. p. 155.
240
TENNEY, 1972, p. 139.
241
CERFAUX, Lucien. O cristo na teologia de Paulo. So Paulo: Teolgica,
2003. p.187.
242
Veja Jesus, o judeu e uma bibliografia seleta sobre o assunto em
MUSSNER, 1987, p. 125-131; VERMES, Geza. A religio de Jesus, o judeu. Rio
de Janeiro, Imago, 1995. p. 7-17; para uma perspectiva mais conservadora
GRUDEM, Wayne. Teologia sistemtica. So Paulo: Vida Nova, 1999. p. 435465, 523-529.
243
WINTER, P. Apud: THOMAS, 2004, p. 301.
244
Jesus cumpria todas as ordenanas da lei (Lc 2:39); estava no Templo (Lc
2:49); orava (Mc 1:35); ensinava nas sinagogas (Mc 1:21) e recomendou s
multides que fizessem e guardassem tudo o que os fariseus falavam (Mt
23:1-3).
245
Mussner da opinio de que Jesus deveria ser classificado como am-hretz. Esta classificao no indica necessariamente oposio aos fariseus.
MUSSNER, 1987, p. 187.

54
Concluso
Diante do exposto, pode-se perceber que o programa teolgico religioso do farisasmo
consiste em obedecer e ensinar a lei ao povo.246 Todas as fontes consultadas concordam e so
unnimes em relao ao programa farisaico. Para o farisasmo, a observncia especfica da lei
era caracterstica, e como Josefo ressaltou vrias vezes no sentido de exatido e rigor
(ajkrivbeia, akribia) dos fariseus em relao Tor. Essa minuciosidade no apenas um fim
em si mesmo, mas tem a ver com a inteno programtica dos fariseus, que levar todo o
povo instrudo em favor da observncia da Tor. Isso corresponde com a exigncia dos sbios
rabinos de conseguir muitos alunos. Em contrapartida, segundo Josefo, no ensino da lei ao
povo, os fariseus impem determinadas regras da lei, que originariamente no eram elementos
da Tor escrita, mas originrios da lei oral. Com isto citada uma caracterstica visvel do
programa partidrio dos fariseus. Segundo xodo 19:6, vs me sereis reino de sacerdotes e
nao santa. So estas as palavras que falars aos filhos de Israel. Isto no significa,
conforme a concepo farisaica, que todo o povo deva ser sacerdote, mas que todo o povo,
atravs da preservao da Tor, deva ser santificado. Isto o comeo e ao mesmo tempo o
centro e a soma do programa partidrio dos fariseus.247

246

Conforme Wendland, a tica judaica no tempo de Jesus indaga pelos atos

que so necessrios para corresponder lei de Deus e fazer do homem um
justo (dikaios). WENDLAND, Heinz-Dietrich. tica do Novo Testamento:
uma introduo. So Leopoldo: Sinodal, 1974. p.14.
247
BALZ, 1996, v. XXVI, p. 475-476.

55

II - O CONFLITO ENTRE JESUS E OS FARISEUS EM RELAO AO

SBADO EM MC 3:1-6.
2.1 Exegese de Marcos 3:1-6

Kai; eijsh`lqen pavlin eij" th;n sunagwghvn. kai; h\n ejkei` a[nqrwpo" ejxhrammevnhn e[
cwn th;n cei`ra. 2kai; parethvroun aujto;n eij toi`" savbbasin qerapeuvsei aujtovn, i{n
a kathgorhvswsin aujtou`. 3kai; levgei tw`/ ajnqrwvpw/ tw`/ th;n xhra;n cei`ra e[conti: e[
geire eij" to; mevson. 4kai; levgei aujtoi`": e[xestin toi`" savbbasin ajgaqo;n poih`sai
h] kakopoih`sai, yuch;n sw`sai h] ajpoktei`nai oiJ de; ejsiwvpwn. 5kai; peribleyavmen
o" aujtou;" met ojrgh`", sullupouvmeno" ejpi; th`/ pwrwvseieij" th`" kardiva" aujtw`n l
evgei tw`/ ajnqrwvpw/: e[kteinon th;n cei`ra. kai; ejxevteinen kai; ajpekatestavqh hJ cei;r
aujtou`. 6kai; ejxelqovnte" oiJ Farisai`oi eujqu;" meta; tw`n JHrw/dianw`n sumbouvlion
ejdivdoun kat aujtou` o{pw" aujto;n ajpolevswsin. 248
2.1.1 Anlise lxica
v

Forma no

categoria

Tempo

texto
1 Kai

Mod
o

V
oz

P
e

Cas

G significado
n

Forma

Traduo

Kaiv

at

vir ir entrar

Eijsevrcomai

entrou

Lxica

conj

verbo

aoristo

pavlin

adv

de novo, outra
vez

Pavlin

novamente

eij"

prep

ac

em para

eij"

em

th;n

art def

ac

oJ

sunagwghv
n.

subs

ac

lugar
assemblia

sunagwghv

Sinagoga.

kai

conj

Kaiv

h\n

verbo

imperf

indic

at

ser, estar

Eijmiv

estava

ejkei`

adv

l, ali

ejkei`

ali

a[nqrwpo"

subs

ac

m ser humano

a[nqrwpo"

homem

ejxhrammev
nhn

verbo

perf

part

ac

Xhraivnw

que
ressequida

e[cwn

verbo

presen

part

at

nom

m ter

e[cw

tendo

th;n

art def

ac

oJ

subs

ac

mo

Ceivr

mo.

eijsh`lqen

cei`ra.

indic

248
Aland
et
al.
The
Greek
New
Bibelgesellschaft, 1983. (Compubblia).

tornar-se
murchar

Testament.

de

seco

Stuttgart:

Deutsche

56
2 kai

Kaiv

parathrevw

observava
m
c/
cuidado

m ele

aujtov"

ele

Eij

se

n nos

oJ

nos

n sbados

savbbaton

sbados

qerapeuvw

curaria

ac

m ele

aujtov"

ele,

a fim de que
para que

i{na

a fim

at

acusar

kathgorevw

de
acusarem

gen

aujtov"

ele.

Kaiv

verbo

presen

ind

at

falar, dizer

Levgw

diz:

art

dat

m o

oJ

ao

dat

m ser humano

a[nqrwpo"

homem:

dat

m o

oJ

ao qual

conj

parethvro
un

verbo

imp

ind

at

observar
cuidado

aujto;n

pron p

ac

ei

conj
condic

art

dat

savbbasin

subs

dat

qerapeuvs
ei

verbo

fut

ind

at

aujtovn,

pron p

i{na

conj

kathgorhv
swsin

verbo

aoristo

sub

aujtou`.

pron p

conj

toi`"

3 kai
levgei
tw
ajnqrwvpw

subs

c/

se

curar

m ele

tw

art

th;n

art

ac

oJ

xhra;n

adj

ac

seco paraltico

xhrov"

seca

cei`ra

subs

ac

mo

Ceivr

mo

e[conti:

verbo

presen

part

at

dat

m ter

e[cw

tendo:

e[geire

verbo

presen

imp

at

levantar

Ejgeivrw

levanta(te)

eij"

prep

ac

em, para

eij"

para

to;

art

ac

n o

oJ

subs

ac

n meio

mevso"

meio.

conj

Kaiv

verbo

presen

ind

at

falar, dizer

Levgw

diz

mevson.
4 kai;
levgei

57
aujtoi`":

pron p

dat

e[xestin

verbo

presen

ind

at

art

dat

savbbasin

subs

ajgaqo;n

adj

poih`sai

verbo

aoristo

inf

at

conj
comp ou
alternat

aoristo

yuch;n

subs

sw`sai

verbo

toi`"

h]

kakopoih`
sai,

h]

ajpoktei`n
ai

aujtov"

a eles:

e[xestin

lcito

n nos

oJ

nos

dat

n sbados

savbbaton

sbados

ac

n o bem

ajgaqov"

(o) bem

fazer

Poievw

fazer

ou, que

h[

ou

inf

at

fazer o mal

kakopoievw

o mal,

ac

vida

Yuchv

(a) vida

aoristo

inf

at

salvar, libertar

swv/zw

salvar

ou, que

h[

ou

matar

ajpokteivnw

destruir?

m os

oJ

eles

m eles
-

conj
comp ou
alternat

verbo

aoristo

inf

at

oiJ

art

nom

de;

conj

mas, ora

Dev

mas

ejsiwvpwn.

verbo

imp

ind

at

silncio, dizer
nada

Siwpavw

estavam
em
silncio.

conj

Kaiv

peribley
avmeno"

verbo

aoristo

part

nom

m olhar ao redor

periblevpw

tendo
olhado ao
redor

aujtou;"

pron p

ac

m ele

aujtov"

ele

com

Metav

com

ira, raiva

Ojrghv

raiva,

5 kai;

lcito,
permitido

met

prep

ojrgh`",

subs

sullupouv
meno"

verbo

presen

part

nom

m entristecer

sullupevw

estando
entristecid
o

ejpi;

prep

dat

sobre

Ejpiv

com

th`/

art

dat

oJ

subs

dat

insensibilidade

pwvrwsi"

dureza

pwrwvsei

gen
f

58
mente fechada
th`"

art

gen

oJ

do

subs

gen

corao, centro e
fonte da vida
interior

Kardiva

corao

aujtw`n

pron p

gen

m eles

aujtov"

deles

levgei

verbo

presen

ind

at

Levgw

diz

art

dat

m o

oJ

ao

ajnqrwvpw/:

subs

dat

m homem

a[nqrwpo"

homem:

e[kteinon

verbo

aoristo

imp

at

estender

Ejkteivnw

estenda

art

ac

oJ

cei`ra.

subs

ac

mo

Ceivr

mo.

kai;

conj

Kaiv

ejxevteinen

verbo

aoristo

ind

at

estender

Ejkteivnw

estendeu

kai;

conj

Kaiv

ajpekates
tavqh

verbo

aoristo

ind

curar, restaurar

Ajpokaqivsthmi

foi curada

art

nom

oJ

subs

nom

mo

Ceivr

mo

pron p

gen

m ele

aujtov"

dele.

conj

Kaiv

verbo

aoristo

part

at

nom

m sair, partir

ejxevrcomai

tendo
sado

art

nom

m os

oJ

os

Farisai`o
i

subs

nom

m fariseus

Farisai`o"

fariseus

eujqu;"

adv

imediatamente

eujquv"

imediatam
ente

meta;

prep

gen

com

Metav

com

tw`n

art

gen

m os

oJ

os

JHrw/dianw`
n

subs

gen

m herodiano

JHrw/dianoiv

herodianos

sumbouvlio
n

subs

ac

Sumbouvlion

kardiva"

tw`/

th;n

hJ
cei;r
aujtou`.
6 kai;
ejxelqovnte
"
oiJ

dizer

deciso

59
ejdivdoun

verbo

imp

ind

at

dar, tramar

Divdwmi

tramavam

kat

prep

gen

contra

Katav

contra

aujtou`

pron p

gen

m ele

aujtov"

ele

o{pw"

conj

o{pw"

para que

aujto;n

pron p

ac

m ele

aujtov"

ele

ajpolevsws
in

verbo

aoristo

subj

at

ajpovllumi

fosse
morto.

que

destruir, matar

2.1.1 Traduo
1- E entrou novamente na sinagoga. E estava ali um homem tendo a mo ressequida.
2- E observavam com cuidado se o curaria no sbado, a fim de que o acusassem.
3- E diz ao homem que tem a mo ressequida: levanta-te e vem para o meio.
4- E diz a eles: lcito nos sbados fazer o bem ou o mal, salvar a vida ou destruir? Mas eles
estavam em silncio.
5- E tendo olhado ao redor com raiva, sendo afligido com a insensibilidade do corao deles,
diz ao homem: estende a mo. E estendeu e foi curada a mo dele.
6- E tendo sado os fariseus, imediatamente com os herodianos decidiam uma trama contra ele
a fim de que ele fosse morto.
2.1.2 Crtica textual
27 edio de Nestl-Aland. As variantes contidas na percope desta edio no so relevantes
para a traduo. As variantes do texto so modificaes de boas intenes do copista para
facilitar a leitura. Nenhuma das variantes muda o sentido do contedo e que poderia ser de
interesse da traduo. Assim o texto de Nestl-Aland 27 edio pode ser considerado
confivel.249
2.1.3 Anlise literria
2.1.3.1 Delimitao do texto
Percope anterior
249

Alguns textos como a verso de The Greek New Testament. 4. ed. Londres:
United Bible Societies, 1994; no apresentam variantes no texto.

60
- Esta se diferencia em gnero de Mc 3:1-6, pois relata uma viagem de Jesus com seus
discpulos.
- Apresenta outra localizao geogrfica, ou seja, um campo.
- Aborda um assunto prprio, totalmente diferente do abordado por Mc 3:1-6, embora tambm
menciona a questo do sbado.
Percope posterior
- Introduz assunto novo, ou seja, relato da retirada de Jesus com seus discpulos seguido por
grande multido.
- Introduz personagens novos, como discpulos e multido, e no se refere mais ao homem da
mo ressequida, fariseus e herodianos.
Assim se pode concluir que Mc 3:1-6 autnomo em si e pode ser analisado como percope
isolada num primeiro momento, ou melhor, como relato de milagre. Mas, para uma anlise
aprofundada e num contexto maior, envolvendo a questo do sbado, isso j no mais
possvel, (compare 2:24 com 3:6), a se faz necessrio levar em conta a percope sobre o
sbado 2:23-28.
2.1.3.2 Estrutura do texto
A estrutura do texto se divide em dois tpicos:
A Tpico da histria de milagre
1- a presena do homem doente (v. 1)
2- a preparao da cena (v. 3)
3- a excitao pneumtica (v. 5ab)
4- a cura (v. 5cd)
5- a constatao do milagre (v. 5ef)
B Tpico do debate
1- a ao escandalosa (v. 2)

61
2- a apario dos adversrios de Jesus (v. 2)
3- a pergunta de Jesus (v. 4)
4- a admirao dos adversrios (v. 6)
Conforme Pesch, a anlise crtica do gnero mostra que no texto os traos se misturam,250 no
que estruturalmente domina o esquema da histria de milagre. Por exemplo, o espreitar dos
adversrios (compare peiravzw em 8:11; 10:2 e 12:15. ajgreuvw em 12:13) est associado
cura (eij toi`" savbbasin qerapeuvsei aujtovn); a preparao cnica (v. 3) tem funo
demonstrativa para o debate (compare com 2:10); a pergunta de Jesus (v. 4) tem carter
argumentativo relacionado cura (compare com 2:9); a excitao pneumtica (v. 5ab) referese cegueira dos adversrios (compare com 9:19); a palavra de cura disposta como ordem
de demonstrao (compare com 2:11). Finalmente, no lugar de admirao e aclamao est
uma reao de recusa (compare com 5:17), que no tem nenhum carter tpico e que, como a
palavra de Jesus (v. 4), faz fracassar qualquer tentativa de explicar a cena de modo
secundrio-ideal. O papel importante que os adversrios de Jesus desempenham no relato (v.
2,4,5,6), e especialmente sua deciso de acabar com Jesus (veja 11:18; 12:12; 14:1), colocam
o texto ao lado de tradies orais que registram a causa do destino fatal de Jesus.251
2.1.3.3 Integridade e coeso do texto
A palavra jIhsou`"252 Jesus no aparece diretamente no texto, mas pode ser deduzido que
Jesus a partir de 2:19. Marcos no introduz os adversrios de Jesus nominalmente (3:2) na
percope de 3:1-6, mas os apresenta em 2:24 e na concluso da percope (3:6).
Neste verso Marcos pode ter acrescentado os fariseus em conluio com os herodianos, como
um toque de acabamento. Dados biogrficos sobre o homem e o motivo pelo qual estava na
sinagoga faltam, bem como dados cronolgicos e de localizao no so oferecidos pelo
autor, a no ser a sinagoga. Jesus lana uma pergunta aos adversrios, mas estes no
respondem. Marcos pode ter suprimido a pergunta inicial dos fariseus (veja Mt 12:10) a Jesus
e deixado somente a pergunta de Jesus. Resumindo, as aparentes dificuldades no colocam em
250

O autor tambm afirma que essa percope um texto que uma

miscigenao entre histria milagrosa e debate contendioso. PESCH, 1976,
v. I, p. 187.
251
PESCH, 1976, v. I, p. 189-190.
252
Schenke suspeita que Marcos tenha suprimido o nome de Jesus, que
originalmente estaria presente. SCHENKE, Wundererzhlungen, p. 162.

62
dvida a coeso e a autenticidade da percope, que de grande importncia para o autor, visto
que ele a utiliza para apresentar uma concluso sobre o conflito com os fariseus e tambm
sobre o sbado, j iniciado em 2:1. Provavelmente a percope numa redao anterior j era
usada pelas comunidades judeu-crists para justificar a confrontao com judasmo e o poder
de Jesus.
2.1.3.4 Fontes usadas por Marcos
Uma das fontes que Marcos poderia ter usado para redigir a percope de 3:1-6 o bloco de
controvrsias em Cafarnaum (2:1-3:6). Quanto ao bloco de agrupamentos pr-marquinos,
concordam vrios estudiosos.253 Mesmo assim, o grau de confiabilidade das teses
apresentadas por estes estudiosos bastante limitado e hipottico, uma vez que no se tem
acesso a estas fontes.254 Para redao do verso 4, o evangelista provavelmente se baseou numa
passagem vetero-testamentria (Dt 30:15). Alm dessas suposies, ele ainda pode ter usado
como fonte as pregaes255 de Pedro, do qual foi intrprete.256
2.1.3.5 Marcos como fonte de Mateus e Lucas
Como indcios de dependncia literria por Mateus e Lucas de Marcos, pode-se observar o
seguinte: 1- que ambos usam aproximadamente 50% dos termos empregados por Marcos
(veja tabela de comparao em 2.3.5). Estes so absolutamente iguais aos usados pelo
evangelista. Alm destes, ainda existe uma pequena parcela de termos parcialmente iguais, as
diferenas a podem ser singular, plural e tempos verbais; 2- o relato de milagre tanto em
Mateus como em Lucas, no que diz respeito ao contedo, igual; 3- o lugar que as percopes
ocupam na seqncia dos escritos a mesma de Marcos, principalmente Lucas; j Mateus
apresenta pequenos deslocamentos; 4- tambm de forma geral podem-se observar
coincidncias entre os versculos na progresso do assunto.
Todos esses indcios tornam muito provvel a hiptese de que Mateus, ao redigir a sua
percope (12:9-14), tenha usado como fonte literria Marcos 3:1-6. Mas deve-se levar em
conta que Mateus foi testemunha ocular do ministrio de Jesus (Mc 2:14; Mt 9:9; Lc 5:27-28).
O fato de Mateus no ter feito uma cpia literal, mas com liberdade para efetuar modificaes
253

Veja AUNEAU, p. 63; WEGNER, U. p. 113; GNILKA, J. p. 153 e PESCH, R. 187.

Veja KMMEL, Werner G. Introduo ao Novo Testamento. So Paulo:
Paulinas, 1982. p. 98; WEGNER, U. p. 113.
255
Veja em CARSON, D. A. p. 121 uma tabela de paralelos entre a pregao de
Pedro e o relato de Marcos.
256
CESARIA, Eusbio de. Histria eclesistica: os primeiros quatro sculos
da igreja. Rio de Janeiro: CPAD, 2000. v. III, 39.
254

63
(12:10), acrscimos(12:11) ou omisses (12:14), ser analisado mais detalhadamente em
2.3.5. A mesma regra vale tambm para Lucas como dependente de Marcos, com suas
respectivas modificaes (6:6), acrscimos (6:7) e omisses (6:10-11). Tambm aqui se deve
considerar a situao de Lucas: ele no foi testemunha ocular, mas fez uma investigao
provavelmente a partir de testemunhas oculares (1:1-4).257
2.1.4 Anlise da redao
2.1.4.1 Contexto menor
O contexto menor (2:23-28) diferencia-se em gnero de 3:1-6, pois que neste ltimo trecho
envolve uma narrativa de milagre, enquanto que em 2:23ss narrada uma caminhada de Jesus
com seus discpulos atravs de uma seara, em dia de sbado. Nesta caminhada, os discpulos
sentem fome e arrancam espigas, debulhando-as com as mos para comer. Por causa dessa
atitude dos discpulos, Jesus foi advertido pelos fariseus, iniciando entre eles um debate sobre
o que lcito fazer aos sbados. Neste debate Jesus se defende argumentando a partir do
episdio ocorrido com Davi e tambm assegura sua autoridade sobre o sbado como senhor
do sbado. Esta percope tambm apresenta outra localizao geogrfica, o que a diferencia de
3:1-6, embora a discusso envolva o sbado. Em relao a esse assunto, parece que no se
inicia uma nova percope a partir de 2:28. Pesch258 da opinio de que o relato da cura da
mo ressequida pertence histria de arrancar espigas no sbado (2:23-26).259
Mas ao observar a narrativa do evangelista (3:1-6), imediatamente se percebe que ele
descreve um ato de cura de Jesus. Assim, o ato de Jesus considerado uma percope
autnoma260 na opinio de Taylor. Como os dois gneros se misturam, o das narrativas de

257

Veja opinies diferentes em BLACK, David Alan. Por que 4 evangelhos?

Razes histricas e cientficas da escolha de Mateus, Marcos, Lucas e Joo.
So Paulo: Vida, 2004. 127p.
258
PESCH, 1976, v. I, p. 187.
259
Conforme Roloff, Paulo diz, baseado na palavra de Jesus (1Co 9:13) e no AT
(Nm 18:8,31; Dt 18:1-3), que os missionrios aps definir o servio deles
como cultual - devem ser sustentados pela igreja. A partir da, Roloff
conclui que Mc 2:25s tem o mesmo vnculo associativo de sustento fsico dos
seguidores de Jesus e direito de participao no santurio. Jesus iguala
aqui os participantes em sua obra a sacerdotes no santurio, no que diz
respeito s suas necessidades fsicas, justificando com base nesse direito
sacerdotal tambm sua auto-ajuda no sbado. Assim, Mc 2:23-26 no tem nada
a ver com uma prtica primria ao sbado por parte da igreja palestina.
ROLOFF, J. Das Kerigma und der irdische Jesus.
Gttingen: Vandenhoeck &
Ruprecht, 1973. p. 72-73.
260
TAYLOR, Vicent. Evangelio segun San Marcos. Madrid: Ediciones Cristandad,
1980. p. 246.

64
milagres e o das polmicas de Jesus, Mc 3:1-6 pode ser considerado uma narrativa polmica
de milagre, ou ento, um milagre com polmica.
Provavelmente Marcos colocou o relato da cura da mo ressequida no final da coletnea de
polmicas de 2:1-3:6 por ver nele o seu pice. Conforme Roloff, a pergunta que se deve fazer
se os traos que o tornam adequado como pice desta srie j faziam parte do acervo de
tradies pr-literrias ou se devem ser creditados s na conta da redao. Isto vale
principalmente para a deciso de matar Jesus no v. 6.261
Por razes formais, alguns pesquisadores decidem essa questo por conta da redao.
Bultmann, por exemplo, v o tema da polmica na questo sobre a cura no sbado. Ele postula
a partir da que o v.6 um acrscimo262 redacional, ou seja, insero feita pelo prprio
evangelista Marcos. No entanto, ele erra, deduzindo ser o v. 6 um acrscimo redacional.
Porque revelaria o interesse biogrfico que em outros casos seria alheio s polmicas.263
O fato que a caracterstica peculiar que acompanha a polmica em discusso no composta
com o rigor formal caracterstico das polmicas. Por exemplo: falta a pergunta introdutria
dos adversrios. Apenas aparece o silncio deles e descrio da sua inteno de acusar Jesus
(v.2). A primeira palavra que Jesus profere ao doente (v.3) no corresponde ao princpio
estilstico da polmica, mas contm traos novelsticos. Tambm a tristeza de Jesus (v.5) foge
do estilo polmico. Taylor rebate o argumento de Bultmann, dizendo o seguinte: 1- com a
estrutura formal do gnero polmicas no s no combina o v.6, como tambm o v.3
(palavra de Jesus ao doente) e o v.5, na indicao de que Jesus olhou para eles indignado e
triste. 2- em Mateus (12:9-14), ao contrrio, a estrutura formal das polmicas amplamente
obedecida e empregada, com exceo da determinao de matar Jesus, ao final.264 Disso
Roloff conclui que: Dificilmente Mateus tem a estrutura formal original desta narrativa. Pois
isto implicaria admitir que Marcos, secundariamente, teria alterado uma narrativa polmica
caracterstica para um gnero de polmica bastante descaracterizado formalmente, o que
muito invivel. O que se conclui, ento, que mesmo o v.6 (Mc 3:6), que aborda traos

261

ROLOFF, 1973, p. 63.

Lohmeyer reconhece a originalidade do v. 6. Esta afirmao vem da
concluso de que, quando se descreve um compl, preciso dar nomes. Isso
no uma prtica comum para Marcos. Em todo caso, se os nomes foram
acrescentados ou no, muito provvel que existia uma liga formada por
lideres religiosos e pessoas influentes. LOHMEYER, E. Das Evangelium des
Markus. Gttingen, 1967. p. 67. Veja ainda TAYLOR, 1980, p. 246-247.
263
ROLOFF, 1973, p. 63.
264
ROLOFF, 1973, p. 63-64.
262

65
biogrficos tem grandes chances de ser original e histrico, pois ele requerido j em funo
do que se diz no v.2.265
Marcos com certo esforo consegue introduzir o relato da cura da mo ressequida em seu
evangelho. Faz a introduo com a partcula pavlin novamente, que remonta ao relato de
1:21-28. Provavelmente Marcos teria suprimido o nome de Jesus, que originalmente estaria
presente. No verso 5, primeiramente Marcos inicia com um dos seus termos preferidos
peribleyavmeno" tendo olhado em redor. Este termo aparece sete vezes em todo o Novo
Testamento, das quais seis vezes aparece em Marcos. Em segundo lugar, ele expressa uma
preocupao antropolgica, quando usa o termo pwvrwsi"266 endurecimento. Parece que
nenhuma das duas expresses passa um sentido satisfatrio. Jesus vai de uma situao de
excitao encolerizada para ira e pena por causa da incredulidade dos seus adversrios. No v.
6, os herodianos seriam uma prova de que a tradio anterior a Marcos. O motivo para isso
que Marcos no demonstra interesse por eles e nem aparecem na histria da paixo.267
Lohmeyer concorda com o acrscimo redacional do v. 6, mas somente para o caso de que os
nomes so oriundos de Marcos. Mas isso tambm consiste num erro, segundo o prprio
Lohmeyer: os herodianos, que apenas so citados por Marcos (8:15;12:13) designam, pela
formao da palavra, seguidores de Herodes, e no funcionrios. Assim como o
xristianoi designa seguidores de Cristo. A existncia dos herodianos268 como partido
poltico questionvel, j que Josefo no os menciona. A isso ainda pode ser acrescentado o
dio dos judeus pelos estrangeiros. Se de fato esse partido tivesse existido, ento fariseus
realmente leais lei no poderiam ter se unido a eles. Se os nomes foram inseridos apenas por
Marcos, ento a frase final do v. 6 no tem mais restries, mas passa a ser exigida por causa
da pergunta que Jesus faz no v. 4.269 Neste verso aparece o termo ajpovllumi matar, que
usado entre os adversrios para designar o que seria feito de Jesus. Para Gnilka, no parece
muito adequado colocar a inteno de matar Jesus no final da percope. O mais correto seria
aps o v.2, 1-3 ou 5.270 Ao observar o contexto maior da narrativa de Mc 3:1-6 (veja 2.1.3.1),
percebe-se que Jesus questionado por seus adversrios toda vez que tenta uma inovao a
favor das pessoas. Isso significa que um certo sentimento de dio foi acumulado pelos seus
265

Meier afirma que a classificao quanto questo redacional de Mc 3:6

vai de ctica com Bultmann, passando por moderada com Schweizer at
conservadora com Guelich. MEIER, J. P. n. 167, p.106.
266
Mateus e Lucas ao descreverem o mesmo relato no usam este termo.
267
GNILKA, 1986, p. 147.
268
Veja estudo do termo em anlise de contedo.
269
LOHMEYER, 1967, p. 67.
270
GNILKA, 1986, p. 147.

66
adversrios e que teve seu pice exatamente na cura do homem da mo ressequida. Portanto, o
v. 6 fecha uma srie de atividades inovadoras de Jesus para dentro do judasmo, o que
redunda na deciso de mat-lo. Nesse contexto o v. 6 original271 de Marcos.272 Parece que
para ele importante mencionar o termo morte. O fato de Marcos fazer uso de termos como
kai e (conjuno), sumbouvlion273 decidiam e tramavam, JHrw/dianw`n herodianos
(latinismos), peribleyavmeno" tendo olhado em volta (veja vocabulrio de Marcos em
2.1.4.3.1) mostra que ele seria o autor da percope, o que no exclui a possibilidade de Marcos
ter escrito os sermes de Pedro, mas conforme seu prprio estilo literrio.
Em relao a fontes pr-marquinas, Kuhn consegue perceber agrupamentos pr-marquinos em
quatro conjuntos diferentes: Mc 2:1-3:6; 4:1-34; 4:35-6:52 e 10:1-45.274Outros estudiosos
atribuem as mais diferentes formas para determinar as fontes de Marcos: Thiel consegue
extrair dele trs evangelhos, um dos quais anterior a Pedro; Hirsch pensa num evangelho
petrino, que se teria difundido a partir de uma fonte, os Doze; Robinson postula um Marcos
resumido, mais trs fontes adicionais, alm dos acrscimos do prprio redator; Knox admite
como fontes pelo menos nove fragmentos; Parker cr que deve ter havido um evangelho
judeu-cristo em aramaico, que foi reelaborado por Marcos de um ponto de vista gentiocristo; conforme Karnetzki, um redator galileu teria ampliado uma fonte histrica que teria
sido usada tambm por Mateus e Lucas, e um segundo redator teria produzido o evangelho de
Marcos, baseado em tradies orais; Guy v em Marcos uma compilao de pginas dispersas
de papiros e Kster sustenta que Marcos utilizou uma fonte de milagres.275
Conforme o prprio Kmmel, nenhuma dessas hipteses convincente. Primeiramente pelo
fato de no existir um critrio objetivo para organizao das vrias passagens de Marcos. Em
segundo lugar, estas passagens so todas questionveis para poder apoiar a hiptese de uma
redao posterior. Logo, no se pode ir alm da afirmao de que algumas pequenas fontes
271

Veja PESCH, 1976, v. I, p. 188.

No seria muito til discutir at que ponto alguns versos como 2:28 e 3:6
provm da situao de Jesus, conforme estudo minucioso em Roloff, Kerigma,
52ss. No faz sentido querer ver as percopes sabticas como um reflexo da
situao na comunidade, uma vez que o sbado no era algo que afetasse a
comunidade. Ele era observado pela igreja judaico-crist, e era fato
superado pela igreja helenista. Se era ocasionalmente mencionado (Cl 2:16),
no acontecia por causa da observao da tor. Esta a opinio de GOPPELT,
Leonhardt. Teologia do Novo Testamento. So Paulo: Teolgica, 2002. n. 177,
p. 125.
273
Este termo juntamente com ejdivdoun, pode ter sido uma influncia de 15:1.
274
KUHN, H. W. Apud: WEGNER, 1998, p. 113.
275
KMMEL, 1982, p. 98.
272

67
so consideradas subjacentes a Marcos. Parece que Marcos combinou pequenas colees de
diversas tradies que deram origem ao evangelho que ns conhecemos.276 Wegner
argumenta que em virtude da falta de consenso na pesquisa, muitos autores procuraram
trabalhar com a hiptese de que o Evangelho de Marcos, como unidade literria, , em sua
essncia, obra do prprio evangelista, o que no exclui que possa ter feito uso de um ou outro
agrupamento temtico j existente.277
Gnilka afirma que desde Albertz se tem difundido a opinio de que a seo 2:1-3:6 uma
coleo anterior a Marcos. No entanto, Albertz tem deturpado sua observao vlida ao
atribuir um interesse biogrfico a esta coleo de discusses. Ele v nela a finalidade de
demonstrar a necessidade da morte de Cristo mediante apresentao do conflito histrico de
Jesus com seus adversrios. Assim, segundo ele, ter-se-ia derivada a concluso, que 3:1-6.
Conforme Gnilka, as percopes de 2:1-3:6 coincidem no carter apotegmtico, ou seja, num
dito importante de Jesus, se constitui a fora do sucesso. Este dito ou palavra de Jesus leva a
uma discusso. Num exame mais detalhado, se observa que a percope inicial 2:1-12 e a final
3:1-6 se distanciam das demais. Em ambas narrado um milagre com categoria de
demonstrao. No h lugar para um dilogo propriamente dito. A exegese tem demonstrado
que em ambas as percopes no se trata de um problema concreto na comunidade, mas do
poder e atitude de Cristo. Se de fato existe uma coleo anterior a Marcos, ento ela inicia
com 2:15. Os adversrios de Jesus se escandalizam devido a seu comportamento. Os
discpulos dele esto envolvidos nas trs percopes, 2:15-17, 2:18-22 e 2:23-28. Mas no
aparecem em 2:1-12 e 3:1-6. Neste contexto, Jesus apresenta a sua postura (2:17,19,25ss) em
resposta s indagaes que lhe foram feitas. Assim Gnilka entende que 2:15-28 uma coleo
anterior a Marcos. Algum anterior a Marcos deveria ter unido as trs percopes,
provavelmente por motivos catequticos prticos. O verso 28 marca o final da fonte prmarquina. Aqui a fonte deveria ser importante para Marcos, devido ao conflito criado entre
Jesus e os adversrios fariseus. Ele destaca o conflito antepondo 2:1-12 e continua com 3:16.278 Logo 3:1-6 pertence a redao marquina.

276

KMMEL, 1982, p. 98.

WEGNER, 1998, p. 113.
278
GNILKA, 1986, p. 153-154.
277

68
2.1.4.2 Contexto maior
O contexto maior apresenta uma srie de quatro percopes,279 a saber: 1- perdo dos pecados e
cura do paraltico (2:1-12); 2- os publicanos e pecadores (2:13-17); 3- o jejum e o novo
significado (2:18-22) e 4- Jesus como o Senhor do sbado (2:23-27). Em cada uma destas
histrias, respectivamente Jesus questionado por seus adversrios sobre alguma inovao
que tenta introduzir no judasmo a favor das pessoas. Essa inovao pode ser resumida nos
dois ditos sobre o Filho do Homem: autoridade para perdoar pecados (2:10) e Senhor do
sbado (2:28). Os pontos principais em nmero de quatro - das questes que geraram as
indagaes e debates so os seguintes: pecado (2:1-12), pecador (2:13-17), jejum (2:18-22) e
sbado (2:23-28). A questo do sbado tem o seu clmax em 3:1-6280, com a deciso de matar
Jesus. Conforme Pesch, Marcos organizou a sua coletnea de discusses com um relato que
passa pela demonstrao de domnio do filho do homem sobre o sbado (2:28), a favor do
homem (2:27), e leva a uma viso sobre a paixo de Jesus (3:6).281 O incio da nova percope
ou diviso bem perceptvel em 3:7. Aps o confronto em 3:1-6, Jesus se retira do judasmo
oficial, representado pela sinagoga. A partir de 3:7, os confrontos diretos com os adversrios
parecem ter os nimos acalmados.
Assim, Marcos coloca intencionalmente a percope no final da sua srie de conflitos sabticos
enfrentados por Jesus com seus adversrios. O fator que o levou a proceder desta forma
provavelmente seja mostrar a autoridade de Jesus sobre o sbado e com intencionalidade
escatolgica, visando ao cumprimento integral da vontade de Deus e, conseqentemente a
ruptura com o judasmo farisaico por parte da igreja de judeus-cristos.
2.1.4.3 Contexto integral
No se fala mais em sinagoga e nem no doente que fora curado por Jesus e nem na questo do
sbado. Marcos agora passa a relatar fatos sobre o povo e o discipulado. O rompimento com a
sinagoga j est concretizado e a perseguio pelas autoridades est em andamento. Estes

279

O eixo que atravessa estas percopes o conflito entre Jesus e seus

adversrios, os escribas e fariseus. Elas deixam claro como a prtica de
Jesus traz tona conflitos no velho sistema da lei e do templo (Mc 2:2122). Em uma sociedade dividida entre justos, que com sua prtica
reproduzem o sistema, e pecadores, que esto excludos do sistema, Jesus
toma partido pelos pecadores (Mc 2:15-17).
280
Esta a ltima cura de Jesus num contexto de conflito com as autoridades
judaicas. Em Marcos Jesus aparece somente mais uma vez em uma sinagoga, com
poucos milagres. O fato se d em sua prpria cidade e ele rejeitado pelos
seus (6:1-6).
281
PESCH, 1976, v. I, p. 187.

69
tambm so sinais de que 3:1-6 uma percope independente. Mas Marxsen acha que seria
possvel juntar o v. 7a 3:1-6, visto que esta primeira parte do verso seria uma maldio de
Jesus ao relato de cura da mo ressequida. No entanto, para Marcos, o v. 7 o incio de uma
nova percope, pelo fato de ele mesmo voltar a mencionar explicitamente o nome de Jesus.282
2.1.4.3.1 Vocabulrio
Por um lado no dos mais ricos, visto que Marcos repete muitas palavras, mesmo para
contextos diferentes, por exemplo: Kai eujquj;" e logo somente no primeiro captulo aparece
por 11 vezes (1:10,12,18,20,21,23,28,29,30,42,43). proskalevomai chamar (3:13,23; 6:7;
7:14; 8:1,34; 10:42; 12:43; 15:44), usado por Marcos em contextos diferentes. Em relao
percope, o termo kai e aparece no incio de todos os 6 versculos e ainda por 2 vezes no
versculo 5. pavlin de novo (v.1) aparece por 28 vezes no evangelho, geralmente em frases
introdutrias. O verbo parathrevw espreitar (v.2) usado por Lucas (que tem um
vocabulrio bem mais rico) por 4 vezes (6:7; 14:1; 20:20; At 9:24) e ainda em Glatas 4:10. O
verbo kakopoievw fazer o mal (v.4) rarssimo, s aparecendo em Lc 6:9; 1Pe 3:17 (alto
nvel literrio no NT) e 3Jo 11. O verbo sullupevw entristecer (v.5) a nica citao em
todo o NT. O termo pwvrwsi" dureza (v.5) s aparece ainda em Rm 11:25 e Ef 4:18.
periblevpw olhar em volta empregado por Marcos por 6 vezes (3:5,34; 5:32; 9:8; 10:23;
11:11). Em todo NT este verbo usado apenas mais uma vez (Lc 6:10). Pode-se observar que
o evangelho de Marcos como um todo tem um vocabulrio bastante resumido, como
normalmente aparece em livros e comentrios.283 Mas por outro lado, ao analisar os nmeros
comparativos, pode-se observar que a percope em estudo tem um vocabulrio bastante rico.
2.1.4.3.2 Estilo de frases
Marcos emprega freqentemente verbos com um gerndio: ele estava vestido... e comendo
(1:6); e ia pregando (1:39); um leproso foi at ele, implorando-lhe, caindo de joelhos e
dizendo (1:40); e estavam observando... (3:2); dando gritos... e ferindo-se... (5:5). Ele tambm
emprega o presente histrico 151 vezes no seu evangelho, enquanto Mateus 78 e Lucas 4 ou
6, dependendo de 24:12 e 24:36. Marcos prefere tambm o presente em vez de aoristo, dando
uma maior vivacidade ao relato. Mas Marcos, em contrapartida, muda os tempos: o
endemoninhado de Gerasa aquele que est possesso (5:15-16) e aquele que foi possudo
282

GNILKA, 1986, nota 298, p. 147.

AUNEAU, J. (et al) Evangelhos sinticos e Atos dos Apstolos. So Paulo:
Paulinas, 1986. p. 75-76.
283

70
(5:18). A liberdade gramatical do autor contribui para dar mais vida ao dilogo. Para a ligao
entre as frases, usa abusivamente da partcula kai; e, principalmente no incio e no fim das
percopes.284 Na percope de 3:1-6 ele usa a partcula para o incio das frases ou versculos no
6 verso e ainda por 2 vezes dentro do verso 5.
2.1.4.3.3 Colorido semtico
Os casos acima mencionados servem de indcios para remontar a uma tradio semtica. A
estes ainda pode se acrescentar a ordem das palavras, ou seja, o verbo antes do sujeito; o
paralelismo; as tradues defeituosas, as construes que correspondem ao infinitivo hebraico
etc. Ainda se pode destacar a presena de termos aramaicos, e que Marcos faz questo de
explicar o significado, evitando algum mal entendido. Os aramasmos que aparecem so os
seguintes: Boanerges (3:17), Taltha kmi (5:41), Corban (7:11),Efhata (7:34), Bartimeu
(10:46), Abba (14:36), Eloi, Eloi, lam sabachthni (15:34). A presena de semitismos no
relato da Paixo leva a pensar em duas fontes: 1) as recordaes de Pedro (passagens de
colorido semtico), e 2) a tradio da igreja de Roma (passagens no semticas). Assim se
admite forte influncia da tradio semtica sobre Marcos.285
2.1.4.3.4 Latinismos
Alguns termos ou frases parecem ser do vocabulrio latino, por exemplo: decidiam e
tramavam (3:6), herodianos (3:6) mandou que lhes dessem de comer (5:43), eles o condenaro
morte (10:33), contentar (15:15), pondo-se de joelhos (15:19). Alm destas, Marcos tambm
transcreve palavras latinas286 para o grego: legio (5:9), executor (6:27), denrio (6:37),
quadrante (12:42), flagelar (15:15), centurio (15:39). Como o latim era a lngua do poder que
dominava na poca, essas infiltraes testemunham que o evangelho foi composto em Roma
ou na Palestina287.

284

AUNEAU, 1986, p. 77-78

AUNEAU, 1986, p. 78
286
Para maiores informaes sobre os dois latinismos ( JHrw/dianw`n e sumbouvlion)
empregados por Marcos, no verso 6, veja TAYLOR, 1980, p. 251-152 e GNILKA,
1986, n. 297, p. 147.
287
AUNEAU, 1986. p. 79.
285

71
2.1.4.3.5 Autoria
Uma tradio oriunda de Papias (70-130 d.C.) reconhece que a pregao e a autoridade do
apstolo Pedro est por detrs do escrito marcano288. Eusbio expe as palavras de Papias289
da seguinte maneira:
Marcos, sendo o intrprete de Pedro, tudo o que registrou, escreveu-o com grande
exatido, no, entretanto, na ordem em que foi falado ou feito por nosso Senhor, pois
no ouviu nem seguiu nosso Senhor, mas, conforme se disse, esteve em companhia de
Pedro, que lhe deu tanta instruo quanto necessria, mas no para dar uma histria
dos discursos de nosso Senhor. Assim Marcos no errou em nada ao escrever algumas
coisas como ele as recordava; pois teve o cuidado de atentar para uma coisa: no
deixar de lado nada que tivesse ouvido nem afirmar nada falsamente nestes relatos290.

Isto no significa que Marcos era apenas um amanuense de Pedro nem que no usou material
de outras fontes. Talvez usou suas prprias reminiscncias. Marcos, mesmo no sendo um dos
doze apstolos, possua conhecimento profundo dos fatos narrados, visto que se revelam
sinais de originalidade. Se Marcos era tradutor de Pedro, ou amanuense, possivelmente
organizou o seu evangelho em forma de ordem homiltica, e no cronolgica. Portanto,
podem-se observar algumas influncias de Pedro na narrativa de Marcos: Marcos inicia sua
narrativa com a chamada de Pedro (1:16). Ele no faz referncia ao nascimento de Jesus. Em
termos gerais, a focalizao do ministrio na Galilia, e em termos mais especficos, na
regio de Cafarnaum, cidade de Pedro (1:21, 29-30). A originalidade das descries parece
indicar a participao de uma testemunha ocular, provavelmente Pedro (2Pe 1:16). Aps a
palavra divina ter se estabelecido entre os romanos, e Pedro ter perecido, os ouvintes deste
suplicaram a Marcos, cujo evangelho temos, que, como companheiro de Pedro, lhes
deixasse um registro escrito do ensino que lhes fora dado verbalmente. Tambm no
interromperam os apelos at o convencer, tornando-se assim a causa da histria
chamada Evangelho segundo Marcos.291

Destas observaes se pode concluir que Marcos seja o autor do evangelho.

288

Clemente de Alexandria concorda com a tradio de Papias. Veja CESARIA,

2000, VI, 14. Ainda concordam Justino Mrtir, Irineu, Tertuliano, Origines,
Eusbio e Jernimo. DAVIDSON, F. (Ed.) O novo comentrio da Bblia. So
Paulo: Vida Nova, 1954. p. 985.
289
Kmmel ctico em relao a Papias, pelo fato de que o evangelho contm
erros geogrficos, que algum originrio de Jerusalm no poderia cometer.
Ele tambm afirma que o autor do evangelho desconhecido. Veja KMMEL,
1982, p. 115-116.
290
CESARIA, 2000, v. III, 39.
291
CESARIA, 2000, v. II, 15.

72
2.1.4.3.6 Data de composio
Conforme Godet, Pedro teria sido morto sob a perseguio de Nero em 66 d.C., mas o
evangelho teria sido escrito antes, por volta de 64. Com base nas orientaes de Jesus em
13:14, a igreja primitiva abandonou Jerusalm antes do cerco dos romanos e fugiu para Pela,
na Peria. Isto sugere que estas orientaes teriam sido escritas antes de 66 d.C.292
2.1.4.3.7 Destinatrios e propsito
Marcos nada menciona em relao aos seus destinatrios e propsitos do evangelho. Se
Marcos escreveu em Roma, provavelmente escreveu para romanos. Os muitos latinismos que
Marcos apresenta so coompatveis com leitores romanos, seno conclusivos neste sentido. A
traduo que Marcos faz de termos aramaicos e explicaes de costumes judaicos (7:3-4),
bem como o interesse pelo fim dos elementos rituais da lei moisaica, (7:1-23; 12:23-34)
indicam que ele estaria escrevendo para gentios,293 que j haviam tido contato com o
evangelho, anunciado por Pedro, ou talvez a igreja sofredora devido s perseguies de Nero.
Quanto ao seu propsito, igualmente difcil identificar. Champlin afirma que o propsito do
evangelho servir de consolo aos crstos-gentios que estavam passando por perseguies.
Alm desse propsito, ele tambm menciona a dupla cristologia: Jesus como Filho de Deus e
como Filho do homem.294 Carson ainda destaca o ministrio de Jesus, especialmente os
milagres. Na opinio dele, Marcos quer que seus leitores entendam que Jesus o Filho de
Deus, mas especialmente o Filho sofredor de Deus.295 Assim Marcos quer mostrar aos seus
leitores cristos que devem trilhar o mesmo caminho percorrido por Jesus, ou seja, o caminho
da humildade, do sofrimento e, se for necessrio, at mesmo da morte (8:34).
2.1.5 Anlise das formas
Em 3:1-6 a cura e a questo da discusso formam um conjunto orgnico, ntimo. O redator
utiliza traos do debate e da histria de milagre e cria uma forma mista, que no se deve
colocao abstrata do problema, mas tradio concreta. A percope em grande parte
formada a partir da memria vvida,296 que tem como tema central o encontro com Jesus com
292

HRSTER, 1998, 57-59. Veja em CARSON, 1997, p. 108ss quatro teorias com
datas diferentes sobre a composio de Marcos.
293
CARSON, 1997, p. 112. Veja tambm DOCKERY, David S. (Ed.). Manual bblico
Vida Nova. So Paulo: Vida Nova, 2001. p. 605; DAVIDSON, F. (Ed.). O novo
comentrio da Bblia. So Paulo: Vida Nova, 1994. p. 985.
294
CHAMPLIN, 2002, v. I, p. 658-659.
295
CARSON, 1997, p. 114.
296
Veja tambm ROLOFF, 1973, p. 64.

73
seus adversrios. A palavra de Jesus, relacionada situao e simultaneamente aguada em
seu princpio (v.4), que forma o centro do texto, est interligada de forma indissolvel com o
processo descrito. A aliana oportuna e intencional dos adversrios (v.6) espelha uma
adversidade no tipificada.297
Assim como no relato de 2:1-12 Jesus conhece os pensamentos dos adversrios, do mesmo
modo ele tambm sabe das intenes dos adversrios na cura do homem da mo ressequida.
Nos dois relatos o sucesso milagroso se deve a uma ordem proferida por Jesus, que em 3:4
est em forma de pergunta dupla. Na descrio do milagre, Marcos aponta para uma relao
entre a ordem de Jesus e a reao obediente do doente. Com isso, o milagre adquire a
categoria de demonstrao.298 Aqui falta a resposta dos presentes, mas, em lugar desta,
somente no final da cena, aparece o plano de matar Jesus por parte dos fariseus em parceria
com os herodianos. Existe na percope uma contribuio de cunho biogrfico e sua
problemtica est em que, desde o ponto de vista da forma, uma mistura de relato de
milagre, de discusso e de apotegma biogrfico.299 Bittencourt acha que o relato de 3:1-5 pode
ser classificado como paradigma, uma vez que exige ao da parte de Jesus e no somente um
pronunciamento. Assim o que fica evidente no essencialmente a cura, mas a questo do
sbado, que entra no dilogo de Jesus e seus adversrios.300
Mateus, por outro lado, apresenta uma discusso melhor construda, com pergunta e resposta,
com isso estaria conservando mais a forma original da tradio.301 Porm Gnilka acha
necessrio rejeitar tal hiptese, visto que Mateus toma de Marcos a pergunta introdutria dos
adversrios e limita-se a apresentar o pensamento deles numa palavra e enriquece a resposta
de Jesus com um logia que compartilha com Lucas (Mt 12:11). Se a forma mista da percope
de Marcos faz com que no se possa atribuir muita antiguidade a esta forma, isto mesmo se
confirma pela forma mais breve da frase apotegmtica em Lc 14:3, que tambm um relato
de cura no sbado. Quanto frase que se conservou em Marcos, supe-se que original de

297

PESCH, 1976, v. I, p. 189.

Conforme Pesch, no s de demonstrao, mas tambm de alento (10:49)
PESCH, 1976, v. I, p. 191.
299
GNILKA, 1986, p. 146.
300
BITTENCOURT, B. P. A forma dos evangelhos e a problemtica dos sinticos.
So Paulo: Imprensa Metodista, 1969. p. 33.
301
Conforme Masson, Marcos desrabinizou o relato do milagre, elevando-o ao
plano de moral, baseado na distino entre bem e mal. MASSON, Apud: GNILKA,
1986, p. 146.
298

74
Jesus, e transmite a postura de Jesus em relao ao sbado.302 Nesta frase pode-se perceber a
intencionalidade do texto.
2.1.6 Anlise da historicidade
O texto de Marcos 3:1-6, conforme Pesch, uma importante e confivel fonte sobre a ao,
autocompreenso e efeito (no caso de oposio) de Jesus.303 Para justificar sua posio, ele
apresenta quatro argumentos:
a- a idade do texto pode ser denotada pelas implicaes histrico-temporais tcnicas: os
fariseus (pressupostos em 2:24) observam Jesus. O motivo da observao a autorizao de
Jesus para a profanao do sbado por seus discpulos (2:25 ss). Agora a meta a acusao
aps a advertncia a Jesus diante de testemunhas (2:24), que em caso de reincidncia torna
justificvel o crime capital (Ex 31:14). O termo kathgorevw acusar termo tcnico forense
e, denomina acusao judicial. Aps a cura no sbado, os adversrios de Jesus tm agora a
possibilidade de formalizar uma acusao contra ele. Juntamente com os herodianos, eles
decidem aniquilar Jesus. Conforme Champlin, esses eram partidrios304 ou apoiadores da
dinastia de Herodes por volta do ano 30 d.C. sob o regente local Antipas, que na Galilia
detinha o poder.305 Jesus consegue escapar do sumbouvlion ejdivdoun, mas a deciso do
Sindrio de Jerusalm o leva morte (Mc 11:18; Lc 11:33). Alm das implicaes histricotemporais tcnicas, destacam-se alguns semitismos: a[nqrwpo" = tij no v. 1b; o uso jurdico
de e[xestin no v. 4; positivo em vez de comparativo no v.4; sw`sai do aramaico yij9 no v. 4;
sumbouvlion ejdivdoun no v. 6. A palavra de Jesus no v. 4 certamente original formulada com
relao situao.
b- durante sua atividade na Galilia, Jesus encontrou resistncia em crculos farisaicos, como
em 2:24; 3:2,6. Este fato tambm assegurado por outras tradies (2:15-17; 7:1; 8:11,15). A
estilizao posterior dos fariseus como adversrios de Jesus tem sua origem na prpria vida de
Jesus.

302

GNILKA, 1986, p. 146-147.

Meier no concorda com Pesch em relao ao texto ser uma importante e
confivel fonte sobre o ministrio de Jesus, o mesmo acontece com as quatro
razes que ele apresenta. Portanto, Meier da opinio de que o milagre
deve ficar entre as questes non liquet. Veja MEIER, 2004, v. II, Lv. III,
n. 24, p. 212. Goppelt, por sua vez, afirma que Durante a formao e a
tradio das narrativas de milagres surgiram ampliaes e modificaes
considerveis. GOPPELT, 2002, p. 165.
304
Veja JOSEFO, Ant. XIV, 15,10.
305
CHMPLIN, 1995, v. III, p. 99-102.
303

75
c- a indicao sobre a coligao oportunista entre fariseus e herodianos no v.6 apoiada pelas
seguintes passagens de Marcos: 8:15; 12:13-17. Ainda nesse contexto deve ser considerado o
interesse de Herodes Antipas por Jesus (6:14-16; 8:27-30).
d- Jesus faz valer sua autoridade reveladora atravs da autorizao dos seus discpulos (2:2326), bem como na demonstrao provocativa (3:1-6). Sua autoridade est condicionada
vontade de Deus e, ao mesmo tempo, com sua argumentao racional, que caracteriza sua
ao, a qual, segundo sua prpria concepo, pregao de converso escatolgica diante da
apostasia da lei por toda nao de Israel.
Aos argumentos de Pesch, ainda podem ser acrescentados os seguintes fatos: 1) O de Jesus
nos sbados ir sinagoga, conforme o costume judaico. 2) o fato de os trs evangelhos306
narrarem o mesmo milagre, bem como outras tradies.307 Isto pode trazer autenticidade ao
relato. 3) o fato de Jesus introduzir novidades no judasmo o que poderia ser considerado
descontinuidade - fez com que Jesus sofresse oposio dos fariseus e herodianos, que pode ser
considerado como continuidade por outras tradies (2:15-17; 7:1; 8:11,15). 4) o fato de Jesus
ter um estilo lingstico e de vida definido aponta para caractersticas de relato de milagres
histricos. Em relao ao estilo lingstico, os semitismos j so abordados na pgina anterior.
J para o estilo de vida, Jesus parte da necessidade da interveno. Essa necessidade no faz
seleo das doenas, separando casos difceis e dando prioridade a casos mais fceis de curar
(Compare 2:1-12 com 3:1). A benevolncia de Jesus como estilo de vida, sempre realiza
milagres para salvar e nunca para condenar (3:4). A simplicidade de Jesus na operao de
milagres faz com que no seja necessria nenhuma frmula mgica, processo de hipnose ou
sugesto. Apenas uma palavra (3:5) ou um simples gesto so suficientes para que ocorra o
milagre. Outra caracterstica a instantaneidade da cura (3:5) na maioria dos casos. O
contexto de religiosidade que acompanha Jesus tambm faz parte do seu estilo. A maioria dos
milagres se realiza num contexto de religiosidade, como a sinagoga (3:1), por exemplo. Por
ltimo, pode ser mencionada a discrio de Jesus. Ele no aceita exibies dos seus
milagres.308 Assim, ao contrrio de Meier, pode-se crer que o relato milagroso realmente foi

306

Lucas destaca a mo ressequida como sendo a direita, tal qual um mdico

observaria. Este destaque pode ser um bom sinal de historicidade do
milagre.
307
Evangelho dos Nazarenos, Hieron., Mt-Komm. 12,13. In: PESCH, 1976, v. I,
n. 15, p. 191.
308
As seis caractersticas prprias da realizao de milagres em Jesus podem
ser encontradas em WEGNER, 1998, p. 237-238.

76
operado por Jesus. E muito mais ainda quando se pensa em Mateus e Pedro como
testemunhas oculares do ministrio de Jesus, e Lucas como mdico e acurado pesquisador.
2.1.7 Anlise do contedo
Esta anlise no ser feita versculo por versculo de forma isolada um do outro. Mas sero
observadas as partes do texto destacadas na sua estruturao. Veja estrutura em 2.1.3.3.
Primeiramente ser feita a anlise dos versculos que envolvem o tpico da histria de milagre
e, em segundo lugar, os versculos que envolvem o tpico do debate.
2.1.7.1 Tpico da histria de milagre
v.1) A presena do homem doente. Aps o acontecimento do arrancar espigas (2:23-28),
Jesus novamente309 se dirige a uma sinagoga, ou sinagoga,310 aqui no sendo mencionado
que ele ensinava, como em 1:21; Lc 4:15. Marcos d a entender que esse acontecimento e a
entrada de Jesus em uma sinagoga aconteceu no mesmo sbado, diferentemente de Lucas 6:6.
No contexto de seu evangelho, Marcos j pressupe311 curas no sbado, considerando-se para
isso o advrbio pavlin312 novamente. Uma vez na sinagoga, Jesus313 encontra ali um
a[nqrwpo"314 homem doente, ele tinha uma das mos seca. A sua doena descrita de
maneira popular, como mo xhraivnw ressequida, paralisada, aleijada.315 O mesmo
termo encontrado na LXX para descrever uma mo aleijada (1Re 13:4); TestSim 2,12 e
provavelmente 3Stele de Epidauro. th;n cei`ra a mo certamente se refere, como em 1Re
13:4; TestSim 2,12, mo direita, tambm Lc 6:6. Assim, em toda antiguidade conferido
valor especial mo direita frente esquerda.316 Da multido que poderia estar ouvindo Jesus,
309

Grundmann afirma que o novamente caracteriza o hbito de Jesus de

visitar regularmente a sinagoga. GRUNDMANN, Walter. Das Evangelium nach
Markus. Berlin: Evangelische Verlagsanstalt, 1980. p. 95. Para uma opinio
contrria, veja GNILKA, 1986, p. 148.
310
Veja LOHMEYER, 1967, n. 4, p. 67.
311
PESCH, 1976, v.1, p. 190-191.
312
Veja TAYLOR, 1980, p. 248; PESCH, 1976, v. I, p. 191.
313
O fato de encontrar-se Jesus na sinagoga, nos sbados, revela o quanto
Ele zelava por este dia. Porm, com a cura, mostrou como usar o sbado
corretamente.
314
Marcos cita o termo por trs vezes no relato, talvez para chamar ateno
s palavras de Jesus: to; savbbaton dia; to;n a[nqrwpon ejgevneto (2:27). Grundmann acha
que a repetio do termo para destacar a nfase no homem. GRUNDMANN,
1980, p. 95.
315
H vrias opinies para a descrio do nome da doena. Grundmann acha que
a doena uma atrofia muscular. GRUNDMANN, 1980, p. 95. Taylor da
opinio de que a doena uma certa forma de paralisia. TAYLOR, 1980, p.
221.
316
PESCH, 1976, v. I, p. 190.

77
no se faz meno. Marcos costuma diferenciar entre os ouvintes que se admiram das palavras
e obras de Jesus (1:27; 2:12), e os adversrios que se opem incrdulos ao pleno poder de
Jesus, em pensamentos e palavras (2:6; 3:22).
sunagwghvn317 Lugar de assemblia318
Como o relato em estudo aconteceu numa sinagoga, e Jesus e os fariseus a freqentavam,
cabe aqui buscar maiores informaes a respeito e que ligao os freqentadores tinham com
ela.
O Templo era o lugar que centralizava toda a vida religiosa, poltica e econmica de Israel. Os
judeus subiam para adorar em certas ocasies, nem que fosse ao menos uma vez na vida. Por
outro lado, no dia-a-dia da vida, existia a sinagoga. At a menor aldeia possua uma, desde
que houvesse dez judeus. Geralmente era construda em forma de edifcio retangular,
orientado para o Templo. No seu interior era colocado um armrio, onde eram conservados os
rolos da Tor e dos profetas. Algumas sinagogas possuam bancos de pedra ao longo das
paredes. Aparentemente o povo sentava no cho ou ficava em p. Nela que se forjam a
mentalidade e a piedade israelita.319 O incio da sinagoga no tem uma data precisa. Os
primeiros testemunhos seguros so do terceiro sculo a.C. e informam que naquele tempo j
havia sinagogas na Dispora egpcia. Por volta do segundo sculo mencionada a existncia
de uma sinagoga em Antioquia. Portanto, a origem da sinagoga pode ser encontrada na
Dispora, onde viviam judeus distantes da ptria, mas que sentiam a necessidade de prestarem
culto. Nos tempos de Jesus, a Palestina320 tambm contava com sinagogas em cada povoao
de judeus. Para os judeus desta poca, a vinculao entre Lei e sinagoga era normal,
imaginando talvez que a sinagoga sempre existiu (At 15:21).321 Para realizao do culto,
existia uma ordem bsica: 1) para incio era recitada a declarao de f de Israel, o shema,
formado pelos seguintes textos: Dt 6:4-9, 11:15-21 e Nm 15:37-41; 2) logo aps, era feita
uma orao de arrependimento, denominada shemoneh esreh; 3) na seqncia se fazia uma
leitura do AT 4) e o chefe da sinagoga fazia uma exortao ou convidava algum dos
317

Para ekklsia a partir de sinagoga, veja COENEN, 2000, v. I, p. 984-998;

RIESNER, R. Synagoge. In: BURKHARDT, 1987, v. V, p. 2338-2347.
318
Para maiores aspectos relativos sinagoga, veja STRACK, [1922?], v. VI,
p. 142 ss; CHAMPLIN, 1995, v. VI, p. 219-223; PAUL, Andr. O judasmo
tardio: histria poltica. So Paulo: Paulinas, 1983. p. 266ss.
319
SAULNIER, 1983, p. 44.
320
Para sinagogas no interior, veja SALDARINI, 2005, p. 67-68.
321
LOHSE, 2000, p. 147-148.

78
presentes a realiz-la; 5) para encerramento do culto, fazia-se uma orao ou a bno
ordenada por Deus (Nm 6:24-26). Esta s podia ser feita por um sacerdote.322 A sinagoga
tinha como funcionrios apenas um ajrcisunavgwgo" chefe (Lc 13:14)323 e um uJphrevth"
assistente (Lc 4:20). O arquissinagogo, eleito entre os mais nobres da comunidade, era
responsvel pelo bom andamento do culto. O assistente trazia o livro para leitura aos
determinados para tal pelo chefe, ensinava crianas e era encarregado da execuo de penas,
como aoitamento, por exemplo, (2Co 11:24).324 A sinagoga tambm proferia sentenas de
desligamento de membros que eram considerados ofensores impenitentes. O desligamento
ocorria basicamente sob trs formas: 1) a repreenso, que durava de sete a trinta dias. 2) a
expulso, por um perodo de trinta dias e, 3) a expulso indefinida ou at mesmo
permanente.325 Este era o ambiente que Jesus freqentava (Lc 4:16), tanto para ensinar (Mc
1:21) como para curar (Mc 3:5). Neste ambiente tambm ele operou o milagre de cura do
homem da mo ressequida. Os fariseus igualmente freqentavam a sinagoga. Eram
considerados os adversrios326 de Jesus em relao ao que diz respeito s inovaes dele para
dentro do judasmo. Mas, por outro lado, conforme Miranda & Malca, os fariseus causaram
uma transformao interna no meio judaico atravs da sinagoga. A liturgia327 desta foi
enriquecida e sistematizada por eles, substituindo progressivamente os rituais de sacrifcio de
animais praticados no Templo por oraes e atos concretos de bondade.328
v.3) A preparao da cena. Na introduo da fala de Jesus, o narrador utiliza o presente
histrico. A preparao cnica do milagre mostra que Jesus aceita conscientemente o desafio
dos seus adversrios e age de forma provocativa, quando pede para o doente
e[geire eij" to; mevson329 levanta(te e vem) para o meio. A iniciativa da cura parte dele. Ele
chama o doente para uma posio de destaque, onde pode ser amplamente visto por todos
(veja 6:47; 9:36 e 14:60). Pressupe-se que o homem doente estivesse sentado entre os

322

GUSSO, A. R. A contribuio da sinagoga para o desenvolvimento do

cristianismo, In: Via Teolgica, n 5, p. 89.
323
Em Lucas o termo usado para descrever o chefe da sinagoga encontra-se no
singular, enquanto que em Atos 13:15, no plural. Isto aponta para a
possibilidade de mais de um chefe nas sinagogas.
324
LOHSE, 2000, p. 149.
325
STRACK, [1922?], v. IV, p. 293-333.
326
Para a relao de Jesus com a sinagoga a partir de Mateus. Veja
SALDARINI, 2000, p. 117-119.
327
Muito da liturgia crist (calendrio, ritos, smbolos) tributrio das
tradies farisaicas. MIRANDA, 2001, n. 51, p. 103.
328
MIRANDA, 2001, p. 102-103.
329
Esta tambm uma caracterstica da redao lucana. Compare Lc 4:35;
5:19; 22:27,55; 24:36; At 1:15; 4:7; 17:22 e 27:21.

79
visitantes da sinagoga, num banco de pedra ao longo de uma parede lateral. A solicitao de
Jesus e[geire levanta evoca a sua palavra de cura (veja 2:11). Alm de carter
demonstrativo, ela tambm tem a funo de alento (veja 10:49).
v.5ab) A excitao pneumtica. Marcos descreve neste verso a excitao pneumtica de
Jesus. Ele a usa para caracterizar a impenitncia dos adversrios calados. Na excitao irada,
que sinaliza simultaneamente a preparao para o milagre (veja 1:41), bem como a reao
iluso humana (veja 9:19), Jesus encara seus adversrios em redor (veja 3:34 e 10:23). A sua
ira marcada pela tristeza330 devido ao endurecimento dos seus coraes (veja 6:52 e 8:17). A
expresso pwrwvsei th`" kardiva" insensibilidade do corao na tradio deuteronmica
na qual Jesus se entende como pregador escatolgico da converso idntica apostasia da
lei de Deus, visto que os defensores da lei na verdade so dissidentes da lei. Nos seus
pensamentos assassinos revela-se a dureza de corao. exatamente esta dureza que teve
influncia na morte dos profetas, e do mesmo modo tambm na morte de Jesus.331 A
utilizao do termo ajpokteivnw matar no verso 4, demonstra na viso deuteronmica, o
destino violento dos profetas escolhido conscientemente. Jesus se conhece como profeta
escatolgico (8:27-30), e se confronta com a dissidncia de todo Israel e tambm sabe do seu
destino de profeta, movido por todo o povo. Nesta forma de profeta destacado, entende-se
melhor a sua palavra em 6:4 e tambm a sua rejeio em 6:1-6.
Conforme Grundmann, neste ponto, de dureza de corao, que est o antagonismo entre
Jesus e eles, entre o seu poder e a sua contestao. Eles esto totalmente fechados ao chamado
de Deus e necessidade humana. Existe um choque violento entre o ser humano aberto de
Jesus e o fechado dos seus adversrios. A oposio entre o novo e o velho est bem presente
(2:21ss).332
periblevpw333 peri ao redor, blevpw olhar, ver igual a olhar ao redor.
No grego clssico, desde Pndaro significa aquilo que fere a vista, que est defronte de quem
olha, frente. Originalmente era aplicado somente funo dos olhos, ver, olhar,

330

Veja LOHMEYER, 1967, p. 69-70.

Compare 12:1-12; Mt 23:29-36 paralelo a Lc 11:47-51; Lc 13:31-34 paralelo
a Mt 23:37-39; At 7:51.
332
GRUNDMANN, 1980, p. 97.
333
Este parece ser um dos termos preferidos de Marcos (veja 3:34; 5:32; 9:8;
10:23; 11:11).
331

80
observar. A partir de ento, passou a significar olhar, contemplar, examinar dentro,
atender a e prestar ateno a alguma coisa.334
No AT a palavra empregada hf9fr ver, olhar, inspecionar. No sentido literal do verbo, a
palavra usada para ver com os olhos (Gn 27:1). Num sentido mais abrangente, hf9fr designa a
aceitao da palavra de Deus tal como entregue por seus mensageiros designados.335 Esta
aceitao envolve salvao, entendimento e f. Quando o profeta Isaas diz ver com os
olhos (6:10), ele est querendo dizer ouvir a palavra de Deus, entend-la e voltar-se para ele.
Por outro lado, na mesma palavra do profeta, fechar os olhos endurecer o corao contra
Deus. As palavras 09fr W9r vede vendo (Is 6:9), ou seja, ver de verdade, so usadas em
aluso ao simples ato de percepo intelectual da mensagem do profeta de Deus.336 Por outro
ngulo, tido por certo no AT que Deus v e vigia a humanidade. Deus v, por exemplo, a
injustia (Lm 3:34ss); a morte do seu profeta (2Cr 24:22); a aflio dos seus (x 3:7); olha
para achar fidelidade (Sl 101:6) e confiana (Jr 5:3). Deus tambm observa o reino pecador
(Am 9:8) e o homem que quer se esconder dele (Sl 139:7) e o seu corao (1Sm 16:7).337
Em relao ao NT, o termo em estudo simplesmente se refere capacidade de ver, da
percepo dos sentidos (Mt 12:22; Lc 7:21). De outra forma, tambm pode significar
observar, olhar para e perscrutar (Mt 5:28; Ap 5:3-4). Alm disto, representa ainda funes
intelectuais, como atender a, prestar ateno a (Mc 13:33; 1Co 1:26), atender a alguma coisa
(2Co 10:7). No sentido figurado, pode significar perceber ou observar (Rm 7:23; Hb
2:9).338 Para uma teologia do termo e seus derivados, pode-se afirmar que Os rgos dos
sentidos (ouvidos) no so apenas smbolos para os rgos da percepo espiritual; neles
realmente ocorre um verdadeiro ouvir da chamada de Deus.339 Conforme Liefeld, o que se
aplica aos ouvidos tambm se aplica viso espiritual no NT. A percepo espiritual como
funo do ver chega a significar ficar conhecendo (Lc 23:8), encontrar (At 20:25),
vigiar ou aguardar (Mc 13:33; Fp 3:2). A viso espiritual tambm pode ser considerada
uma experincia (Lc 2:26; Jo 8:51) ou o conceber do amor de Deus (1Jo 3:1). Aqui, o ver
ganha uma nova perspectiva em relao f. Nos evangelhos sinticos, o termo usado para
expressar a obteno de uma participao da salvao (Lc 2:26). Portanto, o ver assume o

334

DAHN, K. Ver In: COENEN, 2000, v. II, p. 2592.

CULVER, R. D. Ver, olhar, inspeciona. In: HARRIS, 1998, p. 1383.
336
CULVER, R. D. Ver, olhar, inspecionar. In: HARRIS, 1998, p. 1383.
337
DAHN, K. Ver. In: COENEN, 2000, v. II, p. 2593.
338
DAHN, K. Ver. In: COENEN, 2000, v. II, p. 2595.
339
DAHN, K. Ver. In: COENEN, 2000, v. II, p. 2592.
335

81
carter de uma deciso (Mt 21:32; Mc 8:18). Parece que o incrdulo no consegue perceber
isso muito bem (Mt 13:13-14; Mc 4:12).340 J em Mc 3:5, Jesus v seus adversrios com
corao morto e, por isso tornaram-se sem corao.341
pwvrwsi" insensibilidade, dureza
No AT o termo hfVfq traduzido por duro, cruel. Seus derivados so: hVfq duro, cruel; yiVq
obstinao. A raiz hfVfq duro, cruel pode ter surgido num contexto agrcola. Primeiramente
o termo ressalta um jugo excessivamente pesado. Em segundo lugar, a resistncia rebelde que
o boi tem ao jugo. Vrias passagens empregam a metfora de um jugo, que duro de suportar
e conseqentemente opressivo. As seguintes passagens servem de ilustrao: escravido no
Egito (x 1:14); governo de Salomo (1Re 12:4) e o exlio na Babilnia (Is 14:3). Ao
contrrio o jugo de Cristo (Mt 11:28-30), embora tambm exija submisso (Fp 4:3) e
disciplina (2Co 6:15). O termo com freqncia aplicado a pessoas que esto sujeitas a Deus,
mas se mostram teimosas. Israel havia se entregado adorao de bezerros, desviando-se
rapidamente do servio do Senhor, semelhana de bois rebeldes (x 32:9). O esprito de
Israel continuou em sua maior parte teimoso e resistente orientao de Deus (veja Dt 10:16;
Jz 2:19; 2Re 17:14; Ne 9:16). O mesmo aconteceu com Santo Esprito (At 7:51).342
A esta exposio, Becker ainda acrescenta: nas narrativas mais antigas, so sempre os povos
no israelitas que ficam endurecidos. Ele exemplifica com o endurecimento do corao de
Fara (x 4ss) e com o endurecimento de povos inteiros, como os cananeus (Js 11:20).
Portanto, os no israelitas eram endurecidos por Deus somente quando entravam em contato
com Israel, pois este era um meio que Deus empregava para cumprir seus propsitos para com
Israel. Mais tarde, na poca dos grandes profetas, que Israel tambm visto como povo
endurecido pelo prprio Deus. Isaas o profeta que destaca com mais fora este fato (Is 6:10;
28:12-13). Deus continua falando, mas o povo no quer ouvir, este seria o julgamento de
Deus contra o prprio povo. Este argumento, de que o prprio Deus que endurece o corao
do povo, uma declarao extremada, visto que os profetas posteriores no falam com a
mesma intensidade de severidade. O profeta Jeremias falava do endurecimento do povo, tendo
como causa desse endurecimento, a obstinao do povo, e no a falta de misericrdia por
parte de Deus. Para Jeremias, o elemento decisivo novo a promessa da nova aliana de Deus
340

DAHN, K. Ver. In: COENEN, 2000, v. II, p. 2597.

GRUNDMANN, 1980, p. 97.
342
COPPES, L. J. Obstinao. In: HARRIS, 1998, p. 1379.
341

82
(veja Jr 31:33-34; Ez 36:26-27). J na literatura sapiencial, existe um contraste entre justos e
mpios. Os mpios se caracterizam em sua maioria como que de corao endurecido (veja Pv
28:14; 29:1). Assim, a ateno se volta mais para a culpa ocasionada pela dureza. Logo, o
endurecimento a recusa por parte do ser humano de ouvir o mandamento de Deus.343
Contudo, esta literatura ainda apresenta um apelo: ...Oxal ouvsseis hoje a sua voz! No
endureais o vosso corao,... (Sl 95:7-8). Assim, o julgamento divino vem por causa da
dureza de corao, e no que a prpria dureza seja um julgamento de Deus, como Isaas
apresenta. No entendimento do AT, dureza significa ou o resultado de os homens se
fecharem para a palavra de Deus, de forma continuada. A partir da surge um estado de surdez
espiritual, no qual o homem permanece escravizado.
No NT, o verbo pwrovw e o substantivo pwvrwsi" so usados para expressar a idia daquilo
que a ARC e a ARA chamam de endurecimento dos coraes dos homens. Conforme Barclay,
no grego clssico, por trs destes dois termos, est o termo pwros. Em sua obra sobre pedras,
Teofrasto usa o termo para descrever uma pedra semelhante ao mrmore, porm mais leve.
Aristteles emprega o mesmo termo para descrever solidificaes das gotas de gua numa
caverna. Nos papiros, usado para descrever o tipo de pedra usado nos alicerces das
construes. Na medicina, o termo significa a pedra calcria que se forma nas juntas e paralisa
a ao, bem como uma pedra na bexiga. J pwvrwsi" significa o processo de formao de um
calo, quando saram dois ossos fraturados. Por isso no significa o calo na mo344, por motivo
de frico em algum objeto, como cabo de uma ferramenta. Portanto, pwvrwsi" o calo sseo
muito duro e irremovvel que se forma quando a fratura unida.345
No NT pwrovw aparece em Marcos 6:52, onde o termo usado para descrever o
endurecimento dos discpulos de Jesus. Em Joo 12:40 usado para se referir aos judeus de
corao endurecido e que rejeitam Jesus. (veja tambm Rm 11:7; 2Co 3:14). pwvrwsi" alm
de 3:5, tambm descreve em Marcos 10:5 dureza de corao, como motivo para divrcio.
(veja ainda Rm 11:25; Ef 4:18). Portanto, no NT, os homens que no aceitam o evangelho so
descritos como tendo um corao endurecido. Relutam para corresponderem a Deus. Tanto
judeus como gentios e os discpulos de Cristo no entenderam o objetivo da cruz de Cristo, da
qual deveriam se tornar mavrture" testemunhas. A idia proftica de que Deus endurece os
343

BECKER, U. Duro, endurecido. In: COENEN, 2000, v. I, p. 610-611.

A palavra grega usada para descrever um calo na mo tule, que no
encontrada no Novo Testamento. BARCLAY, W. Palavras chaves do Novo
Testamento. So Paulo: Vida Nova, 2000. p. 169.
345
BARCLAY, 2000, p. 169.
344

83
homens vem do AT, porm sem excluir a responsabilidade pessoal. A palavra caracteriza
aqueles que no querem aprender uma lio, devido a sua insensibilidade cega. Sobre isso
Barclay declara:
Aqui a palavra ensina a incapacidade de receber o ensino. Descreve o homem que
est to envolto no seu prprio pequeno mundo que nada proveniente de outro mundo
pode afet-lo, o homem cuja mente346 est afetada para todas as idias, menos as dele
prprio, o homem que intocvel pelas lies que os eventos visam ensinar-lhe.347

v.5cd) A ordem. A cura realizada por Jesus, se d atravs de uma palavra de cura. Esta
palavra simultaneamente uma ordem demonstrativa, que corresponde descrio da
demonstrao e[kteinon estende - ejxevteinen estendeu. A combinao entre palavra de
cura e ordem demonstrativa o ponto principal em curas de aleijados (veja 2:11).
v.5ef) A constatao milagrosa. Como prova do seu poder e liberdade, Jesus ordena ao
doente que estenda sua mo, e no cumprimento da instruo ocorre a cura. O verbo usado por
Marcos para descrever a cura, ou a restaurao, ajpekatestavqh. Este termo tambm
usado para a renovao messinica de toda a criao.348 A constatao da restaurao da mo
tem um carter demonstrativo reforado: a exibio das exigncias da vontade de Deus.349 Ao
final deste verso, pode ser constatado que por muito tempo os adversrios tinham
caracterizado a religio com regras e regulamentos e, quando apareceu a religio verdadeira,
j no a conseguiram reconhecer. Tinham legalizado a religio a tal ponto de se esquecerem
da necessidade humana. E isto se deve ao fato de seguirem seu prprio caminho, e no o de
Deus, tornando-se insensveis tanto ao apelo de Deus, quanto ao dos homens.
ajpokaqivsthmi restaurar, curar.
No grego clssico, a palavra era empregada originalmente para descrever a restaurao para
um estado anterior e, posteriormente, restaurao de modo geral. Inicialmente acha-se num
contexto secular, por exemplo: a devoluo do que foi emprestado, renovao de um canal,
restaurao de um doente e mais tarde, de modo geral, restaurao do mundo.350

346

Veja uma exposio de termos gregos para mente no sentido positivo, em

BARCLAY, 2000, p. 184-191.
347
BARCLAY, 2000, p. 170.
348
GRUNDMANN, 1980, p. 97.
349
Veja PESCH, 1976, v. I, p.194.
350
LINK, H. G. Reconciliao, restaurao, propiciao, expiao. In:
COENEN, 2000, v. II, p. 1943.

84
No AT, a raiz bWv voltar-se, retornar. Todas as atividades penitentes do homem podem ser
sintetizadas neste nico verbo. De todos, este o que melhor combina em si os dois requisitos
do arrependimento: desviar-se do mal e voltar-se para o bem. No sentido de voltar e retornar,
o sujeito na maioria das vezes o ser humano, poucas vezes se trata de Deus. Alm deste
significado com nfase no arrependimento, o verbo tambm se refere volta do exlio. A
volta do exlio era a restaurao e a recuperao tanto quanto o era a volta de qualquer forma
de pecado.351 O seu derivado hfbyiv restaurao. Aparece apenas uma vez (Sl 126:1) por
ocasio da restaurao de Sio.352
No NT o verbo ocorre 8 vezes, principalmente no evangelhos sinticos, como substantivo,
uma vez em At 3:21. Alm de Mc 3:5, com seus respectivos paralelos, o termo tambm
aparece em Mc 8:25, com significado de cura para doentes. Hb 13:19 restitudo aponta para
o uso do grego comum. Mc 9:12 e paralelo Mt 17:11 uma aluso a Ml 4:5-6. No debate
acerca do Messias, as esperanas polticas messinicas, que se centralizavam na figura do
Elias redivivo, so contrabalanadas pela referncia ao destino do filho do homem. Um fato
semelhante acontece com os discpulos de Jesus, quando perguntam: Ser este o tempo em
que restauras o reino de Israel? (At 1:6). Jesus em resposta probe o calcular tempos e pocas
e direciona a resposta para o dom do Esprito. Portanto, para Lucas o que importa na era da
igreja no o controle poltico, mas o reino do Esprito e de poder. Como substantivo, o
termo se acha unicamente em At 3:21, ajpokatastavsew" pavntwn w|n restaurao de todas
as coisas. Isso logicamente no significa a converso de toda humanidade, mas a restaurao
de todas as coisas e circunstncias, conforme proclamao dos profetas do AT.353 Quanto ao
milagre em si, poderia-se dizer que Deus tem todo poder de restaurar as deficincias humanas
causadas pela ao do pecado na humanidade.
2.1.7.2 Tpico do debate
v.2) A ao escandalosa. Quem estava observando Jesus so os fariseus pressupostos j em
2:24 (veja 3:6). O motivo da observao farisaica a autorizao de Jesus aos seus discpulos
para a profanao do sbado (2:25ss). O prximo passo dos fariseus a acusao aps a

351

HAMILTON, V. P. Voltar-se, retornar. In: HARRIS, 1998, p. 1532-1533.

HAMILTON, V. P. Voltar-se, retornar. In: HARRIS, 1998, p. 1532-1534.
353
LINK, H. G. Reconciliao, restaurao, propiciao, expiao In: COENEN,
2000, v. II, p. 1944.
352

85
advertncia a Jesus na presena de testemunhas354 (2:24). Caso houvesse reincidncia por
parte de Jesus, confirmar-se-ia o crime capital355 (x 31:14). O termo empregado por Marcos
para descrever acusao kathgorevw tcnico-forense, portanto denomina uma acusao
judicial. Assim fica imputada a fama de Jesus como um terapeuta famoso e carismtico356
(veja 1:34; 3:10; 6:5,13).
De acordo com a compreenso farisaica, somente poderiam ser tratadas pessoas no sbado se
realmente existisse risco de morte. Caso contrrio, a ajuda mdica somente seria aceitvel
aps o sbado.357 Pelo visto, as terapias de Jesus so interpretadas como ajuda mdica, mesmo
em ocasies onde Ele se vale apenas de uma palavra de cura (3:5). Diferente de Lc 13:13;
14:4; Jo 5:8;358 Jo 9:6. No contexto de seu evangelho, Marcos j pressupe curas no
sbado.359
Da multido que poderia estar ouvindo Jesus, bem como dos discpulos, no se faz meno.
Marcos costuma diferenciar entre os ouvintes que se admiram das palavras e obras de Jesus
(1:27; 2:12), e os adversrios que se opem incrdulos ao pleno poder de Jesus, em
pensamentos e palavras (2:6; 3:22). Aqui apenas estavam parethvroun observando
atentamente se Jesus faria a cura no sbado. Tanto o homem doente quanto os adversrios
so caracterizados por palavras-chave. O doente uma ferramenta muda e submissa vontade
de Jesus. Os adversrios so apenas acusadores e inimigos secretos, mas esto juntos na
sinagoga. Com sua chegada, Jesus provoca a primeira reao: o que estava em oculto, comea
a vir tona, motivado por um caso com certa necessidade. Conforme Lohmeyer, compreendese agora porque nem os discpulos, nem o povo so mencionados em qualquer parte.360
v.2) A apario dos adversrios. A introduo v.1, e o v.2, mostram resumidamente os trs
fatores que determinaram o andamento da narrativa: Jesus, o aleijado e os adversrios.
Juntamente com estes, tambm aparece local e tempo (sinagoga e sbado). Alm destes, uma
354

Se uma profanao ocorre por engano, o sujeito advertido e fica devendo

uma oferta de perdo. Se ocorrer apesar da advertncia e com testemunhas,
ento o infrator deve ser apedrejado. Caso no existam testemunhas, a pena
a extino pela mo de Deus. GRUNDMANN, 1980, p. 91.
355
Veja Sanh 5.1; 8.4; 12.8. Tos. Sanh 11.1-5: b.Sanh 40b-41a. j.Sanh 22c,
53. Siphre Num. 113 conforme 15:33.
356
PESCH, 1976, v.I, p. 190.
357
Talvez como em 1:32. A severidade do preceito sabtico impedia as pessoas
de virem durante o dia at Jesus para serem curadas.
358
A ordem de demonstrao toma teu leito e anda j considerada uma
profanao do sbado.
359
PESCH, 1976, v.I, p. 190-191.
360
LOHMEYER, 1967, p. 68.

86
tenso tripla, resultante da presena do aleijado, da de Jesus e das intenes dos
adversrios.361 Estes no so introduzidos aqui nominalmente, mas se deduz de 2:24 e 3:6 que
so fariseus362 a observar a atuao de Jesus frente ao doente no sbado. A ateno dos
adversrios no estava voltada para o doente, porque sua doena no exigia cura imediata,
mas para Jesus, principalmente depois de j ter sido advertido (2:24). Jesus no se deixa levar
pelos acontecimentos, mas transfere a ateno, voltada para si, para o doente, quando pede
para este ficar em p no meio de todos os presentes. Com isso, Jesus mostra que existe uma
necessidade humana em questo. Ele poderia muito bem ter conciliado a cura com o final do
dia, satisfazendo ambas as partes, mas ele expe o conflito.
v.4) A pergunta de Jesus. Aqui Jesus no usa uma palavra simplesmente curadora363 como
em 2:5, mas uma pergunta audaciosa aos adversrios observadores. Assim como em Mateus e
Lucas, a pergunta de Jesus no mais uma alternativa ritual, mas uma tica. Nesta no se
pode perguntar se algo permitido ou no, mas, muito alm disso, fazer o bem sempre
ordenado, o mal, nunca permitido, mas sempre proibido.364 Jesus usa de certa ironia ao
indagar se toi`" savbbasin nos sbados era lcito365 fazer o bem ou o mal (veja Dt 30:15).
Talvez Jesus queria abrir a mente cauterizada dos seus observadores e mostrar-lhes que no
sbado no era permitido fazer o mal, como eles j estavam predispostos a fazer com Jesus.
A

pergunta

que

Jesus

formula

diretamente

aos

adversrios

e[xestin toi`" savbbasin ajgaqo;n poih`sai h] kakopoih`sai, yuch;n sw`sai h] ajpoktei`nai,

pode ter vrios significados: Lohmeyer afirma que salvar a vida significa mais do que curar
uma mo seca. Por um lado, a frmula que no judasmo permitia a violao do descanso
sabtico, e por outro a expresso para a salvao religiosa. Logo, se permitido no sbado
salvar uma vida, como os adversrios concordam, ento aqui vale salvar uma vida num
sentido mais profundo. Da mesma forma, para matar deve-se empregar mais que um
sentido: a morte significa a submisso do crente (Rm 6:11; 2Co 4:11) e o triunfo dos inimigos
361

LOHMEYER, 1967, p. 66.

Havia opinies diferentes e discusses entre as escolas de Hillel e
Shamai, quanto a consolar afligidos e visitar doentes no sbado (veja
Schabat 12).
Com a cura, Jesus d uma contribuio radical para a
discusso. A acusao por parte dos adversrios mostra o perigo eminente da
situao em que Jesus se encontra. GNILKA, 1986, p. 148.
363
A pergunta de Jesus tambm no vem em forma de discusso casustica a
respeito da lei, como os adversrios provavelmente estariam esperando.
364
LOHMEYER, 1967, p. 68.
365
O critrio usado por Jesus para definir o que lcito ou no a
necessidade da pessoa humana, seja ela a fome (2:25) ou sade plena (3:5).
362

87
mpios (Sl 10:2ss; 11:2; 37:32). O evangelho de Joo exemplifica os planos assassinos dos
judeus contra Jesus, o que demonstra sua inimizade contra Deus e sua filiao diablica
(11:53; 8:39ss). Assim se revela a audcia da questo. Ela a revelao dos pensamentos
mais secretos dos adversrios, e no uma justificativa das prprias intenes. A imagem de
quem questiona tambm revelada. Num primeiro momento a questo parece ser um debate
rabnico, mas, como apenas Jesus pergunta e ningum responde ou consegue responder, sua
pergunta se torna prova incondicional de que ele soberano sobre a lei e benfeitor e salvador
de vidas, enquanto que o silncio dos adversrios igualmente prova daqueles que praticam o
mal contra o doador da vida e planejam a sua morte. Logo, o pensamento do Filho do
Homem que determina este quadro.366 Grundmann vai um pouco mais alm e afirma que, se a
doena do homem no exigia cura urgente e poderia ter sido feita ao fim do sbado, ento, na
verdade o que Jesus quer salvar o homem da sua perdio para o reino de Deus. Em relao
ao matar, ele afirma que a morte pela falta de cura se refere a Jesus, e no simplesmente ao
fato de perder o doente para a morte.367
Pesch afirma que, atravs da sua pergunta, Jesus primeiramente acolhe as condies do seu
pensar: e[xestin = rtwm. Este termo hebraico pertence terminologia jurdica do debate dos
escribas (2:24). Mas, com a pergunta alternativa, Jesus leva seu pensamento de orientao
casustica legal ao absurdo. Com sua pergunta alternativa duplicada, Ele coloca em debate o
que, sob orientao da vontade divina, no sbado permitido ou ordenado (compare 10:2-9).
Com sua pergunta, Jesus mostra que age livremente - no de forma proibida - de acordo com
a vontade de Deus para o homem no sbado. As duas alternativas no permitem opo, mas
obrigam a uma deciso, para aquele que se orienta na vontade divina. Fazer o bem sempre
sempre ordenado por Deus, fazer o mal contraria a vontade divina e nunca permitido. A
primeira alternativa formulada em tom de axioma: ajgaqo;n poih`sai bem fazer (veja Mt
19:16; Rm 13:3) a vontade de Deus (Rm 12:2) e tem o mesmo significado que ajgapa`n
amar368 (veja 12:28-34).369 Na verdade, Jesus desvia da pergunta casustica, orientada em
366

LOHMEYER, 1967, p. 69.

GRUNDMANN, 1980, p. 96.
368
A relao contextual entre mandamento principal do amor divino, amor ao
prximo e fazer o bem como a essncia do cumprimento da lei, pode ser
provada a partir de TestXIIPatr: compare TestBenj 3,1; TestIss 5,1; TestDan
5,1,5; TestAs 6,1-3; TestJos 13,1. A relao tambm se d com o equivalente
kalovn e a anttese kakon. Fazer o bem e amar tem diversas interpretaes, como
no verso de Jesus yuch;n sw`sai salvar a vida corresponde com fazer o mal
ajpoktei`nai matar.
Joo
tem
uma
formulao
correspondente
oJ ajgaqopoiw`n ejk tou` qeou` ejstin o que pratica o bem procede de Deus (3Jo 11).
Compare tambm 1Ts 5:15; Rm 13:8-10. PESCH, 1976, v. I, p. 192.
367

369

PESCH, 1976, v. I, p. 191-192.

88
Deus como Senhor da lei, do que permitido, para a pergunta orientada na vontade redentora
de Deus a favor do homem, do que ordenado, para a inspirao atravs do amor.370
A segunda alternativa tem uma referncia duplamente concreta. Trata-se de fazer o bem na
sw`sai cura da pessoa, ou fazer ajpoktei`nai mal na execuo de Jesus. O fato de que
aqui yuch; vida est escrito sem artigo,371 deve-se exatamente referncia duplamente
concreta. yuch; designa a pessoa como objeto de sw`sai e ajpoktei`nai, mas no a existncia
humana ou a vida.372 Portanto, pode ser traduzido por algum, visto que o contexto
esclarece que yuch - vpn visa ao homem como pessoa com sua dignidade. Jesus, que cura o
doente, faz o bem e cumpre a vontade de Deus. Os adversrios, que planejam sua morte
antecipadamente (2:6), fazem o mal e contrariam a vontade de Deus, fazendo exatamente no
sbado algo no permitido. Portanto, Jesus revela, atravs da pergunta dupla,373 as bases do
seu prprio agir, bem como dos seus adversrios. Com a orientao do mandamento principal
ajgaqo;n poih`sai h] kakopoih`sai fazer o bem ou fazer o mal e com base na interpretao
do sbado pela tradio halquica (yuchn sw`sai = vpn jwqp questo da permisso para salvar
vida no sbado)374 Jesus persiste num estilo argumentativo, que considera os adversrios de
forma sria, procurando convenc-los ou convert-los. Assim, as alternativas de Jesus se
referem ao seu prprio agir, bem como ao dos seus adversrios. Dali que a cura no sbado
deriva seu sentido provocativo. Ela chama ateno para o carter imprescindvel da vontade
de Deus, que sempre e em quaisquer circunstncias ordena que se faa o bem. Com isso Jesus
no revoga a Tor (Mt 5:17), mas a interpreta, dando um novo sentido. A autoridade
reivindicada por Ele (2:25-28) a da revelao escatolgica da vontade divina.375
Provavelmente Jesus remonta no v.4 , assim como em 2:27, ao Gnesis como base das
Escrituras. Ele argumenta a partir de vpn376 alma vivente (Gn 2:7). Por o doente ser um ser
vivo, deve-se em quaisquer circunstncias, mesmo no sbado, ajud-lo a viver melhor. Este
370

PESCH, 1976, v. I, p. 192.

Veja 8:35-37; 10:45, onde yuch;n vem acompanhado de artigo.
372
Veja debate rabnico a partir de STRACK, [1922?], v. I, p. 588, 750.
373
Segundo Bultmann, para Jesus no existe uma terceira opinio, ou se faz o
bem, ou se faz o mal. BULTMANN. R, Apud: HUMMEL, Reinhart. Die
Auseinandersetzung zwischen Kirche und Judentum im Mathaeusevangelium.
Muenchen: Kayser Verlag, 1966. p. 45.
374
Salvar a vida no sbado o reprime, veja STRACK,[1922?], v. I, p. 623.
375
PESCH, 1976, v. I, p. 192-193.
376
Este mesmo termo se encontra em Gn 1:20,24. Talvez o autor sagrado
estaria se referindo parte material dos seres viventes e, com o passar do
tempo, esse termo veio a incorporar a idia da alma. Veja CHAMPLIN, Russel
Normann. O Antigo Testamento interpretado: versculo por versculo: So
Paulo: Hagnos, 2001. v. I, p.23.
371

89
modo de argumentao presume que ao homem seja concedida uma dignidade especial e um
valor prprio da parte de Deus. Atravs do emprego de yuch, Jesus oferece um
direcionamento incondicional singularidade e dignidade do homem criado por Deus.377 Aqui
tanto Grundmann como Pesch do uma tima impresso da pergunta de Jesus.
v.6) A admirao dos adversrios. Os fariseus, que antes esperavam (3:2) uma ao de
Jesus, para levantar uma acusao contra ele, agora j a tem, baseados na cura no sbado. Para
no perder a oportunidade, se unem aos herodianos e resolvem eliminar Jesus. Jesus consegue
escapar do sumbouvlion deciso galileu, mas o sindrio em Jerusalm o leva morte (11:18;
Lc 13:33). Se Marcos, em funo da coligao contra Jesus, pensa como em Atos 4:24ss, e
Salmo 2:1ss, deve permanecer em aberto. O que se pode considerar por certo, que ele quis
transmitir a inimizade fatal dos fariseus galileus - que teve seu incio com as questes
relativas ao sbado contra Jesus como profeta escatolgico e revelador da vontade divina de
Deus em favor do homem.378
Os adversrios de Jesus, com o passar do tempo, assumiram atitudes legalistas e ritualistas,
para de qualquer forma preservar seus ideais. Essas atitudes legalistas desviaram o grupo bem
intencionado dos seus propsitos originais de conservao da lei. Mesmo que permanecessem
na ortodoxia teoricamente, na prtica foram se afastando da aprovao divina que tanto
buscavam, perdendo assim parte do judasmo.
ajpovllumi destruir o ltimo termo que Marcos usa em seu relato, e tem um significado
teolgico especial ressaltado por Joo e Paulo. Assim como salvao e vida eterna tm a
conotao da salvao certa e duradoura, assim tambm o termo usado por Marcos significa
destruio definitiva. Esta destruio no apenas no sentido da extino da existncia
fsica, mas muito mais um sentido eterno de permanecer no Hades e o destino desesperador da
morte.379 Partindo deste princpio, deveriam os adversrios de Jesus ter em mente a destruio
eterna dele?
Uma outra questo que se poderia levantar : por que os fariseus se associaram aos
herodianos, uma vez que no tinham nenhuma afinidade ideolgica e espiritual?
Superficialmente poder-se-ia dizer que a questo envolvia a observncia da Tor. Os
herodianos se preocupavam mais com questes polticas do que religiosas. Alis,
377

PESCH, 1976, v. I, p. 193.

PESCH, 1976, v. I, p. 195.
379
HAHN, H. C. Destruir. In: COENEN, 2000, v. I, p. 541.
378

90
aparentemente

nem

estavam

presentes

no

culto

da

sinagoga,

somente

os

ejxelqovnte" oiJ Farisai`oi tendo sado os fariseus da sinagoga (3:6). Em outras ocasies,
os fariseus se uniram com os saduceus (Mt 16:1). Ao que parece, a questo geogrfica
impediu uma aliana neste episdio. Os saduceus estavam centralizados em Jerusalm,
enquanto os fariseus eram encontrados em todas as regies do territrio.380 Talvez os fariseus
tiveram que recorrer aos herodianos porque estes eram a nica classe influente que estava ao
seu alcance. Assim, os fariseus opunham-se a Jesus por motivos religiosos, enquanto os
herodianos o faziam por motivos polticos.
JHrw/dianw`n partidrios de Herodes.
O nome d a entender que eles eram apoiadores da casa de Herodes. Por duas vezes so
descritos nos evangelhos, onde juntam foras com os fariseus para eliminar Jesus (Mc 3:6; Mt
22:16). So mencionados por Josefo, uma vez na Judia (Ant. 14,450) e outra na Galilia
(Guerra 1,139). As duas expresses gregas usadas por Josefo significam partidrios de
Herodes381, mas improvvel que se refiram aos herodianos dos evangelhos. Rowley, citado
por Hillyer, faz vrias interpretaes do termo. Chega concluso de que os herodianos no
eram membros do corpo domstico de Herodes. Os fariseus dificilmente se associariam com
esta classe, muito menos faziam aliana, o que daria a entender posio igual. Tambm no
eram oficiais da corte, pelo fato de trazer oficiais para fazer perguntas a Jesus seria amea-lo
e no a preparao de uma armadilha sutil. Alm disso, os oficiais no costumam se informar
sobre a legalidade de seus atos com pessoas de nvel inferior ao seu. Portanto, o termo
herodianos provavelmente no se refere a qualquer partido organizado, mas a homens de um
ponto de vista poltico especfico, aquele de apoiar a casa de Herodes e conseqentemente o
poderio romano ocupante. Schalit sugere que os herodianos foram homens comprados por
Herodes para melhorar as relaes pblicas, visto que os judeus tinham forte antipatia por
ele.382 Conforme Myers, a presena deles no relato de Mc 3:1-6 destinada a representar a
aristocracia galilia nativa, com seu interesse em manter a ordem.383
Os fariseus no eram considerados amigos dos Herodes, mas o fato de eles se aliarem com os
herodianos, no caso do pagamento de tributos, era compreensvel. Os dois estavam querendo

380

Veja SALDARINI, 2005, p. 160,183.

Veja RIESNER, R. Herodianer. In: BURKHARDT, 1987, v. II, p. 871.
382
HILLYER, N. Saduceus, herodianos. In: COENEN, 2000, v. II, p. 2222.
383
MYERS, Ched. O Evangelho de So Marcos. So Paulo: Paulinas, 1992. p.
206.
381

91
se ver livres de Jesus como perturbador. A opinio que os considera um partido religioso,
conhecida na literatura rabnica como Boetusianos, ou seja, aderentes da famlia de Boeto,
cuja filha Mariamne, foi uma das esposas de Herodes o Grande, e os filhos foram por este
elevados posio sumo-sacerdotal, atualmente no de todo aceita.384 Lc no menciona os
herodianos em seus dois relatos, (6:6-11; 20:20-26), paralelos em Mateus e Marcos.
Provavelmente pelo fato de eles terem pouco significado para seus leitores. A ausncia de
referncia sobre os herodianos na literatura secular sugere que sua presena foi de curta
durao.385 Conforme Grundmann, um partido com esse nome no conhecido na Palestina,
e no conseguiria se manter, tendo em vista a antipatia contra os integrantes estrangeiros da
casa de Herodes. Portanto, a expresso deve designar empregados de Herodes.386
sumbouvlion conselho, conclio.
No grego clssico, as palavras que esto associadas com a raiz de sumbouvlion, se referem ao
conselho que uma pessoa d a outra. O termo em si significa conclio.387
JA[FY o termo usado no AT e significa sugerir, aconselhar, decidir, inventar (um
plano), planejar. A primeira ocorrncia encontra-se em xodo 18:19, onde Moiss
aconselhado por seu sogro. Em 2Re 18:20, onde Rabsaqu afronta Ezequias, o termo sugere
as costumeiras e cuidadosas decises que integram um plano de combate. Salmos 33:10
menciona as naes que no tm seus planos de acordo com os de Deus. Isaas afirma que a
esperana nica de Jud pode ser encontrada no Messias, que tem, como uma de suas
caractersticas, ser conselheiro (9:6). Em 11:2 o Esprito de conselho e fortaleza repousar
sobre ele. Assim Jesus descrito como um conselheiro por excelncia.388
No NT usado para descrever os compls malignos dos judeus contra Jesus e a igreja
primitiva (Mt 26:4; Jo 18:14; At 9:23). Mas tambm usado para os bons conselhos que
Cristo deu igreja de Laodicia (Ap 3:18). Aplica-se tambm ao conselho de um governador
romano (At 25:12). Mateus emprega sumbouvlion e[labon tomar conselho, um latinismo

384

MEIKLEJOHN, J. W. Herodianos. In: DOUGLAS, J. D. (Org) O Novo dicionrio

da Bblia. So Paulo: Vida Nova, 1995. p. 712.
385
HILLYER, N. Saduceus e herodianos. In: COENEN, 2000, v. II, p. 2224.
386
GRUNDMANN, 1980, p. 97.
387
MARSHALL, I. H. Conclio, Sindrio. In: COENEN, 2000, v. I, p. 383.
388
GILCHRIST, P. R. Conselho, plano. In: HARRIS, 1998, p. 638-639.

92
equivalente de consilium capere resolver, referindo-se s maquinaes das autoridades
judaicas contra Jesus (12:14; 22:15; 27:1,7; 28:12).389
ajpovllumi destruir.
Este verbo um composto de ollumi destruir, pr fim a, perder. Em Homero se acha
com sentido duplo: (a) perder (pai, cnjuge, coragem, vida) e (b) aniquilar (uma multido
de pessoas numa guerra), destruir, matar. Em Aristteles tem a idia de destruio,
derrubada, aniquilamento. jApolluvwn apollyon uma personificao do hebraico 6owDab29
runa. Significa o destruidor, e contm um jogo de palavras com o nome de Apolln, o
deus das pragas. As idias transmitidas por este grupo de palavras geralmente incluem leses
de natureza divina, a destruio ou o trmino da existncia terrestre.390
No AT 6owDab29 um termo comum para morrer. No piel e no hifil usado transitivamente no
sentido de matar ou demolir casas, dolos ou reinos).391
Mesmo que a forma simples ollumi no seja encontrada no NT, formas verbais de ajpovllumi
ocorrem 90 vezes. As palavras falam da perda de uma ovelha ou moeda (Lc 15:4,8).
ajpovllumi se acha no sentido de matar, destruir em Mt 2:13; 27:20; Mc 3:6 par.; 9:22;
11:18 par. Em cada caso se refere a uma pessoa.392 Marcos especialmente usa o termo com
referncia execuo poltica (6:19; 8:31; 12:5; 14:1).
parathrevw para ao lado de threvw guardar, manter vigilncia sobre igual a observar
atentamente junto de.
threvw no grego clssico significa ter em vista, aguardar (o tempo da oportunidade certa),
ficar de espreita (de uma pessoa). O composto parathrevw, de Demtrio em diante,
idntico com o verbo simples na voz ativa e mdia, mas, como substantivo, empregado para
observncia de exigncias legais.393

389

MARSHALL, I. H. Conclio,
HAHN, H. C. Destruir. In:
391
HARRIS, 1998, p. 1.
392
HAHN, H. C. Destruir. In:
393
SCHTZ, H. G.
Guardar,
925.
390

Sinrdio. In: COENEN, 2000, v. I, p. 383.

COENEN, 2000, v. I, p. 540.
COENEN, 2000, v. I, p. 540-541.
conservar, vigiar. In: COENEN, 2000, v. I, p.

93
No AT,394 o termo equivalente hfpfx, tem como significado a idia de ter plena conscincia de
uma situao a fim de obter alguma vantagem ou de precaver-se de ser surpreendido pelo
inimigo. Como verbo, aparece no sentido de ficar espreita, ficar de emboscada (veja Sl
37:32).395
No NT o termo aparece 70 vezes e tem como significado: guardar, vigiar (At 16:23; Mt
27:36;); conservar (Jo 2:10; 12:7; 2Pe 2:4); preservar inculpvel (1Ts 5:23; 1Co 7:37;
1Tm 5:22); seguir a lei (Tg 2:10), o sbado (9:16), as tradies (Mc 7:9), os mandamentos
de Jesus (Jo 14:15,21; 15:10, etc.). Como composto, o verbo se acha apenas no sentido de
espreitar por (Mc 3:2; paralelo Lc 6:7; 14:1; 20:20; At 9:24 com exceo de Gl 4:10).396
Swete define o termo a partir de Mc 3:2 como observar minuciosamente, como se
acompanhasse o objeto com o propsito de vigiar seus movimentos.397
kathgorevw acusar.
No grego clssico, significa falar contra algum, acusar398
O verbo empregado no AT 6AFC ser adversrio, resistir, acusar. Freqentemente
designa aquele que guarda rancor ou alimenta animosidade. O testemunho geral do AT em
relao a este termo aponta para constante hostilidade contra Deus e animosidade contra os
homens (J 1:11; 2:3-5). Satans descrito como acusador dos homens diante de Deus ao
longo da histria.399
No NT significa ser um acusador, acusar, trair, fazer conhecido, afirmar,
asseverar. Os adversrios de Jesus o observavam para ver se curaria num sbado, a fim de
que pudessem achar um pretexto e acus-lo da violao do sbado diante do sindrio (Mc 3:2;
Lc 6:7. Os principais sacerdotes acusavam Jesus diante de Pilatos (Mc 15:3-4; Lc 23:10,14).
Lucas usa com mais freqncia o termo no livro de Atos, para descrever os vrios ataques
contra Paulo (22:30; 24:2; 25:5; 28:19). Ele se defendia, argumentando que seus acusadores
no podiam comprovar suas acusaes (24:13,19; 25:5,11,16). Apelou a Csar, mas no para
394

A LXX traduz como observncia religiosa, tendo como objeto os mandamentos

de Deus (1Sm 15:11) ou da sabedoria (Pv 3:1) SCHTZ, H. G. Guardar,
conservar, vigiar In: COENEN, 2000, v. I, p. 925-926.
395
HARTLEY, J. E. Vigiar. In: HARRIS, 1998, p. 1299.
396
SCHTZ, H. G. Guardar, conservar, vigiar. In: COENEN, 2000, v. I, p. 926927.
397
SWETE, H. B. Apud: RIENECKER, 1995, p. 70.
398
BIETENHARD, H. Acusador, acusar. In: COENEN, 2000, v. I, p. 19.
399
PAYNE, J. B. Adversrio. In: HARRIS, 1998, p. 1474-1475.

94
acusar os judeus (28:19). O termo ainda usado num sentido no jurdico (Rm 2:15). Para
Satans, o termo empregado somente em Ap 12:10, visto que o autor segue os conceitos
judaicos. Alguns textos (Lc 10:18; Jo 12:31; Rm 8:33-34) ainda descrevem a queda de
Satans, mas sem o uso do termo. Em outras passagens, o termo se refere a acusadores
humanos diante de tribunais terrestres, como no caso de Paulo, diante dos procuradores
romanos (At 23:30,35; 25:16,18).400
As vrias anlises lexicogrficas realizadas at aqui, ajudam a compreender melhor o sentido
especfico do termo pesquisado dentro do seu contexto (Mc 3:1-6) bem como a relao com
outras passagens no texto sagrado, contribuindo para concluses mais amplas.
2.1.8 Nova traduo
1- E entrou novamente na sinagoga. E estava ali um homem que tinha a mo ressequida.
2- E observavam com cuidado se Jesus nos sbados curaria o homem, a fim de o acusarem.
3- E disse ao homem que tinha ressequida a mo: levanta-te e vem para o meio.
4- E perguntou a eles: lcito nos sbados fazer o bem ou o mal, salvar a vida ou matar? Mas
eles estavam em silncio.
5- E tendo olhado ao redor com raiva, estando entristecido com a dureza do corao deles, diz
ao homem: estenda a mo. E estendeu a mo dele e Jesus a curou.
6- E tendo sado os fariseus, imediatamente decidiram e tramavam com os herodianos em
como o matariam.
2.1.9 Formulao do escopo
No centro da percope 3:1-6, encontra-se a violao do sbado, - que era o smbolo oficial do
judasmo, juntamente com a sinagoga - por Jesus. Esta acontece oficialmente com a cura de
um doente, que no corria risco de morte. Provoca uma forte reao por parte dos adversrios
dele. Estes eram defensores violentos do sistema da lei e do Templo, em torno do qual a
sociedade estava organizada. Para este sistema Jesus d um novo sentido, apontando com a
cura no urgente, para o fato de que para o homem sempre deve ser feito o bem, e nunca o

400

BIETENHARD, H.

Acusador, acusar. . In: COENEN, 2000, v. I, p. 19-20.

95
mal, ou seja, a salvao integral. Nisto se resume a vontade de Deus que Jesus cumpre, no
mais sob a lei, mas sob graa e misericrdia de Deus.
2.1.9.1 Atualizao
Ao ir sinagoga aos sbados (igreja aos domingos), Jesus deixou seu exemplo. A sinagoga
o lugar onde se pode ouvir e ensinar a palavra de Deus. Disso pode-se concluir, a nvel prtico
e pessoal, que ns, aos domingos, tambm devemos participar dos cultos na igreja. Podemos
ouvir e aprender os ensinamentos de Cristo e, alm disso, ajudar e ensinar aqueles que
chegam, no s com uma mo paralisada, mas tambm com a alma paralisada em funo das
agruras impostas por um mundo sem amor. Assim como o homem da mo paralisada estava
na sinagoga e tinha esperana de receber ajuda de Jesus, ns, que temos problemas, talvez de
toda ordem, igualmente devemos buscar em Deus a ajuda para nossas almas. As boas
intenes nem sempre so suficientes. Os adversrios de Jesus estavam bem intencionados,
mas mal orientados. Todas as pessoas tm intenes boas, mas o mundo no sofre nenhuma
transformao profunda por causa dessas intenes boas. Jesus quer que confessemos nossos
(1Jo 1:9) pecados a Ele e, a partir da, Ele pode causar uma transformao profunda, assim
como aconteceu com o homem da mo aleijada.
Os adversrios de Jesus aparentemente no estavam na sinagoga para aprender, ensinar ou
adorar a Deus, mas para observar o que estava para acontecer e proferir uma sentena (3:2).
Quando ns vamos igreja, devemos ter um sentimento de amor fraterno (Hb 10:24). Muitas
pessoas vo igreja para observar como o prximo est vestido, para observar erros de
portugus na prdica do pastor, para tecer crticas a quem est ministrando louvor... e assim
humilhando quem est em busca de alvio para seu sofrimento. Por outro lado, muitos pensam
no trabalho da semana que est se iniciando, no churrasco do meio-dia, na prestao que
poderia ser assumida com o valor do dzimo... Provavelmente, em muitos cultos dominicais,
alguns de ns somos encontrados nesta situao. Talvez a se faz necessria a palavra de
Jesus: vem para o meio (3:2). Uma vez no meio de todos e em p, certamente apareceriam
muitas doenas que Jesus precisa curar. Talvez alguns membros da igreja poderiam at
murmurar: a igreja no lugar de pedir perdo, pois atrapalha o culto; a igreja no lugar de
chorar, constrange os visitantes; a igreja no lugar de pedir auxlio financeiro, cada um deve
trabalhar pelo seu sustento; a igreja no lugar para manifestaes do Esprito Santo, gera
uma certa desordem. Pessoalmente Jesus nos convoca a no julgar os outros pelo que ns

96
somos e dispomos, mas amar o prximo como a ns mesmos, e estar prximo de algum para
fazer o bem (Lc 10:25-37), independente da situao e do dia.
Em relao s igrejas, podemos observar que o sistema eclesistico tradicional impede muitas
pessoas de receberem ajuda. Assim como no judasmo, a estrutura eclesistica (como
interesses prprios podem causar cegueira espiritual), nem sempre ajuda na cura das pessoas
que vm em busca de ajuda com suas almas emoes e sentimentos feridos, seja pelas
dificuldades da vida ou pecado. Assim, nas palavras de Wegner:
As igrejas apresentam uma variao muito grande quanto ao grau de acolhimento que
oferecem a pessoas moralmente desacreditadas e maculadas. Para maioria delas, os
escndalos morais afrontosos socialmente continuam sendo atrelados sexualidade:
so pecados, como a prostituio, o homossexualismo e o estupro, e pecados
relacionados ao matrimnio, como o adultrio e a separao de casais. Outros
pecados, como os de ordem poltica (abuso de poder, corrupo), econmica
(explorao) e cultural (idolatria cultura ocidental), tambm so percebidos, mas
no chegam a estigmatizar social ou moralmente os seus agentes. Muitas igrejas
acentuam por demais certos pecados, em detrimento de outros que so minimizados.
Que interesses movem as igrejas para esse tipo de prtica discriminatria? Agem
elas, nestes casos, de acordo com convenincias sociais e econmicas? Que teriam
elas a perder se pusessem o dedo tambm em feridas morais de ordem econmica e
poltica, como, p. ex., a explorao salarial a que esto sujeitos empregados do
comrcio, indstria e setor de servios ou a reduo da penso real imposta pelo
governo aos e s aposentadas?401

Isso no significa que a igreja e toda a sua estrutura tenha que resolver todos os problemas
existentes. Nem que ela tenha a tarefa de minimizar ou concordar com o pecado de certas
pessoas, mas orientar e ajudar na restaurao da alma das pessoas marcadas pelo pecado. A
igreja tem o dever de ser coluna e baluarte da verdade (1Tm 4:15). As pessoas chegam na
igreja decepcionadas com tudo o que conhecem. Buscam na igreja e principalmente em Jesus
a soluo para suas decepes. Estas vo de corrupo poltica, desvio de recursos pblicos,
violncia, desemprego, filas em postos de sade, sentimento de culpa por prtica sexual ilcita
at ao vazio complicado da alma. Quando algum chega at a igreja, porque no v mais
sada para sua vida em nada, apenas em Jesus. Esta pode ser a ltima cartada, a ltima
esperana. Por isso a igreja deve receber estas pessoas prontamente, sem se importar com a
estrutura eclesistica, que, a exemplo do sbado, s til enquanto no atrapalha a prtica do
bem. Os fariseus passaram a odiar um homem, que havia ajudado a outro homem, que sofria.
um exemplo claro de homens que amam mais a estrutura e o sistema do que a Deus. O
mesmo ainda acontece em algumas igrejas. Os grandes temas da f no so discutidos. Os

401

WEGNER, 1998, p. 314.

97
meios para ajudar os excludos da sociedade moderna, que deveriam ser discutidos pela igreja,
caem no esquecimento.
Num sentido positivo, muitas igrejas e suas respectivas convenes desenvolvem um
excelente trabalho. Alm da pregao da mensagem da cruz (1Co 1:18) e princpios de vida
(Gn 2:24; Mc 10:2ss; Rm 1:18-32; 13:8ss; Ef 5:18-19), elas lideram trabalhos de assistncia
social (muitas em parcerias com prefeituras e ONGs), como recuperao de viciados,
aconselhamento de presidirios, atendimento a crianas de rua (orfanatos), idosos, hospitais...
Com estas aes prticas, elas colaboram para uma transformao profunda na sociedade, ou
seja, fazer o bem que ordenado por Deus.
A questo de no curar no sbado poder-se-ia comparar como pedir ao povo que se afastasse
dos lixes hoje em dia, alegando questes de higiene!402 Assim como o faminto no est
interessado em questes de higiene, o doente no est interessado em questes de lei, mas na
recuperao da sua sade. O que necessrio salientar, aqui, que as necessidades humanas
no admitem leis.
Quando Jesus pergunta se lcito nos sbados fazer o bem ou o mal, est forando seus
crticos a tomarem uma deciso. Esta mesma pergunta tambm pode ser lanada sociedade
em geral, que, a exemplo dos adversrios de Jesus, nem sempre responde se lcito fazer o
bem ou o mal. Como exemplo de pergunta no respondida, podemos citar a questo da
superlotao dos presdios, hospitais e postos de sade, da corrupo poltica, da violncia, da
prostituta que usada por algum da sociedade mais elevada, que a partir da poder se tornar
me solteira, e seu filho talvez nunca conhecer o amor de pai.403 Conseqentemente ele
poder vingar-se da sociedade, mantendo algum refm ou comandando ataques de alguma
cadeia com sistema carcerrio aos frangalhos. Por que a sociedade no responde a estas
questes, oferecendo a cura e libertao? Teria a sociedade um corao duro? Certamente,
existem muitas aes em sentido contrrio. (veja acima).
Tanto o indivduo, a igreja e a sociedade devem vir para o meio, expor suas misrias
espirituais, estender a mo, reconhecer os seus erros, limitaes e pecados, receber a cura

402

WEGNER, U. Jesus e economia no evangelho de Marcos, In: Reflexos da brisa

leve, p. 98. CEBI. 1991.
403
Um corpo formado por milhares de clulas. Se as clulas adoecem ou se
decompem, o corpo tambm adoece e se decompem. A famlia considerada
como clula da sociedade Gn (1:27-28). Quando as famlias adoecem, a
sociedade parece entrar em estado de decomposio.

98
de Jesus e trabalhar por uma sociedade melhor arcando com o nus da tomada de deciso pela
prtica do bem.404 Poder-se-ia concluir com as palavras de Barclay, quando comenta sobre a
dureza de corao: Sempre que o homem coloca as suas prprias idias no lugar que Deus
deve ocupar, seguindo teimosamente o seu caminho, est prestes a atingir uma condio em
que seu corao se tornar petrificado, em que seu corao e sua conscincia se tornaro
insensveis e seus olhos ficaro cegos.405
2.1.10 O sentido das percopes sabticas em Marcos
Como j visto anteriormente na anlise redacional, Marcos recebe blocos preconcebidos em
sua obra. Nestes blocos se encontram as percopes relativas ao sbado (2:23-3:6). A
profanao intencional do sbado por parte de Jesus constitui-se numa transgresso de uma
ordem fundamental do judasmo. Assim Jesus forjou seus adversrios que levaram a uma
srie de discusses. Atravs das percopes sabticas, a comunidade queria demonstrar as
razes que levaram rejeio de Jesus por Israel. As discusses que Jesus teve com seus
adversrios, na verdade, querem responder as causas sobre a cruz, que era uma questo
legtima de f para a comunidade. Para Marcos, a trajetria de Jesus desde o seu incio
determinada pela controvrsia com seus adversrios (veja 7:1; 10:2).406 Tambm na discusso
com os adversrios, deve ser vista a nova prtica que a igreja crist havia adotado com a
separao do sbado judeu. Esta nova prtica da igreja perante o sbado se baseia nos ditos de
Jesus (2:27-28). No verso 27 Jesus coloca o homem e suas necessidades acima do sbado.
Com isso a obrigatoriedade total da lei questionada, mas no negando a validade da lei do
sbado em si. No verso 28 Jesus vai ainda mais longe ao afirmar que senhor tambm do
sbado. Neste dito a igreja reconhece que Jesus tambm tem autoridade sobre a validade ou
supresso do sbado. Sob o seu domnio a casustica sabtica tem seu fim.407
Nas percopes previamente recebidas por Marcos, ele apenas faz intervenes ao juntar 2:2326 com o logion 2:27 numa nica grande cena atravs da palavra sbado. Ele, como helenista,
no tem muito interesse nos detalhes da problemtica do sbado. O que para Marcos
importante o afunilamento cristolgico que a cena agora recebe por esta ampliao, ou seja,
Jesus confronta seus adversrios com sua reivindicao de pleno poder. Para o evangelista, as

404

Para uma atualizao a partir da Teologia da Libertao, veja MYERS,

1993, p. 202-206.
405
BARCLAY, 2000, p. 171.
406
ROLLOF, 1973, p. 73-74
407
LOHSE, E. sabbaton. In: KITTEL, 1949-1979, v. VII, p. 22.

99
palavras de Jesus tanto 2:10 como 2:28 tm o mesmo peso, embora para os adversrios estas
palavras permanecem ocultas. Somente mais tarde seu sentido revelado aos discpulos
(8:31).408

2.2 Texto paralelo: Mateus 12:9-14

2.2.1 Contexto mateano
O estilo literrio do evangelho de Mateus parece complexo, pelo fato de estar apegado s
razes do judasmo409 e ao mesmo tempo tentando formar uma nova comunidade a partir de
Cristo. Mateus geralmente considerado o evangelho mais judaico de todos os evangelhos.
As caractersticas que deixam transparecer o ambiente judaico em Mateus so as crenas e
costumes judaicos do primeiro sculo cristo, como sbado, leis dietticas, dzimos, lei, alm
de referncias vetero-testamentrias. Nessa dependncia da religiosidade judaica constata-se
que a lei no foi interrompida (Mt 5:19; 23:3). A forma de expresso tambm mostra sinais de
dependncia. Mateus fala reino dos cus, enquanto Marcos e Lucas falam reino de Deus.
Mateus tambm faz uso de um estilo grego que era usado nas sinagogas, parece ser de nvel
mais elevado do que o grego popular ou at mesmo o grego410 de Marcos. Mateus est
fortemente influenciado pela LXX, mas no utiliza conscientemente o estilo da LXX. Para
Mateus, a LXX determina sua linguagem, mas no a sua forma estilstica.411
Talvez se poderia concordar com Hrster, que diz existir uma certa tenso entre
particularismo e universalismo em Mateus. Particularismo porque Jesus e seu ministrio se
408

ROLLOF, 1973, p. 74.

Luz pressupe que a comunidade mateana no tem lugar na sinagoga judaica,
e j existe uma ruptura definitiva entre a comunidade e a sinagoga. Para
provar sua tese, Luz argumenta que Mateus usa termos como sinagoga
deles(Mt 12:9) e vossas sinagogas (23:34). LUZ, Ulrich. El evangelio
segun San Mateo. Salamanca: Ediciones Sigueme, 1993. v I p. 97-98. Por
outro lado, Marcos tambm usa a expresso sinagoga deles (1:39). Conforme
Saldarini, esta frase em Marcos textualmente suspeita, e pode ter se
originado da influncia mateana sobre copistas. SALDARINI, 2000, p. 117. n.
87. Veja tambm KILPATRICK, G. D. The origins of the gospel according to
St. Matthew. Oxford: Claredon Press, 1946. p. 110-111.
410
Alm do grego, todas as outras peculiaridades lingsticas denotam que
Mateus pertencia a uma comunidade. Muitos detalhes estilsticos formam
expresses que pertenciam a uma determinada tradio. Luz cita Norden para
destacar a diferena entre a literatura grega clssica e a literatura
crist primitiva: os autores cristos no so autores que seguem
livremente, e nem querem seguir, mas se consideram expoentes de uma
comunidade. NORDEN, E. Antike Kunstprosa v II. Apud: LUZ, 1993, v. I, p.
54.
411
LUZ, 1993, v. I. p. 53.
409

100
restringem somente a Israel (Mt 10:5-6). Universalismo porque o ministrio de Jesus abrange
pessoas de todas as raas. Este j est presente no nascimento de Jesus, quando astrlogos
vm do oriente para adorar Jesus (Mt 2:1-12). A rvore genealgica de Jesus inclui mulheres
gentias, como Raabe e Rute (Mt 1:5). Em seu sermo apocalptico, Jesus diz que o evangelho
deve ser anunciado a todos os povos (Mt 24:14). Por ltimo, o Senhor ressurreto incumbe a
seus discpulos a grande misso: ...fazei discpulos de todas as naes,... (Mt 28:19).
Segundo Hrster, a tenso entre o particularismo e universalismo ensina que o evangelho foi
escrito por uma testemunha de Jesus. Esta testemunha entende que Jesus se dedicou aos
judeus, mas que os seus discpulos tm a misso de levar o evangelho a todas as pessoas,
principalmente sobre os gentios.412 Isso leva a crer que Mateus um evangelho judeu cristo.
Para descobrir a posio de Mateus em relao ao judasmo, faz-se necessrio observar a
diversidade dentro da comunidade judaica do sculo I, no Imprio Romano. Mateus afirma a
centralidade de Jesus Cristo como Filho de Deus e Salvador mesmo num contexto judaico.
Esta afirmao no contradiz uma interpretao judaica da Bblia e nem a cultura judaica. O
autor est ciente das tenses que podem vir a existir entre seu grupo minoritrio e a
comunidade judaica maior. Ele ainda no considera o seu grupo como a religio que vai
substituir o Israel antigo pelo Israel verdadeiro. O autor percebe que Jesus e aqueles que
crem nele so fiis a Deus. Provavelmente esta percepo provm da observncia do
cumprimento das profecias do Antigo Testamento, algumas como Is 7:14; 9:1-2.
Deve-se levar em conta que Mateus escreve inserido num contexto de diversidade dentro do
judasmo. Muitos movimentos sociais, religiosos e polticos competiam por poder e influncia
na Palestina do sculo I. Alm da rebelio poltica liderada por Bar-Kkeba (132-135d.C.),
grupos apocalpticos articulavam as aspiraes da comunidade judaica para a reforma e
prtica das promessas de um governo teocrtico. Tambm surgiram vrias tendncias msticas
dos crculos apocalpticos. Em contrapartida, havia os judeus que criam em Jesus, e
promoveram para si verses prprias de ensinamento messinico e prticas judaicas. Em
paralelo com estes movimentos e grupos, o rabinismo primitivo criou um grupo de
reformadores que perguntavam pela plenitude da vontade divina para Israel. O movimento
rabnico primitivo reconstruiu o judasmo que inclua o Templo e sacrifcios em todos os

412

HRSTER, Gerhard. Bibelkunde und einleitung zum Neuen Testament.

Wuppertal: Brockhaus, 1998. p. 66-67; RIENECKER, F. Evangelho de Mateus:
comentrio esperana. Curitiba: Evanglica Esperana, 1998. p. 22 ss.

101
seus detalhes413, que j haviam perdido o significado divino. Assim, o judasmo do final do
primeiro sculo e segundo sculo era mais um grupo de comunidades inserido numa tradio
variada e inconstante que crescia rumo ao sistema talmdico abrangente, que era
relativamente estvel e de sculos mais tardios414.
2.2.2 Os adversrios415 de Jesus em Mateus
As nicas pessoas rejeitadas por Mateus so os lderes de Israel. Entre estes lderes de Israel
se encontram os seguintes grupos: os fariseus, os escribas, os chefes dos sacerdotes, os
ancios do povo, os saduceus e os herodianos. Estes grupos so conhecidos nos outros
evangelhos e tambm na literatura secular, mas so destacados de forma especial na literatura
mateana. Os fariseus e escribas seguem Jesus por todos os lugares que Ele vai. Eles procuram
discutir com Jesus sobre a lei do sbado (inclusive curas no sbado), pureza ritual, blasfmia e
questionam a sua autoridade. Em Jerusalm, a liderana nacional, composta por chefes dos
sacerdotes, os ancios e os escribas (Mt 21:15-16, 23), procura atrapalhar o bom
relacionamento que Jesus tinha at ento com o povo, objetivando enfraquecer seu ministrio.
A partir da Mateus parece rotular os lderes com uma viso negativa, a tal ponto de se
tornarem adversrios de Jesus.
Mateus est constantemente interagindo com os fariseus e, nessa interao, eles so quase
sempre oponentes de Jesus. Isso no quer dizer que Mateus inventou o conflito, pois este
histrico. O que parece acontecer que Mateus mais explcito no trato com os fariseus
oponentes, do que Marcos e Lucas. Ao verificar, minuciosamente, os relatos sobre os fariseus
nos sinticos, pode-se observar o seguinte: sobre a pregao de Joo Batista, Marcos diz:
Saam a ter com ele toda a provncia da Judia e todos os habitantes de Jerusalm (Mc 1:5);
Lucas diz multides (Lc 3:7) e, Mateus no mesmo episdio, diz fariseus e saduceus (Mt
3:7). Num prximo relato, sobre o sinal de Jonas, pode-se constatar as seguintes diferenas:
Marcos omite este relato; Lucas diz que: Como aflussem as multides, passou Jesus a dizer:
Esta gerao perversa! Pede sinal;... (Lc 11:29); e Mateus diz: alguns escribas e fariseus
413

Veja NEUSNER, Jacob. Judaism: The evidence of the misnah. Chicago/

Londres: University of Chicago, 1981. O desenvolvimento da viso universal
rabnica.
414
SALDARINI, 2000, p. 24-30.
415
Nos
sinticos,
os
adversrios
de
Jesus,
com
suas
respectivas
caractersticas e tarefas so descritos como fariseus e escribas, saduceus
e sacerdotes. J no evangelho de Joo, eles so simplesmente descritos como
judeus. Se com judeus Joo est se referindo a todo o povo judeu, ou
liderana ou a um grupo especfico do povo, s pode ser detectado atravs
do contexto. HRSTER, 1998, p. 22.

102
replicaram: Mestre, queremos ver da tua parte algum sinal. (Mt 12:38). Num caso de
exorcismo, praticado por Jesus, Marcos diz que Os escribas, que haviam descido de
Jerusalm, diziam: Ele est possesso de Belzebu. E: pelo maioral dos demnios que expele
os demnios (Mc 3:22). O relato lucano diferenciado: De outra feita estava Jesus
expelindo um demnio que era mudo. E aconteceu que ao sair o demnio o mudo passou a
falar; e as multides se admiravam. Mas alguns dentre eles diziam: Ora, ele expele os
demnios pelo poder de Belzebu, o maioral dos demnios. (Lc 11:14-15). Mateus, por sua
vez, diz: Mas os fariseus, ouvindo isto, murmuravam: Este no expele os demnios seno
pelo poder de Belzebu, maioral dos demnios. (Mt 12:24). Na parbola dos lavradores
maus, Marcos, em seu relato, apresenta: E procuravam prend-lo, mas temiam o povo;
porque compreenderam que contra eles proferira esta parbola. Ento, desistindo, retiraramse. (Mc 12:12). Lucas, em seu relato, diz: Naquela mesma hora os escribas e os principais
sacerdotes procuravam lanar-lhe as mos, pois perceberam que em referncia a eles dissera
esta parbola: mas temiam o povo. (Lc 20:19). No mesmo acontecimento, Mateus insere
fariseus: Os principais sacerdotes e os fariseus416, ouvindo estas parbolas, entenderam que
era a respeito deles que Jesus falava; (Mt 21:45). Especificamente nos debates, percebe-se o
interesse de Mateus em apresentar os fariseus como oponentes de Jesus. caracterstico de
Mateus a maneira como ele relaciona os fariseus com a paixo de Cristo. Marcos e Lucas no
citam os fariseus na paixo de Cristo. Marcos os cita apenas na questo prpria deles (Mc
12:13). Aparentemente o relato antigo no estava interessado na parte de culpa farisaica da
paixo de Cristo. Mateus acrescenta dois elementos essenciais ao relato de Marcos sobre a
parbola dos lavradores maus (Mc 12:1-12). Mateus relaciona o desejo de prender Jesus,
copiado de Marcos, aos principais sacerdotes e fariseus (Mt 21:45-46).

416

Juntar principais sacerdotes e fariseus, do ponto de vista histrico,

est incorreto. So dois gneros distintos. Os sacerdotes so um grupo bem
delimitado, por descendncia e por posio, enquanto os fariseus so uma
faco partidria. Havia sacerdotes ou escribas de inclinao farisaica ou
saducia. Acredita-se que numa compreenso vulgar os fariseus aparecem como
escribas e que a juno de principais sacerdotes e fariseus simplesmente
quer dizer principais sacerdotes e escribas. Provavelmente Mateus e Joo,
que usam estes termos, no do a devida ateno s realidades histricas e,
consciente ou inconscientemente, partem da situao do seu tempo, quando os
fariseus ocupavam sozinhos o posto que at a guerra judaica tiveram de
compartilhar com outros. A frmula principais sacerdotes e fariseus,
portanto, anacrnica. Coloca as autoridades judias da atualidade lado a
lado com os detentores do poder do templo antes da destruio. O peso do
histrico e a situao atual atuam conjuntamente e cunham no apenas a
concepo teolgica, mas tambm a viso das instituies judaicas. HUMMEL,
1966, p. 16.

103
A participao dos fariseus na oposio contra Jesus no novidade, em Mateus, visto que j
aparece em Marcos 3:6. A novidade o interesse incisivo que Mateus tem na parte de culpa
dos fariseus. Pode-se dizer que, para Mateus, os fariseus so adversrios reais de Jesus. Aps
a destruio do templo, h a predominncia do farisasmo, em situao diferente da que Jesus
enfrentou em seu tempo. Essa situao nova Mateus, mesmo respeitando a tradio, tem
deixado transparecer na histria de Jesus.417

O motivo pelo qual Mateus destaca

explicitamente os fariseus como oponentes parece ser a sua preocupao com a justia, se a
vossa justia no exceder em muito a dos escribas e fariseus, jamais entrareis no reino dos
cus. (Mt 5:20). Outro motivo poderia ser a nfase de Mateus em relao ao juzo, que cai
sobre os fariseus (Mt 15:12-13; 23:1-36), e no retrato que ele pinta dos fariseus como
oponentes de Joo Batista (Mt 3:7).
O termo fariseus realmente se destaca em Mateus, e isto se deve sua ao redacional
consciente. Em passagens onde Marcos e Lucas citam alguns deles ou escribas, Mateus
propositalmente cita fariseus. Sempre que possvel, Mateus coloca os fariseus como
adversrios de Jesus, principalmente em debates.
Ao que parece, Mateus e sua comunidade esto em disputa com os lderes judaicos. Mateus
tenta desacreditar os lderes para poder impor a sua prpria liderana418 (Cristianismo) e pr
em prtica o que Jesus ensinou. Mesmo assim, Mateus no rejeita o judasmo ou o povo
judeu, em favor da criao de uma nova comunidade crist. As polmicas de Mateus no se
referem ao povo judeu em geral, mas a alguns lderes e determinadas interpretaes419
judaicas.
O judasmo tinha os 613 mandamentos proclamados por Moiss, para cumprir, 365 negativos,
um para cada dia do ano e 248 positivos. De acordo com Rabi Simlai, os 613 mandamentos
foram resumidos por: Davi em onze (Sl 15); por Isaas em 6 (Is 33:15); por Miquias em trs
(Mq 6:8); novamente por Isaas em dois (Is 56:1) e finalmente por Ams em um mandamento
(Am 5:4).420 Jesus, ao ser interrogado por um fariseu, sobre qual o grande mandamento na

417

HUMMEL, 1966, p. 12-14.

Para a questo judasmo e cristianismo, veja VERMES, Geza. Jesus e o
mundo do judasmo. So Paulo: Loyola, 1996. p. 59s; VERMES, 1995, p. 191197.
419
Saldarini afirma que a citao de Mateus, o reino vos ser tirado e dado
a outro povo que produza frutos (Mt 21:43), no significa que haver um
novo povo, mas que uma referncia polmica judaica interna. SALDARINI,
2000, p. 80.
420
Makkot 24a. In: EPSTEIN, 1952, p. 169-173.
418

104
lei?, responde: Amars o Senhor teu Deus... e o teu prximo como a ti mesmo (Mt 22:3440). Parece que Jesus resume toda a lei nestes dois mandamentos e diz que deles dependem
toda a lei e os profetas.
Para Mateus, os fariseus so adversrios reais de Jesus. Ele no diferencia com detalhes
escribas como lderes e os simples membros das chaburoth farisaicas. Para Mateus, os fariseus
so os poderosos lderes religiosos, provavelmente por isso so colocados juntos com os
detentores do poder do templo, a aristocracia sacerdotal. Mateus lida com um judasmo
guiado unicamente pelos fariseus.421
2.2.3 O confronto de Jesus com os fariseus (12:9-14)
Mateus422 traz tona uma nova realidade na oposio a Jesus. Os fariseus comeam a forjar
planos para tirar a vida de Jesus, no momento em que percebem que o seu sistema de valores
est ameaado. Aparecem duas abordagens diferentes, em relao religio, nesta percope:
Jesus tinha sempre um interesse pessoal. Nada do sistema judaico interessava a Jesus, a no
ser que se relacionasse com Deus e com o homem. J os fariseus, de modo visivelmente
contrrio ao de Jesus, faziam do sbado e dos rituais de purificao fins em si mesmo, no
abrangendo o ser humano no seu contexto de necessidade. Parece que o abismo entre Jesus e
os fariseus est crescendo. At mesmo com sua me e seus irmos (Mt 12:46-50). Parece que
Mateus est apontando para Jesus como se Ele estivesse se provendo de uma nova famlia,
famlia em que os gentios podem ser includos.423 Mateus narra a retirada de Jesus de Israel.
Na narrao, diante dos ataques dos adversrios, aparece por trs vezes o termo ajnacwrevw
retirar-se (12:15; 14:13; 15:21). Ainda outras duas vezes o autor expressa a retirada de Jesus
de forma um pouco diferente. Mateus usa ajfei;" tou;" o[clou" deixando as multides
entrou em casa - onde ensina os discpulos - (13:36) e, katalipw;n aujtou;" ajph`lqen
deixando-os para trs, saiu (16:4). O evangelista parece deixar claro que, toda vez que Jesus
se retira, aps uma discusso com seu adversrios.424

421

HUMMEL, 1966, p. 17.

Para maiores informaes sobre os opositores de Jesus nos evangelhos de
Marcos e Lucas, bem como em Atos, veja SALDARINI, 2005.
423
Jesus, bem como seus discpulos, esto se afastando de Israel, para
fundar a sua comunidade e seguir para os gentios com a proclamao do
evangelho. LUZ, 1993, v. II. p. 304.
424
Jesus se encontra diante das autoridades judaicas, que so representadas
por dois grupos, os fariseus e os saduceus. As controvrsias so com estes
grupos, e no com o povo judeu em geral. LUZ, 1993, v. I, p. 207.
422

105
O captulo425 doze de Mateus, no geral, se divide em trs partes: 1) discusses polmicas de
Jesus com os fariseus a respeito do sbado e curas (12:1-21); 2) discurso de advertncia
(12:22-37) e 3) anncio do juzo sobre Israel (12:38-45) que contrasta com o anncio de
salvao da sua comunidade (12:46-50).
O sbado no contexto judaico era praticamente um smbolo nacional de Israel. Quando Jesus,
atravs de seus discursos e atos, afirmou ser Senhor do Sbado e colocou o homem acima do
sbado, certamente abalou os fundamentos da religio farisaica, alm de ainda afirmar que
Deus considerava mais a misericrdia do que todo sistema judaico de cultos.
O episdio que antecede a cura do homem da mo ressequida exatamente uma discusso
sobre o que e[xestin lcito fazer no sbado. Os discpulos de Jesus, estando com fome
(12:1), colhem espigas num sbado. Os fariseus, ao observarem essa ao, questionam Jesus:
eis que os teus discpulos fazem o} oujk e[xestin poiei`n ejn sabbavtw/. o que no lcito fazer
no sbado. Segundo os fariseus, a ao dos discpulos era considerada um trabalho pela
lei426. Jesus se justifica citando o exemplo de Davi, que entrou no templo com seus homens e
comeu o po que no era e[xestin lcito comer. Jesus tambm fala dos sacerdotes do
templo, que no sbado violam o sbado, e ficam sem culpa.
Logo em seguida, Jesus, tendo deixado o campo, entrou na sunagwgh;n aujtw`n sinagoga
deles (12:9). O fato de Mateus dizer entrou na sinagoga deles, parece demonstrar que j
no existe mais muita intimidade entre Jesus e a sinagoga dos judeus427, mas certa
animosidade. Os dois acontecimentos se do no mesmo sbado. Os personagens envolvidos
diretamente so Jesus e os fariseus. Os termos chave, que unem a primeira percope (12:1-11)
com a segunda percope (12:9-14) so: savbbaton sbado (12:1,2,5,8,10,11,12) e e[xestin

425

Sobre as controvrsias deste captulo, Champlin afirma que um excelente

exemplo de paradigma criado por Jesus. A partir do paradigma, Jesus
estabelece regras com base em situaes concretas, que vem a favor da
humanidade. Jesus no fazia declaraes abstratas sobre questes ticas e
nem estabeleceu princpios tericos quanto interpretao da lei.
CHAMPLIN, 2002, v. I, p. 382.
426
Shabat 7:2. In: Mishn, 1973, p. 62-63.
427
Mateus est falando, sob a perspectiva da sua comunidade, que j no mais
pertence sinagoga. LUZ, 1993, v II, p. 320. Saldarini diz que, Mt 4:23 e
9:35, que compem a etapa inicial do ministrio galileu de Jesus, no tem
propsito polmico, mas no contexto geral, refere-se as sinagogas do povo.
Mesmo que o grupo mateano esteja em conflito, isso no significa que ele
est totalmente desligado do judasmo.Simples dicotomias no descrevem a
relao da asemblia (ekklesia) mateana com as assemblias rivais
(sinagogas). SALDARINI, 2000, p. 118-119.

106
permitir (12:2,4,10,12). Destes dois termos, pode-se perceber que as controvrsias de Jesus
com os fariseus giravam em torno do que permitido ou no fazer no sbado.428
Mateus no d nenhuma informao a respeito do homem da mo ressequida. Ao que parece,
Mateus est diretamente interessado no conflito com os fariseus. Os fariseus, como
adversrios de Jesus, certamente j sabem o que est por acontecer. Jesus havia introduzido o
assunto com muita autoridade e convico. Ele havia preparado o ambiente, usando o fato das
espigas que os discpulos colhiam e a sua justificao, com o episdio de Davi.
Uma vez na sinagoga, os fariseus que iniciam o debate com Jesus, perguntando sobre
eij e[xestin toi`" savbbasin qerapeu`sai429 lcito curar no sbado? (12:12). A pergunta
feita com o propsito claro de indiciar Jesus judicialmente. Jesus apenas havia entrado na
sinagoga - e Mateus no d sinais de que possa ter havido um dilogo com o homem da mo
ressequida, ou at mesmo com outras pessoas. Jesus responde a pergunta dos fariseus com
outra pergunta: Qual dentre vs ser o homem que, tendo uma ovelha, e, num sbado esta
cair numa cova, no far todo esforo, tirando-a dali? (Mt 12:11). Esta era uma questo
bastante discutida no judasmo430. De acordo com os essnios, se um animal casse numa vala
no sbado, no deveria ser retirado de l. J os rabinos posteriores tm uma viso mais liberal.
De acordo com Rabi Jehuda, se um animal cair numa vala, ento se deve colocar colches e
travesseiros debaixo dele431. Se o animal conseguir sair, est bem, do contrrio o animal
poder ser alimentado no lugar em que estiver cado432. Segundo Billerbeck, a viso mais
liberal tem apoio da Tor433. Se um jumento est prostrado debaixo de sua carga, deve-se
ajud-lo a se reerguer (x 23:5).
Com a pergunta de Jesus aos fariseus, ele quer mostrar que est se referindo a uma prxis real,
e no a algo controvertido e sem aplicao prtica. Em sua pergunta aos fariseus, Jesus
logicamente no est falando de ovelhas, no plural, mas de provbaton e{n uma ovelha.
Talvez Jesus esteja pensando na parbola de Nat, onde tambm mencionado uma nica
428

Para os judeus-cristos, era perfeitamente aceitvel trabalhar no sbado. J o

judeu no permitia trabalhar no sbado, visto que a lei maldizia quem trabalhava no
sbado (Nm 15:32-36). Veja LOHSE In: KITTEL, [1866?], v
429

VII. p. 22.

Dos versculos 12:10-15, qerapeuvw a palavra chave.

Veja SALDARINI, 2000, p. 221.
431
oujci;; krathvsei aujto; kai; ejgerei` d a entender que, algum que resgata a sua ovelha
de forma ativa, faz mais do que estender somente colches e travesseiros.
432
Shabbbat 128b. In: EPSTEIN, 1952, p. 639.
433
STRACK, [1922?]. v. I, p. 629.
430

107
ovelha, de um homem pobre (2Sm 12:2). Isto leva a crer que algumas tradies de Mateus so
influenciadas por circunstncias de camponeses pobres da Palestina. O campons que
depende de sua nica ovelha, para sobreviver, certamente far tudo para salv-la, mesmo em
dia de sbado. Portanto, Jesus est falando de camponeses que tm ovelhas, e no de uma
halac de doutores.434 Jesus quer satisfazer a necessidade dos cansados e oprimidos.
Quando Jesus aplica a prtica de levantar uma ovelha no sbado ao homem da mo
ressequida, na verdade, est propondo a cura no sbado. Jesus est argumentando do menor
para o maior. O argumento usado por Jesus Ora, quanto mais vale um homem que uma
ovelha? (12:12), leva a crer que tanto Mateus quanto os fariseus permitiam que se salvasse
um animal no sbado. Do contrrio, Jesus no teria partido desse pressuposto. Parece que
Jesus est fazendo de w{ste e[xestin toi`" savbbasin kalw`" poiei`n logo, lcito fazer o
bem, aos sbados. (12:12b),435 a sua Halac.436 Esta seria a norma bsica da prxis do
sbado na comunidade de Mateus. Jesus queria ensinar que deixar de fazer o bem equivale a
fazer o mal. Mais tarde, Tiago expressou a mesma idia (Tg 4:17).
No auge da discusso, Jesus pede ao homem que estenda a sua mo (12:13). Robertson acha
que o homem estendeu a mo em direo aos fariseus que estavam observando a Jesus (Mc
3:2)437, talvez at esperando uma condenao por parte deles. Assim, Mateus principia um
dilogo sobre a observncia do sbado, tendo em primeiro lugar, como princpio, fazer o bem
e praticar a misericrdia (12:7; 23:23). Com isto, Mateus no est colocando Jesus como um
transgressor do sbado, pois Jesus no desprende nenhum esforo fsico para curar a mo do
homem, apenas lhe pede para estender a mo. Para os rabinos, a salvao de uma vida o
preceito para observncia do sbado. Para Mateus, o amor e a misericrdia passam a ser os
limites para uma observncia correta do sbado. Para Mateus, a lei do amor no alheia lei
judaica (22:34-40). O que, na verdade, Mateus quer evidenciar fazer o bem no sbado.
Ainda mais importante que isso, Mateus quer mostrar a conseqncia negativa com a qual
Jesus teve que arcar por fazer o bem no sbado. Os fariseus ejxelqovnte" se afastaram (o
verbo, particpio aoristo, d a entender que se afastaram definitivamente) de Jesus, para
elaborar um sumbouvlion plano para lhe ajpolevswsin tirar a vida, o que tambm
434

LUZ, 1993, v. II. p. 321.

Nenhum judeu iria responder a Jesus que no se deve fazer o bem no
sbado. Ento a discusso se resume em que boas aes so permitidas no
sbado, quando envolvem trabalho. SALDARINI, 2000, p. 219.
436
Veja HUMMEL, 1966, p. 45.
437
ROBERTSON, Archibald. Thomas. Imgenes verbales en el Nuevo Testamento.
Terrassa: Clie, 1988. v. I. p. 108.
435

108
definitivamente seria o fim de Jesus e conseqentemente a separao da comunidade mateana
do restante de Israel. Segundo Luz, a deciso adotada pelos fariseus exerce um papel
semitico. A deciso remete para a paixo de Cristo, onde os adversrios de Jesus novamente
adotam decises em relao ao destino de Jesus (27:1,7; 28:12 cf 22:15)438.
Em relao aos dois episdios o das espigas e o da mo ressequida - que Mateus narra
(12:14), pode-se concluir que ele quer explicar melhor as relaes de Jesus com o sbado.
Mateus ilustra como as relaes de Jesus com as autoridades judaicas foram enfraquecendo, a
tal ponto de haver um rompimento total. Alm destes fatos, Mateus tambm expe os motivos
que levaram alguns religiosos a condenar Jesus. Ainda se pode dizer que Mateus define seu
grupo num certo sentido, pela observncia do sbado, praticando o bem e agindo com
misericrdia no sbado (12:7). Quando existem disputas sobre o que permitido ou no fazer
no sbado, envolvendo pessoas, ento a deciso final deve ser a favor da pessoa necessitada,
de pessoas que necessitam de suas mos para trabalhar e manter-se. Mateus aplica ao
sbado um sentido tico, colocando-o sob o olhar da misericrdia. Isto significa, para a
comunidade mateana, uma ao concreta, ou seja, resgatar pessoas em dificuldades em
qualquer situao, independentemente de leis religiosas. Para Mateus, o verdadeiro
cumprimento do preceito sabtico descobrir como a misericrdia mais importante que o
sacrifcio e como a lei de Deus se cumpre literalmente atravs do amor439. A posio de
Mateus sobre a observncia do sbado destaca-o como autntico participante do debate
judaico440.
Mesmo que, s vezes, Mateus seja visto como antijudaico, na verdade ele s se posiciona
contra os lderes judaicos e, eventualmente, contra quem segue estes lderes, na rejeio de
Jesus. No somente os lderes judaicos, mas tambm a forma de interpretao da lei, os
costumes judaicos e as instituies que eles controlam, so alvos de Mateus. Mateus no
contrrio ao templo, nem lei judaica, mas se posiciona contra o que acontece no interior do
templo (21:12-13). Mateus e seu grupo vem em Jesus o entendimento da vontade divina, e a
aceitao de Jesus como uma resposta vontade de Deus.

438

LUZ, 1993, v. II. p. 323.

Parece que na literatura rabnica no se tinha conhecimento sobre a
prtica do amor em relao ao prximo em dia de sbado. Uma simples visita
a um doente no sbado era motivo de discusso entre as escolas de Shamai e
Hillel. Para uma apreciao maior, veja SHABBATH 12a e STRACK, [1922?], v.
I, p. 630.
440
SALDARINI, 2000, p. 221.
439

109
2.2.4 O sentido das percopes sabticas em Mateus
Conforme Lohse, o debate entre Jesus e os fariseus foi ampliado por Mateus (12:1-8) com
duas citaes do AT. Primeiramente Mateus cita Nu 28:9441 para indicar que os sacerdotes
violavam o sbado trabalhando para oferecer sacrifcios. Se j as prprias leis dos sacrifcios
violavam o sbado, ento tanto mais agora tambm seria permitido transgredir as regras do
sbado por quem tou` iJerou` mei`zon maior que o templo. A isto ainda acrescentada a
citao de Osias 6:6 e[leo" qevlw kai; ouj qusivan misericrdia quero e no sacrifcios. Esta
citao tambm j aparece em 9:13 num debate com os fariseus. Se eles tivessem entendido as
palavras do profeta, no precisariam ter condenado os discpulos inocentes442 (12:2). Como
justificativa final e no concluso, Jesus deixa claro que senhor do sbado (12:8).
Portanto, os seus discpulos esto livres da lei obrigatria e tm como ordem maior exercer a
misericrdia. Nisto tambm se percebe que a lei do amor superior casustica do sbado.443
O Cd D relata que Jesus viu algum trabalhando no sbado e lhe disse que era bemaventurado se soubesse o que estava fazendo, mas que era maldito e transgressor da lei, se no
soubesse. Parece que Jesus faz a supresso do sbado na igreja crist ser dependente de oi\da
conhecer. Somente os que tm o conhecimento certo podem transgredir o sbado, outros
seriam malditos como transgressores da lei (veja Nu 15:35). Portanto, deve-se tratar de uma
comunidade judaico-crist, onde a suspenso do sbado justificada para os que sabem.444
No segundo conflito de Jesus sobre o sbado (12:9-14), existe um peso maior no debate
litigioso. Jesus responde pergunta introdutria dos adversrios com uma outra pergunta
(12:11). Disso se deriva uma concluso: quanto mais vale um homem que uma ovelha?
(12:12), logo, no sbado se pode fazer o bem (12:12). Com esta frase, a discusso chega ao
fim, e a lei do amor colocada como centro das exigncias que a lei de Deus faz, e no as
regras casusticas do sbado. Conforme Lohse, a pergunta de Jesus encontra uma resposta que

441

Rollof argumenta que Mateus incluiu esta citao porque no via no

exemplo davdico uma relao imediata com o sbado. No entanto, com a ajuda
desse elo intermedirio, ele conseguiu introduzir na argumentao a idia
tipolgica da prova davdica. ROLLOF. 1973, p. 76.
442
Rollof v aqui a amplitude do abismo entre cristianismo e judasmo. O
fato aqui no mais a questo do mandamento sabtico, mas a rejeio de
Jesus por Israel em favor da sua insistncia no legalismo. ROLLOF, 1973, p.
78.
443
LOHSE, E. Sbado. In: KITTEL, 1949-1979, v. VII, p. 23.
444
LOHSE, E. sabbaton In: KITTEL, 1949-1979, v. VII, p. 24.

110
vai alm do caso especfico, que traz uma validade geral, a partir da qual se determina a
posio da igreja perante o sbado.445
Para Rollof, as percopes sabticas mateanas intensificam o carter fundamental das
controvrsias em comparao com Marcos. Isso se d atravs da: a)intensificao do
componente cristolgico j existente em Marcos, ou seja, Jesus maior que o templo e o
sbado porque nele se realiza a atuao misericordiosa de Deus dos ltimos tempos e, b)a
argumentao em torno do mandamento sabtico tornou-se de certo modo paradigmtica para
a discusso entre Jesus e seus adversrios em torno da lei e da realizao da vontade de Deus.
Mas isso tambm converge para a deciso de matar dos adversrios e tambm a deciso
fundamental do judasmo em relao vinda de Jesus.446

2.3 Texto paralelo: Lucas 6:6-11

2.3.1 O contexto lucano
A exemplo de Marcos e Mateus, Lucas tambm registra o episdio dos discpulos colhendo
espigas no sbado e a cura do homem da mo ressequida. Alm destes dois, Lucas ainda
acrescenta a cura da mulher encurvada (13:10-17), e tambm a cura de um homem hidrpico
(14:1-6). Estas duas curas aconteceram em dia de sbado.
No texto de Lucas 13:10-17 a mulher se encontra numa sinagoga. Est encurvada h dezoito
anos e sua doena atribuda a um esprito maligno. Jesus a chama e a cura com palavras e
imposio de mos. Aps a cura, o chefe da sinagoga, que no identificado como fariseu,
pede aos membros da congregao, para no virem sinagoga no sbado para serem curados,
mas em outro dia da semana. Jesus tambm se dirige multido para refutar o chefe da
sinagoga.
Lucas, assim como Mateus, tambm usa o argumento do menor para o maior. ...cada de vs
no desprende da manjedoura no sbado o seu boi ou o seu jumento, para lev-lo a beber?
(13:15). Lucas parece dar uma nfase maior para o termo luvei447 soltar, desprender. Lohse

445

LOHSE, E. sabbaton In: KITTEL, 1949-1979, v. VII, p. 25.

ROLLOF, 1973, p. 79-80.
447
luvei era exatamente uma das trinta e nove atividades que era proibido
exercer no sbado, conforme SHABAT 7:2. Da mesma forma como um animal podia
ser solto no sbado para beber gua, um ser humano tambm deveria ser solto
da sua enfermidade. Veja ainda DIBELIUS, Martin. Die Formgeschichte des
Evangeliums. Tuebingen: J. C. Mohr, 1959. p. 94.
446

111
argumenta que, a partir da, se deriva a seguinte concluso448: Por que motivo no se devia
luqh`nai soltar deste cativeiro em dia de sbado esta filha de Abrao, a quem Satans trazia
presa h dezoito anos? (13:16). O que chama ateno em Lucas, no relato da mulher
encurvada, que primeiro acontece a cura, e depois vem a discusso com o ajrcisunavgwgo"
chefe da sinagoga sobre a cura no sbado. Em Mateus, em relao ao homem da mo
atrofiada, acontece primeiro a discusso e depois a cura. De acordo com Lohse, deve-se
considerar Lucas 13:10-17 uma criao mais recente, que se originou de 13:15, que
originalmente era independente. O evangelista copiou esta histria da tradio em que se
baseava, e a incluiu no contexto por ele criado atravs de uma concluso final do redator
(13:17b). Neste contexto,(13:1-9 cf 13:15 uJpokritaiv hipcrita) a histria do sbado serve
ao evangelista como exemplo do no arrependimento dos judeus449.
No que diz respeito cura do homem hidrpico (Lc 14:1-6), observa-se que Jesus no estava
na sinagoga, embora a cura acontecesse em dia de sbado. Jesus havia entrado na casa de um
fariseu, ...um dos principais, para comer po (14:1-2). Lucas no informa o tempo nem o
local exato do acontecimento. Tambm no deixa claro se o homem hidrpico era algum
convidado, algum em busca de cura ou se era algum propositalmente ali colocado, com o
objetivo de armar alguma cilada para Jesus. Lucas relata que Jesus tomou o homem, o curou e
o despediu (14:4). chamativo na percope o fato de no haver nenhuma palavra de cura.
Uma criao de analogia em relao a Mc 3:1-6 encontra-se em Lc 14:1-6, pois a frase, ou
no lcito curar no sbado (14:3) apenas um eco tardio de Mc 3:4. A segunda pergunta
que

Jesus

faz

aos

adversrios

procede

de

uma

transmisso

antiga.

tivno" uJmw`n uiJo;" h] bou`" eij" frevar pesei`tai, kai; oujk eujqevw" ajnaspavsei aujto;n ejn hJmev
ra/ tou` sabbavtou450 Qual de vs, se o filho ou o boi cair num poo, no o tirar logo,
mesmo em dia de sbado? (14:5). Dessa transmisso antiga se pode concluir que, se algum
ajuda o gado no sbado, tanto mais se deve ajudar uma pessoa. A percope que relata a cura
448

LOHSE, E. sabbaton In: KITTEL, 1949-1979, v. VII, p. 26.

LOHSE, E. sabbaton In: KITTEL, 1949-1979, v. VII. p. 26.
450
Black sugere que o verso em aramaico, apresenta um jogo de palavras.
uiJo;" = ]frB, bou`" = 9fryi8B, frevar = 9fryB. Chama ateno na verso de Lucas, que
junto com o boi citado tambm o filho, que no aparece em x 23:5, Dt
22:4 e Mt 12:11. Para isso Black conjectura, que a palavra aramaica 9fryi8B
(boi), pode ter sido confundida com 9frB (filho). J. Jeremias pensa que 9frB
uma ampliao tipicamente oriental do jogo de palavras original beira /
bera no decorrer da tradio oral para bera / beira / bera. BLACK, M. An
aramaic approach to the gospels and acts, p. 126 In: LOHSE, E. sabbaton In:
KITTEL, 1949-1979, v. VII. p. 26.
449

112
do homem hidrpico (14:1-6) deve ter sido formada a partir do verso 14:5. Lucas copiou a
histria da tradio, fez uma introduo no verso 1 e utilizou a cena da ceia simultaneamente
para a composio de falas e parbolas subseqentemente, (14:1-6; 7-11; 12-14; 15-24)451.
Quando o evangelista Lucas coloca as histrias do sbado em outro contexto,
imprescindvel que se responda a pergunta, porque ele conta muito mais dos conflitos do
sbado de Jesus do que os outros evangelistas. Para Lucas e sua igreja, o sbado no
representava mais uma questo atual. Mas as percopes sobre o sbado demonstram que rumo
tomou o desenvolvimento do cumprimento da histria da salvao. Lucas no inicia a atuao
pblica de Jesus com a proclamao da proximidade do Reino de Deus, como Marcos (Mc
1:15), mas mostra Jesus ensinando nas sinagogas da Galilia (4:15). No sbado, Jesus vai,
como de costume, sinagoga e inicia a proclamao com um sermo programtico em Nazar
(4:16-30). No sbado, Ele ensina nas sinagogas, mas no aceito. Do mesmo modo, seus
enviados foram primeiramente s sinagogas, como estavam habituados. Somente depois de
serem continuamente rejeitados, eles se dirigiram aos gentios. Com isso, porm, o evangelho
tomou rumo prprio, espalhando-se pelo mundo452.
2.3.2 Os adversrios de Jesus em Lucas
Jesus e os fariseus so considerados como inimigos por Mateus, Marcos e Joo (Mt 12:14;
23:1-36, Mc 3:1-6; 8:15, Jo 9:13-41; 11:47-57). Um fato marcante no evangelho de Lucas
que ele no destaca os fariseus como inimigos de Jesus, de modo geral. Segundo Lucas, Jesus
se hospedava na casa de fariseus, e comia com eles (7:36-37; 11:37; 14:1). Parece que, em
certo sentido, Lucas at descreve os fariseus como amigos de Jesus. Em determinada ocasio,
alguns fariseus avisaram Jesus de que Herodes queria mat-lo, e que Jesus deveria se retirar
dali (13:31).
Provavelmente, Lucas tenta amenizar, ao longo do tempo, o relacionamento tenso de Jesus, no
incio do ministrio. Parece que existe menos tenso posteriormente, na igreja primitiva,
quando se observa At 5:34; 15:5 e 23:9. Talvez se poderia pensar que Lucas estaria
amenizando o quadro polmico com os fariseus, com base nas experincias das primeiras
igrejas. difcil entender como os fariseus poderiam convidar um pregador itinerante para
comer em suas casas, quando este violava publicamente os rituais de purificao (11:38).
Poder-se-ia at conjeturar que os fariseus estariam indo contra seus prprios princpios,
451
452

LOHSE, E. sabbaton In: KITTEL, 1949-1979, v. VII. p. 26.

LOHSE, E. sabbaton In: KITTEL, 1949-1979, v. VII. p. 26-27.

113
convidando algum que era contrrio aos princpios farisaicos? Uma outra questo, tambm
polmica, : por que Jesus, ao ser convidado para uma refeio, no recebia as honras,
segundo o costume453 da poca (7:44-46)? Mller responde a estas questes, argumentando o
seguinte: os fariseus individuais, como Nicodemos, mencionado no captulo trs de Joo,
podem ter sido atrados por Jesus, mas o contexto farisaico no permitia que se estendessem
os rituais oficiais de comunho a algum que no era membro do grupo farisaico, muito mais
quando esse algum criticava os princpios farisaicos454. Portanto, a descrio que Lucas faz
dos fariseus um tanto complexa. No pode simplesmente ser descrita como amvel, e nem
como de hostilidade455.
Em Lucas, alguns aspectos dos fariseus so nicos. Por trs vezes, Jesus toma refeies com
os fariseus (7:36; 11;37; 14:1). Os fariseus so ajrcovntwn chefes de comunidades (14:1);
so politicamente bem informados (13:31) e so filavrguroi avarentos (16:14). A
apresentao dos fariseus em Lucas faz parte de uma inverso literria, motivada por fins
teolgicos. A liderana judaica, o povo estabelecido e, s vezes, o prprio Israel, so
mencionados como aqueles que rejeitam Jesus e, conseqentemente, perdem a salvao. Por
outro lado, os marginalizados, pobres, publicanos, enfim, os excludos, aceitam Jesus e
acabam se tornando aquilo que o verdadeiro Israel deveria ser. Parece que Jesus quer ensinar
isso quando, no captulo 15, estava ensinando verdades espirituais aos considerados excludos
pela sociedade da poca. Os lderes religiosos manifestam seu descontentamento,
murmurando contra Jesus: Este recebe pecadores e come com eles. (15:2). Na seqncia,
Jesus conta trs parbolas, a saber: a ovelha perdida (1 em 100), a dracma perdida (1 em 10) e
o filho perdido (1 em 1). Ao encerrar a srie de parbolas, parece que Jesus no fecha a
questo, mas deixa uma pergunta implcita, destinada liderana de Israel: Vocs, fariseus e
escribas vo entrar para a festa, ou vo ficar do lado de fora?
Partindo de um contexto sociolgico, os fariseus atuam como ricos e poderosos e ainda como
intercessores dos camponeses em suas relaes com o mundo exterior. A objeo de Lucas
contra os fariseus que no cuidam devidamente dos pobres que dependem deles. Pelo fato
de os pobres serem considerados impuros e marginalizados, eram privados da justia social,
453

Uma das caractersticas marcantes dos judeus a sua hospitalidade.

Tratar bem um hspede era dever de honra. O costume da poca que o
anfitrio deveria oferecer ao visitante gua para lavar os ps, sculo
santo, uno com leo... e assim era bem recebido. DANIEL-ROPS, Henri. A
vida diria nos tempos de Jesus. So Paulo: Vida Nova, 1986. p. 199-201.
454
MLLER, D. Fariseu. In: COENEN, 2000, v. I, p. 801.
455
SALDARINI, 2005, p. 191.

114
pelos fariseus. Assim sendo, o uso que os fariseus faziam das regras de pureza, aumentava o
nmero de excludos, e no trazia uma ordem social justa. Lucas, portanto, define impureza
como uma deficincia moral, e no ritual. Dessa forma, abre as portas do Cristianismo aos
pecadores em geral456.
2.3.3 O confronto de Jesus com os fariseus
Na Galilia, Lucas desliga os fariseus da poltica e faz deles opositores de Jesus. Nos
captulos 5:17-6:11, Lucas segue a seqncia primitiva das histrias de conflitos. Lucas insere
os fariseus na cura do paraltico (5:17-26). Lucas ainda destaca os fariseus na cura do homem
da mo ressequida, e os v como oponentes centrais de Jesus. Lucas tambm faz distines
entre os fariseus, e mostra que eles nem sempre so unnimes ao questionar Jesus (6:2)457.
A exemplo de Marcos e Mateus, Lucas tambm narra a cura do homem da mo ressequida Lc
(6:6-11). Somente Lucas diz que ejn eJtevrw/ sabbavtw/ em outro sbado Jesus entrou na
sinagoga para ensinar. Em outro sbado, so palavras que indicam um sbado qualquer, e
no o sbado seguinte. Mesmo em outro sbado qualquer, as aes de Jesus tambm
provocaram a ira dos lderes religiosos judeus.

Talvez pelo fato de Lucas ser mdico,

deparava-se com o problema da cura no sbado, em suas prprias consultas. O evangelista

tambm menciona cei;r aujtou` hJ dexia; a sua mo direita, o que mostra que Lucas possua
a sensibilidade de um mdico e, para ele, isso era importante, devido exatido natural de
suas observaes. Marcos e Mateus no mencionam se era mo direita ou esquerda. O termo
usado para descrever o estado da mo xhrov" que, traduzido, literalmente significa seco,
paralisado. Pelo fato de ser a mo direita, o homem teria dificuldades para exercer
determinadas atividades. Estava ali talvez esperando que o poder de Jesus se manifestasse em
sua vida, pois era um homem trabalhador e, possivelmente, no queria virar um mendigo.
Somente Lucas agrega aos fariseus os escribas (6:7). Mateus os descreve sem ligao com
outro grupo (12:14), e Marcos diz que os fariseus conspiravam com os herodianos em como
lhe tirariam a vida (3:6). Lucas usa o termo parethrou`nto vigiar maliciosamente (6:7),
456

MOXNES, H. The Pharisees were Lovers of Money: Social and Economic

Relations in Lukes Gospel Apud: SALDARINI, 2005, p. 189.
457
SALDARINI, 2005, p.190.

115
que est no tempo imperfeito com voz mdia. Marcos tambm traz o mesmo termo
parethvroun (3:2), no imperfeito, mas com voz ativa. Parece ser um verbo comum, mas a
preposio para (lado de) do verbo parateruo, d um sentido extra. Os fariseus esto de
lado, vigiando para si mesmos, com olhos crticos e no de admirao, de forma intensa, para
ver o que vai acontecer. Estavam realmente decididos a encontrar alguma acusao em Jesus.
Por outro lado, os fariseus estavam seguros de que, com a sua presena, Jesus ficaria
intimidado para exercer qualquer atividade no sbado.
Lucas

tambm

nico

autor

dos

sinticos,

que

diz

aujto;" de; h[/dei tou;" dialogismou;" aujtw`n Mas ele, conhecendo-lhes os pensamentos
(6:8). Em contraste com os fariseus, Jesus lia seus processos intelectuais, como a um livro
aberto458. O que os fariseus faziam em oculto, Jesus fazia publicamente. Parece que o
evangelho de Jesus pblico, para todas as pessoas. Em Mateus e Marcos, Jesus apenas pede
ao homem para que estenda a mo. Em Lucas, Jesus pede ao homem sth`qi levanta-te (6:8).
Aoristo imperativo ativo. O aoristo acontece uma vez no passado, imperativo uma ordem e
ativo aquele que faz a ao. Na verdade Jesus no pediu ao homem para se levantar, mas
deu-lhe uma ordem. O homem simplesmente entrou em ao e obedeceu. Alm disso, Lucas
ainda menciona o fato de Jesus pedir ao homem para vir ao mevson meio. Esse ato, mais
uma vez, prova que o evangelho de Jesus pblico. Mesmo no sbado, dentro da sinagoga,
Jesus opera de tal modo que todos os que o assistiam, podiam entender o que estava
acontecendo. Outro fato significativo em Lucas que, enquanto o homem est em p (6:8)
vista de todos, Jesus pergunta aos discpulos se lcito no sbado fazer o bem ou o mal?
Salvar a vida ou deix-la perecer?(6:9). Enquanto o homem ainda permanece em p, Jesus
olha ao redor, provavelmente com tom irado e provocativo. Embora Lucas no mencione essa
caracterstica, Marcos a menciona. Jesus estava indignado e condodo (Mc 3:5). Enquanto
que, em Lucas, Jesus pede ao homem para ficar em p e dirige suas indagaes aos escribas e
fariseus, em Mateus parece que Jesus primeiro dirige suas acusaes aos fariseus e
posteriormente pede ao homem para estender a mo. Em Mateus Jesus no pede para o
homem ficar em p e nem para vir ao meio. Depois de Jesus peribleyavmeno" olhar em
redor (Lc 6:10), percebendo a pwrwvsei dureza, insensibilidade, mente fechada dos
escribas e fariseus, ordenou que o homem e[kteinon (aoristo, ativo, imperativo estende) a
mo. A mo estava estendida, em toda sua extenso, incluindo o brao, e talvez em direo
aos escribas e fariseus, apontando a dureza de seu corao. Ao estender a mo, acontece a
458

ROBERTSON, 1988, v. II, p. 101.

116
cura. O termo usado para descrever a cura ajpekatestavqh aoristo, passivo, indicativo, com
o significado de restaurar, restabelecer, restituir. O verbo d idia de que a mo voltou ao
normal, como era antes. Para estender a mo, o homem agente ativo, mas, para receber a
restaurao, o homem agente passivo. O homem podia estender a mo (possvel), mas no
conseguia se curar (impossvel). O que possvel ao ser humano, Deus no faz. Mas o que
impossvel ao ser humano, Deus faz.
Diante do bem que Jesus havia feito para o homem, os escribas e fariseus ficam enfurecidos.
Lucas descreve o estado psicolgico e espiritual deles com ejplhvsqhsan ajnoiva" se
encheram de fria (6:11). O verbo um aoristo passivo, o que indica que os prprios
escribas e fariseus se encheram a si mesmos de fria, por causa do bem que Jesus havia feito a
uma vida, em dia de sbado. Em relao a anoias, pode-se dizer o seguinte: o termo aparece
apenas uma vez no evangelho de Lucas, e uma segunda vez em 2 Timteo 3:9. Portanto,
aparece somente duas vezes em todo o Novo Testamento. Anoias pode ser traduzido por
loucura, fria louca, perda do raciocnio provocada pela excitao extrema459. Parece que
existe uma fria relacionada com a loucura, falta de sentido. O a de anois privativo. O nous
sem o a significa mente, logo, para os adversrios de Jesus, faltava entendimento, existia
neles

uma

carncia

de

sentido.

Ainda

no

mesmo

verso,

Lucas

usa

dielavloun pro;" ajllhvlou" tiv a]n poihvsaien tw`/ jIhsou` discutiam uns com os outros
quanto ao que fariam a Jesus. Marcos relata que os fariseus se retiraram e se juntaram com
os herodianos, para ver o que fariam de Jesus. Quanto questo sobre o que fariam a Jesus,
Lucas se expressa de uma maneira menos violenta do que Marcos (3:6) e Mateus (12:14).
Com isto, Lucas no est querendo afirmar que os opositores de Jesus no chegaram
concluso de mat-lo, mas quer achar um meio melhor de se aproximar dos adversrios460.
Certamente Lucas no v os fariseus como simpatizantes de Jesus, e a nvel de poltica
tambm no so hostis a Jesus. A viso que Lucas tem dos fariseus que se opem a Jesus
baseia-se no fato de que a atividade deles restringe-se Galilia e no est ligada aos mais
altos crculos de chefia de Jerusalm461. Segundo Lucas, os fariseus so membros da classe
governante e esto em busca de riqueza, prestgio e poder. Lucas usa estes argumentos como
rejeio simblica de Jesus da parte dos lderes da sociedade e como um agente cataltico

459

PLUMMER, A. Apud: RIENECKER, 1995, p. 114.

ROBERTSON, 1988, v. II, p. 102.
461
SALDARINI, 2005, p. 191.
460

117
para a formao de uma nova sociedade crist462, que, por sua vez, deve incluir os excludos
da sociedade.
Atravs deste milagre, feito por Jesus, pode-se observar ainda melhor as relaes de Jesus
para com o cumprimento da lei do sbado. Tambm se pode observar o crescente afastamento
das autoridades religiosas dos judeus e de Jesus, o que na verdade mostra porque decidiram
assassinar463 Jesus. Na qualidade de Messias, Ele preferiu ignorar os regulamentos de
observncia do sbado. Jesus afirmou tambm que poderia at mesmo ignorar os preceitos
legtimos de observncia do sbado, se as circunstncias o exigissem. Jesus tambm
reivindicava para si uma filiao divina. Jesus agindo dessa forma, parecia s autoridades que
estava dando um pssimo exemplo ao povo. Pela lei judaica, o que Jesus fazia no sbado e
falava dele, e mais a reivindicao da filiao divina, eram considerados blasfmia. Portanto,
Jesus poderia ser punido com morte, de conformidade com as provises da lei. Quando Jesus
se recusa a concordar com as fronteiras estabelecidas pelos fariseus, eles questionam a sua
legitimidade e entram em conflito com Ele pelo controle da sociedade.
2.3.4 O sentido da percope sabtica em Lucas
As percopes de Lucas j foram analisadas acima. Cabe aqui apenas expor que elas em sua
abordagem e inteno querigmtica se situam na linha de Mc 3:1-6. Tambm as duas
percopes (Lc 6:1-5; 6-11) provenientes de Marcos no apresentam desvios dignos de nota em
relao a Marcos.464
2.3.5 Comparao de Mc 3:1-6 e textos paralelos
Marcos 3:1-6

Mateus 12:9-14
Kai; metaba;" ejkei`qen

Kai; eijsh`lqen pavlin

eij" th;n sunagwghvn.

h\lqen
eij" th;n sunagwgh;n aujtw`n:

kai; h\n ejkei` a[nqrwpo"

10

462

kai; ijdou; a[nqrwpo"

cei`ra

Lucas 6:6-11
jEgevneto de; ejn
eJtevrw/ sabbavtw/
eijselqei`n aujto;n
eij" th;n sunagwgh;n
kai; didavskein.
kai; h\n a[nqrwpo" ejkei
kai; hJ cei;r aujtou`
hJ dexia
6

SALDARINI, 2005, p. 191.

Em Lucas, os fariseus tm uma importante posio social com sua presena
na Galilia, muito mais do que em Marcos e Mateus. Jesus e as suas
atividades, bem como seus seguidores, se constituam uma ameaa para a
posio social dos fariseus, que, para no perder sua posio, preferem
rejeit-lo. SALDARINI, 2005, p. 191.
464
Para maiores detalhes veja ROLLOF, 1973. p. 66-69; LOHSE, E. In: KITTEL,
1949-1979, v. VII, p. 21-27; SCHWEIZER, 1968, p. 40-41.
463

118
ejxhrammevnhn e[cwn th;n
cei`ra.
2
kai; parethvroun aujto;n

e[cwn xhravn.

h\n xhrav.
7

parethrou`nto de; aujto;n

kai; ejphrwvthsan aujto;n

levgonte":
eij
eij e[xestin
toi`" savbbasin
toi`" savbbasin qerapeu`sai
qerapeuvsei aujtovn,
i{na kathgorhvswsin aujtou` i{na kathgorhvswsin aujtou`.
.

i{na eu{rwsin kathgorei`n

aujtou`.
8
aujto;" de; h[/dei tou;"
dialogismou;" aujtw`n,
ei\pen de; tw`/ ajndri; tw`/ xhra;n
e[conti th;n cei`ra:

kai; levgei tw`/ ajnqrwvpw/

tw`/ th;n xhra;n cei`ra
e[conti:
e[geire
eij" to; mevson.
11

oJ de; ei\pen aujtoi`": tiv"

e[stai ejx uJmw`n a[nqrwpo" o}"
e{xei provbaton e{n kai; ejan;
ejmpevsh/ tou`to toi`" savbbasin
eij" bovqunon, oujci; krathvsei
aujto; kai; ejgerei`
12
povsw/ ou\n diafevrei
a[nqrwpo" probavtou.
kai; levgei aujtoi`":

e[xestin toi`" savbbasin

ajgaqo;n poih`sai h]
kakopoih`sai, yuch;n sw`s
ai h] ajpoktei`nai
oiJ de; ejsiwvpwn.
5
kai; peribleyavmeno"
aujtou;"
met ojrgh`",
sullupouvmeno" ejpi; th`/
pwrwvsei th`" kardiva"
aujtw`n
levgei tw`/ ajnqrwvpw/:
e[kteinon th;n cei`ra.
kai; ejxevteinen
kai; ajpekatestavqh
hJ cei;r aujtou`.

oiJ grammatei`" kai; oiJ

Farisai`oi
ei
ejn tw`/ sabbavtw/ qerapeuvei,

e[geire
kai; sth`qi
eij" to; mevson:
kai; ajnasta;" e[sth.

ei\pen de; oJ jIhsou`" pro;"

aujtouv":
ejperwtw` uJma`"
w{ste e[xestin toi`" savbbasin
kalw`" poiei`n.

eij e[xestin tw`/ sabbavtw/

ajgaqopoih`sai h] kakopoi
h`sai, yuch;n sw`sai h] ajpolevs
ai
10

kai; peribleyavmeno"
pavnta" aujtou;"

13

tovte levgei tw`/ ajnqrwvpw:/

e[kteinon sou th;n cei`ra.
kai; ejxevteinen
kai; ajpekatestavqh
uJgih;" wJ" hJ a[llh.

ei\pen aujtw`/:
e[kteinon th;n cei`ra sou.
oJ de; ejpoivhsen
kai; ajpekatestavqh
hJ cei;r aujtou`.

119
6

14

kai; ejxelqovnte"
oiJ Farisai`oi
eujqu;" meta; tw`n
JHrw/dianw`n
sumbouvlion ejdivdoun

ejxelqovnte" de
oiJ Farisai`oi
sumbouvlion e[labon

11

aujtoi; de; ejplhvsqhsan

ajnoiva" kai; dielavloun pro;"
ajllhvlou" tiv a]n poihvsaien
tw`/ jIhsou`.
kat aujtou` o{pw" aujto;n
ajpolevswsin.

kat aujtou` o{pw" aujto;n

ajpolevswsin.

Na comparao de Marcos com os respectivos textos paralelos, podem-se apontar as seguintes

diferenas redacionais:
1

Marcos

inicia

percope

Kai; eijsh`lqen pavlin eij" th;n sunagwghvn.

com
entrou

uma

informao

novamente

na

bsica:

sinagoga.

caracterstico de Marcos usar a conjuno kai e. Esta conjuno usada para estabelecer a
ligao entre um campo de espigas e a sinagoga. A ligao parece ser feita de forma bastante
simples. Marcos tambm no oferece uma localizao geogrfica ou temporal que defina a
relao entre uma percope e outra. O mesmo relato, descrito por Mateus, recebe
primeiramente uma alterao de destaque, definindo o lugar em que Jesus foi como
th;n sunagwgh;n aujtw`n sinagoga deles. Ele (Mateus) cria uma ligao entre a percope
anterior e a paralela a Marcos, atravs de um movimento geogrfico, fazendo com que Jesus,
que

antes

estava

no

campo,

agora

esteja

na

sinagoga:

Kai; metaba;" ejkei`qen h\lqen eij" th;n sunagwgh;n aujtw`n: E tendo partido465 dali, veio
para a sinagoga deles. Lucas, por sua vez, ainda acrescenta eJtevrw sabbavtw outro sbado
e didavskein ensinar alm de dexia direita, referindo-se mo direita. Aqui parece que as
controvrsias sobre o sbado no acontecem no mesmo sbado, como Mateus e
aparentemente Marcos deixam transparecer. Em Marcos466 e Lucas os presentes na sinagoga
parethvroun vigiam, observam com cuidado se Jesus faria a cura. Em Mateus os presentes
ejphrwvthsan interrogam-no para ver se faria a cura no sbado.467 Com a pergunta, Mateus

465

Marcos no deixa muito clara a relao temporal e geogrfica. Lucas

menciona o acontecimento em outro sbado e, Mateus, ao dizer que Jesus foi
sinagoga no mesmo sbado, parece que quer apontar para a violao da lei
sobre a distncia permitida de caminhada neste dia.
466
Se em Mc 3:2 os adversrios ainda estavam em dvida se Jesus realmente
faria a cura no sbado, em Mateus eles parecem prever sua inteno. O que
querem saber apenas com que argumento ele a justificaria. ROLOFF, 1973,
p. 78.
467
Marcos e Mateus usam toi`" savbbasin nos sbados, enquanto Lucas usa
tw`/ sabbavtw o sbado. O plural de Marcos e Mateus ou o singular de Lucas,

120
faz a ligao entre a percope e a anterior. Para Marcos e Lucas, o sbado que une as duas
percopes. Para Mateus, o que une a definio do que lcito e do que no lcito fazer no
sbado.
2 Em segundo lugar, existe uma diferenciao de quem so os adversrios de Jesus e o que
pretendem com Ele na sinagoga. Marcos d incio a sua percope no definindo quem so os
adversrios de Jesus (define em 3:6 ou j definiu em 2:24, considerando a percope como
narrativa polmica de milagre. Veja 2.1.3.2). Mateus deixa implcita uma definio ao
mencionar que Jesus foi sinagoga deles (dos fariseus, conforme 12:1-8). Portanto, Lucas
o nico a definir j na introduo que os grammatei`" kai; oiJ Farisai`oi escribas e os
fariseus so os adversrios de Jesus. Estes adversrios tem por objetivo em Marcos e Mateus,
kathgorhvswsin acusar Jesus. Enquanto que em Lucas eles eu{rwsin kathgorei`n
achassem (pretexto para) o acusar. Parece que Lucas da a idia de incriminar Jesus. Junto
com isso Lucas ainda acrescenta aujto;" de; h[/dei tou;" dialogismou;" aujtw`n Ele, porm,
conhecia os pensamentos deles. Na opinio de Lucas, Jesus tem conscincia da armadilha
que seus adversrios lhe esto preparando.
3 Uma terceira diferena se encontra na questo da cura. Marcos e Lucas descrevem a cura
com pequenas diferenas. Em Marcos Jesus diz E[geire eij" to; mevson. Levanta-te (e vem)
para o meio. Lucas traz em seu relato: e[geire kai; sth`qi eij" to; mevson: Levanta-te e pete de p no meio: kai; ajnasta;" e[sth. e tendo-se erguido, ps-se de p. Marcos no relata
que reao o homem teve, mas Lucas468 informa que ele ficou em p, mas no afirma que ele
veio para o meio. Mateus porm omite essas informaes. Ele no tem, em primeiro plano, a
observao das atitudes de Jesus pelos seus adversrios, mas o debate rabnico em torno do
que lcito realizar ou no no sbado, dando certa nfase ao ensino. No menciona o convite
de Jesus ao homem, mas agrega a discusso legal acerca do que a lei permite realizar no dia
de sbado, incluindo o exemplo da ovelha que cai numa cisterna. Assim, Mateus se afasta da
sua fonte, Marcos. A pergunta que se pode fazer aqui : por que Mateus modificou a
argumentao de Jesus em relao

a Marcos?

Mateus abrevia Mc 3:4 para

w{ste e[xestin toi`" savbbasin kalw`" poiei`n. Logo lcito fazer o bem aos sbados.
(12:12b), mas insere a declarao de 12:11 (ovelha na cisterna) como essncia da sua
discusso. Roloff pergunta: Seria no caso uma fundamentao halquica para o
pode ser apenas uma questo de estilo literrio, no alterando o sentido do
texto.

121
comportamento da igreja no sbado? Hummel argumenta que Em princpio, o mandamento
sabtico permanece em vigor; portanto, a Tor a base comum da discusso: a controvrsia
gira apenas em torno da sua aplicao prtica.469 difcil entender a argumentao de
Hummel, uma vez que w{ste e[xestin toi`" savbbasin kalw`" poiei`n logo, lcito fazer o
bem, aos sbados rompe com a possibilidade de qualquer casustica sabtica. Roloff acha
que a estrutura de 12:11 no se aplica ao comportamento da igreja no sbado. que, na
comparao com Lc 14:5, nota-se que a verso de Mateus perdeu as feies de argumento
casusta. Ele parte para isso da premissa de maior originalidade de Lc 14:5 em comparao
com Mt 12:11. Depe a favor dela, alm da maior proximidade de Lc 14:5 com a
terminologia casusta, a preciso e a conciso da formulao. Enquanto Lucas expe com
objetividade jurdica um caso objetivo, tomado como ponto de partida de uma concluso a
minori, em Mateus o exemplo caminha em outra direo: fala-se da nica ovelha de um
homem. Isso reflete o valor que essa ovelha tem para seu dono. Assim Jesus compara seu
procedimento com o ato amoroso e misericordioso daquele homem, que escapa ao julgamento
casustico. Se Jesus cura o homem em dia de sbado, no se pode justificar isso com base na
discusso sobre a letra da Tor, mas s com base no reconhecimento de que aquele que aqui
age se v comprometido com a misericrdia por esse homem doente como aquele outro com a
uma nica ovelha, logo o verso 11 de Mateus deve ser entendido como uma ilustrao que
fundamente o ato de Jesus.470
Marcos

ainda

descreve,

antes

da

cura

propriamente

dita,

que

Jesus

kai;

peribleyavmeno" aujtou; met ojrgh`", sullupouvmeno" ejpi; th`/ pwrwvsei th`" kardiva" aujt
w`n levgei tw`/ ajnqrwvpw/: E tendo olhado em redor com raiva, sendo afligido com a
insensibilidade do corao deles, diz ao homem: Lucas relata as seguintes palavras de Jesus:
kai; peribleyavmeno" pavnta" aujtou;" ei\pen aujtw`/: E, tendo olhado ao redor todos eles,
disse-lhe: Marcos relata que Jesus lamenta a insensibilidade do corao deles, Lucas que
Jesus apenas olha em volta e Mateus novamente omite essa atitude de Jesus, embora seja
apenas um detalhe. No momento em que Jesus pede ao homem e[kteinon sou th;n cei`ra.
Estende de ti a mo Mateus e Lucas so unnimes, Marcos omite sou de ti. Na cura, em
resposta a Jesus, o homem ejxevteinen estendeu a mo. Marcos e Mateus concordam nisso.
Lucas omite esse termo, mas usa ejpoivhsen fez. Para descrever o estado da mo aps a
468

Lucas tem uma tendncia maior em descrever as atitudes das pessoas (ex:
mo direita), no caso, do homem doente, talvez por ser mdico (Cl 4:14).
469
HUMMEL, 1966, p. 45.

122
cura, os trs evangelistas usam o mesmo termo: ajpekatestavqh - restaurar. Mateus ainda
acrescenta uJgih;" wJ" hJ a[llh. s como a outra. Marcos e Lucas omitem esse detalhe.
4 Ainda uma ltima diferena nos relatos pode ser observada no final da histria. Lucas
avana por um caminho diferente. Por j ter antecipado na narrativa a apresentao dos
adversrios

de

Jesus,

ele

agora

somente

conclui

informando

que

eles

ejplhvsqhsan ajnoiva" kai; dielavloun pro;" ajllhvlou" tiv a]n poihvsaien tw`/ jIhsou`. foram
enchidos de insensatez, e falavam mutuamente para com uns e outros qu haveriam de fazer
ao Jesus. Percebe-se que Lucas no fala em morte. J Mateus mantm a redao de Marcos
em relao coligao dos opositores para tramarem sobre como ajpolevswsin matariam
Jesus. Porm, existe uma diferena: Mateus omite JHrw/dianw`n herodianos na descrio dos
adversrios. Parece que a inteno de Mateus manter os mesmos adversrios da percope
anterior.
O relato mateano471 apresenta uma certa independncia em relao a Marcos. Mateus
transforma o que poderia ser uma armadilha para Jesus num debate legal. Insere uma
argumentao legal (ovelha na cisterna) e apresenta uma concluso normativa para a vida da
comunidade. O paralelo de Lucas472 segue essencialmente a verso de Marcos. Este serve de
base tambm para Lc 14:1-6. Enquanto que em Marcos 3:4 a pergunta era formulada de tal
forma aos adversrios que estes no soubessem dar uma resposta, assim a frase de Lc 14:3
representa um eco tardio para Mc 3:4, sem que o sbado ainda fosse um problema agudo para
a igreja crist.473

2.4 Excurso (Teologia do sbado)

2.4.1 O Sbado no Antigo Testamento
Em relao origem474 do sbado da Bblia, muitos estudiosos concordam com a hiptese de
que o sbado uma adaptao de um dia parecido na Mesopotmia475, e que at pode ter

470

ROLOFF, 1973, p. 79.

Para uma viso geral sobre a relao de Mateus com suas fontes veja LUZ,
1993, v. I, p. 78 ss.
472
Conforme Kmmel, Lucas segue em grande parte a seqncia de Marcos - com
exceo da narrativa da paixo distribudos em trs grandes blocos 3:16,19; 8:4-9,50; 18:15-24,11. KMMEL, 1982, p.159.
473
LOHSE, E. In: KITTEL, 1949-1979, v. VII, p. 25-26.
474
Veja ainda NELIS, J. In: BORN, A. VAN DEN. [Red.]. Dicionrio
enciclopdico da Bblia. Petrpolis: Vozes, 1977. p. 1339-1342. Para um
excurso sobre A ordem do sbado judaico, veja GRUNDMANN, 1980, p. 90-91.
471

123
havido uma possvel relao com instituies semelhantes em culturas do antigo Oriente
Mdio. Para sustentar esta hiptese, so apresentadas duas razes: a) a primeira que alguns
textos babilnicos, mais precisamente do stimo sculo a.C., estabeleceram alguns dias do
ms como dias maus (m lemnti). Os dias estabelecidos eram 7, 14, 19, 21 e 28. Nestes
dias especficos eram proibidos certos tipos de trabalho. O rei no poderia comer carne cozida
nestes dias, nem trocar de roupa e nem subir em seu carro ou exercer a soberania. b) a
segunda razo mencionada para a origem do sbado o termo acadiano (sabattu ou sapattu).
Este termo significa a festa do dia que marca o meio do ms ou o dia da lua cheia476. Este dia
tambm conhecido como dia de aplacar o corao de Deus. Neste contexto um dia de bom
agouro. Conjetura-se uma ligao semntica entre o acadiano sapattu e o hebraico shabbat. O
acadiano sapattu designa o meio do ms ou um dia que marca um limite e uma diviso, como
j visto anteriormente. J o hebraico shabbat pode dar a entender um ponto divisor, dividindo
o ms em semanas. As duas razes seriam anlogas no em razo de uma adaptao do
hebraico, mas com base numa etimologia e funo comuns477.
Outros estudiosos afirmam que o sbado chegou aos israelitas por meio dos cananeus, por
ocasio da conquista da terra da Palestina pelos israelitas. Mas, pelo que se sabe, o sistema de
semanas era estranho aos cananeus que habitavam a Palestina. De acordo com Neemias,
parece que os comerciantes fencios no observavam o sbado (Ne 13:16-17). Como o sbado
era um sinal da aliana entre Iahv e seu povo (Ez 20:12), no poderia ter vindo dos
babilnios ou dos cananeus.
Uma terceira possibilidade quanto ao surgimento do sbado, seria a origem quenita (no
hebraico, significa ferreiro). Os quenitas habitavam na regio de minrio do Sinai e isso
justifica o contato que eles mantiveram com os israelitas no deserto. Seria para este povo a
ordem de no acender fogo no sbado? (x 35:3) A proibio de acender fogo pode significar
a interrupo do trabalho dirio para os ferreiros. Fora de Israel e numa poca tardia, o stimo
dia da semana era o dia de Saturno, um planeta sombrio, um dia em que o fogo usado pelos
ferreiros poderia parecer de mau agouro. O texto de Ams 5:26 d indcios de um culto que os
israelitas prestavam no deserto a Kevan, que um nome assrio de Saturno. Segundo Vaux,
475

De Vaux afirma que pouco provvel que o sbado seja emprestado da

Mesopotmia. DE VAUX, R. Instituies de Israel no Antigo Testamento. So
Paulo: Teolgica, 2003. p. 512.
476
De acordo com Champlin, esta teoria perdeu a sua validade em anos
recentes. CHAMPLIN, 2002, v. VI, p. 2.
477
DE VAUX, R. Ancient Israel: Its Life and Institutions. In: HARRIS, 1998,
p. 1521-1522.

124
esta possibilidade no convence, pelo fato de no se ter muita informao sobre os quenitas.
Nem mesmo se tem total certeza se de fato eram ferreiros e se adoravam saturno. verdade
que o sab remonta s origens do javismo, que lhe talvez anterior; mas, seja qual for sua
origem, ele assumiu em Israel um valor religioso original478.
Alm da origem do sbado, algo mais relevante que se pode observar sobre este assunto a
importncia do sbado. Por que motivo se guardava o sbado? Qual o seu significado
religioso? Para responder a estas questes, Hamilton apresenta uma pequena teologia do
sbado, dividida em quatro partes.
1 - O fato de o prprio Deus ter descansado no stimo dia, depois de seis dias de trabalho (Gn
2:2-3) associado guarda do sbado em xodo 20:8; Lembra-te do dia de sbado, para o
santificar. Todo o trabalho de Deus era muito bom (Gn 1:31). Embora toda a obra de Deus
fosse muito boa, Ele santificou apenas o sbado. Isto leva a crer que o pice da criao no foi
o homem, mas o stimo dia. Portanto, o sbado um convite para que a humanidade
reconhea a soberania divina sobre a sua criao.479
2 A descrio da guarda do sbado tem uma nfase um pouco diferente em Deuteronmio
5:15: porque te lembrars que foste servo na terra do Egito, e que o Senhor teu Deus te tirou
dali com mo poderosa, e brao estendido: pelo que o Senhor teu Deus te ordenou que
guardasses o dia de sbado. Esta descrio sobre a guarda do sbado parece associar-se ao
livramento no Egito, enquanto que o relato em xodo associado com a criao. Assim,
Israel deve se lembrar de que Deus um libertador. Neste sentido, os cristos guardam o
domingo, ou dia de descanso associado ao dia da ressurreio de Cristo, que tambm no
deixa de ser libertador. Poder-se-ia pensar que existe uma contradio entre o sbado de
xodo e o sbado de Deuteronmio em relao guarda do sbado. Mas no existe nenhum
conflito entre os dois textos. Enquanto xodo tem em vista o Deus da aliana, Deuteronmio
tem em vista o povo da aliana.480
3 Seis dias fars a tua obra, mas ao stimo dia descansars: para que descanse o teu boi e o
teu jumento; e para que tome alento o filho da tua serva e o forasteiro (x 23:12). Neste texto
a nfase sabtica a igualdade humanitria, que concede um dia de descanso para aqueles que
trabalham sob ordens de algum. Assim como o sbado usado para lembrar aos israelitas
478

DE VAUX, 2003, p. 516.

HAMILTON, V. P. Sbado. In: HARRIS, 1998, p. 1522.
480
HAMILTON, V. P. Sbado. In: HARRIS, 1998, p. 1522.
479

125
que foram libertados do jugo egpcio, da mesma forma o sbado deve ser um agente
libertador, libertando aqueles que sofrem sob algum jugo na sociedade. Poderia talvez se
associar de alguma maneira este pensamento com 1Co 16:1-2, onde se levantava donativos
para os pobres no primeiro dia da semana.481
4 O sbado, como sinal da aliana, se projeta no futuro, quando se junta aos sinais do arcoris e da circunciso. Os textos pertinentes so: x 31:13,17; Ez 20:12,20. Isso explica a razo
do castigo da profanao do sbado ser a morte (x 31:14; Nm 15:32-36; Jr 17:19-27).
Enquanto guarda o sbado, Israel proclama a sua lealdade a Iav e assegura a presena
salvfica de Deus no seu meio.482
O sbado foi observado desde os tempos antigos em Israel (Am 8:5; Os 2:11). Na poca dos
patriarcas o sbado no mencionado, contudo a narrativa da viagem pelo deserto relata sobre
o stimo dia (x 16:25). Portanto, no existe a princpio uma indicao segura sobre o
surgimento do sbado, o que pode ter feito com que Israel procurasse fora da nao um
modelo para o dia de descanso, segundo alguns estudiosos. Por outro lado, necessrio
mencionar o sinal da aliana entre Jav e Israel. Para esta aliana Jav usaria algo prprio de
si mesmo e seu povo, e no de outro povo. Schmidt chama ateno para o fato de que no h
nenhuma razo realmente concludente para a hiptese de que o dia de descanso tenha sido
adotado, juntamente com o nome de Jav, de outras tribos...483
O sbado no necessariamente uma festa, nem exige um tempo cultual e um determinado
lugar. Para que esse dia seja observado no necessrio nenhum sacerdote ou altar. Talvez
por esse motivo o sbado no mencionado em calendrios de festa (Dt 16; Lv 23). Assim o
sbado se torna um dia para Jav, um tempo a ser santificado e Israel consagrado para seu
Deus. Dessa forma se conecta um culto ao dia de descanso484 (cf Os 2;13; Is 1:13; Lm 2:6).
Mais tarde prescrevem-se sacrifcios (Ez 46:4s.; Nm 28:9s.; Ne 10:32). Com isso, a absteno
do trabalho se torna uma confisso.485

481

HAMILTON, V. P. Sbado. In: HARRIS, 1998, p. 1522.

HAMILTON, V. P. Sbado. In: HARRIS, 1998, p. 1522.
483
SCHMIDT, 2004, p. 156.
484
Vale lembrar que o descanso do sbado no se restringe somente
comunidade religiosa que presta culto. Os escravos, os estrangeiros e at o
gado esto includos no descanso dedicado a Jav (x 20:10).
485
SCHMIDT, 2004, p. 157-158.
482

126
2.4.2 O Sbado no Perodo Intertestamentrio
Durante este perodo, o judasmo lentamente comeou a partir-se em dois tipos, a saber,
legalista e liberal. O primeiro tipo desenvolveu-se na Palestina e Mesopotmia, enquanto que
o segundo tipo se desenvolveu em outras partes da dispora. Os dois tipos de judasmo
procuravam obedecer rigidamente ao sbado, visto que era uma instituio divina. Juntamente
com a circunciso, era um dos sinais da aliana. Ambos os tipos adoravam na sinagoga no
sbado.486
Os crculos helenistas deram ao sbado uma conotao mais mstica e espiritual. Filo defendia
que ao sbado no se deveria dar um sentido ocioso, mas que deveria ser ocupado com
estudos espirituais (Decal. 100). Na traduo do AT para o grego, a palavra sbado
traduzida como anapausis (descanso) permanecendo com este significado.487
Para garantir a guarda do sbado no judasmo palestinense, estabeleceu-se uma cerca ao
redor do mandamento, para proteg-lo da influncia da helenizao, indicando o que poderia
ser feito ou no nesse dia (Jub 2:17-33). O primeiro tratado (Shabat) da Mishna dedicado ao
sbado. O segundo tratado (Eruvin) trata de aspectos formais de observao do sbado, como
viagens e o que se poderia ou no carregar neste dia.488 Em Shabbath 7:2 as classes principais
de trabalho proibidas so quarenta menos uma. O sbado deveria ser recebido com alegria.489
Por outro lado, neste perodo que ocorre certa radicalizao na observncia e celebrao do
sbado. Este fato pode ser observado na poca dos macabeus, onde muitos judeus preferiam
morrer a violar o mandamento do sbado. Os soldados recusavam-se defender a si mesmos e
ao povo naquele dia (1Mc 2:32-38; 2Mc 6:11). A tradio judaica posterior parece um pouco
mais flexvel ou liberal em certas situaes. Por exemplo, nas situaes de perigo que
ameaassem a vida, o sbado poderia ser violado (Yoma 8:6).
Durante este perodo, gradualmente surgiu uma alterao no que diz respeito compreenso
acerca do propsito do sbado. Nas sinagogas a lei ia sendo estudada no sbado e lentamente
a tradio oral foi se desenvolvendo e a ateno comeou a focalizar-se na observncia das
486

Veja STRACK, [1922?], v. IV, 1, 153-188

Josefo, Ant. 1, 33; Filo De Cherubim, 87
488
Eruvin 4:5; 8:2.
489
Shabbat 119a. In: EPSTEIN, 1952.
487

127
mincias acerca do sbado. Os tratados Shabat e Eruvin do a orientao detalhada de como o
sbado deveria ser obrigatoriamente observado, at mesmo nas mincias. Foi contra estes
exageros aos mandamentos de Deus que Jesus se posicionou em vrias controvrsias.
2.4.3 O Sbado nos Evangelhos
A crtica de Jesus nos evangelhos lei desencadeia a oposio dos fariseus. Semelhante
oposio s vista contra Paulo nos judeus cristos de ndole farisaica. Os conflitos de Jesus
com os judeus nos sinticos e em Joo490 giram quase que somente em torno do que era
permitido ou no realizar no sbado. Todos os casos tratam de curas no sbado, com exceo
da colheita de espigas no campo em dia de sbado, que os discpulos debulhavam e comiam.
Parece que em todos os casos mencionados, Jesus e os discpulos so desafiados quanto
questo do sbado.
As sete curas efetuadas por Jesus no sbado so as seguintes, de acordo com os evangelhos:

O endemoninhado de Cafarnaum

Mc 1:21-27

A sogra de Pedro

Mc 1:29-31

Um paraltico em Jerusalm

Jo 5:1-9

O homem da mo ressequida

Mc 3:1-6

A mulher encurvada

Lc 13:10-17

O homem hidrpico

Lc 14:1-6

O cego de nascena

Jo 9:1-14

A questo sobre as espigas mencionada em Mc 2:23-28 e nos paralelos Mateus e Lucas. De

acordo com os fariseus, o simples fato de colher espigas e debulh-las491 com as mos para se
490

Nos sinticos os adversrios de Jesus so descritos como fariseus e

escribas,
saduceus
e
sumo-sacerdotes,
enquanto
Joo
os
descreve
simplesmente como judeus. Para saber se Joo est se referindo ao povo
judeu como um todo, liderana judaica ou a um grupo especfico,
necessrio analisar o contexto onde Joo se refere aos judeus. HRSTER,
1998, p. 22.
491
A Mishn no tratado sobre o Shabat probe tanto colher como debulhar
espigas em dia de sbado. O debulhar uma das quarenta proibies menos
uma. Mishn, 7:2. In: Mishn, 1973, p 62-63.

128
alimentar em dia de sbado, era considerado violao da lei. Na narrativa de Mateus 12:1-8, o
autor menciona o fato de os discpulos estarem com fome. Em resposta aos fariseus Jesus usa
o exemplo de Davi, quando este com seus homens comeram os pes da proposio.
Mc 3:1-6 narra a cura de um homem com a mo atrofiada. Os textos paralelos so Mt 12:9-14
e Lc 6:6-11. Neste episdio, Jesus pergunta aos lderes judeus, que propositalmente o
estavam observando: lcito nos sbados fazer o bem ou fazer o mal? Salvar a vida ou
tir-la? Jesus fica sem resposta. Parece que Jesus chega neste episdio ao auge da polmica
j iniciada anteriormente em Mc 2:9 com a cura de um paraltico. O relato marcano diz que
De novo entrou Jesus na sinagoga (3:1). Mateus diz que Tendo Jesus partido dali, entrou
na sinagoga deles (12:9). Parece que Mateus j est prevendo certo tipo de atrito entre Jesus
e a liderana492 judaica ao referir-se sinagoga deles, o que no acontece em Marcos.
O evangelista Lucas relata a cura de uma mulher encurvada (Lc 13:10-17). Esta cura se deu
num sbado na sinagoga, levando o chefe da mesma a demonstrar sua indignao. O que
Jesus fez para a mulher no contradiz a lei sabtica: Jesus libertou a mulher. O verbo
empregado ajpolevlusai perfeito passivo indicativo do verbo ajpoluvw. A preposio ajpo/
significa a partir de, para fora de. luvw significa libertar, soltar, livrar. Rienecker traduz o
termo por foste libertada e ests no estado da liberdade. O termo tambm usado na
medicina para descrever algum que ficou livre de uma doena, relaxando tendes e
membranas. O ato de Jesus foi, na verdade, um ato de misericrdia, assim como todos
soltavam seus jumentos ou bois em dia de sbado para lev-los a beber.
Ainda no evangelho de Lucas 14:1-6, Jesus cura um homem hidrpico. Tambm no sbado,
na casa de um fariseu. Jesus novamente inicia a discusso indagando os nomikou;" (intrpretes
da lei) e os fariseus se lcito curar no sbado ou no. Parece que a pergunta era dirigida aos
que eram peritos na lei, mas nada puderam responder. Diante do silncio daqueles que eram
especialistas da lei, entende-se que Jesus no estava violando a lei do sbado.
Joo 5:1-18 descreve a cura de um homem que estava enfermo h trinta e oito anos. Jesus o
curou e mandou que tomasse seu leito e andasse, como prova da cura completa. Neste relato,
Jesus acusado e perseguido por violar o sbado e fazer-se igual a Deus (5:18). Jesus se
defende ao mencionar que a circunciso era feita no sbado (7:22). Se Jesus estivesse
492

Os fariseus, os escribas, os chefes dos sacerdotes, os ancios do povo,

os saduceus e os herodianos so conhecidos nos demais evangelhos, mas atuam

129
violando a lei do sbado, no teria usado a argumentao da circunciso no sbado. Alm
disso, Jesus ajpekrivnato aoristo mdio indicativo responde: Meu Pai trabalha
(ejrgavzomai) at agora, e eu trabalho tambm (5:17). O mdio (referindo-se a ajpekrivnato)
indica o sentido jurdico de responder s acusaes, fazer defesa.493 Parece que Jesus est
dizendo que, apesar da lei do sbado, Deus est trabalhando. Talvez isso seja uma indicao
de que a lei do sbado no para no fazer nada, mas para fazer a obra de Deus, ou seja, para
fazer o bem que Jesus estava fazendo s pessoas, curando-as e libertando-as.
Joo menciona mais um milagre feito por Jesus em dia de sbado (Jo 9:1-14). Logo de incio,
os discpulos indagam Jesus sobre quem havia pecado este ou os seus pais, para que nascesse
cego? (9:2). Jesus responde que ningum pecou, mas para que se manifestem nele as obras
(e[rgon)494 de Deus (9:3).
Jesus costumava freqentar a sinagoga no sbado (Lc 4:16). Pode-se entender que Jesus era
fiel aos hbitos de adorao judaica em dia de sbado. Quando se observam as narrativas do
julgamento de Cristo perante o sindrio (Mt 26:57-68; 22:66-71), no aparece a acusao de
Jesus ter violado o sbado. Podemos concluir, portanto, que embora Jesus rompesse as
tradies rabnicas acerca do sbado, no havia qualquer anulao da observncia do dia.495
2.4.4 O Sbado em Atos dos Apstolos
Parece que em Atos no existe nenhum conflito em relao ao sbado entre cristos judeus e
gentios. O fato que leva a pensar assim que o conclio de Jerusalm (At 15:1-29) no faz
meno do sbado. Paulo, em suas viagens missionrias, visitava as sinagogas e pregava no
sbado (At 13:14). Por outro lado, Paulo tambm se reuniu em Trade com os cristos no
primeiro dia da semana (At 20:7).

de modo especial na narrativa de Mateus, e so os nicos grupos rejeitados

por Mateus. SALDARINI, 2000, p. 79.
493
Rienecker, 1995. p. 169.
494
O substantivo e[rgon e o verbo ejrgavzomai tem basicamente significados iguais,
como obra, trabalho, prtica, ao, levar algo a efeito, estar a servio. O
termo ergon usado na LXX para descrever a obra de Deus como Criador (Gn
2:2-3). Ergon tambm representa as obras de Deus alm da criao e pode
significar os atos de Jav atravs da histria, pela qual demonstra a sua
fidelidade ao povo de Israel (Sl 95:9). O termo tambm pode descrever uma
ao milagrosa (Dt 11:3), o que parece estar acontecendo com Jesus.
495
STOTT, W. Sbado. In: COENEN, 2000, v. II, p. 2.163.

130
2.4.5 O sbado e suas proibies
O sbado expressa a essncia do esprito judaico, porque o seu conceito enaltece o indivduo
como criao e parceiro de Deus, como co-autor do universo, apenas um pouco inferior aos
anjos.496 Desta maneira, o sbado de fundamental importncia para o judasmo, da o
motivo para a sua rigorosa observncia e tambm as pesadas penalidades (x 35:2) para quem
violasse os preceitos sabticos. No trabalhar no sbado repetido muitas vezes pela Tor e
enfatizado de forma abundante pelos profetas como mandamento divino.
O prprio escrito mishnaico chama ateno para os casos que se enquadram no princpio de
Pikv Nefesh (perigo de vida). Nestes casos perigo de vida - no se constitui violao do
sbado salvar uma vida no sbado. O conceito de Pikv Nefesh transcende o sbado na
hierarquia das mitzvot497 (mandamentos, boas aes). Para uma melhor compreenso do
sbado, necessria uma tentativa de definio do que considerado trabalho no sbado.
Steinsaltz define trabalho em relao ao sbado como algo que exige esforo excessivo, ou
atividade pela qual exigido pagamento de salrio ou, ainda, outras atividades. Cada
definio ou interpretao sobre trabalho no sbado pode modificar a forma pela qual o
mesmo observado. J a tradio oral apresenta uma outra definio para trabalho no sbado,
baseada no conceito de imitatio Dei, nas fontes sobre essa questo na prpria Tor. Segundo
esta definio, a proibio no est vinculada a trabalhar no sbado ou a receber salrio pelo
trabalho, mas em abster-se da criao de algo intencional no mundo fsico. Assim como Deus
cessou seu trabalho criacional em seis dias, assim tambm os filhos de Israel so proibidos de
realizar trabalho no sentido de criar.498
A Mishn499 classifica trinta e nove categorias de trabalhos proibidas no sbado, que so:
plantar, arar, ceifar, enfeixar, debulhar, joeirar, podar, moer, peneirar, amassar, assar, tosquiar,
lavar, bater, tingir, tecer, tranar, dar duas laadas, preguear, separar dois pontos dar um n,
desfazer um n, costurar dois pontos, rasgar de maneira a dar dois pontos, caar um animal,
tirar sua pele, arranh-la ou cort-la, escrever duas cartas, apagar para depois escrever duas
cartas, construir, demolir, apagar um fogo, acender um fogo, atingir com um machado e tirar
496

Mishn tratado Shabat.

H mitzvot bvias, que so independentes de qualquer obrigao legal e,
mitzvot que so decorrentes de normas legais. MISHN, a essncia do
judasmo talmdico, p. XVII.
498
STEINSALTZ, Abin. O Talmud essencial. Rio de Janeiro: A. Koogan, 1989. p.
147-148.
499
A mishn apresenta os tipos de trabalho por objetivo, da preparao e
cultivo ao processamento de couro, metal e tecidos.
497

131
qualquer coisa de um domnio para outro.500 Estas trinta e nove categorias formam o contexto
de vida dos judeus daquela poca e pode-se perceber facilmente que estavam ligados
agricultura. Cada uma dessas categorias de trabalho tem alguma coisa similar na essncia,
embora sejam diferentes nos detalhes.501 Aparentemente no existe nada de absurdo nestas
proibies, uma vez admitida a proibio literal de trabalhar no sbado.
No Escrito de Damasco502 so mencionadas algumas regras sobre as proibies sabticas:
Nenhum homem dever trabalhar no sexto dia desde o momento em que o orbe do sol
esteja na mesma distncia do seu prprio tamanho do porto (onde mergulha); pois
isto o que Ele disse: Observai o dia do Sabbath, para mant-lo sagrado. (Deut. V,
12.) Homem algum dever pronunciar uma palavra v ou insensata no dia do
Sabbath. No far emprstimo algum a seu prximo. No tomar decises em
assuntos de dinheiro ou ganho. No falar nada sobre trabalho ou tarefa a ser
executada na manh seguinte.
Homem algum sair para fazer negcios no Sabbath. No dever caminhar mais que
mil cvados alm de sua cidade.
No dia do Sabbath o homem s dever comer aquilo que j estiver preparado. No
comer nada que jaz nos campos. No beber exceto no acampamento. XI Se estiver
em viagem e descer para se banhar, dever beber onde estiver, mas no encher de
gua uma vasilha. No enviar estrangeiro algum a negcios no dia do Sabbath.
Nenhum homem usar vestes sujas ou que tenham sido guardadas no depsito, a no
ser que tenham sido lavadas com gua ou esfregadas com incenso.
Nenhum homem procurar misturar-se (com outros) no Sabbath. Nenhum homem
caminhar mais que dois mil cvados atrs de um animal para pastore-lo fora de sua
cidade. No erguer sua mo para golpe-lo com seu punho. Caso o animal seja
teimoso, no dever lev-lo para fora de casa.
Nenhum homem carregar coisa alguma para fora ou para dentro de sua casa. No
abrir uma vasilha selada, no Sabbath.
Homem algum ralhar com seus servos ou servas, ou operrios no Sabbath.
Homem algum assistir um animal que esteja dando cria no dia do Sabbath. E se o
animal cair numa cisterna ou vala, no o tirar no Sabbath. Homem algum dever
passar o Sabbath em lugar prximo de gentios.

500

Shabat 7:2. In: Mishn, 1973, p. 62-63.

Por exemplo: ordenhar uma vaca entra na categoria da debulha. Num
primeiro momento, esta classificao parece sem sentido, porm fica clara
quando se faz uma anlise profunda. Debulhar visa extrair o contedo
comestvel de um objeto, at ento diretamente no disponvel para
alimentao, a ordenha preenche a mesma funo, embora em mbito diferente.
502
Parece existir uma relao entre a tradio farisaica-rabnica e os
escritos de Qumram. Enquanto que os qumratas agravavam a lei para salvar
vidas em perigo, os rabinos aliviavam a lei. GRUNDMANN, 1980, p. 90-91.
501

132
Homem algum profanar o Sabbath por causa de riquezas ou ganhos. Mas caso algum
homem venha a cair na gua ou no fogo, que seja puxado para fora com a ajuda de
uma escada ou corda ou (algum) utenslio (semelhante).
Homem algum oferecer algo no altar no Sabbath, exceto a oferenda queimada do
Sabbath; pois assim est escrito: Exceto vossas oferendas de Sabbath (Lev. xxiii,
38).
Homem algum depositar no altar qualquer oferenda queimada, ou oferenda de cereal
ou incenso ou madeira, por intermdio de algum atingido por alguma impureza, para
que no acontea que venha a profanar o altar. Pois est escrito: O sacrifcio dos
inquos uma abominao, mas a orao dos justos uma oferenda agradvel
(Prov. xv, 8.)
Homem algum, ao entrar na casa de culto, dever apresentar-se impuro e necessitando
lavar-se. E, ao soar das trombetas para a assemblia, dever ir para l antes ou depois
(da reunio), para que o servio como um todo no venha a ser interrompido, pois
ser XII um servio sagrado.
Homem algum dever deitar-se com uma mulher na cidade do Santurio, profanando
assim a cidade do Santurio com suas impurezas.
Todo homem que pregar a apostasia sob o domnio dos espritos de Satans ser
julgado de acordo com a lei que diz respeito aos possudos por um fantasma ou
esprito familiar (Lev. xx, 27). Mas homem algum que se desencaminhar a ponto de
profanar o Sabbath e as festas ser executado; caber aos homens mant-lo sob
custdia. E se vier a curar-se de seu erro, mant-lo-o sob custdia por sete anos, e,
aps esse prazo, poder ento aproximar-se da Assemblia.503

Algumas destas prescries eram observadas pelos fariseus. Mas isto no significa que se
orientavam pelas prescries dos essnios. Por causa destas prescries e outros ensinamentos
teis como orao, dzimo, esmola..., os fariseus gozavam de prestgio junto ao povo. O
prprio povo dava-lhes bom testemunho, visto que se preocupavam com o seu bem-estar.
Nisto julgavam estar procedendo segundo a vontade de Deus. A Lei do sbado era, para o
judasmo, a parte central de toda a Lei. Este dia de descanso, mantido como algo exclusivo ao
povo judeu, remetia glria eterna, que seria um sbado permanente. A ao do sbado se
estendia a tal ponto que at os mpios podiam descansar neste dia. Da o peso deste
mandamento corresponder ao valor de toda a Tor, e a recompensa pela sua observao ser
extremamente alta. Se Israel observasse apenas dois sbados como prescrito pela Lei, daria
incio redeno. Nesse contexto de observao do sbado, para no perder a benevolncia
divina por relaxamento pessoal, acarretou-se que at mesmo a letra da Lei tivesse grande
significado para Israel.504

503

CD X-XII cf. VERMES, G. Os manuscritos do mar Morto. So Paulo: Mercuryo,

1991. p. 106ss.
504
PESCH, 1976, v.I, p. 184.

133
Na Mishn encontram-se as principais prescries sobre o mandamento do sbado: a) as
quarenta categorias de trabalho proibidas menos uma e as que se derivam das trinta e nove, o
que diferencia o sbado dos dias de trabalho. b) as leis (shevut) que tratam dos atos que,
mesmo no sendo qualificados como trabalho propriamente dito, no esto de acordo com a
santidade do esprito sabtico. c) as leis que apresentam os atos proibidos no sbado (muktzeh)
separar, mesmo no envolvendo nenhum trabalho no dia de sbado. As aparncias e os
sentimentos da pessoa esto includos nessas proibies. A partir destas prescries sobre o
sbado que se concentra o debate de Jesus com os fariseus.
Da mesma forma como os fariseus queriam ser obedientes a Deus e cumprir sua vontade,
Jesus tambm queria cumprir a vontade de Deus (Jo 5:30; 6:38) e tambm a lei (Mt 5:17).
Tanto Jesus quanto os fariseus tm o mesmo objetivo. Como se explicam ento os
enfrentamentos de Jesus com os fariseus? Por que uma imagem negativa deles nos evangelhos
e na teologia crist? At que ponto Jesus concorda com os fariseus e a partir de que momento
tem incio a ruptura? Como Jesus se posiciona em relao ao sbado? Estas e outras questes
sero exploradas no prximo captulo.

134

III- O POSICIONAMENTO DE JESUS EM RELAO AO SBADO

3.1 A descontinuidade e a continuidade da Lei em Jesus.
Nas declaraes de Jesus sobre a Lei, aparentemente existe uma contradio. Parece que s
vezes Ele radicaliza a Lei, ou ento, relativiza. Primeiramente Jesus diz que a Lei mais
duradoura que o cu e a terra, parecendo eterna (Mt 5:18; Lc 16:17). Num segundo momento,
Jesus diz que a Lei temporal, valendo apenas at Joo (Mt 11:13; Lc 16:16).505
Em virtude do seu contedo, ambos os ditos podem ser atribudos a Jesus. Pode-se observar, a
partir da, que a posio de Jesus perante a Lei ambivalente. A combinao de
descontinuidade e continuidade uma caracterstica de Jesus frente observncia da Lei.
Jesus intensifica a observncia aos mandamentos ticos, principalmente o mandamento do
amor. Em relao s leis rituais, como as de pureza, Jesus atenua o cumprimento destas
normas. Na poca de Jesus, podem ser observadas no judasmo, interpretaes506 da Tor no
sentido de descontinuidade e tambm de continuidade. Theissen da opinio de que
dificilmente se conseguia combinar as duas tendncias, mas que eventualmente se poderia
encontrar uma combinao na exegese farisaica da Tor e posteriormente na exegese
rabnica507. Conforme von Rad, do ponto de vista da histria da salvao, necessrio fazer
uso de interpretaes radicais para aplicar as antigas tradies a uma situao totalmente
nova. Alguns elementos so retomados, enquanto que outros so rejeitados porque se
tornaram velhos508 (Mc 2:21-22). Poder-se-ia dizer que Jesus foi aquele rompeu os limites
da aliana entre Deus e seu povo, de acordo com as antigas profecias (Gn 12:3; Is 2:1-4;
45:23; 60:1ss), e que mostrou que a realidade da salvao no se limita observao de leis,
principalmente a sabtica.

505

Ao analisar a transfigurao de Jesus, juntamente com o aparecimento de

Moiss e Elias, Stagg afirma: Se Moiss e Elias tipificam a Lei e os
Profetas, a mensagem que Jesus o cumprimento de ambos. STAGG, F.
Mateus In: ALLEN, 1984, v. XIII, p. 224.
506
Grupos como os fariseus, essnios e outros movimentos de resistncia
faziam uma abordagem de intensificao da Tor. J as interpretaes
alegricas radicais, combatidas por Flon, faziam uma abordagem de
atenuao. Veja Migr 89-92 In: THEISSEN, Gerd; MERZ, Annette. O Jesus
histrico: um manual. So Paulo: Loyola, 2002. n. 29, p. 388.
507
THEISSEN, 2002. p. 388.
508
RAD, G. Von. Teologia do Antigo Testamento. So Paulo: Aste, 1973. v. II,
p. 407.

135
3.1.1 Descontinuidade da Lei
Em relao s leis rituais, Jesus toma uma posio crtica diante da Tor. As leis rituais so
suprimidas por Jesus, pelo fato de Ele colocar o mandamento social acima das leis rituais.
Para examinar melhor a posio de Jesus perante a Tor e, conseqentemente, diante do
sbado, faz-se necessrio observar a relao existente entre descontinuidade e continuidade de
Jesus em relao Lei.
3.1.1.1 O mandamento do sbado509
De acordo com Marcos 3:4, o mandamento da assistncia solidria vem antes do mandamento
do sbado. Salvar e promover a vida, por si s, j invalidam a guarda do sbado. As curas
efetuadas por Jesus nos sbados e o fato de seus discpulos debulharem espigas no sbado
evidenciam isso. Os conflitos de Jesus em torno do sbado so um exemplo de crtica de Jesus
Halach.510 O sbado no pode mais ser visto como um dia destinado ao culto, sem que se
cumpra com o mandamento do amor para com o prximo, especialmente nesse dia de
prestao de culto ao Criador. Rabi Nahman b. Isaac declara: a transgresso da Lei com a
inteno de servir a Deus, superior ao cumprimento da Lei, que no tem esta inteno.511
Esta declarao um indcio de que o farisasmo tinha inicialmente boas intenes.
O final da percope do homem da mo ressequida apresenta os fariseus em conluio com os
herodianos para eleminar Jesus (Mc 3:6). Nesta percope Jesus no apresenta uma terceira
opo para o sbado, que eventualmente poderia ser discutida. Mas Ele muda o mandamento
do sbado no sentido de como vinha sendo observado, para um novo sentido, onde as
exigncias humanas poderiam ser atendidas. Com essa mudana Ele praticamente elimina
tambm a base do judasmo. Logo, s existe uma opo em relao ao sbado: Aceita-se sua
exigncia total, que elimina o mandamento do sbado, ou mantm-se-o, eliminando a Jesus do
seio do judasmo512. Assim, Jesus acaba por descontinuar a lei do sbado. Os conflitos
provocados por Jesus em relao ao sbado necessariamente devem ser analisados a partir da
importncia do sbado como sinal da eleio divina e smbolo da f judaica, bem como sua
meticulosa observao e santificao. O motivo principal para a rejeio do sbado se
509

No se considera aqui o sbado como ritual, visto que era Tor escrita,
embora no seja repetido no NT, mas a forma como era observado, isto , os
rituais que o cercavam. O mesmo se pode dizer tambm em relao ao
dzimo(3.1.1.2).
510
Veja JEREMIAS, 1980, p. 318; SCHRAGE, Wolfgang. tica do Novo Testamento.
So Leopoldo: Sinodal/ IEPG, 1994. p. 63.
511
Nazir 23b. In: EPSTEIN, 1952, p. 84.
512
GOPPELT, 2002, p. 124.

136
encontra em Mc 3:4, onde a guarda do sbado impede o cumprimento do mandamento do
amor. A base para a transgresso do sbado Mc 2:27. A fome (Mt 12:1) dos discpulos em
Mateus no necessariamente uma boa fundamentao para a transgresso do sbado, mas,
conforme Schrage, pressupe uma mera regulamentao excepcional para uma profanao
legtima do sbado.513
3.1.1.2 O mandamento do dzimo
O dzimo da colheita de gros, azeite, vinho, gado..., era prescrito nas Escrituras (Lv 27:30;
Dt 14:22). Os escribas, porm, haviam estendido esse conceito at para as ervas da horta,
como hortel, endro e cominho, que eram simples temperos. Jesus quer mostrar que o erro
no se encontra em dar nfase s coisas de menor importncia, mas no fato de eles no terem
dado ateno devida ao que h de mais importante na lei: a justia, a misericrdia e a f514,
que so, num certo sentido, resqucios do profeta Miquias (6:8).
Os deveres sociais como justia, misericrdia e f, so mais importantes do que o
mandamento do dzimo. Mas, mesmo assim, Jesus diz aos escribas e fariseus: deveis,
porm, fazer estas coisas, sem omitir aquelas (Mt 23:23), ou seja, Jesus quer que o
mandamento do dzimo seja acompanhado por misericrdia, e no por legalismo.
3.1.1.3 O mandamento da purificao
Ao descontinuar este mandamento, Jesus quer esclarecer aos seus adversrios (talvez se
poderia incluir aqui os saduceus), que uma vida exteriormente equilibrada no esconde uma
vida interior corrupta (23:25-26). Jesus emprega termos como aJrpaghv rapina, violncia,
ajkrasiva515 falta de domnio prprio, que so consideradas acusaes graves. Jesus estava
preocupado tanto com o interior do copo quanto com o exterior. Ele colocou o homem interior
novamente antes do homem exterior. Mas Jesus tambm quis ensinar que uma vida interior
limpa tambm se reflete no exterior. Ele quer pureza total e uma santificao total que
corresponde ao final dos tempos. O modo de pensar de Jesus era inteiramente diferente dos
escribas e fariseus, por isso incompatvel. A experincia espiritual dele e a sua intimidade
com o Pai era tamanha que dispensava qualquer tipo de ritual de purificao. Jesus parece

513

SCHRAGE, 1994, p.64.

Veja um provvel resumo das 613 leis, no captulo II, 2.2.2. Rabi Simlai
apresenta este resumo no tratado Makkot 24a. In: EPSTEIN, 1952.
515
Transliterado o termo, l-se akrasias. Se compe de a (negativo) e
krasis que significa poder. Moralmente, os escribas e fariseus no
possuam poder de domnio prprio.
514

137
deixar claro que a pureza levtica, quando desacompanhada da pureza moral, era apenas uma
forma de corrupo.516
3.1.1.4 O mandamento do sacrifcio
Jesus pe o mandamento da reconciliao acima do sacrifcio. Se, pois, ao trazeres ao altar a
tua oferta, ali te lembrares de que teu irmo tem alguma coisa contra ti, deixa perante o altar a
tua oferta, vai primeiro reconciliar-te com teu irmo; e, ento, voltando, faze a tua oferta (Mt
5:23-24). Esta passagem tem em mente o Templo, e no alguma sinagoga. Jesus est
querendo dizer que melhor interromper as atividades clticas de adorao e procurar
reconciliao, do que tentar adorar a Deus enquanto existe um desentendimento com algum
irmo517. Jesus no permite que algum isole a sua relao com Deus da relao com seu
prximo. Dificilmente Deus aceitaria a adorao de algum que estaria guardando dio contra
uma criatura feita por Deus, o Criador. O mesmo acontece com o sbado. No se pode adorar
no sbado ao Criador e deixar de fazer o bem ao prximo, criatura de Deus. Em relao a este
verso (24), Champlin faz a seguinte concluso: reconciliao antes do sacrifcio; misericrdia
antes do rito; moralidade antes da religiosidade; perdo pessoal antes do perdo divino e
relaes humanas corretas antes das relaes corretas com Deus518.
A posio de Jesus perante a tradio oral, ou Halak, de rejeio. O motivo para a rejeio
est em Mc 7:6-8. Da mesma forma como os fariseus e escribas rejeitavam o preceito de Deus
(7:9), Jesus tambm rejeitou a sua Halak, pelo fato de ser obra humana e estar em
contradio com o mandamento de Deus.519 Com a rejeio, Jesus estaria afirmando que a
Halak no tem o mesmo valor da Tor escrita, como pretendido pelos rabinos. Se a Halak
tivesse tambm sido dada por Deus, como a Tor escrita, certamente Jesus no a teria
rejeitado.
Em relao descontinuidade que Jesus faz das normas judaicas, pode-se concluir que existe
uma funo social de pano de fundo. Com a relativizao dos mandamentos rituais, Jesus
consegue incluir publicanos e pecadores, que tambm so membros de Israel e fazem parte

516

Veja ainda JEREMIAS, 1980, p. 318-319.

Quando Jesus emprega o termo irmo, ele tem em vista sua prpria
comunidade, pois esta uma expresso usada em Mateus apenas para um irmo
pertencente ao crculo cristo.
518
CHAMPLIN, 2002, v. I, p. 311.
519
Veja tambm JEREMIAS, 1980, p. 319.
517

138
das ovelhas perdidas que precisam ser recuperadas, alm de voltar o povo de Deus para sua
palavra, e no de homens.
3.1.2 Continuidade da Lei
Lei (har0t) e Profetas (myi9yibn) (Mt 5:17) so as duas grandes partes que formam a Escritura. A
bipartio do cnon do Antigo Testamento predomina no Novo Testamento, isso pode ser
observado em Mt 7:12, 11:13, 22:40; Lc 16:16; Jo 1:45; Rm 3:21. Na literatura judaica antiga,
ela aparece raramente (4Mc 18:10).520 O termo empregado plhrovw significa cumprir uma
profecia, promessa.521 Billerbeck ainda acrescenta levar realizao. Esse termo deve ser
comparado com a expresso bastante usual em Mateus i{na plhrwqh`/ a fim de que seja
realizado (Mt 1:22). Para que se cumprisse o que foi dito ou o que est escrito. Porm, em
Mateus 5:17 trata-se de um cumprir ou realizar de modo absoluto. Um cumprir que no se
resume execuo literal da lei, como aparece nos versos em seguida, mas que realiza a lei
em toda a profundidade do seu contedo tico. Tal realizao exige o reconhecimento prvio
do significado e da transcendncia tica dos mandamentos.522 Transmitir isso o objetivo da
interpretao da lei que se inicia no versculo 21.523
Para a radicalizao da Lei, Jeremias diz que a base de Jesus o Pentateuco.524 Schrmann
afirma que a radicalidade de Jesus tem sua origem na santidade de Deus, que no pode ser
ofendida.525 Da o motivo de Jesus em cumprir a vontade de Deus.
3.1.2.1 O primeiro mandamento
Jesus intensifica a teocracia no primeiro mandamento. A partir de Marcos 12:13-17, Jesus
exige uma escolha de compromisso entre Deus e o imperador526. Jesus tambm exige uma
escolha entre servir ao Deus vivo e a mamwna`" riquezas (Mt 6:24). Essa alternativa
influenciou o jovem rico (Mc 10:17-22). O jovem, por ser dono de muitas propriedades e
riquezas, no conseguiu servir somente ao Deus nico. Quando Mateus se refere a mamon,
520

STRACK, [1922?], v. I, p. 240.

GINGRICH, F. Wilbur. Lxico do Novo Testamento: grego/ portugus. So
Paulo: Vida Nova, 2001. p. 168.
522
STRACK, [1922?], v. I, p. 241.
523
Veja para uma posio diferenciada MUSSNER, 1987, p. 131-136.
524
JEREMIAS, 1980, p. 313.
525
SCHRMANN, H. Apud: KMMEL, Werner Georg. Sntese teolgica do Novo
Testamento: de acordo com as testemunhas principais: Jesus, Paulo, Joo.
So Paulo: Teolgica, 2003. p. 73.
526
Veja ainda Josefo Bell 2:118, 7:410 onde descrita a histria de Judas
Galileu (organizador de movimento de resitncia), que defendeu a idia de
que a submisso ao imperador era tida como traio a Deus.
521

139
est provavelmente pensando em escravido, visto que usa o verbo douleuvw servir. Um
senhor que possua autoridade completa sobre seu escravo, no permitiria que este se
envolvesse com outro senhor. A derivao do termo mamon incerta, mas pode significar
aquele em quem algum confia. Portanto, aqui representa dinheiro ou possesses materiais.
Segundo Jesus, o nico escape contra o domnio das coisas materiais, a submisso ao
governo de Deus, para no ser um servo dividido em dois senhores. Aqui, Jesus usa de
exclusividade e intensifica o primeiro mandamento.
3.1.2.2 A proibio do homicdio e adultrio
A intensificao aqui formulada na primeira e segunda anttese do Sermo da Montanha,
no como um novo imperativo, mas como assero de culpa527, nas seguintes palavras de
Jesus, em relao ao homicdio: todo aquele que se irar contra seu irmo estar sujeito a
julgamento (Mt 5:22). E em relao ao adultrio: Qualquer que olhar para uma mulher com
inteno impura, no corao j adulterou com ela (Mt 5:28).
3.1.2.3 O mandamento do amor ao prximo
Oriundo de Levtico 19:18, este mandamento colocado por Jesus ao lado do mandamento do
amor a Deus (Mc 12:28-34). Este mandamento ainda intensificado sob trs aspectos: amor
aos inimigos (Mt 5:43-48), amor aos estranhos (Lc 10:25-37) e amor aos pecadores (Lc 7:3650). Com estas intensificaes, Jesus no est criando novas leis. Mas expe leis de forma
parentica e sapiencial, criando assim uma nova halac528.
3.1.2.4 A proibio do novo casamento
Jesus est proibindo o divrcio e novo casamento (Mc 10:2-12). Para Ele, o casamento
continua a existir mesmo depois da separao dos cnjuges. Mateus interpreta este
mandamento como restrio para dificultar o divrcio, mas permite o divrcio no caso de
imoralidade sexual (Mt 19:9). Paulo julga a proibio do novo casamento como mandamento
de reconciliao, mas admite o divrcio para casamentos mistos (1Co 7:10-17). Assim, a
tradio do Cristianismo primitivo lida com esse mandamento de modo relativamente
livre529, o que no aceito por Jesus para novo casamento. Moiss prescreveu a carta de
divrcio por causa da dureza de corao. Jesus, porm, volta-se para o princpio da criao:
Deus criou homem e mulher (Gn 1:27) e os destinou a ser uma s carne (Gn 2:24), e por esse
527

THEISSEN, 2002, p. 388.

THEISSEN, 2002, p. 388-389.
529
THEISSEN, 2002, p. 389.
528

140
motivo Jesus no concorda com divrcio, anulando novamente a regulamentao humana,
devido a sua propenso escatolgica. Para Wendland, esse retorno ao Criador indica a
proclamao do reino e sua conseqente inaugurao, onde a escatologia descerra a
protologia.530
3.1.2.5 A proibio do juramento
O mandamento de cumprir juramentos feitos ao Senhor Deus torna-se chamamento para uma
honestidade que torna suprflua a tomada de juramento. Jesus insiste para que tal honestidade
seja inspirada pela conscincia da presena de Deus. O ser humano que tem conscincia da
presena de Deus, no mente. Com isso, Jesus quer dizer que a conscincia da presena de
Deus dispensa qualquer juramento, at porque o juramento feito por pessoas desonestas no
possui nenhum valor. Assim, Jesus intensifica a proibio do mandamento, indo alm, dando
nfase honestidade.
Jesus baseou seus ensinos no AT.531 Ele no objetivou criar algo novo, mas continuar uma
obra j iniciada e em adiantado estado de realizao. Para destacar sua posio, Jesus
constantemente chamava ateno para o fato de que no veio anular o passado, mas continuar
e completar. Nesse contexto, Jesus diz que Aquele, pois, que violar um destes mandamentos,
posto que dos menores, e assim ensinar aos homens, ser considerado mnimo no reino dos
cus;... (Mt 5:19). Assim, Jesus sempre teve considerao aos ensinos vetero-testamentrios,
bem como religio judaica. Jesus vinha trabalhando no projeto do Pai: Meu Pai trabalha at
agora, e eu trabalho tambm. (Jo 5:17). Quando Jesus estava preparando seus discpulos para
os acontecimentos futuros, Ele faz a seguinte declarao: A terra por si mesma frutifica,
primeiro a erva, depois a espiga, e, por fim o gro cheio na espiga (Mc 4:28). Atravs desta
declarao, Langston entende que as razes dos ensinos de Jesus estavam no judasmo, mas
que o fruto ainda no havia aparecido totalmente. O AT significa a haste, mas o gro cheio na
espiga seria o NT532.
Em relao continuidade da Lei por Jesus, observa-se que a Tor no interpretada e nem
criticada no sentido negativo, mas transcendida. Assim, o indivduo cumpre os seus
mandamentos no apenas pela conduta, mas deixando sua prpria vontade ser determinada

530

WENDLAND, 1974, p. 17.

Veja JEREMIAS, 1980, p. 312-313.
532
LANGSTON, A. B. Teologia bblica do Novo Testamento. Rio de Janeiro: Casa
Publicadora Batista, 1955. p. 25.
531

141
pelos mandamentos. A tica de Jesus de descontinuidade e continuidade da Lei um
programa que visa restaurao de um maior nmero possvel de pessoas, tendo em mente a
vontade de Deus. Ele reconheceu a autoridade da Lei de Moiss (Mt 5:17ss; 22:36ss);
ordenou que outros a guardassem (Mt 7:12; 8:4; 19:16ss; Lc 16:27).533 O que Jesus criticou e
rejeitou foi o fanatismo religioso de algumas autoridades judaicas em relao parte
cerimonial da Lei (Mt 23:23, 25,26). Conforme alguns eruditos, talvez Jesus quisesse ensinar
o quanto se deve ser zeloso com a Lei em harmonia com os judeus da Galilia, ao mesmo
tempo que rejeitava o fanatismo dos judeus de Jerusalm. Ele no s radicaliza ou relativisa a
Lei, mas tambm aponta para uma nova autoridade. Nas antteses de Mt 5:21ss Jesus muda de
Ouvistes o que foi dito aos antigos: para Eu, porm, vos digo.... Existe uma aparente
contradio por parte de Jesus em relao ao que foi dito aos antigos, o que no invalida
mandamentos tais como no matars. Com isso, naturalmente surge a pergunta se Jesus
poderia falar assim e de onde teria autoridade. A resposta para essa pergunta que Jesus no
era meramente um mensageiro de Deus, assim como todos os outros profetas. Ele mesmo era
a fonte da revelao de Deus. Ele podia dar incio ao seu ensino com Eu, porm, vos digo,
algo que os profetas no faziam. Jesus falou com sua prpria autoridade como o Verbo eterno
de Deus (Jo1:1).534 Tambm foi aclamado pelas multides como profeta (Mt 21:11) e a si
mesmo se disse profeta (Mc 6:4).
Jesus no simplesmente um a-nomista, um anti-tico. Ele s vezes infringe Leis e s
vezes as radicaliza, precisamente por entender a tica a partir do seu conceito de reino de
Deus, que Ele pretende anunciar e corporificar em sua conduta. Com o incio do reinado de
Deus, a importncia e o significado da Lei muda, do contrrio continuaria tudo como estava e
Jesus estaria inteiramente de acordo com os fariseus. O incio do tempo de salvao modifica
a posio perante a Lei, liberta da lei. Esta liberdade j est contida na proclamao do reino
de Deus por Jesus,.535 Tem incio uma nova Lei que estar acima da Lei moisaica, com um
novo profeta, porm no se chocar com a antiga Lei, mas sobre ela ser edificada. O que
Jesus, na verdade, faz dar um sentido positivo para a forma negativa da Lei. Jeremias j fala
de uma nova aliana em que a Lei ser escrita nos coraes. Assim, a Lei ir nascer do ntimo
533

Wendland afirma que, quando Jesus ab-rogou a lei do puro e impuro, tambm
anulou a separao entre profano e sagrado. Logo a prpria lel e a
autoridade de Moiss foram atacadas. WENDLAND, 1974, p. 16. Wendland
exagera ao empregar a palavra atacar, sendo que o prprio Moiss j havia
feito aluso a um outro profeta (Dt 18:15-18).
534
Veja GRUDEM, 1999, p. 523ss; ERICKSON, Millard J. Introduo teologia
sistemtica. So Paulo: Vida Nova, 1997. p. 316 ss.
535
WENDLAND, 1974, p.14-15.

142
para o exterior e somente assim ser possvel obedecer satisfatoriamente a Deus. Ento ser
concretizado o verdadeiro propsito da Lei: conduzir o homem a uma vida abundante com
Deus.536
A isto ainda se poderia acrescentar que Jesus, com sua tica, pretende integrar grupos
marginais, excludos da sociedade, considerados pela Lei como impuros. Por outro lado, ou
seja, com a intensificao da Lei, Jesus pretende conservar a identidade de Israel em relao
ao ambiente pago.

3.1.3 Sntese do posicionameneto de Jesus em relao ao sbado

Em sua obra de salvao da humanidade, Deus sempre est disponvel situao dessa
humanidade. Deus agiu desta forma porque a salvao precisa estar inteiramente ao alcance
das pessoas a serem salvas. Assim, encontram-se no princpio da obra redentora de Deus
elementos que mais tarde desapareceriam. Elementos que poderiam ser classificados como
imperfeitos, mas que num primeiro momento eram necessrios, embora no fizessem parte do
grande plano salvfico de Deus em sua totalidade. Assim, poder-se-ia dizer que a religio
judaica foi provisria e preparatria, sendo adaptada ao povo da poca537. Provavelmente
Jesus estaria aludindo a isso quando diz: Por causa da dureza do vosso corao que Moiss
vos permitiu repudiar as vossas mulheres; entretanto, no foi assim desde o princpio. (Mt
19:8). Percebe-se que Deus permitiu certas decises devido situao humana. Deus, em seu
ideal, tem um patamar a ser alcanado pela humanidade, mas esta, em sua vida real, nem
sempre consegue atingir o ideal de Deus.
Sobre o sbado, pode-se dizer que ele era uma caracterstica da identidade do judasmo, e o
seu modo de observ-lo era relativo, ou controverso. No dia de sbado, os essnios no
socorriam a um animal cado numa vala538. Outros judeus, inclusive Jesus, pensavam
diferente (Mt 12:11). Eles tambm reduziram a distncia a ser percorrida em dia de sbado,
enquanto que os fariseus tentaram estender a distncia a ser percorrida nesse dia. Entre os
fariseus539 se questionava se era lcito dar incio a trabalhos que seriam concludos durante o

536

Veja HARTLEY, J. E. Lei. In: HARRIS, 1998, p. 661 ss.

LANGSTON, 1955, p. 26-27.
538
CD XI.
539
Havia srias divergncias entre as escolas farisaicas. A escola de Hillel
permitia iniciar um trabalho na sexta-feira e conclu-lo no sbado. A
escola de Shamai no permitia. Veja as diferenas entre as duas escolas dos
fariseus em NEUSNER, 1973.
537

143
sbado540. Destas opinies diferentes, pode-se concluir que os judeus no eram unnimes em
guardar o sbado. A partir da, Jesus poderia ter representado uma tendncia ainda mais
liberal, provocando algumas controvrsias com judeus mais radicais.
Uma questo muito debatida entre Jesus e seus crticos consistia em descobrir se excees541
da proibio de trabalhos feitos no sbado poderiam tambm se estender dos casos geralmente
reconhecidos para casos novos. De acordo com Shabbat 14:3-4, pequenos tratamentos
mdicos eram inicialmente proibidos, mas se estes podiam ser encaixados na qualidade de
comer, beber ou cuidar do corpo, ento eram permitidos. Quando no era possvel detectar se
uma doena oferecia risco de morte, ento tambm era permitida a cura542. Pode-se entender,
a partir da, que as curas eram proibidas quando consideradas como obras. Logo, as curas
feitas por Jesus nos sbados so consideradas como trabalho, embora apenas envolvesse
palavras, como em Mc 3:1-6.
Os evangelhos apresentam o relacionamento de Jesus com o sbado sob a tenso entre a
guarda e a transgresso do sbado. Em primeiro plano esto relatos sobre as discusses de
Jesus com os fariseus sobre a questo de santificao do sbado. Predominantemente estas
desencadearam no fato de Jesus curar doentes no sbado, expondo-se assim acusao de
transgredir esse dia, inclusive com ameaas de morte (Mc 3:6). No entanto, surgem dvidas
de como estas transgresses de Jesus em relao ao sbado deveriam ser classificadas.
Conforme Joo 5:18, foram consideradas durante muito tempo como negao do
compromisso do mandamento543 do sbado e tambm o afastamento do judasmo. Porm,
quando se observam textos como os de Mc 2:27 e 3:4, no se pode afirmar que Jesus estaria
negando o mandamento sabtico544. Conforme Schweizer, quando Jesus transgredia a lei do
sbado, Ele no estava querendo afirmar que se poderia servir a Deus com menos dedicao,

540

Shabbat 1:10.
As duas excees permitidas eram perigo prpria vida e vida alheia,
conforme 1Mc 2:29-41.
542
YOMA 8:6. In: Mishn, 1973, p. 87-88.
543
Maimnides conclui a partir dos textos de Lv 23:14 e Nm 18:23, que
proibido para um profeta fazer alteraes na Tor. Mas em relao a
Suscitar-lhes-ei um profeta do meio de seus irmos, semelhante a ti, em
cuja boca porei as minhas palavras,... (Dt 18:18), ele argumenta que o
profeta mencionado no ir fundar um nova religio, porm ir conscientizar
as pessoas da necessidade de obedecer a Tor. Todos devero obedecer a este
profeta, e ouvir suas palavras (Dt 18:19). MAIMON, Mosh B. Mishn Tor: o
livro da sabedoria. Rio de Janeiro: Imago, 2000. p. 147-148. Lucas faz
meno a este profeta no discurso de Pedro no Templo (At 3:22-23), quando
este estava se referindo a Jesus.
544
SCHALLER, Berndt. Sabbat. In: BALZ, [19--?], v. XXIX, p. 526.
541

144
mas, ao contrrio, toda obedincia que segue simplesmente as letras da lei, para Ele ainda
no obedincia plena.545
A declarao de Jesus O sbado foi feito546 por causa do homem, e no o homem por causa
do sbado leva a uma concluso no verso 28: w{ste por isso. A partir do verso 27, o Filho
do Homem547 no originalmente um predicado cristolgico, mas designao do indivduo
em contraste com o homem em sentido genrico548. A declarao tambm tem funo similar
a uma declarao rabnica anloga (Mekh Y Ki tissa [Shabta] 1 ref. x 31:12,14 par. bYoma
85b: O sbado foi entregue a vs, no fostes vs entregues ao sbado) e destina-se a
sublinhar a orientao do mandamento do sbado em sua funo para o homem. Caracteriza o
sbado como ordenana divina na criao e enfatiza a precedncia e superioridade do homem
em relao ao sbado, sem com isso anular o sbado. A declarao de Mc 3:4, lcito nos
sbados fazer o bem ou o mal? Salvar a vida ou tira-la? tambm presume a validade do
mandamento do sbado e reflete a questo de possveis limitaes do sbado e postula,
seguindo nisso, um modelo disseminado nos crculos judeus549.
A cura atravs da palavra de poder tambm significa um ato de criao, com o qual o Messias
participa da recriao do mundo nos tempos do fim. As curas e libertaes que Jesus fazia
exatamente em dia de sbado, mesmo nas pessoas que no havia risco de vida, devolvem ao
dia de sbado o seu sentido original, com o qual Deus deu algo de bom aos homens e, ele
mesmo trabalha neste dia (Jo 5:17), mantendo a vida. Atravs da cura, Jesus expe a criao
desfigurada pela fora do mal, e o doente no visto como um pecador em castigo, mas como
vtima de relaes que trazem doena e de estruturas de poder injustas, que foram causadas

545

SCHWEIZER, 1968, p. 42.

Foi feito, ejgevneto para o homem. Jesus exerce seu poder criador para o
homem, atravs das curas e milagres, mediante os quais nova vida criada
atravs da palavra libertadora, em benefcio de homens que pertencem a uma
criao cada.
547
Veja outras posies sobre o Filho do Homem em: CULLMANN, Oscar.
Cristologia do Novo Testamento. So Paulo: Custom, 2002. p. 200-202 e LADD,
George Eldon. Teologia do Novo Testamento. So Paulo: Exodus, 1997. p. 137149.
548
Conforme Sl 8:5.
549
SCHALLER, B. Sabbat. In: BALZ, [19--?], v. XXIX, p. 526.
546

145
pela apostasia da humanidade. O poder de cura de Jesus vale para todas as pessoas, inclusive
gentios, porque tambm sofrem sob o jugo do mal550 (Mc 5:1-20)551.
O falar, comer e beber eram permitidos no sbado, desde que no tivesse um objetivo
teraputico. No caso da cura efetuada por Jesus somente com palavras, em dia de sbado (Mc
3:1-6), j pode ser considerada uma infrao do sbado. Parece que no se discute se existe
uma obra nas curas de Jesus, mas simplesmente se discute se permitido curar ou no, no
sbado (Mc 3:4). O mesmo acontece quando Jesus justifica seus discpulos, fazendo
referncia a Davi, que comeu os pes reservados aos sacerdotes do templo (Mc 2:23-26). Isso
mostra que se discute o direito a uma infrao da regra, mas no se h uma infrao.552
Logo, Jesus, por causa dos seus conflitos, seria excludo do judasmo da sua poca? Para
responder esta questo, Theissen apresenta os seguintes argumentos:
1- Jesus refere-se a uma mxima geral que tambm atestada no judasmo,
independentemente dele, para R. Shimon b. Menasya (c. 180 d.C.): Observai, x
31,14 diz: Guardareis o sbado, pois ele sagrado para vs (= em vosso favor), ou
seja, o sbado entregue a vs e no vs ao sbado (Mekh Ex 31,13; cf. Bill II, 5).
A terminologia dar e entregar faz pensar no Sinai. Mc 2,27 faz pensar, antes, na
criao: O sbado foi feito (ejgevneto) para o homem e no o homem para o
sbado.553
2- Jesus apela para dois casos em que se reconhece uma transcendncia do sbado. A
alternativa entre matar e curar no dia de sbado parte possivelmente do direito
autodefesa no dia de sbado (e, com isso, at a matar) para chegar ao direito de curar
nesse dia (Mc 3,4). A concluso da controversa cura de pessoas a partir da cura
permitida de animais refere-se permissibilidade de uma infrao contra o sbado no
caso de perigo de vida a pessoas e animais.554
3- Jesus segue uma tendncia de relativizar o mandamento do sbado em favor da
vida que vai alm dessas duas excees - porm, no reinterpreta essa relativizao
como cumprimento do mandamento do sbado, mas a apresenta como violao do
sbado. Mas no fundo isso apenas um pequeno passo alm do que j existia em
termos de tendncia no judasmo. No entanto, importante perguntar: por que Jesus
deu esse passo?555

550

BETZ, O. Heilung. In: BALZ, [19--?], v. XIV, p. 766-767.

Ao colocar este relato de libertao ao lado do relato em que Jesus
acalma uma tempestade (que o precede), perante o pano de fundo da tradio
do mar de junco e o traslado de Israel margem salvadora e a submerso dos
seus perseguidores no mar, ento se percebe claramente que Jesus como Filho
do Homem utiliza o poder que lhe outorgado (Dn 7:13ss), no para subjugar
os povos, mas para sua libertao. BETZ, O. Heilung. In: BALZ, [19--?], v.
XIV, p. 767.
552
THEISSEN, 2002, p. 395.
553
THEISSEN, 2002, p. 395.
554
THEISSEN, 2002, p. 396.
555
THEISSEN, 2002, p. 396.
551

146
Jesus deu esse passo pelos seguintes motivos: a) motivo tico, ou seja, ajudar as pessoas em
necessidade mais importante do que observar os mandamentos556 rituais. b) motivo
escatolgico, quando Jesus liberta num sbado uma mulher presa por Satans (Lc 13:16) c)
motivo messinico, Jesus afirma sua autoridade, justificando-se em Davi (Mc 2:25). A ao
escatolgica de Deus tem um carter tico, visto que ajuda para os pobres e oprimidos. Essa
ao ou vontade de Deus tambm condena a prtica do sbado da forma como era praticada,
na poca, e est ligada a uma autoridade carismtica. Sendo assim, os trs motivos
apresentados - tico, escatolgico e messinico - no se contradizem. O fato real das espigas,
vivenciado por Jesus, no era comum nas comunidades do Cristianismo primitivo. Mas se
adapta bem a um pregador carismtico itinerante, que, por fora de motivo das viagens, nem
sempre conseguia se programar em relao s atividades do sbado. Isso explica o fato de
Jesus realizar curas ou outras atividades no sbado. No caso de um pregador peregrino, ele
tinha de curar a pessoa doente na ocasio em que se encontrava, pois, no dia seguinte, j
poderia estar em outro lugar557.
A exortao de Jesus a um homem para que abandone o enterro de seu pai ilustra de forma
clara a situao dos carismticos. O carismatismo itinerante pressupe prontido para deixar a
famlia e seguir a um mestre. A infrao do mandamento de honrar os pais tolerada, visto
que se trata de uma ao simblica proftica. Aes simblicas profticas muitas vezes
violam leis e costumes,...558 Para exemplificar essas aes simblicas, pode-se observar o
profeta Isaas, que anda nu por trs anos (Is 20:1-6), e o profeta Osias, que se casa com uma
prostituta ou mulher adltera (Os 1:2, 3:1). Nenhum dos dois profetas pretendia anular a lei ou
os costumes da poca, mas dar nfase a uma mensagem por meio de uma conduta
provocativa.559 J no caso de Jesus, pode-se ver que a sua mensagem quer dar nfase
vontade de Deus para a humanidade. A maneira como Jesus lida com os mandamentos que
dizem respeito purificao, sbado e pais, d a entender que Ele bastante liberal em
relao Tor, mas no lana crticas Tor contra o judasmo. Jesus em relao
purificao, diz: Nada h fora do homem que, entrando nele, o possa contaminar; mas, o que
sai do homem o que o contamina (Mc 7:15). Essa declarao conflita com os pressupostos
da Tor, mas no existem regras concretas que podem colocar em dvida a letra da Tor. Na
556

Goppelt afirma que a violao do sbado tem muito mais um carter

escatolgico, do que se sobrepor s necessidades humanas ou ainda sobrepor
o mandamento do amor ao mandamento do sbado. GOPPELT, 2002, p. 125.
557
THEISSEN, 2002, p. 396.
558
THEISSEN, 2002, p. 396.
559
THEISSEN, 2002, p. 396.

147
questo do sbado, Jesus diz que O sbado foi estabelecido por causa do homem... (Mc
2:27), o que, na verdade, est de acordo com a Tor, para justificar com ela transgresses
inequvocas da letra da Tor. Em ambos os casos, Jesus mostra uma posio livre diante da
Tor.
O fim da celebrao do sbado em Israel no envolve necessariamente a abolio de um dia
de descanso semanal. Conforme as palavras de Jesus (Mc 2:27), parece que o gozo do
descanso fsico era parte do descanso espiritual, do qual o sbado da antiga aliana em Israel
tinha sido um prenncio. Antes de se encerrar o Novo Testamento, j havia um dia anlogo de
descanso para os cristos, o dia do Senhor, e este dia seria ento a soluo para o problema do
sbado560. O dito de Jesus em Mc 2:27 que a verdadeira fundamentao para a
relativizao do sbado. Em princpio, com isso a validade do sbado no negada, mas o
seu sentido original encontrado no ser humano e no na lei cltica.
A posio de Jesus diante do sbado que Deus criou o sbado para ser um benefcio para o
ser humano, e no uma obrigao. Portanto, contrria aos escribas e fariseus e,
conseqentemente, passvel de rejeio. Para Ele, o sbado no pode mais ser visto como um
espao destinado ao culto e isento de obrigao para com o prximo, mas como um dia de
fazer o bem ao prximo. A atitude dele em relao ao sbado rompe as estruturas existentes
de maneira revolucionria, usando-o para pr em prtica o novo que trazia em relao Lei,
fazendo com que esta chegasse at o corao dos homens e no somente at seus atos. A
partir de Mc 3:1-6, o sbado no mais autnomo, principalmente 3:4, que o engloba. Assim,
Jesus elimina o sbado como dogma isolado e coloca-o como uma exigncia total que a tudo
sobrepuja. A cura de Jesus (Mc 3:5) mostra a exigncia total que cumprida por Ele,
realizando a obra de Deus em sua totalidade, que manter a vida do homem. Novamente a
rejeio do sbado tem um fim escatolgico na posio de Jesus.
Jesus, portanto, no intensifica mais uma vez as exigncias de Deus, mas trilha, na
sua liberdade chocante para seus contemporneos, um caminho basicamente
diferente. O homem deve se permitir ser presenteado por Deus, sem qualquer
equao, e abrir seu corao a tal alegria. Um corao de tal modo aberto servir a
Deus a partir desta alegria, como uma criana que no almeja mais a recompensa ou
teme a vara, mas vive por amor a seus pais. A lei divina ir lhe ajudar nisso, no
como uma cerca, que o limita, e sim como um indicador, que lhe indica a direo do
caminho. Tal obedincia pode custar muito; manter o sbado livre para a alegria em
Deus pode custar muito mais do que apenas abster-se de qualquer trabalho.561
560

STOTT, W. Sbado. In: COENEN, 2000, v. II, p. 2164.

Talvez seja esse um dos motivos porque os fariseus no responderam a
pergunta de Jesus.

561

148
Alegrar-se em Deus impossvel quando se est zangado com o irmo; portanto,
pode custar muito mais do que apenas resignar-se lei e no mat-lo naquele
momento. Obedincia que no equaciona seu rendimento para com Deus exige uma
fora de amor que extrapola em muito o simples manter um mandamento. Mesmo
assim, permanece sempre sendo obedincia em liberdade, na qual o corao tem
parte. isso que Jesus conclama com suas palavras e seu comportamento.562

3.2 Convergncia(s) entre Jesus e os fariseus em relao ao sbado

Alguns aspectos que faziam Jesus e os fariseus convergirem.
1- Jesus ia sinagoga no sbado para cultuar e ensinar (Mc 1:21); os fariseus tambm iam ao
sbado na sinagoga (Mc 3:6).
2- Jesus no era contra o sbado, mas o guardava, assim como os fariseus.
3- a livre escolha do povo de Israel por parte de Deus e a autorga da lei.
4- a necessidade de o indivduo corresponder de forma irrestrita lei.
5- a fiel conduo divina de Israel atravs da histria at uma futura consumao, que
envolveria a restaurao da nao.
6- um julgamento final e ressurreio dos mortos.
7- os fariseus esperavam o Messias, talvez algum do tipo escatolgico ou messinico como
agente de Deus no fim dos tempos. Mas, mesmo assim, eles continuavam vivendo em
situaes bem reais, sem sonhos visionrios. No se afastaram do povo por causa da espera
messinica, caindo no radicalismo dos essnios. Eles tinham uma concepo messinica
poltica e espiritual.
Os fariseus tinham uma viso poltica realista, mantinham uma certa distncia do templo e da
aristocracia saducia. Atualizavam a lei atravs da tradio oral e estavam prximos do povo
e ainda possuam uma expectativa messinica equilibrada. Com estas caractersticas, os
fariseus esto prximos de Jesus.

562

SCHWEITZER, 1968, p. 42.

149

3.3 Divergncia(s) entre Jesus e os fariseus em relao ao sbado

1- escatologia presente-porm-futura, tendo Jesus como centro do drama escatolgico que ele
pregava. Os fariseus logicamente contavam com o advento do Messias, mas no com Jesus de
Nazar.
2- a importncia escatolgica que Ele atribua a alguns de seus milagres, como Mc 3:1-6.
Com os milagres realizados no sbado, Jesus quer mostrar a vontade de Deus para as pessoas
- tambm este milagre marca definitivamente o rompimento de Jesus com os fariseus.563
3- alguns de seus pronunciamentos incomuns sobre a halak sabtica. Jesus critica564 e rejeita
totalmente a tradio dos ancios e a observncia meticulosa do sbado.
4- o projeto de Jesus no nacionalista, mas aberto para todos os povos; os fariseus tinham
dificuldade em aceitar este princpio, uma vez que somente quem obedecia s leis inclusive
do sbado seria salvo.
5- observncia do sbado com vista chegada do reino de Deus. Os fariseus mantinham a
guarda do sbado apenas para conservao do judasmo; Jesus d um novo sentido
humanidade a partir do sbado.
6- a insenssibilidade dos fariseus para com os pecadores. Eles se julgavam piedosos e
achavam-se justos, procupavam-se mais consigo mesmos do que com as pessoas que
realmente precisavam de ajuda. Enquanto os fariseus se mantinham distncia, Jesus tinha
contato direto com eles. Jesus divergia da autopiedade farisaica pelo fato de que os homens
piedosos no levam a srio o pecado.565 Jeremias explica que, no judasmo farisaico, o
pecado fica simplificado casustica e idia do mrito. A casustica v o pecado como a
transgresso de um dos 613 mandamentos ou da Halak. O resultado da aplicao dessa
casustica que o pecado no visto como revolta contra Deus.566 A idia do mrito que o
fariseu merece algo como: os mritos dos pais, ou seja, por descendncia; os prprios mritos
que so recebidos por causa do cumprimento da lei, bem como pelas boas obras. O que aqui
563

DAVIDSON, 1953, p. 993.

Miranda e Malca advogam que o debate, o dilogo e at a discusso de
forma pacfica sobre assuntos polmicos so marcas positivas do movimento
fariseu. MIRANDA, 2001, p. 29ss. Se de fato assim, por que os fariseus
decidiram liquidar com Jesus? (Mc 3:6).
565
JEREMIAS, 1980. p. 227.
566
JEREMIAS, 1980, p. 228.
564

150
significativo a esperana que os mritos pesem mais do que as transgresses. Os fariseus
estavam convencidos de que se salvariam a partir da, estavam extremamente confiantes em si
mesmos como povo escolhido de Deus. O homem que faz uma avaliao muito positiva de si
mesmo no leva Deus a srio, porque est convicto de um julgamento posistivo de Deus sobre
a sua vida.567 Jesus considera isso como hopocrisia e corrupo de uma vida inteira, logo isso
tambm se torna uma divergncia entre ambos.
Estes e outros motivos provocaram a ruptura entre Jesus e os fariseus, causando um
afastamento definitivo. Cabe aqui ressaltar que nem todos os fariseus foram contrrios a Jesus
ou se tornaram seus adversrios. Os fariseus do amor certamente no tiveram dificuladades
com Jesus, visto que ambos tinham o mesmo propsito.
Concluso
As pregaes e aes de Jesus encontraram firme rejeio por parte dos fariseus. Se Jesus se
envolveu em embates teolgicos com os fariseus, no de se admirar que estes fossem alvo
de suas crticas profticas que Ele enunciava contra os que rejeitavam sua mensagem. Em
certos aspectos Jesus estava muito prximo dos fariseus, como, por exemplo, no que diz
respeito ressurreio dos mortos, salvao, crena em Deus. Mas, por outro lado, Ele estava
muito distante, quando mantm comunho com pecadores, infringe propositalmente a lei do
sbado e no observa o mandamento de pureza. Ele tambm acusa os fariseus de serem
hipcritas em seu esforo prprio pela justia, seguindo a lei de forma exterior e no de
corao, pagando corretamente dzimos e se esquecendo de pertencer inteiramente a Deus
sem estar dividido. Por causa de sua vida piedosa mostram-se autoconfiantes, desprezando os
perdidos e reivindicando para si a declarao de justos. Durante todo o seu ministrio pblico,
Jesus teve vrias discusses com eles em virtude do cumprimento da lei. Visto que Jesus
contradisse a prtica da lei defendida pelos fariseus, eles decidiram rejeitar e conden-lo como
infrator da lei.
Os fariseus, no princpio, tencionavam purificar e defender a crena ortodoxa. Mas, com o
passar do tempo, se infiltrou nas fileiras do farisasmo grande quantidade de atitudes
ritualistas e legalistas, que serviram apenas para obscurecer os propsitos originais do grupo.
Mesmo que continuassem ortodoxos em suas palavras, gradualmente foram perdendo a
aprovao de Deus, tornando-se representantes inadequados do judasmo.

567

JEREMIAS, 1980, p. 228-229.

151

CONCLUSO
Ao longo desta pesquisa pode-se perceber que Jesus opunha-se aos fariseus, ou a certos
segmentos, como a liderana farisaica, bem como a outros grupos da sua poca. Os fariseus
tinham, como objetivo, resguardar, atravs do cumprimento detalhado da lei, o judasmo da
paganizao. Estavam bem intencionados, mas mal orientados. As suas aes podem ser
classificadas como um espiritualismo que no considerava a realidade social. A atualizao da
lei que faziam atravs da tradio oral era de fundamental importncia para o povo, que
precisava de um rumo para vida. Infelizmente isso nem sempre acontecia, visto que eles
colocavam a lei acima das pessoas.
Jesus era frequntador da sinagoga, talvez no apenas para cumprir um ritual, que era ensinado
pelos escribas e mestres de tendncia farisaica, mas para abrir a mentalidade do povo com
vistas a mudanas, caminhando em direo a uma dimenso no conhecida na poca. A partir
da possibilidade de mudana, sugerida por Jesus, inevitavelmente surge o conflito com os
interesses da instituio ou at mesmo com o povo dominado por ela. As possibilidades de
mudana e libertao que Jesus abre ao ser humano so totalmente impossveis ao sistema em
vigor na poca. A lei que era multiplicada em incontveis preceitos pelos fariseus, impedia o
homem de qualquer princpio de liberdade. Esta opresso era caracterizada pela observncia
do preceito sabtico, entre outros. A casustica construda a partir desse preceito trazia tortura
para a humanidade em vez de alegria. Jesus censura os fariseus, ou melhor, o seu legalismo,
apontando para o fato de que at a tradio do AT era contrria ao legalismo defendido por
eles. Ao dar um novo sentido para o sbado, ele quer mostrar primeiramente que o ser
humano no escravo do preceito e, em segundo lugar que o homem que tem o Esprito de
Deus, est acima dos preceitos, assim como o prprio Deus. O que Jesus na verdade quer
romper com as estruturas religiosas e sociais que impedem o homem de usar a sua liberdade
para formar uma nova sociedade, que venha a favorecer o desenvolvimento humano e supra
as necessidades humanas.
Para Jesus, no basta apenas ser fiel lei e esperar que Deus v resolver todos os problemas
do povo. Ele estava em contato direto com pessoas de todas as classes, inclusive os
considerados impuros. Para Ele, a vida era mais importante do que os rituais de pureza e a
guarda do sbado. Ele supria a necessidade fsica e espiritual das pessoas, sempre que
houvesse necessidade. Quando Jesus viola o mandamento do sbado intencionalmente, Ele
rompe definitivamente com a liderana farisaica que se opunha diretamente aos seus ensinos e

152
prticas. Com a realizao deste, Jesus quer dar um enfoque de restaurao escatolgica ao
seu ministrio.
Ele tambm quer mostrar ao povo necessitado e oprimido uma nova forma de vida. A
violao de diversos preceitos farisaicos por Jesus deve ser vista como um grito de alerta,
principalmente para aqueles que vivem na segurana da religio e da lei. Quanto a isso, podese questionar a funcionabilidade das igrejas atuais e suas convenes em relao ao povo
faminto, marginalizado e esquecido pela elite da sociedade, que vive sem ver os problemas
dos mais fracos. Este fato e a separao entre judasmo e cristianismo podem ser motivos de
novas pesquisas.

153

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