Documenti di Didattica
Documenti di Professioni
Documenti di Cultura
Xavante um povo guerreiro e caador. Vive na regio do Araguaia, desde que os ancestrais
atravessaram o Rio das Mortes h quase 200 anos. Resistiram entrada das frentes de atrao na dcada
de 1940. O povo Xavante se auto denomina Auw Uptabi, gente verdadeira. Eles se pintam com
jenipapo, carvo e urucum, tiram as sobrancelhas e os clios, usam cordinhas nos pulsos e pernas e a
gravata cerimonial de algodo. O corte de cabelo, os adornos e pinturas so marcas identitrias Xavante.
O War rene os homens adultos todos os dias, antes do nascer e ao pr do sol para discutirem os
assuntos de importncia para a aldeia. (Recorte de uma entrevista com um grupo de xavantes: Supit,
Rupawe, Serezabdze intermediada pelo intrprete vice-cacique Paulo da Aldeia Etenbiritiba e Weder ,
localizada nas terras indgenas Pimentel Barbosa-MT, pela Equipe Giros (2003). (sic).
3
Barra do Garas localiza-se no centro geodsico do Brasil e tambm conhecida como Portal da
Amaznia. As primeiras notcias acerca da regio se deram por conta das lendrias Minas dos Martrios,
no sculo XVII. Naquele perodo, o imenso quadriltero barragarcense era habitado de cima abaixo por
povos indgenas Bororo e Xavante. (detaque meu).
http://barradogarcas.com/2010/?Secao=Municipio&Pg=Historia. Acesso em abril de 2009.
74
_____________________________________________________________________
que linda, ela parece uma indiazinha! e eu no sabia bem o motivo pelo qual me
atribuam tal aparncia. Configura-se, desse modo, um retorno memria, no como
busca ao passado, lembrana, mas como memria discursiva, interdiscurso, [...] algo
que fala antes, em outro lugar e independente (ORLANDI, 2006, p.21).
A deciso sobre um objeto para ser analisado, com fundamentao na Anlise de
Discurso, no aleatria; ela nasce das nossas indagaes, faz parte de um passado que
pulsa em ns e se atualiza; de outro modo, o efeito de repetio e de reconhecimento
discursivo, que sempre pode ruir sob o peso de um acontecimento novo, que perturba a
memria j estabelecida. nesse espao de retomadas, conflitos, regularizaes
(PCHEUX, 1999), que uma trajetria de pesquisa se constri, onde o esquecimento
emerge para significar o [...] acontecimento do significante no mundo (ORLANDI,
2001, p. 46).
Quando (re)encontrei os Xavante no mesmo espao, ou seja, no terminal
rodovirio, j destitudo da sua funo anterior, o espao abrigava mendigos, bbados,
prostitutas, passantes. Na ocasio, mais especificamente no ano de 2003, esse
(re)encontro (re)significou no acontecimento discursivo fundador deste texto.
Propus, na poca, ao Projeto de pesquisa Arte, Discurso e Prtica Pedaggica
ADP-CNPq/2003, um subprojeto, dando enfoque presena indgena no espao pblico
da cidade, principalmente, na praa do antigo terminal rodovirio, pensando,
paradoxalmente, essa presena fsica: corpo presente, em relao s esculturas indgenas
fixadas ao redor de outra praa, chamada a Praa do Garimpeiro, conforme aparece na
foto a) abaixo. Uma anlise em relao a esse paradoxo pode ser encontrada em Borges
(2006)4 e, posteriormente, sobre a retirada das referidas esculturas da Praa, ver foto b)
em Borges (2009)5.
O fato que, desde o princpio da pesquisa, medida da conformao do
corpus, os materiais foram mostrando o jogo entre acatar e expulsar o ndio da cidade.
75
76
_____________________________________________________________________
- (...)Talvez eu tinha assim algum tempo, assim, atrs, eu
tinha uma viso, assim que o ndio no era uma coisa boa, eu
tinha assim uma viso, assim que ndio no era uma coisa boa,
mas hoje inda bem que eu estou, que eu j estou mudando,
assim, o prprio estudar a histria da educao eu j tenho
uma viso melhorzinha de ndio, de que ser ndio, e j t
conseguindo, assim, valorizar.
Atentemos para o mas, que marca um discurso dividido, estabelecendo uma
ruptura entre o antes e o depois da educao formal. No entanto, quando diz
que tem uma viso melhorzinha, percebemos, no diminutivo, um efeito de
sentido pejorativo, que nos permite dizer que no houve essa ruptura. (idem,
2009, p.21).
77
78
_____________________________________________________________________
de transitoriedade das sociedades indgenas. J que durante todo o
processo de colonizao, Imprio e Repblica as diversas etnias indgenas
foram tratadas como transitrias, ou em vias de integrao com a
sociedade nacional. Sendo apenas reconhecida a pluralidade cultural
destas etnias e o direito a terra e a educao diferenciada na
Constituio
de
1988.http://www.uesc.br/eventos/cicloshistoricos/anais/aretuza_da_cruz_silv
a.pdf. Acesso em janeiro de 2011.
(A1)Pra mim esses que j esto muito tempo nesse vai volta j deixou
mesmo de ser ndio, no conformo com esse tratamento diferenciado...
(A3)Eles aproveitam de gente como a senhora, mais so mais espertos do que
muitos brancos sem vergonha...virou branco da pior espcie. No dou trela
de jeito nenhum.
(A5)Tudo igual, tudo farinha do mesmo saco, na verdade os portuguis
no fez o servio direito e agora a gente tem que viver com essa praga
Entrevista de Mlcia Afonso com Daniel Matenho Cabixi, do povo Paresi, intitulada: Vivendo entre
dois mundos sem perder a identidade, In: Revista Bimestral da RRCK Comunicao & Marketing, Ano
I, N 1, abril/maio de 2011. Braslia/DF.
79
Recorte 2
a) Estou na cidade e continuo sendo ndio
Texto postado em 06 dezembro 2010, por A. Makuxi
A maioria dos indgenas que vive nas cidades sofreram e sofrem
discriminao e preconceito. Em muitos casos o discurso preconceituoso vem
acompanhado do senso comum, ndios o que vive na mata, que anda
pelado, que no tem veculo automotivo enfim, esse fato foi discutido
na cidade de Boa Vista atravs da Organizao dos Indgenas da Cidade
ODIC, essa organizao est lutando com unhas e dentes para barrar
essa
margem
de
preconceito.
O fato a questionar : os indgenas vieram para a cidade? ou a cidade
que chegou para os indgenas ? Por que assim, pois vejamos, a cidade est
cercada pelas comunidades Indgenas e nela se encontram aproximadamente
30 mil indgenas. Muitos deles vindo de outros pases vizinhos. Segundo o
Professor Reginaldo Gomes de Oliveira, da Universidade Federal de
Roraima, aqui onde a atual Cidade de Boa Vista era uma Comunidade
Indgena Macuxi, e o nome seria kuwai Kr, quequer dizer Terras de
Buritizais. Essa mesma Histria se repete nas reunies da ODIC, e tambm
nos discursos de alguns ncies de comunidades do Interior do Estado.
Ento Boa Vista foi implantada em cima de uma Comunidade Indgena, e o
melhor uma Comunidade Indgena, e a maior do Estado. Pode ser dizer
que a maior aldeia de Roraima Boa Vista, sem pingo de dvida. De
acordo com a Histria do no-ndio a cidade criou-se a partir de uma
Fazenda, o que ao se questionado com alguns ancies de comunidades, eles
afirmam que tinha sim uma fazenda, mais no a que se tornou Boa Vista. O
fato de eu est na cidade, usar celular, roupa, calado, ir para a
universidade, passear nas praas, no me tira a identidade indgenas,
alis eu na cidade estou apenas visitando parentes, o que significa que aqui na
cidade eu me sinto como na minha comunidade, s que agora aqui uma
comunidade onde se tem vrios Povos Indgenas e no Indgenas.
b) Comentrios de internautas indgenas
1) Postado em 07 de dezembro de 2010 s 06h34min, por P. Pankararu
Infelizmente isso ainda acontece, eu ja passei por situaes semelhantes, na
universidade me olhavam e falavam indgenas estudando na universidade,
cursando uma graduao, especializao, eles ainda tem uma viso de 510
anos atraz, no perceberam que o mundo muda, tudo muda, tudo se
transforma, nada permanente, pois buscamos mecanismos para ajudar
nossas comunidades de alguma forma. Agora estamos estudando, nos
formando, temos cursos superiores, e competimos com os no indios de igual
para igual e usamos essas novas tecnologias sim, afinal no estamos
isolados do mundo, tambm somos pessoas, seres inteligentes, somos
seres humanos. A unica diferena a nossa cultura! Ento meu parente A.
Makuxi os no ndios ainda nos fazem essas perguntas pq no conhecem a
nossa histria, a nossa realidade, quando nos fazem alguma pergunta desse
tipo pura ignorncia mesmo falta de conhecimento!
2) Postado em 05 de janeiro de 2011 s 9h43min. L. C.. Xavante
Gostei tanto do post. Parabns A. Makuxi. Passei a seguir o blog. Essa
discusso no nova e me toca profundamente, desde que comecei a
andar com as prprias pernas. H pessoas que no conseguem, mesmo,
olhar para o outro como semelhante, seja ndio, negro, rabe, enfim
No reconhecer no outro a mesma vida que pulsa em ns mesmos me parece
a pior ignorncia possvel e creio que da provm os maiores dramas, os mais
cruis desmandos. Eu continuo ndio sempre. Por esse humilde comentrio
entrego a voc, como representante dessa luta e de todos os povos
indgenas, desse e todos os cantos do mundo, meu mais profundo
80
_____________________________________________________________________
agradecimento pela resistncia e humildade na luta pelo fim da
discriminao e pelo reconhecimento de uma s humanidade.
4) Postado em 05 de abril de 2011 18h10min. Por M. Tukana
Primeiramente parabns pelo post, sai da minha aldeia faz 10 anos, mas
nunca deixo de ser ndia , continuo fazendo minha comidinha mujeca,
infelismente as pessoas tem essa idia ainda, que ndio anda nu , vive na oca
e que come gente, absurda tamanha ignorncia das pessoas, claro que
existem vrias tribos e etnias, com diferentes culturas, no deveriam
generalizar. Alm disso somos capazes de fazer qualquer coisa e aprender
como qualquer um. Concordo com L. C. nunca deixaremos de ser ndios,
eu tenho orgulho de ser ndia, pelo menos sabemos de onde viemos.
Abraos!!http://www.indiosonline.net/estou-na-cidade-e-continuo-sendoindio/. Acesso em maio de 2011.
c)Entrevista da Revista Brasileiros de Raiz
Entrevistadora: H quem considere que quando o ndio absorve costumes
externos deixa de ser ndio:
Cabixi: No concordo com essa viso. Em uma das assemblias, nas quais
estive uma das lideranas indgenas fez a seguinte afirmao: posso ser o
que voc sem deixar de ser o que sou. Quer dizer que a partir do
momento que ns indgenas temos plena conscincia deste ditame,
naturalmente poder conceber todas as influncias que ele tiver dentro do seu
contexto natural. Ele vai saber separar o joio do trigo e se manter ndio.
81
O meu interesse no definir quem ndio, ou onde deve ficar o ndio, mas esse
discurso
tambm,
fundamental
para
se
pensar
processo
de
82
_____________________________________________________________________
Estudantes
universitrios
(EU)
Estudantes
de Ensino
Mdio
(EEM)
Pais(PA)
Professores
(P)
ndio
preguioso
ndio
vagabundo,
preguioso,
quer tudo na
mo.
...eu vejo
que hoje o
ndio eles to
muito, assim,
preguioso
Os ndios so
protegidos
pelo governo
A, o governo, n,
d aquela
aposentadoria pra
eles hoje. Ento,
nessa questo eu
particularmente
acho arbitrria.
Somos
descendentes
de
portugueses
As terras
brasileiras, no caso,
quando aqui
chegamos, j eram
dos ndios.
ndio bicho
(selvagem)
Muitas pessoas
acham que os
ndios eles so
bichos su/ sujando
a cidade
Faz tudo o
que quer
porque
protegido.
Quando
aqui
chegamos
eles j
estavam
aqui.
Profissionais da
educao(PE)
eu num concordo,
porque o ndio a
partir da hora que
ele nasce, ele tem
um salrio, n, que
eles recebe do
governo, ento eu
acho que no
deveria ser assim...
... com o
descobrimento do
Brasil... menos mal pra
ns, n, porque a gente
ia ser s um monte de
ndio; J pensou se
fosse assim?! E com o
descobrimento...
melhor serfilho de
portugus do que ser
filho de ndio.
ndio
(...) a prpria sociedade
parece que
trata o ndio como um
no gente. animal
(...) de certa
forma ele
agressivo,
ele por
causa do
instinto
dele.
Esse quadro faz ressoar o trabalho de mestrado, desenvolvido por Azambuja (2004) no qual a autora
trabalhou com o imaginrio sobre os Karaj. As entrevistas foram realizadas por Miranda (2004), minha
orientanda de Iniciao Cientfica, e as anlises esto publicadas em Borges & Miranda (idem, 2008,
p.31-32-33).
83
Sobre essa viso, analisamos o enunciado lugar de ndio na aldeia sob a organizao de famlias
parafrsticas, num artigo publicado In: Estudos dicursivos em Mato Grosso: Limiares, EdUFMT,
(2008).
84
_____________________________________________________________________
85
11
Cf. anlise do Vocabulrio na Lngua Braslica (J. H. Nunes. Discurso e instrumentos lingsticos: dos
relatos de viajantes aos primeiros dicionrios. Tese de doutorado. Campinas, IEL-Unicamp, 1996).
86
_____________________________________________________________________
87
ficassem
como
antigamente.
Interpretamos a uma
inverso
da
88
_____________________________________________________________________
89
90
_____________________________________________________________________
91
Por ltimo, tem que ser na forma da lei, essa coisa de porque ndio
incapaz e inocentam, nada a ver, precisa de cidadania assim como qualquer um,
retoma-se a inscrio no discurso jurdico (na forma da lei e incapacidade), contudo
negando esse discurso (nada a ver) e recuperando o imaginrio de ndio esperto
(pejorativamente), mas- essa conjuno adversativa divide a sequncia e possibilita,
pela necessidade da cidadania, a incluso do ndio no conjunto indefinido de qualquer
um.
Em um dos seus giros Zoppi-Fontana (2004)12, a partir da anlise de materiais
da imprensa e produzidos na universidade, aponta para uma convergncia de
funcionamentos
que
regularizam
um
processo
discursivo
universalizante
privatizante, no que tange relao com a cidade. Ela escreve que esse processo:
Perpassa instituies diferentes (mdia, imprensa, universidade) articula
campos discursivos distintos (jurdico, administrativo, cientfico, poltico,
pedaggico), constituindo de maneira imbricada, elementos de saber que se
impem na sociedade produzindo consenso, o senso comum do cidado
comum (...) que anseia levar uma vida decente...nas metrpolis
brasileiras(...). Movimento perverso que nos leva da conscincia universal
eterna vigilncia e atravs dela cidade alerta (idem, p. 110, grifo nosso).
Esses fatos discursivos13 situam as questes que me coloco para afirmar que,
inserido na cidade e sofrendo seus efeitos, o sujeito se constitui num movimento
entre/antes, isto , entre/antes a/na aldeia e o/no espao da cidade agora. No chega a ser
brasileiro, a cidadania atribuda (condicionalmente).
Posso afunilar a trama discursiva, pensando esquematicamente, como segue:
INDGENA NA CIDADE----------------RELAO COM O ESTADO BRASILEIRO
FORA DA CIDADE = NO CIDADO URBANO
DENTRO DO DIREITO
DENTRO DO DIREITO
NA CIDADE= CIDADO COMUM
12
Texto no qual a autora no jogo de significaes das cidades, em duas instituies que participam do
processo de produo social dos sentidos (a imprensa e a universidade) analisa a miragem do cidado
comum.
13
Cf. (ORLANDI: 1996) que distingue as noes de dado e fato utilizadas pelas teorias de linguagem; a
noo de fato permite desnaturalizar a relao com a realidade emprica, questionando a possibilidade de
ter um acesso direto a dados puros, independentemente da abordagem terica assumida. Trabalhar na
anlise com a noo de fato implica partir do pressuposto de que todo recorte do real se constitui j como
leitura, realizada a partir de uma determinada matriz terica.
92
_____________________________________________________________________
Referncias bibliogrficas
AZUMBUJA, E. 2005. Olhares, Vozes e Silncios que excluem: esteretipos de ndio.
Cceres-MT, Editora da Unemat.
BARONAS, R. L. 2008. Estudos Discursivos em Mato Grosso: limiares. So CarlosSP, Pedro & Joo Editores/Cuiab-MT, EdUFMT.
BORGES, A. A. C. 2006. A constituio discursiva sobre o ndio em Barra do
Garas/MT: um paradoxo na praa In: Revista Panormica Multidisciplinar, N 6.
Cuiab-MT, EdUFMT.
BORGES, A. A. C.& MIRANDA, F. L. A. 2007. Discurso Literrio e Realidade:
encontro na interpretao de Quarup, de Antonio Callado In: Revista Panormica
Multidisciplinar, N 7. Cuiab-MT, EdUFMT.
BORGES, A.A.C. Para uma histria das ideias lingusticas - uma reflexo sobre a
resistncia do povo Xavante pela lngua. (In: Colquio Internacional de Estudos
Lingusticos e Literrios (2010): Maring, PR) C718 Anais CELLI - Colquio de
Estudos Lingusticos e Literrios [recurso eletrnico] UEM-PLE, 2010. Disponvel
em:< http://www.ple.uem.br/ ISSN 2177-6350.
COURTINE, J-J. 2008. Histria do Corpo: As mutaes do olhar - o sculo XX.
Petrpolis-RJ, Vozes.
GADET, F. & PCHEUX, M. 2004. A Lngua Inatingvel. Traduo: Bethnia Mariani
e Maria Elizabeth Chaves de Mello. Campinas-SP, Pontes.
HASHIGUTI, S.T.Corpo de memria. Tese de doutorado. UNICAMP-IEL. 2008.
INDURSKY, F. 1990. Polmica e denegao: dois funcionamentos discursivos da
negao. Cadernos de Estudos Lingusticos, 19, jul/dez, Campinas-SP, Editora da
UNICAMP, p. 117-122.
93
LEAL,
M.
S.
P.
Os
ndios,
a
terra,
os
brasileiros.
In:
http://www.discurso.ufrgs.br/anaisdosead/5SEAD/SIMPOSIOS/MariaDoSocorroPereira
Leal.pdf. Acesso em janeiro de 2012.
NUNES, J. H. 2006. Escrita e subjetividade na cidade. In: A Escrita e os escritos:
reflexes em anlise do discurso e psicanlise. Bethnia Mariani (org.). So Carlos-SP,
Claraluz.
NUNES, E. S. 2010. Aldeias urbanas ou cidades indgenas?. Porto Alegre-RS, Espao
Amerndio, Vol. 4, n. 1, p. 9-30, jan./jun..
ORLANDI, E. P. 1988. A Linguagem e seu funcionamento: as formas do discurso. So
Paulo-SP, Brasiliense,.
_____. 1996. Interpretao, autoria, leitura e efeitos do trabalho simblico. PetrpolisRJ, Vozes.
_____. 1996. Exterioridade e Ideologia. In: Cadernos de Estudos Lingsticos 30. Pp.
27-33. Campinas-SP, IEL/UNICAMP.
_____.1997. Um Sentido Positivo para o Cidado Brasileiro, In: Sociedade e
Linguagem. Campinas-SP, Editora da UNICAMP.
_____. 2001. Discurso e Texto. Formulaes e Circulao dos Sentidos. Campinas-SP,
Pontes.
_____. (1999) 2005. Anlise de Discurso princpios e procedimentos. Campinas-SP
Pontes, UNICAMP.
____. 2010. Discurso e Polticas Urbanas: a produo do consenso. Campinas- SP,
Editora RG,
____. 2012. Discurso em Anlise: Sujeito, Sentido, Ideologia., Campinas-SP, Pontes,
UNICAMP.
ORLANDI, E. P. (Org.). 1993. Discurso Fundador. A formao do pas e a construo
do pas e a identidade nacional. Campinas-SP, Pontes,UNICAMP.
______. (Org.). 2010b. Gestos de leitura: da histria no discurso. Campinas-SP, Pontes,
UNICAMP.
_____ . (Org.). 2011. Discurso, Espao, Memria: Caminhos da identidade no Sul de
Minas. Campinas-SP, Editora RG,
PAYER, M. O. 2005. Linguagem e sociedade contempornea: sujeito, mdia,
mercado. In: Rua: Revista do Ncleo de desenvolvimento da Criatividade da
UNICAMP/NUCREDI. Campinas-SP, n. 11, maro.
_____. 2006. Memria da Lngua: imigrao e nacionalidade. SP, Escuta.
PCHEUX, M. (1969). 1990. Anlise automtica do discurso (AAD-69). In GADET,
Franoise & HAK, Tony.Por uma anlise automtica do discurso, uma introduo
obra de Michel Pcheux. Campinas-SP, Pontes, UNICAMP.
94
_____________________________________________________________________
P. et
al. Papel
da
95