Universidade de So Paulo

Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas

Departamento de Antropologia
Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social

Osikirip: os especiais Karitiana e a noo de pessoa amerndia

ris Morais Arajo

Tese apresentada ao Programa de Ps-Graduao

em Antropologia Social, do Departamento de
Antropologia da Faculdade de Filosofia, Letras e
Cincias Humanas da Universidade de So Paulo,
para a obteno do ttulo de Doutora em
Antropologia Social.

Orientadora: Profa. Dra. Marta Rosa Amoroso

So Paulo
2014

Universidade de So Paulo
Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas
Departamento de Antropologia
Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social

Osikirip: os especiais Karitiana e a noo de pessoa amerndia

ris Morais Arajo

So Paulo
2014

Resumo
Esta tese indaga os sentidos que os Karitiana populao de lngua Tupi-Arikm da
Amaznia Meridional atribuem ao termo especial (osikirip) para caracterizarem
alguns de seus parentes. Essa condio os estimula a procurar instituies no
indgenas para que usufruam de tratamento mdico e benefcios sociais especficos.
Ao mesmo tempo que aproximam os especiais a espritos e ogros, os Karitiana
jamais questionam seus vnculos de parentesco logo, sua condio humana. Tal
equao permite uma reflexo, a partir de novo ngulo, sobre questes concernentes
noo de pessoa amerndia.

Palavras-chave
Karitiana osikirip pessoa amerndia deficincia polticas pblicas

Abstract
This thesis inquires into the meanings that the Karitiana Tupi-Arikm-speaking
population from the Southern Amazon ascribe to the term special (osikirip) to
characterize some of their relatives. This condition encourages them to reach nonindigenous institutions in order to enjoy medical treatment and specific social welfare
benefits. While correlating the special ones to spirits and ogres, the Karitiana never
question their ties of kinship hence their human condition. This equation poses a
reflection, from a new perspective, on issues concerning to the notion of Amerindian
person.

Keywords
Karitiana osikirip Amerindian person disability public policies

Para o Dalto, a Rosa (in memoriam)

e o Carlinhos (in memoriam)

Agradecimentos
Esta tese foi moldada por impulsos e beneficncias, produzidos por pessoas e
instituies, aos quais devo agradecer. A comear por Marta Amoroso, orientadora
deste trabalho, pela presena e conduta, pelo estmulo experimentao, bem como
pelas leituras cuidadosas dos textos que acabaram por ser o resultado final desses
anos de doutorado. Ao Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social da
Universidade de So Paulo PPGAS-USP, no qual realizei minha formao como
antroploga, e Coordenao de Aperfeioamento de Pessoal de Nvel Superior
CAPES, meu reconhecimento pelas bolsas de pesquisa no pas e no exterior. As duas
instituies, e tambm o projeto Paisagens amerndias: habilidades, mobilidade e
socialidade nos rios e cidades da Amaznia, firmado entre a Universidade Federal do
Amazonas e a USP e financiado pelo Programa Nacional de Cooperao Acadmica da
CAPES, contriburam com auxlios para a realizao do trabalho de campo e a
participao em eventos.
Felipe Vander Velden, disposto a uma relao generosa de interlocuo desde as
primeiras conversas, convidou-me a fazer parte do grupo tcnico institudo pela
Fundao Nacional do ndio para identificar e delimitar a Terra Indgena Karitiana.
Minha gratido ao colega e instituio, que me possibilitou integrar a equipe
formada por seus funcionrios Bianca Coelho Nogueira, Reginilson Jacob de Oliveira,
Rogrio Vargas, Sandra Ayres e Wagner Sena, e me forneceu apoio s etapas de campo
posteriores. Felipe participou ainda do meu exame de qualificao, que tambm
contou com a presena de Dominique Gallois. Agradeo o rigor e o compromisso com
os quais a banca examinou o relatrio apresentado ocasio. professora Dominique,
meu reconhecimento por seu trabalho frente do Centro de Estudos Amerndios da
USP e por suas aulas excepcionais.
Agradeo ao analista processual Eudes Neves da Silva Santana e procuradora da
Repblica Lucyana Marina Pepe Affonso de Luca, da Procuradoria da Repblica no
Estado de Rondnia, pela autorizao consulta de um documento importante para a
construo desta tese.
Ao longo do doutorado, contei com a disponibilidade da professora Luciana Storto e de
Ivan Rocha, seu aluno, s minhas demandas. Agradeo especialmente a colaborao
no perodo de escrita da tese, pela ajuda com os termos Karitiana mencionados neste
trabalho.
O Centre Enseignement et Recherche en Ethnologie Amrindienne recepcionou-me
como estagiria de doutorado no exterior. Agradeo querida Bonnie Chaumeil e ao
meu supervisor, Jean-Pierre Chaumeil, pelo interesse pela pesquisa, pela liberdade
concedida a mim para explorar o mundo acadmico de Paris e pelas preciosas
sugestes bibliogrficas.
Pude apresentar a pesquisa em andamento em alguns fruns, coordenados por
Adriana Dias, Amanda Marqui, Carlos Machado Dias Jr., Carolina Cantarino Rodrigues,
Clarissa Martins Lima, Davide Domenici, Deise Lucy Montardo, Digenes Cariaga,
werton Pereira, Francisca de Souza Miller, Gilton Mendes dos Santos, Joo Miguel
Sautchuk, Jos Glebson Vieira, Jos Guilherme Magnani, Luiza Garnelo, Mrcio Ferreira

da Silva, Marco Antonio Gonalves, Stelio Marras, Sofia Venturoli, Suzana Cavalheiro
de Jesus e Thas Mantovanelli. Em outros momentos, contei com a ateno de Ana
Cludia Marques, Andra de Oliveira Castro, Ari Ott, Edilene Coffaci de Lima, Eduardo
Natalino, Eduardo Neves, Estevo Fernandes, Fernanda Aras Peixoto, Guita Grin
Debert, Laura Prez Gil, Lilia Moritz Schwarcz, Llian Moser, Marilda Bruno e Sylvia
Caiuby Novaes.
Decisiva foi a recepo dada a mim pelos Karitiana, e a eles toda gratido sempre me
parecer insuficiente. Por conta da deciso (difcil) de omitir seus nomes ao
mencion-los, vali-me de designaes fictcias , agradeo Associao Akot Pytim
Adnipa do Povo Indgena Karitiana pela autorizao pesquisa que permitiu esta
tese, e fao dessa meno minha homenagem a todos que me ofereceram sua
convivncia. Em campo, pude contar tambm com a presena amiga das profissionais
de sade Jeanice Batista Miguel, Lase Lopes, Maria Cleucilene Souza Cunha, Nelsi
Maus e Wilma Monteiro da Costa e dos professores no indgenas Alcilene Miranda,
Alcio Valois Arajo, Aline Rodrigues, Carlos Alberto Lima da Costa, Eduardo Vicente,
Gerardo ngelo, Mrcia Romy e Michelle Roumi.
Pessoas muito queridas, em tempos e espaos diversos, deixaram marcas neste texto.
Agradeo a Adriana Testa, Alice Villela, Ana Ceclia Venci Bueno, Ana Martha Yano,
Andria Cavalheiro, Arnaldo Domnguez, Bernardo Buarque, Bruno Puccinelli, Carlos
Filadelfo, Csar Assis Silva, Cibele Assensio, Daniela Alfonsi, Danilo Paiva Ramos, Davi
Avelino Leal, David Jabin, Diego Madi Dias, Edson Matarezio, Eduardo Dimitrov,
Eduardo Dullo, Enric Roca Len, Enrico Spaggiari, Fabiana Maizza, Fbio Nogueira da
Silva, Felipe Paros, Giancarlo Machado, Guilhermo Aderaldo, Jacqueline Moraes
Teixeira, Joo Jackson Bezerra Vianna, Joo Paulo Marra Denfrio, Julia Ruiz di
Giovanni, Juliana Caruso, Juliana Rosalen, Leandro Mahalem de Lima, Luciana dos
Santos, Luciano Vitoriano, Lus Felipe Kojima Hirano, Lusa Valentini, Mara Bhler,
Marcelo Florido, Maria Paula Prates, Mrio Augusto Medeiros da Silva, Mrio Videira,
Messias Basques, Milena Estorniolo, Nahema de Souza Nascimento Falleiros, Ndia
Kubota, Natacha Leal, Natascha Ostos, Paulo Roberto Nunes Ferreira, Rafael Soares,
Renata Nbrega, Renata Zancan, Renato Adura Martins, Roger Lisardo, Simone Garra,
Samantha Gaspar, Thas Brito, Uir Garcia, Valria Macedo, Verone Cristina da Silva e
Wilson Penteado.
Tenho gratido imensa aos leitores da tese em elaborao: Nicole Soares, Julia Otero e
Rodrigo Gomes Lobo, pelas anotaes ao segundo captulo, e Romulo Oshues, pela
preparao do texto e traduo do resumo. Fao meno especial a Alexandre Barbosa
Pereira e Daniela Perutti, por terem conferido todo o manuscrito, por estarem
presentes, com cuidado e carinho, tambm nesse perodo de escrita.
Agradecer a minha famlia parece pouco. Toro para que meu pai, Dalto Nunes Arajo,
minha me, Laura Maria de Castro Morais Arajo, e minhas irms, Carolina Morais
Arajo e Beatriz Morais Arajo, consigam perceber o quanto o nosso convvio foi
importante tambm para as pginas que se seguem.

ndice
Conveno ortogrfica

Siglas

10

Introduo

11

Captulo 1 Opok: entre no indgenas

24

Captulo 2 Yjxa: entre consanguneos

64

Captulo 3 Kinda: entre no humanos

104

Consideraes finais

144

Referncias bibliogrficas

151

Populao Karitiana (mai. 2014)

165

Glossrio

166

Fotografias

173

Conveno ortogrfica1
O Karitiana a nica lngua viva pertencente famlia Arikm do tronco Tupi
(Rodrigues, 1986). Trata-se de um idioma bem documentado, por conta dos esforos
do casal de linguistas-missionrios Rachel e David Landin, iniciados em 1972, e do
trabalho de grande flego conduzido desde 1991 por Luciana Storto. A grafia em
Karitiana utilizada nesta tese segue a proposta dessa linguista, discutida em sua tese
de doutorado (Storto, 1999) e apropriada pelos Karitiana para o ensino de sua lngua
escrita (Storto & Vander Velden, 2003). A maioria dos Karitiana l e escreve em
Karitiana e portugus, de modo que aprendi a registrar as palavras do primeiro idioma,
sobretudo, a partir do esforo dos meus anfitries em me ensinar sua lngua.
Vogais
a
e
i
o
y

[a]
[e]
[i]
[o]
[]

vogal central alta

Vogais nasais: possuem til [~] se no adjacentes a consoantes nasais.

Vogais longas: representadas por duas vogais adjacentes.
Consoantes
b
d
g
h
j
j
k
m
n
p
r
s
t
w
x

[b]
[d]
[]
[h]
[y]
[]
[k]
[m]
[n]
[p]
[r]
[s]
[t]
[w]/[]
[t]
[?]

boca
dedo
galo
rato
saia
banho
cama
mato
nariz
p
cera
sapo
tatu
gua
change, em ingls
oclusiva glotal

Alm da consulta bibliografia citada, para a realizao desta nota utilizei-me de texto semelhante
cuja autoria de Vander Velden (2012b, p. 11).

Siglas
ABA

Associao Brasileira de Antropologia

AIS

Agente Indgena de Sade

AISAN

Agente Indgena Sanitrio

APAE

Associao de Pais e Amigos dos Excepcionais

APIK

Associao Akot Pytim Adnipa do Povo Indgena Karitiana

BPC

Benefcio de Prestao Continuada

CASAI

Casa de Sade do ndio

CEDI

Centro Ecumnico de Documentao e Informao

CF

Cmara Federal

CIMI

Conselho Indigenista Missionrio

CRP

Conselho Regional de Psicologia

CUNPIR

Coordenao da Unio das Naes e Povos Indgenas de Rondnia

FUNAI

Fundao Nacional do ndio

FUNASA

Fundao Nacional de Sade

IBGE

Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica

INSS

Instituto Nacional do Seguro Social

ISA

Instituto Socioambiental

JOCUM

Jovens com uma Misso

LIBRAS

Lngua Brasileira de Sinais

MDS

Ministrio do Desenvolvimento Social

MPF

Ministrio Pblico Federal

MPS

Ministrio da Previdncia Social

ONU

Organizao das Naes Unidas

SESAI

Secretaria Especial da Sade Indgena

SUAS

Sistema nico de Assistncia Social

SUS

Sistema nico de Sade

10

Introduo

O Corpo uma multido agitada, uma espcie

de caixa de fundo falso que nunca pode terminar de
revelar o que contm.
(Artaud)

Tive encontros imprevistos logo que cheguei, pela primeira vez, a uma das
aldeias Karitiana, em finais de julho de 2011, no papel de antroploga colaboradora do
grupo tcnico da Fundao Nacional do ndio FUNAI responsvel pelos estudos de
identificao e delimitao da Terra Indgena Karitiana.1 Quando adentrei a residncia
na qual os no indgenas ficariam hospedados, Isolda, uma das esposas do dono da casa,
passou a me apresentar aos demais membros da famlia. Cumprimentei com um aceno
tambm as crianas, que brincavam em um canto. A atitude causou risada e, de minha
parte, um constrangimento que no devo ter disfarado muito bem quando realizei o
gesto para Timteo, um dos filhos da minha anfitri. Ele mudo!, alertou-me sua me.
Com efeito, por apresentar problemas nos braos e nas pernas e no conseguir se
exprimir por meio da fala, essa criana referida pelos Karitiana, quando utilizam o
portugus, como especial.2 O menino aceitou a saudao e, acompanhando os outros
de sua idade, saiu.
1

A portaria n. 921/FUNAI de 16 de junho de 2011 constituiu o grupo tcnico com o objetivo de realizar
os estudos de natureza etno-histrica, antropolgica e ambiental, necessrios identificao e
delimitao da Terra Indgena Karitiana, localizada nos municpios de Porto Velho e de Candeias do
Jamari, no Estado de Rondnia (FUNAI, 2011).
2

Os Karitiana adultos so bilngues; contudo, utilizam-se da segunda lngua apenas quando conversam
com quem no Karitiana. As mulheres mais velhas, com idade superior a 70 anos, tm alguma
dificuldade para se comunicar em portugus, mas o fazem. As crianas, embora evitem se expressar
nesse idioma, passam a dominar a segunda lngua cada vez mais cedo, antes da idade escolar. O termo
especial ser usado nesta tese, sempre entre aspas, levando em conta que utilizado pelo grupo para
qualificar seus parentes quando conversam com no indgenas. Tal palavra j foi empregada, no Brasil,
como categoria de nominao oficial (foi usado, por exemplo, na Lei de Diretrizes e Bases da Educao
Nacional, de 1996), que, atualmente, privilegia no sem evitar ambiguidades e disputas de sentido,
como demonstra Lopes (2014, p. 16-50) as palavras deficiente e deficincia. Continua, todavia,
parte do linguajar cotidiano (Silva, 2012a, p. 3). O questionamento da legitimidade de especial ocorreu
por meio do embate poltico das organizaes de pessoas deficientes, que se iniciou no comeo dos
anos 1980 e que buscava, sobretudo, a afirmao de direitos. A crtica do movimento a esses
eufemismos se deve ao fato de o adjetivo especial criar uma categoria que no combina com a luta por

11

No dia seguinte, incumbida de realizar o recenseamento do lugar, fui conversar

com uma das filhas de Isolda, uma jovem de 22 anos. ngela foi, desde o primeiro
momento, muito gentil comigo, prontificando-se a me acompanhar nas atividades
cotidianas e, tambm, nas concernentes ao trabalho para a FUNAI. No momento em que
me preparava para lhe fazer perguntas, buscando as informaes pertinentes tarefa
que me foi atribuda, seu cunhado que participou de todas as atividades realizadas
pelo grupo tcnico chamou-me de canto. Disse-me que no deveria trabalhar com essa
sua parente, pois ela era especial e, portanto, no saberia me dizer corretamente os
dados que precisava.
Senti-me em uma saia justa: ngela continuava a demonstrar seu interesse em
participar, e eu, encabulada, titubeava. Se o alerta me fez duvidar de que a moa
pudesse ser uma boa interlocutora, o fato que tambm no entendi o porqu de ser
qualificada de tal maneira. No fim das contas, realizei o levantamento com ela que
soube, sim, me informar quem vivia por ali , mas inclu sua me na conversa. Em outro
momento, descobri o motivo que leva os Karitiana a afirmarem que a moa especial:
ela nasceu com um problema na garganta que a impediu de se alimentar no seio
materno apenas se utilizando de mamadeira e que a impossibilitaria tambm de
falar. Ainda muito beb encaminhada pela FUNAI , foi submetida a uma cirurgia que
lhe permitiu se alimentar normalmente e se expressar por meio da voz.
Logo aps me deparar com Timteo, consegui entender por que sua me
afirmou-me que seu filho especial. No foi evidente para mim, porm, o fato de
ngela ter sido assim chamada, tampouco a justificativa que me forneceram para sua
condio. Ainda mais porque, ao passar mais alguns dias em sua casa, verifiquei que ela
sabia no apenas responder s questes relacionadas contagem dos moradores de sua
aldeia. A jovem participava ativamente de afazeres domsticos, como a limpeza da sua
residncia, dos utenslios usados nas refeies e das roupas de sua famlia; tinha,
portanto, um cotidiano cheio de atribuies, e que no parecia, primeira vista, destoar
dos demais.

incluso e por equiparao de direitos. Para o movimento, com a luta poltica no se busca ser
especial, mas, sim, ser cidado (Lanna Jr., 2010, p. 17).

12

O leitor familiarizado com os trabalhos de etnologia amerndia no deixar de

notar, porm, que a explicao para ngela ser chamada de especial ressoa, em chave
negativa, a importncia da comensalidade para a definio do parentesco (e, portanto,
de humanidade) no mundo amerndio, assunto explorado por Joanna Overing (1991,
1999) e seus alunos (ver, dentre outros, Gow, 1991; Santos-Granero, 1991; Belaunde,
2001; McCallum, 2001; Lagrou, 2007). A assertiva vale tambm, inegavelmente, para as
crianas: a etnografia de Susana de Matos Viegas (2003; ver tambm Viegas, 2007)
demonstra que, para os Tupinamb, a importncia dos cuidados envolvendo a criao
de um beb de tal monta que possvel que a me do recm-nascido seja, na verdade,
uma mulher escolhida pelo rebento.

A mother is someone who cooks for the inhabitants of her house in order to please
and attract them to her (agradar), thereby arousing feelings of foundness. As a result,
feeding is not only seen as a way of providing nourishment, but also as a way of
nurturing. [...] These acts are part of the intersubjective relationships of becoming kin,
independently of being filho legtimo or filho de criao (original child or raised child).
However, in order to become a raised child, a child must be taken into the home and
fed by the woman to whom she or he will belong (Viegas, 2003, p. 29).

A surpresa no me deixou atentar para essa aproximao (e outras, possveis)

entre as explicaes Karitiana e os achados da disciplina, que iluminaro o tema desta
tese. Naquele primeiro momento, porm, tudo parecia um idioma incompreensvel e,
por isso, interessante a uma investigao.
A meno aos especiais no parou por a. Ainda nas primeiras semanas de
trabalho de campo, foram diversas as situaes nas quais determinado interlocutor
espontaneamente tocou no assunto, afirmando-me que algum parente seu era
especial osikirip, em sua lngua materna.3 Ao utilizarem tal qualificao, os Karitiana

O termo formado pelas palavras o, cabea, e sikirip, doido. Por ora, chamo a ateno de que os
Karitiana no utilizam a traduo literal do termo em sua lngua materna, cabea doida como o
fazem em outras circunstncias, as quais veremos ao longo da tese. Proponho encaminhar o problema
tomando a proposta de Evelyn Zea (2008, p. 68) em sua reflexo sobre a traduo Waiwai, e anotar a
equivalncia entre esses termos como resultado de relaes com outros sujeitos, os no indgenas. A
traduo responde aqui a um desejo de conhecimento e a uma inquietude da existncia, que converte a
carncia de pontos de apoio absolutos e autossuficientes numa oportunidade de criar relaes e, com
elas, a trama que articula o mundo Waiwai (Zea, 2008, p. 75).

13

tentavam acionar a minha percepo concernente ao fenmeno da deficincia. Algo,

todavia, me escapava: minhas reaes desconcertadas demonstravam minha
dificuldade para entender as explicaes que me davam para tais pessoas serem
chamadas de tal maneira.
O problema, ademais, se desdobrou. No demorei a saber que boa parte dos
especiais so detentores do que meus anfitries se referem como aposentadoria.
Trata-se do Benefcio de Prestao Continuada BPC, que assegura ao deficiente de
baixa renda o pagamento mensal de um salrio mnimo.4 Para usufrurem desse
benefcio, os Karitiana demandam, por intermdio da Secretaria Especial de Sade
Indgena SESAI, consultas na rede pblica de Porto Velho nas quais os mdicos, por
meio de exames especficos, podem atestar que tais pacientes so deficientes. Contudo,
nesse movimento, os Karitiana no saem apenas com um laudo. O diagnstico os
transforma tambm em pacientes de teraputicas provenientes da medicina,
particularmente, de medicamentos psicotrpicos.5
O limiar de entendimento (Strathern, 2014, p. 355) o qual me encontrei pois,
ao se render s preocupaes dos outros, o(a) pesquisador(a) de campo entra em
relao com pessoas para as quais no h imaginao ou especulao suficientes que
sirvam de preparao prvia (Strathern, 2014, p. 351) tornou o assunto, para mim,

Institudo pela Constituio Federal de 1988 e operacionalizado pelo Instituto Nacional do Seguro
Social INSS, o BPC um benefcio da Poltica de Assistncia Social, que integra a Proteo Social
Bsica no mbito do Sistema nico de Assistncia Social SUAS e para acess-lo no necessrio ter
contribudo com a Previdncia Social. um benefcio individual, no vitalcio e intransfervel, que
assegura a transferncia mensal de 1 (um) salrio mnimo ao idoso, com 65 (sessenta e cinco) anos ou
mais, e pessoa com deficincia, de qualquer idade, com impedimentos de longo prazo, de natureza
fsica, mental, intelectual ou sensorial, os quais, em interao com diversas barreiras, podem obstruir
sua participao plena e efetiva na sociedade em igualdade de condies com as demais pessoas. Em
ambos os casos, devem comprovar no possuir meios de garantir o prprio sustento, nem t-lo provido
por sua famlia. A renda mensal familiar per capita deve ser inferior a 1/4 (um quarto) do salrio mnimo
vigente (MDS, s.d.).
5

O uso desses medicamentos pelos Karitiana assim como entre os Xukuru, investigados por Clarissa
Martins Lima (2014) anterior institucionalizao das polticas de sade mental indgena na ltima
dcada. Tal assunto vem sendo alvo de reflexo de estudiosos de diferentes reas do conhecimento
(CRP, 2010; Stock, 2010; Batista, 2010; Bonfim, 2010; Ferreira, 2011; Furini, 2012; Rosalen, 2012; Torres,
2012; Vianna, Cedaro & Ott, 2012; Pereira, Cemin, Cedaro & Ott, 2013; Silva, Langdon & Ribas, 2013,
2014).

14

irresistvel. No sem hesitao, acabei por direcionar a pesquisa de campo para tentar
compreender esse emaranhado de questes que os Karitiana, de sada, me suscitaram.6
O objetivo desta tese apresentar os resultados dessa experincia etnogrfica,
explorando como meus anfitries, ao sustentarem a existncia de pessoas especiais
em diversas circunstncias cotidianas e em contextos de acesso a polticas pblicas,
efetuam tal processo de diferenciao. Ao notar, para a definio dessa condio, a
nfase nas vicissitudes do corpo falavam-me sobre problemas em braos, pernas,
gargantas e cabeas, essas ltimas, doidas , e suas disposies a dificuldade (ou
impossibilidade) de falar, comer ou aprender e a agressividade desmedida , fiei-me na
bibliografia sobre noo de pessoa amerndia, que prope a centralidade do corpo
como feixe de afees e capacidades (Viveiros de Castro, 2002e, p. 380; ver tambm
Lima, 1996; Taylor & Viveiros de Castro, s.d.) em contnua transformao.7 Assim, passei
a desconfiar que meus novos amigos partiam de pressupostos sobre o Timteo, a ngela
e outros parentes que, embora pudessem ter alguma relao com a deficincia como
dispositivo no indgena,8 a ela, no mnimo, no se limitavam.
Sabe-se pouco sobre esse fenmeno no mundo indgena, e tampouco a
imaginao amerndia de que modo ela pode ser pertinente para provocar tenso nas
ideias as quais estamos familiarizados e, ao mesmo tempo, enriquecer conceitos da
disciplina a esse respeito. A Organizao das Naes Unidas ONU (2013) vem

Identifico, nesse movimento cheio de perplexidade, o momento etnogrfico uma relao que
junta o que entendido (o que analisado no momento da observao) necessidade de entender (o
que observado no momento da anlise). [...] Todo momento etnogrfico, que um momento de
conhecimento ou de discernimento, denota uma relao entre a imerso e o movimento (Strathern,
2014, p. 350) da pesquisa da qual este trabalho resultado.
7

Os animais veem da mesma forma que ns coisas diversas do que vemos porque seus corpos so
diferentes dos nossos. No estou me referindo a diferenas de fisiologia [...] mas aos afetos, afeces ou
capacidades que singularizam cada espcie de corpo: o que ele come, como se move, como se
comunica, onde vive, se gregrio ou solitrio... A morfologia corporal um signo poderoso dessas
diferenas de afeco, embora possa ser enganadora, pois uma figura de humano, por exemplo, pode
estar ocultando uma afeco-jaguar. O que estou chamando de corpo, portanto, no sinnimo de
fisiologia distintiva ou de anatomia caracterstica; um conjunto de maneiras ou de modos de ser que
constituem um habitus (Viveiros de Castro, 2002e, p. 380).
8

Tomo o termo dispositivo tal como definido por Deleuze (1990) em dilogo com a obra de Foucault:
um conjunto de linhas de visibilidade, enunciao, forma e subjetivao que se intercruzam e se
misturam, em processos de estratificao/sedimentao e de atualizao/criatividade, possibilitando
sempre uma multiplicidade de devires.

15

trabalhando com a cifra de 54 milhes de indgenas com deficincia ao redor do globo,

ao aplicar a estimativa de que 15% da populao mundial tem alguma deficincia
populao total, igualmente postulada, de 360 milhes de indgenas. No Brasil, segundo
o Censo Demogrfico 2010 (IBGE, 2010), 165.148 pessoas, ou 20,1% da populao
autodeclarada indgena, avaliaram possuir ao menos uma das deficincias investigadas
pela pesquisa. Os nmeros concernentes a cada uma delas auditiva, visual e motora
(em diferentes nveis de severidade) e mental ou intelectual so os seguintes:

Visual

Auditiva

No
consegue de
modo algum

Grande
dificuldade

Alguma
dificuldade

No
consegue de
modo algum

Grande
dificuldade

Alguma
dificuldade

1642

27007

98826

1252

7520

32228

Motora

Mental/Intelectual

No
consegue de
modo algum

Grande
dificuldade

Alguma
dificuldade

2001

16786

40307

10651

J as pesquisas em mbito acadmico realizadas se propuseram a correlacionar

deficincia e populaes indgenas em polticas pblicas, notadamente, programas de
sade, educao e assistncia social (Venere, 2005; Coelho, 2011; S, 2011; Souza, 2011;
Santana, 2011; Andrioli & Faustino, 2012; Bruno & Suttana, 2012; Buratto & Resende da
Costa, 2013; Quermes & Alves de Carvalho, 2013; Bruno & Souza, 2014; Cavalheiro de
Jesus & Benites, s.d.), abrindo pouco espao para as formulaes desses grupos. Se,
embebidos de questes concernentes deficincia, podemos ler determinados
trabalhos de etnologia amerndia sob esse prisma como, por exemplo, a etnografia de
Marco Antonio Gonalves (1993, p. 48-59) sobre cosmologia e nominao entre os
Pirah, pois o autor demonstra que os acidentes que deformam seus corpos permitem
o aparecimento de um abaisi (ser imortal que vive em outro patamar do cosmos e
responsvel pelas doenas mortais) , notaremos que os amerndios demonstram a
ateno ao fenmeno em funo das relaes que atualiza com no humanos. Tal
16

concepo muito distinta das noes de deficincia vigentes na modernidade no

discurso biomdico, a variao do normal da espcie humana (Diniz, 2007, p. 10), e,
na reao poltica a tal enunciado, um estilo de vida , e que, em conjunto com suas
prticas, vm sendo alvo de anlise de diversos antroplogos no pas (Eugenio, 2002;
Amaral & Coelho, 2003; Correia, 2007; Diniz, Squinca & Medeiros, 2007; Diniz, Barbosa
& Santos, 2009; Arajo, 2011; Fremlin, 2011; Meinerz, 2011; Conceio dos Santos,
2012; Marcon, 2012; Silva, 2012a, 2012b; Cavalheiro, 2012; Bigogno, 2013; Carniel,
2013; Chaves, 2013; Guedes de Mello, 2013; Kim, 2013; Leandro, 2013; Pereira, 2013;
Simes, 2013; Aydos, 2014; Barros, 2014; Gavrio & Leite Jr., 2014; Lopes, 2014; Nunes,
2014; Santos da Silva, 2014; Von Der Weid, 2014).
O propsito do presente trabalho , por conseguinte, adentrar um caminho
ainda pouco trilhado pela etnologia amerndia. A opo pela compreenso do ponto de
vista Karitiana a respeito do tema desta tese, por outro lado, acabou por relegar para
segundo plano ou, numa verso mais otimista, para pesquisas futuras como os
prprios especiais elaboram a sua condio. Para tanto, muito mais intimidade com
essas pessoas seria necessria para que pudesse conversar diretamente sobre o assunto
sem incorrer em ofensas. Tampouco foi possvel aprofundar os saberes e as prticas
sobre essas pessoas nas instituies no indgenas com as quais meus anfitries esto
relacionados. Nesse caso, o ponto de partida da etnografia seria a Casa de Sade do
ndio CASAI de Porto Velho e as ramificaes que produz em diversas instituies
mdicas, jurdicas e de assistncia social.
Tive anfitries generosos: os Karitiana, gentilmente, me abrigaram em suas casas
e comigo compartilharam seu cotidiano, possibilitando-me vislumbrar algo de suas
concepes sobre os especiais. Por meio dessa convivncia, realizei observao
participante, conversas informais e entrevistas anotadas, alm de gravar msicas e tirar
muitas fotografias.9 A meno ao cotidiano, nesse caso, no trivial. Longe de ser
9

A avidez dos meus anfitries pela mquina fotogrfica e o desinteresse pelo gravador, alis, parecem
concernir ao modo com que os Karitiana concebem, por meio da viso e da audio, a experincia
concreta e a deferncia para com o saber do outro para a produo de verdades (Cabral de Oliveira,
2012, p. 219-222; ver tambm Dlage, 2009). Sobre o gravador, no parece fazer muito sentido alis,
pode trazer grandes problemas difundir informaes erradas ou no inteiramente corretas (
antroploga, por exemplo) ouvir a prpria voz ou espalh-la. Aqueles que cantam, sim, tm grande
prazer em escutar suas composies e faz-las circular. Com a popularizao dos telefones celulares que
dispem de gravador, os Karitiana se renem para registrar msicas das mais diversas religiosas,

17

sinnimo de uma rotina enfadonha, o termo deve ser entendido segundo a formulao
de Joanna Overing (1999, p. 85; ver tambm Overing, 1991), que destaca, por meio dos
achados de sua pesquisa entre os Piaroa, que a nfase dos amerndios nas atividades
dirias resultado da valorizao da socialidade, [de] seus prprios costumes e [da]
mutualidade dos laos comunitrios ao mesmo tempo que d provas de um forte
apreo pela autonomia pessoal. Notando minhas habilidades mnimas para contribuir
de maneira efetiva para a realizao desse ideal principalmente, cozinhar refeies
completas , os Karitiana se conformaram com as minhas ofertas de comidas doces e
com meu apetite voraz para sua culinria. A tese foi, boa parte dela, construda de
conversas boca pequena (por isso, tambm, optei por trocar os nomes daqueles que
habitam essas pginas): fui me tornando, com o passar do tempo e a convivncia cada
vez mais estreita, digna da confiana de meus anfitries.
Os Karitiana, falantes da lngua de mesmo nome, so 346 pessoas (mai. 2014)
relacionadas entre si segundo o sistema dravidiano de parentesco, cujas peculiaridades
foram descritas por Rachel Landin (1989) e Carlos Frederico Lcio (1996). Levando em
conta a regra da patrilocalidade, vivem em residncias distribudas entre cinco aldeias,
Kyw (Aldeia Central), Bom Samaritano, Caracol, Byyjyty Osop Aky (Rio Candeias) e
Jo j bit Omirimo ou Ese Emo (Igarap Preto ou Juari) as duas ltimas fora da Terra
Indgena atualmente demarcada , e as cidades de Porto Velho e Cacoal (RO). A
presena dos Karitiana que habitam as aldeias na cidade uma constante, de tal modo
que o mais preciso afirmar que meus anfitries vivem no trnsito entre tais paragens
e Porto Velho. A pequena distncia (cerca de 100 quilmetros) entre os locais, as boas
condies das estradas e os veculos de que dispem permitem viagens de, no mximo,

romnticas, cmicas etc. e trocar os arquivos. As fotografias tambm so feitas por eles mesmos em
seus celulares, mas jamais reveladas em papel. Logo que os conheci (em que os celulares com cmera
no eram comuns naquelas paragens), notei que meus novos amigos posavam com gosto para registros
e, assim, entendi que queriam ser presenteados com suas imagens. Se, de fato, apreciaram ganhar, a
cada visita, suas fotografias, percebi o quo perigoso era tal ato. Afinal, mesmo distribuindo as imagens
apenas para os retratados (e, no caso das crianas, para suas mes), sempre estava colocado o risco de
alguma fotografia cair em mos erradas, invejosas, causando malefcios ao fotografado. Ademais, por
circularem em tempos e espaos vrios, as fotografias amplificam sobremaneira o momento registrado,
de tal modo que quem no participou da cena, mas viu a imagem, passa a tomar o fato ocorrido como
verdade. Tal o caso das imagens em que fui fotografada (para o deleite dos Karitiana) comendo carnes
geralmente recusadas pelas mulheres no indgenas ou ao lado de pessoas que faleceram ao longo da
pesquisa, reforando meu vnculo de amizade com os que se foram.

18

duas horas e meia de durao. Em Porto Velho, mantm-se com salrios, benefcios
sociais e a venda de artesanato.10 Alojam-se no prdio anexo ao escritrio da FUNAI,
uma construo em pssimas condies erguida por Apoena Meirelles para abrigar
aqueles que estavam submetidos a tratamentos de sade e que, quando est lotada,
no deixa de remeter a uma grande casa comunal. O espao em que foi construdo esse
anexo j era usado pelos Karitiana em suas eventuais estadias na capital de Rondnia
desde que estabeleceram contato com a FUNAI, entre o final dos anos 1960 e o incio
da dcada seguinte. Ainda que alguns possam permanecer por meses nesse local,
nenhum Karitiana admite ter tal espao como residncia fixa, pois possuem casa
tambm em alguma das aldeias.
No se sabe a origem da palavra que designa a populao. Segundo Lcio (1996,
p. 3), os prprios Karitiana reconhecem que o termo foi conferido pelos seringueiros
que avanaram em seu territrio ao menos desde o fim do sculo XIX. Referem-se a si
mesmos em sua lngua por meio do pronome da primeira pessoa do plural inclusivo,
yjxa, como comum a outras sociedades das Terras Baixas.11
um grupo ainda pouco conhecido pela disciplina como, alis, a maior parte
do conjunto de ampla diversidade de populaes que vive na regio considerada o bero
dos grupos Tupi (Rodrigues, 1986) , e vem sendo chamado de Grande Rondnia.12 A

10

Alm dos que se transferem para Porto Velho e empregam-se em atividades diversas, nas aldeias, os
Karitiana so funcionrios da FUNAI, professores, agentes indgenas de sade AIS e agentes indgenas
sanitrios AISAN. Ademais, est universalizado no grupo o acesso ao bolsa-famlia e aposentadoria.
11

Lcio (1996, p. 4) menciona tambm a frmula Botj ipyeso naakat yjxa Ns, parentes de Botj (o
criador do universo) como sinnima de yjxa. Porm, assim como para Vander Velden (2004, p. 22),
no me parece se tratar de uma expresso de uso constante entre os Karitiana. Alis, antes de ser
etnnimo, yjxa marcador enunciativo. As palavras amerndias que se costumam traduzir por ser
humano, e que entram na composio das tais autodesignaes etnocntricas, no denotam a
humanidade como espcie natural, mas a condio social de pessoa, e [...] funcionam (pragmtica
quando no sintaticamente) menos como substantivos que como pronomes. Elas indicam a posio de
sujeito; so um marcador enunciativo, no um nome. [...] Por isso, as categorias indgenas de identidade
coletiva tm aquela enorme variabilidade contextual de escopo caracterstica dos pronomes, [...] sua
coagulao como etnnimo parece ser, na maioria dos casos, um artefato produzido no contexto da
interao com o etngrafo (Viveiros de Castro, 2002e, p. 371-372).
12

Vander Velden (2010c) sugere o termo e, em dilogo com a proposta de Crevels & Van Der Voort
(2008) para a definio da regio do Guapor-Mamor como rea lingustica, delimita a Grande
Rondnia como a regio entre os rios Tapajs (a leste), Madre de Dios (a oeste), o alto Madeira (ao
norte) e o mdio-baixo Guapor (ao sul). A formulao contrasta com as de Galvo (1979), Schettino
(2002), ISA (2006, 2011) e Melatti (s.d.) e sustentada por dois argumentos. O primeiro toma as

19

bibliografia de interesse sobre os Karitiana pequena, mas vem se avolumando. Rachel

Landin produziu um curto artigo sobre quatro mitos (Landin, 1985) e uma dissertao
(Landin, 1989) sobre parentesco e nominao. Seguindo essa autora, Carlos Frederico
Lcio (1996, 1998) tambm tratou desses mesmos sistemas classificatrios, tendo em
mos a genealogia do grupo. Em dilogo com as informaes apresentadas pelo
antroplogo, Carolina Pucu de Arajo avaliou o parentesco Karitiana, comparando-o
com os de outros grupos Tupi (Pucu de Arajo, 2002; Pucu de Arajo & Storto, 2002). J
Llian Moser (1993, 1997) pesquisou sobre o contato com os no indgenas,
sistematizando a (escassa) documentao disponvel em dilogo com as narrativas dos
prprios Karitiana.
Na ltima dcada, Felipe Ferreira Vander Velden vem pesquisando os Karitiana
de modo mais sistemtico. Buscou compreender diferentes aspectos da relao do
grupo com o mundo no indgena, analisando a interpretao dos eventos de coleta
irregular de sangue por cientistas, realizados nos anos 1980 e 1990 (Vander Velden,
2004, 2005, 2007); os desdobramentos da introduo do sal e de outros alimentos
relacionados convivncia com os brasileiros (Vander Velden, 2008); as relaes
estabelecidas com os animais de criao (Vander Velden, 2009, 2010b, 2011d, 2011e,
2012b, 2013a); os processos de territorializao enfrentados pelo grupo (Vander
Velden, 2010a); a circulao de artefatos de caa em contextos no indgenas (Vander
Velden, 2011a); e a percepo Karitiana acerca das doenas e da degradao ambiental
(Vander Velden, 2012c). O antroplogo escreveu, tambm, sobre as relaes do grupo
com outras sociedades amerndias. Analisou relatos sobre a guerra estabelecida entre
tais coletivos em um perodo anterior ao contato com os brancos (Vander Velden,
2011b) e discutiu o sistema regional formado por diferentes povos Tupi da Amaznia
Meridional (Vander Velden, 2010c). Recentemente, tal autor vem se preocupando com
a histria dos Karitiana (Vander Velden, 2011c, 2012a, 2013b), em dilogo com os
estudos disponveis sobre as populaes vizinhas e com as pesquisas realizadas por
arquelogos.

relaes permanentes, trajetrias histrico-culturais comuns e alinhamentos polticos recentes

desses grupos. O outro leva em conta a sugesto de Viveiros de Castro (1992, p. XI-XII; 2001, p. 10-11)
na qual as unidades discretas da regio fariam uma ponte entre as formaes sociais da floresta e do
cerrado; seriam, assim, centrais para a compreenso dos modos de organizao nativos da Amaznia.

20

A investigao que resultou nesta tese que pretende, por meio da interlocuo
com a bibliografia citada, adensar o conhecimento sobre tal populao foi realizada
em oito meses de trabalho de campo, dividido em cinco etapas entre julho e setembro
(um ms e vinte dias) e outubro e novembro (dois meses) de 2011; maro e maio (um
ms e vinte dias) e setembro e outubro de 2012 (um ms e vinte dias); e em maio de
2014 (um ms) e centrado em duas aldeias, Kyw (Aldeia Central) e Byyjyty Osop Aky
(Rio Candeias).
Apresentarei os resultados da empreitada em trs captulos, que foram
concebidos levando em conta a multiplicidade de agentes associados aos processos de
produo dessas pessoas. O intuito evidenciar, nas descries etnogrficas, as
sequncias de aes concernentes aos especiais em certas relaes que os Karitiana
estabelecem, respectivamente, com no indgenas (opok), entre consanguneos (yjxa) e
com no humanos (kinda).13
No primeiro captulo, proponho verificar, a partir das histrias que os Karitiana
me contaram sobre seus parentes especiais, elucidar os indcios dessa condio
como mencionamos, o corpo falho, maiores ou menores problemas para se comunicar,
se alimentar ou estudar, os acessos de raiva , bem como suas explicaes para a
existncia dessas pessoas os problemas na gravidez e o estado denominado popopo.
A inteno , tambm, compreender por que meus anfitries se interessam por e de
quais maneiras se tornam pacientes do Sistema nico de Sade SUS e beneficirios do
Sistema nico de Assistncia Social SUAS.
Em seguida, descrevo como o grupo empreende o processo contnuo de
fabricao de parentes. Destaco o uso que fazem de algumas plantas da floresta,
chamadas de vacinas do mato quando aplicadas, em momentos precisos, aps o
nascimento de um beb e remdios do mato ao serem utilizadas, em vrias
circunstncias por qualquer Karitiana. Tal prtica considerada fundamental para que
evitem estados prejudiciais pessoa e, principalmente, se protejam dos mortos, sempre
dispostos a levar os vivos para seu mundo.

13

Perig Pitrou (2014, p. 185) props o estabelecimento de uma antropologia da vida que toma como
inspirao metodolgica uma antropologia das tcnicas, cujo princpio consiste em identifier la
multiplicit des agentes engags dans um rseau dinteractions que se propem a estabelecer
processos que modificam as qualidades prprias dos seres vivos observados.

21

Apresento, no ltimo captulo, dois coletivos de predadores: o dos ogros e dos

espritos. Discorro sobre os bichos da floresta lanando mo da narrao de alguns mitos
desses entes feitos por Botj (o humano primordial), e das histrias que alguns
caadores me contaram sobre seus desafortunados encontros com tais seres. Em
seguida, exponho quais so e de que forma os espritos habitam o cotidiano aldeo,
causando dissabor e preocupao, e os cuidados que devem ser realizados para que se
protejam dos mesmos, particularmente, por ocasio de algum falecimento. Aps essas
descries, proponho apresentar os termos nos quais os Karitiana aproximam os
especiais aos entes desses grupos.
A etnologia das Terras Baixas da Amrica do Sul j desenhou com cuidado a
maneira pela qual os amerndios produzem pessoas diversas caadores, xams,
guerreiros, cantores que, por serem protagonistas de processos de troca simblica,
tm grande destaque na produo de seu socius (Viveiros de Castro, 2002b, p. 335-337).
De fato, os modos de relao de Timteo, ngela e demais especiais com seus outros
so bem diversos daqueles que os personagens mencionados estabelecem com suas
figuras de alteridade, pois se ligam aos no humanos por meio de um elo de
semelhana.14 Em funo disso, fao a aposta de que a reflexo Karitiana sobre os
14

Em sua leitura das Mitolgicas de Claude Lvi-Strauss, Marco Antonio Gonalves (2007) ressalta que o
pensamento amerndio opera em uma dialtica entre pequenos e grandes intervalos: os primeiros,
cromticos, esto relacionados s contiguidades e os segundos, diatnicos, engendram a boa diferena.
Embora Lvi-Strauss enfatize que a inteno ltima do pensamento estaria ligada ao estabelecimento
dos grandes intervalos e das oposies mais fundamentais, isto , ao modo diatnico, reconhece que o
cromatismo recorrente no pensamento amerndio. Acentuando a relao entre os pequenos
intervalos, o pensamento amerndio passa a operar a diferena por intermdio da contiguidade e da
semelhana, encadeando uma srie de mediaes at atingir os grandes intervalos (Gonalves, 2007, p.
147). E o prprio Marco Antonio Gonalves (2001, p. 152-175; 2010) utilizou a mesma perspectiva
aberta pela mencionada obra de Lvi-Strauss para interpretar os processos de produo de diferenas
no mundo Pirah, compreendidos por meio da noo de semelhana (igibisai, parecer) e feitos de
pequenas descontinuidades. Nas palavras do antroplogo, Usando o princpio do parecer, os Pirah
relacionam as diferentes terras do mundo terra que habitam, os animais existentes nos demais
patamares aos que existem em seu patamar, os seres (abaisi, kaoaiboge, e toipe) das outras terras ao
ser ibiisi, ser humano, gente. A noo de igibisai, de parecer, pe em relao todos os elementos
presentes no cosmos, evidenciando um modo singular de o pensamento apresentar o mundo em que
tudo se parece porm nada exatamente igual (Gonalves, 2010, p. 113). Tania Stolze Lima (2005, p.
343-386) tambm explorou, em sua etnografia com os Yudj, os pequenos intervalos das peas
cromticas que compem as Mitolgicas para argumentar sobre a funo-timb do cauim e seus
efeitos na sociocosmologia do referido grupo Tupi. A semiofagia Yudj situa-se no sistema do veneno;
operando, contudo, j se sabe, com outras escalas (bem mais pequenas) que o entre-dois lvistraussiano da natureza-e-cultura. [...] O objeto desses mitos so as relaes diferenciais entre homens

22

especiais permitir recolocar sob exame, ao longo do movimento etnogrfico aqui

proposto, temas concernentes noo de pessoa amerndia. Esse percurso deixar
entrever, tambm, a complexidade e a riqueza do mundo indgena contemporneo.

e mulheres (da mesma ou de outra espcie), traduzidas, aqui, em muitos de seus aspectos e espelhadas,
de modo privilegiado, pela pescaria com timb importantssima aqui por expressar a formao dos
grupos sexuais , pela maternidade, pela conjugalidade e pela seduo sexual. Seu enredo atribui a
gnese dos venenos (de pesca e caa) a erros de perspectiva (ou, melhor dizendo, trocas de
perspectivas sempre geradores de efeitos cosmolgicos [...]). Se me for permitido, direi que os
protagonistas desses mitos pareceram-me bbados (Lima, 2005, p. 346).

23

Captulo 1
Opok: entre no indgenas

Duas mulheres que tinham cado sozinhas em

casa enquanto os outros tinham ido roa injuriaram
um sapo que cantava no tronco oco de uma rvore
morta. O animal saiu sob a forma de um velhinho
barrigudo: Eu estava chorando disse e vocs
reclamaram porque eu cantava demais!. Para aplacar
sua clera, as mulheres lhe deram de comer. Ele
engoliu tudo, inclusive a loua. Quando os homens
voltaram, acenderam uma grande fogueira e
queimaram a rvore onde morava o sapo. Ao cair, a
loua que estava na barriga dele se espatifou.
(Mito Kaxinawa, citado por Lvi-Strauss em
Origem dos modos mesa)

Passei meus primeiros dias como doutoranda em trabalho de campo na Aldeia

Central Karitiana, entre agosto e setembro de 2011, abrigada na residncia dos
professores no indgenas. Quando cheguei, porm, encontrei apenas uma professora.
Ela me contou que, em funo de problemas relativos aos seus contratos, seus colegas
j estavam todos na cidade: ela mesma apenas me receberia e tambm iria embora.
Mas, antes disso, poderia me ajudar a arrumar uma moa que pudesse dormir comigo
para que no fosse a nica a ocupar a casa.
Em um passeio pela aldeia, encontramos Valesca, uma jovem que eu j conhecia
da convivncia que tive com os Karitiana ao longo do trabalho que realizei para a FUNAI
e que prontamente aceitou me acompanhar pelas semanas seguintes. Outras moas
passaram a me visitar. Queriam me conhecer: conversavam, pediam ajuda nos deveres
escolares, ensinavam-me a escrever em sua lngua, convidavam-me para visit-las em
suas casas.
Percebi, contudo, que minha acompanhante dileta, ora ou outra, tinha
comportamentos um pouco diversos das demais anfitris: falante e engraada, pareceume tambm excessivamente inquieta. No demorou muito para outra amiga,
discretamente, vir me perguntar se estava tudo bem ao que respondi prontamente
24

que sim , pois todos sabem que sua parente especial. Explicou-me: quando era
criana, ela no gostava de pentear o cabelo, destoando do rigoroso padro de cuidado
com o corpo dos demais. Embora comesse bem, minha amiga tampouco ganhava peso.
Ria e chorava em excesso, toa. Passava dias e dias trancada em sua casa, chorando. E
no consegue aprender: j repetiu de ano muitas vezes na escola.
O que eu no imaginava que, numa visita noturna em que um jovem casal e
vrias moas solteiras assistiam comigo a um desenho animado, Jane fosse dizer, na
frente dos demais, que sua parente no batia bem. Respondi de imediato, para no
esticar o assunto, que eu tambm no. Quando servi um copo-dgua para essa mesma
moa e ela voltou a tocar no assunto, perguntando-me se no queria levar Valesca para
So Paulo, disse que estavam todos convidados a conhecer minha casa. Mais alguns
minutos e Jane, novamente, tomou a palavra. Afirmou que, quando nasceu, sua parente
teve um problema coronrio ouvi tambm outra verso, de que ela nasceu com
tuberculose , e fazer uma cirurgia em outra cidade, distante dali, e quase morreu.
Houve quem me dissesse que a doena foi descuido da me, que amamentou sem
querer outra criana. As Karitiana jamais devem dar de mamar a outro que no seu filho,
sob pena de mat-lo: outros falecimentos de bebs me foram explicados dessa mesma
forma. Valesca, chateada e ofendida, saiu em disparada, sem dar chance para que
ningum tentasse acalmar os nimos. Paula, outra moa que tambm me visitava,
dormiu comigo desde aquela noite at o final da minha temporada.
Depois disso, a moa chamada de especial passou a me evitar, sem
desaparecer por completo: passava o dia sozinha, mas minha vista, sentada no banco
da varanda da casa da FUNAI,1 vizinha casa dos professores. Toda vez que fazia meno
de me aproximar, porm, ela ia embora. At que, dias depois, ela deixou que lhe desse
um abrao e dissesse gostar muito dela. Valesca no respondeu nada: apenas chorou
muito.
Minha amiga responsvel pelas tarefas domsticas na casa de sua famlia e
tambm na que vive sua bisav. Tambm cuida da irm, vai escola, joga futebol ou fica

Tal construo que, na maior parte do tempo que por l fiquei, permaneceu sem uso abrigava o
chefe de posto. Sua varanda, entretanto, mantinha-se com algum movimento por conta do orelho ali
instalado, alm de atrair pequenos grupos de conversa, principalmente, no fim da tarde, durante as
partidas de futebol.

25

conversando, no fim da tarde, com suas parentes, quando todos na aldeia se encontram
perto do campo. Gosta de carnaval e, nessas ocasies, de ficar com os rapazes no
indgenas.
Em todas as etapas de campo posteriores, convivi bastante com Valesca, embora
ela sempre fizesse questo de deixar claro no ter gostado do fato de que no me
hospedei mais na casa dos professores. Nunca mais tocamos no assunto de ela ser
considerada especial embora ela tenha sido sempre mencionada como parte do rol
por conta das minhas perguntas sobre o assunto a seus parentes. Assim soube, da ltima
vez que visitei os Karitiana, que ela estava se consultando na cidade para tentar uma
aposentadoria.

***

Este captulo tem como intuito descrever a maneira com que os Karitiana
elaboram a existncia de parentes especiais, bem como os motivos pelos quais
procuram instituies em Porto Velho em busca de tratamento mdico e assistncia
social. Ambos os tpicos nos levam relao estabelecida pelo grupo com os no
indgenas. Antes de nos voltarmos propriamente aos especiais, proponho verificarmos
de que maneira esse nexo foi construdo por meus anfitries.
Para tanto, apresento a saga de Byyjyty [Grande Chefe], ser que travou contato
com os no indgenas quando eles ainda viviam na gua. Byyjyty neto de Botj, o
humano primordial,2 e essa relao no trivial: entre os Karitiana, um av chama seus
netos de yogot, cuja traduo literal meu eu novo ou meu eu renovado.

O FF(m) chama seu SS e a FM(w) chama sua SD pelo mesmo termo yogot, que significa
literalmente eu novo ou eu renovado. Por esse motivo (estarem renovados em
suas respectivas G-2), seus nomes so transmitidos facultando uma reproduo
constante da sociedade numa perspectiva diacrnica (Lcio, 1996, p. 77).

No prximo captulo, veremos com mais detalhes a histria de Botj e seu irmo caula, Ora, um
sujeito perigoso e traioeiro, cuja atuao na terra foi caracterizada pelo desajuste (e, por isso, seu
irmo mais velho o enviou para o mundo das guas, de onde vieram os no indgenas).

26

Ainda que tentasse, Byyjyty no pde evitar que o encontro dos Karitiana com
os no indgenas fosse pautado pela tragdia, pois os primeiros no ouviram seus
conselhos sobre a forma de agir com tais seres poderosos, cujas armas so de fogo. A
msica Opok aakap [Para o no indgena amar], o hino nacional Karitiana, destaca o
esforo do grupo em criar uma relao possvel com os no indgenas, sempre capazes
de inmeras violncias. Para tanto, o grupo se coloca passvel de familiarizao:3
procurou (e procura) ser alimentado e protegido, mostrando-se, assim, disposto a se
dotar das disposies caractersticas desses ltimos (Fausto, 2002, p. 15).
A partir dessa concepo, proponho que revisitemos as memrias dos atuais
seniores sobre os encontros do grupo com os seringueiros em busca de mantimentos.
Porm, da perspectiva Karitiana, a adoo da alimentao exgena marcou de forma
negativa seus corpos, que se debilitaram sobremaneira. Assim, quando viviam no mato,
eram grandes e fortes; atualmente, prximos dos no indgenas, so pequenos e fracos.
Essa foi a primeira explicao que ouvi para a profuso de especiais no grupo. Assim,
partiremos dessa formulao para compreender a elaborao Karitiana a respeito
dessas pessoas.
Antes disso, voltemos histria de Byyjyty, que passou a vida em andanas,
oferecendo comida a seres perigosos e predadores.

NO INDGENAS4

Quando Botj, o humano primordial que criou os Karitiana, foi viver no cu, seu
neto Byyjyty permaneceu na terra, cuidando das pessoas. Contudo, Byyjyty no foi

Carlos Fausto (2008) props tomar tal processo como inerente s relaes de maestria, gerais a
coletivos humanos e no humanos da Amaznia indgena. O que estou sugerindo [...] que a relao
de maestria opera, maneira da afinidade simtrica, como um operador cosmolgico. Se temos, como
prope Viveiros de Castro, uma afinidade sem afins intensiva e potencial temos tambm um tipo de
filiao cosmopoltica e interespecfica (uma metafiliao), na qual a adoo, e no a transmisso
vertical de substncias, o elemento crucial (Fausto, 2008, p. 348-349). A constituio desse tipo de
relao marcou a histria de relaes entre populaes amerndias no contato com frentes coloniais e
extrativistas (Fausto, 2008, p. 345). Veremos como os Karitiana no fugiram dessa regra, propondo ao
no indgena um lugar no polo dominante dessa relao.
4

O mito que apresento foi resumido e reescrito de duas verses: a que obtive em campo e a disponvel
no trabalho de Lcio (1996, p. 25-31).

27

criado com os Karitiana: quando era muito pequeno, houve guerra com os Opok
Soosybma (contrrios considerados, atualmente, extintos pelos Karitiana); esses
inimigos o levaram para sua aldeia e, l, o criaram. Adulto, casou-se com uma mulher
do grupo e com ela teve filhos. Entretanto, os inimigos continuavam com planos de
mat-lo. Byyjyty conseguiu fugir, safando-se de vrias armadilhas e matando vrios
Opok Soosybma. Nesse nterim, lembrou-se do av e resolveu visit-lo, subindo em um
coqueiro e alcanando o cu. Botj ensinou uma maneira com a qual pudesse ir ao
encontro dos parentes. Pediu para que levasse a carne dos inimigos mortos. De fato,
Byyjyty se deparou no caminho com vrios ogros (kinda) aos quais precisou solicitar
informaes sobre a morada de seus parentes, de modo que obtinha as respostas aps
oferecer carne dos contrrios para esses seres.
Chegando l, assim como o av, Byyjyty tambm fez gente. Pediu para cortarem
seu cabelo e colocou os tufos no mato. Dessas mechas, surgiram muitos Karitiana.
Morando em meio a seus parentes, Byyjyty ficou com vontade de casar com sua irm
(ypin), que era mulher do seu tio. Assim que pensou nessa possibilidade, uma aranha
picou o tio, matando-o. O neto de Botj casou-se, ento, com a viva. A transgresso
no causou nenhum transtorno porque, antes de terem relaes sexuais, passaram
remdios do mato.5 Logo mais, Byyjyty quis se casar tambm com outra mulher.
Ento, ele se uniu a uma sobrinha (ysakaet). Ela logo engravidou e lhe deu um filho. A
mulher mais velha, com cime, aproveitou uma ausncia momentnea da outra esposa
e disse a Byyjyty que o filho no era dele. Com raiva, o marido matou o beb, afogandoo em um caldeiro de chicha no fogo. A me, quando percebeu, chorou desesperada.
Trs dias depois do enterro, o filho apareceu no sonho do pai, repreendendo-o e dizendo
que iria levar a me para o cu.
Byyjyty ficou muito triste. Resolveu, ento, passar um perodo entre os Opok
Soosybma, visitando os filhos que tinha l. Ao procurar o grupo, encontrou outros
inimigos (opok pita), os quais matou. Ao se deparar com os ogros (kinda), oferecia-lhes
a carne dos contrrios e solicitava informaes sobre os Opok Soosybma. Assim, chegou
gua Grande, a morada de Ora, o irmo caula de seu av. L, encontrou os parentes
5

As plantas que os Karitiana utilizam para os cuidados com o corpo so glosadas dessa maneira em
portugus. No prximo captulo, falaremos mais a respeito desse conjunto, detendo-nos,
principalmente, nas folhas que so utilizadas quando do nascimento de um beb.

28

de Ora, os no indgenas. Viu primeiro uma criana, que no queria sair da gua. Byyjyty
lhe ofereceu carne. Ela aceitou e ficou mansa. Da mesma maneira, muitos outros no
indgenas vieram para perto do neto de Botj. Por ltimo, surgiu o chefe desses seres:
ele comeu o alimento oferecido por Byyjyty e cresceu bastante. Seu intuito era ficar
maior que Byyjyty, mas no conseguiu. Dessa forma, o neto de Botj amansou os no
indgenas. medida que os parentes de Ora comiam a comida de Byyjyty, viravam seus
parentes.
Aps passar uma temporada com os Opok Soosybma, Byyjyty voltou para o meio
daqueles que ele e seu av haviam criado. Tempos depois, avisou que iria morrer e que
o chefe, daquele momento em diante, seria Too. Preparou seu tmulo (ver figura 1)
embaixo de uma samama e disse que, tempos depois, iria voltar como jaburu, que no
deveria ser morto por nenhum caador. Alertou tambm que, nesse intervalo, iria morar
com um grupo diferente, cujos homens possuam barba. Se os Karitiana os vissem, no
deveriam mat-los, pois eram muito poderosos: a flecha deles era de fogo. Assassinando
um deles que fosse, o grupo iria se extinguir.
Tempos depois, um bando de caadores foi para o mato. Um deles viu um jaburu
era Byyjyty que voltava ao p da samama e o matou. O grupo cruzou o rio e caou
macaco, jacu, tuna, nambu. Um deles viu coc do no indgena e disse: Inimigo andou
por aqui. Ningum se lembrava da recomendao de Byyjyty. Em seguida, os caadores
viram quatro no indgenas na canoa. Os Karitiana atiraram as flechas. Os barbudos
estavam desarmados, e ainda pediram: No, no flechem a gente!. Apenas um deles
escapou. Os Karitiana cortaram o pescoo dos mortos e levaram as cabeas para mostrar
para os parentes na aldeia. Too, o chefe, ficou bravo: Vocs no cumpriram com a
palavra de Byyjyty!. Mas os homens no deram ouvidos e resolveram fazer festa. Too
fugiu. Em seguida, vrios no indgenas chegaram aldeia, com suas roupas diferentes
e suas metralhadoras, matando todos os presentes. Desse jeito, no foi possvel aos
Karitiana ficar amigos dos no indgenas.

***

A familiarizao dos no indgenas criaturas perigosas por excelncia, pois

parentes de Ora e donas das potentes armas de fogo empreendida por Byyjyty no foi
29

aproveitada pelos Karitiana. Frente aos atos desastrados dos caadores, que se
esqueceram do pedido do chefe de jamais matar aquela gente diferente, o grupo passou
a ser alvo da raiva (paira) dos barbudos.
Diante de tamanha fria, aos Karitiana restou tentar lembrar aos no indgenas
a origem comum dos dois grupos familiarizados por Byyjyty, ambos se tornam netos
de Botj, o humano primordial. A msica Opok aakap [Para o no indgena amar], que
meus anfitries consideram seu hino nacional,6 assim formula:

Yjxaty takyryoop

Tenha pena de ns

Gootak naak tykakiibm

Quem pisa no mato ir nos amar

muito

Yjtiityo tyyn naakat horo

nossa Grande Me tambm, no

mesmo?

Gootak naak tykakiibm

Quem pisa no mato ir nos amar

muito

Yjhyryryp tyyn naakat horo

Ns somos iguais tambm, no

mesmo?

Gootak naak tykakiibm

Quem pisa no mato ir nos amar

muito

Byyjyty otsop aky tyyn naakat horo

feito do cabelo de Byyjyty tambm,

no mesmo?

Gootak naak tykakiibm

Quem pisa no mato ir nos amar

muito

Yjxaty takyryoop

Tenha pena de ns

Gootak naak tykakiibm

Quem pisa no mato ir nos amar

muito

Ouvi essa msica ao menos trs vezes. Uma, na primeira noite que a equipe da FUNAI passou na aldeia
Rio Candeias: aps uma farta refeio, o cacique entoou a cano para que o trabalho transcorresse
bem, e assim aplacasse a ira dos fazendeiros e demais no indgenas que no estavam dispostos a
colaborar. A segunda vez foi logo aps meu retorno mesma aldeia, j no papel de doutoranda. Numa
noite, os homens se reuniram e iniciaram a conversa comigo cantando Opok aakap, explicando que a
msica o hino nacional Karitiana. A ltima oportunidade foi a comemorao do Dia do ndio na
Aldeia Central Karitiana, em abril de 2012. A festa, ocorrida na escola, iniciou-se com um grupo de
alunos cantando em coro a referida cano. Infelizmente, a traduo que obtive da mesma foi
considerada insuficiente at mesmo por aqueles que me ajudaram: meus amigos ressaltaram a
dificuldade de verter para o portugus um tema que conversado apenas na lngua materna.

30

Botj ogoto tyyn naakat horo

neto de Botj tambm, no

mesmo?

Yjxaty tya tykatyyn

Ns ** muito juntos

Gootak naak tykakiibm

Quem pisa no mato ir nos amar

muito

Yjxaty takyryoop

Tenha pena de ns

wowok pympasa

Ame-nos como um beb

Gootak naak tykakiibm

Quem pisa no mato ir nos amar

muito

Tomando o processo de familiarizao empreendido pelo neto do humano

primordial, o grupo se define, para os no indgenas, pela mesma ascendncia: ambos
so netos de Botj, e feitos do cabelo de Byyjyty. A despeito da origem comum, a relao
desenhada pelos Karitiana marcada pela assimetria. Esse segundo nexo de
familiarizao, definido por meio de forte linguagem afetiva como o fazem os Candoshi
(Surralls, 2009) , meus anfitries so pequenos recm-nascidos, dignos de pena e
amor dos homens barbudos, suas Grandes Mes (yjtiity). Peter Gow (1997, p. 53)
escreveu sobre a aflio que os Piro veem em um beb, cuja desolao imensa, e que
leva os adultos a se mobilizarem, cuidando desses seres e satisfazendo seus desejos.

Por que as pessoas alimentam e cuidam de bebezinhos? Elas o fazem porque eles
so kwamonuru, bonitinhos, tristes, coitados, pobrezinhos. Isto
suscita getwamonuta, ver a tristeza, pena, desamparo, graciosidade de algum, o
que um aspecto do nshinikanchi [o domnio da linguagem]. Getwamonuta, enxergar
a aflio, faz com que os parentes mais velhos busquem satisfazer os desejos do
beb, o que leva formao de nshinikanchi medida que ele vai crescendo.

Como recm-nascidos desamparados, os Karitiana se colocam nesse vnculo,

como prope Oiara Bonilla (2005, p. 49) para o modo Paumari de constituir relaes,
do ponto de vista da presa, do objeto da familiarizao, e no do ponto de vista do
predador ou do domesticador. A autora considera que a mencionada populao
amerndia do Purus, ao deslocar o no indgena da posio do inimigo para a de patro,
minimiza o perigo da devorao pelo estrangeiro potencialmente predador.

31

Levando essas ideias s suas ltimas consequncias, a arma predatria dos Paumari
seria sua capacidade de submisso, submisso esta que obrigaria qualquer interlocutor
em posio de dominao a apiedar-se deles e a adot-los, como se fossem, de fato,
patinhos sem me (Bonilla, 2005, p. 59).

Os Karitiana, como os Paumari, parecem solicitar dos no indgenas que no

sejam tratados como inimigos, neutralizando sua fria predadora, mas sim
familiarizados, em que sejam cuidados como bebs. Para usar o vocabulrio proposto
por Fausto (2008, p. 351), estamos diante de uma relao de filiao adotiva, que
combina obrigatoriamente identidade e assimetria, a qual o lugar que os Karitiana
ocupam a do filho-xerimbabo. Aos no indgenas cabem, como Grandes Mes,
portanto, tornar-se dono-mestre, proporcionando ao grupo a sua proteo.7 A cano
Opok aakap, explicou-me um amigo, faz com que o estrangeiro fique calmo, e a ele seja
impossvel no oferecer comida aos Karitiana.8

Quando ocorreu a Conferncia das Naes Unidas sobre Desenvolvimento Sustentvel, a Rio+20, em
junho de 2012, alguns Karitiana foram ao Rio de Janeiro interessados, sobretudo, em vender artesanato,
e me telefonaram avisando que estariam naquela cidade. Fui encontr-los e, l, um deles combinou com
um Kaingang de, aps o evento, ir at Porto Alegre vender seus artefatos. Alertei meu amigo que ele
deveria acertar direito o encontro, pois o Rio Grande do Sul era muito frio no inverno e ele poderia ter
dificuldade. O Karitiana foi e se desencontrou do anfitrio Kaingang: acabou sendo recolhido na rua,
num dia de temperaturas em torno de zero, pela assistncia social do municpio. O Karitiana pde,
assim, entrar em contato com sua famlia que, por sua vez, telefonou-me relatando o ocorrido. A
intermediao de colegas gachos me possibilitou entrar em contato com a FUNAI local, que lamentou
no poder ajudar o Karitiana com uma passagem de nibus para Porto Velho. A famlia do meu amigo
tomou um emprstimo para que ele pudesse voltar para casa. Meses depois, encontrei o Karitiana em
Porto Velho, e ele continuava indignado com o fato de a FUNAI a me do ndio no t-lo ajudado a
voltar para casa.
8

Reconheo nessa forma de relao uma possibilidade de controle do no indgena angustiante para o
pesquisador. Nos termos de Bonilla (2005, p. 59) Haveria nessa capacidade de neutralizao do perigo
predatrio uma potncia e uma fora excepcional, um poder de controle que talvez, neste trabalho, eu
ainda no tenha conseguido descrever ou explicar de maneira adequada. Essa relao, contudo, nunca
deixa de ter um potencial de conflito. Ainda nos termos de Carlos Fausto (2008, p. 352), ela no produz
uma identidade plena, seno uma relao ambivalente, em que o substrato da inimizade obviado, mas
no inteiramente neutralizado. [...] dupla-face do mestre corresponde a face-dupla do xerimbabo: ele
um outro e jamais deixar de s-lo completamente. Na medida em que esse vnculo falha, os
Karitiana retomam a relao de afinidade, igualando-se ao no indgena e propondo o conflito. Os no
indgenas, nesse movimento, deixam de ser os filhos adotivos de Byyjyty e retomam sua condio
anterior, a de perigosos parentes de Ora. Nos conflitos dos Karitiana com a FUNAI local, que pude
presenciar ou ouvir a respeito, alguns dos seniores, inclusive, passavam a se movimentar munidos de
paus (fazendo as vezes de borduna), para que no houvesse dvida a respeito da relao conflituosa
que propunham nesses momentos.

32

 desse ngulo o fato de o grupo procurar, como um beb, ser alimentado pela
Grande Me no indgena que retomarei as notcias que temos dos primeiros
encontros dos atuais seniores Karitiana com os seringueiros. O depoimento que se
segue, de Antnio Paulo Karitiana historiadora Llian Moser,9 uma elaborao das
tentativas dos Karitiana em estabelecer relaes com no indgenas.
O narrador nos remete ao tempo de aliciamento para a extrao de copaba,
sorva, caucho e seringa. O excesso de trabalho tinha que trabalhar muito, tinha que
trabalhar tudo, todo mundo reunido no deixou de levar a reaes de fuga. Do que
sabemos dessa histria, por dcadas, os Karitiana realizaram movimentos pendulares
de aproximao e distanciamento dos seringueiros (Vander Velden, 2012b, p. 46-60).
Nesses perodos de encontro, os no indgenas forneciam sal, machado, trado, faco,
munio, leo, arroz, feijo, charque, acar, conserva, sardinha, farinha, espoleta,
plvora. E remdio plula pequenininha e grande , pois traziam para a floresta
tambm a gripe.

COMER COMO NO INDGENA10

Moraes, pai do Amoir, viu o primeiro seringueiro no Rio Candeias. [...] Rapaz, vamos
ver os brancos que estavam trabalhando l?, ele falou. Ento, vamos, vamos pegar
sal. [...] Moraes chegou: Oi, compadre. Tudo bom?. Ele no sabia o portugus,
falava um bocadinho. Rapaz, ns queremos sal. Compadre, sal!. Sal, vocs querem?
Ento, pega a. Um pacoto de sal. Est a o sal. Leva, leva a para o pessoal de
vocs. Est bom! pegou, carregou nas costas mesmo. Levaram trinta quilmetros
at chegar na aldeia. Rapaz, branco bom! Ele deu sal pra gente. Rapaz, vamos
embora l porque as pessoas j usaram todinho [...] Eu estou l amanh, esto
cuidando bem, Moraes falou. Oi, compadre!, o seringueiro que estava ouvindo
disse. E completou: opa, chegou de novo o ndio. Tinha muita mercadoria no
seringueiro. Oi, compadre! Tudo bom, compadre? Do que vocs precisam?. Ns
precisamos de sal, machado, trado, faco, munio. Est bom, compadre! Entra
aqui. [...] Rapaz, d para ele leo. No conhece nada. Voc no conhece nada. Voc
conhece leo? Arroz? Feijo? A tem charque. Leva. [...] Isso aqui pra vocs. Isso
9

A historiadora recolheu depoimentos de diversos Karitiana a respeito de sua experincia com os no

indgenas. A narrativa de Antnio Paulo Karitiana ora apresentada j foi considerada tambm por
Vander Velden (2008) em sua anlise da introduo do sal e demais alimentos exgenos pelos
seringueiros.
10

O depoimento foi resumido e reescrito tendo em vista tornar a leitura mais fluida da transcrio
disponvel em Moser (1993, p. 96-100).

33

aqui sal, isso acar, isso leo, charque (jab), tudinho. Isso aqui espoleta,
plvora, tudinho. [...]
O branco chegou l. Oi, compadre!; Oi, compadre!. Ns precisamos de voc para
trabalhar para ns, tirar copaba, sorva tambm, caucho. Vai trabalhar comigo, tirar
copaba, sorva, caucho e seringa. [...] Estava trabalhando primeiro, trabalhou,
trabalhou todo dia, todo dia. Tem produo muito, tinha de trabalhar muito, tinha de
trabalhar tudo, todo mundo reunido. [...] Ento, Moraes pensou: no vamos mais
morar junto com os brancos, no; se no [...] o seringueiro vai pegar a gente.
Ento, os indgenas saram do lugar, se mandaram para outro canto. [...] Demorou,
demorou, demorou muito, at cinco anos, dez anos. Ento, Moraes falou: no tem
sal, acabou o sal [...] Vamos de novo l nos brancos buscar sal, acar. [...] Pegaram
o caminho, caminhando de novo para l. Chegaram de novo. Diz que estava o
Figueiredo. Oi, compadre!. Figueiredo tinha muita mercadoria. Ento, ele disse:
Chega, compadre!. Compadre, ns queremos sal. Onde tem sal, compadre?. Sal
tem amontoado de sal, mercadoria, todo ele, muito. Leva tudo isso pra l. Ele deu
conserva, sardinhas e farinha, leo, acar. [...]
Ento, fomos andando, andando, at chegar na maloca. Ns chegamos. Rapaz, ento,
caiu de gripe, tosse, ficou doente! Rapaz, vamos embora daqui!. E se mandou mais
uma vez para l. S Moraes ficou primeiro no seu lugar. Aqui, doente chegou. Aqui,
pegou da gente. Saiu daqui, aqui doente, pegou da gente. Saiu. Ficou rodando,
rodando, Moraes. [...] Deu remdio tambm. Remdio que as pessoas deram para ele.
Remdio, antigamente, era plula pequenininha e grande. No tinha tanto assim
remdio.

A narrativa de Antnio Paulo Karitiana (apud Moser, 1993, p. 96-100) elabora o

ciclo, vivido de modo geral pelas populaes indgenas amaznicas, de aproximao ao
invasor de seu territrio, troca de mercadorias pelo engajamento na teia extrativista e
afastamento pela doena. A completa distncia, contudo, nunca mais ocorreria: Moraes,
o cacique que protagonista dessa histria e voltar a ser mencionado ao longo deste
captulo, resolveu viver perto dos seringueiros. Das suas mos chegariam tambm as
plulas para aplacar a epidemia.
Os presentes podem ser interpretados luz do que Marta Amoroso (2003, p. 44),
analisando a implementao dos aldeamentos capuchinhos Kaingang e Guarani no
sculo XIX, chamou de mecanismos de seduo para as tentativas de tornar as
populaes indgenas mo de obra para o trabalho extrativista. A paulatina estabilizao
das relaes entre os Karitiana e os no indgenas foi transformando, porm, tais
produtos em necessidades (Vander Velden, 2008, p. 25). Os alimentos que tiveram a
34

primeira oportunidade de experimentar nesses encontros com os seringueiros so parte

da vida cotidiana de meus anfitries. Alm de macaxeira cozida, carne de caa e frutas
dos pomares e do mato, a alimentao dos Karitiana constituda de caf (com acar),
biscoitos e doces, arroz, feijo, macarro e charque ou carne congelada (com sal e
leo).11
No se deve subestimar o papel da FUNAI para essa transformao. O rgo
indigenista, amparado pelo iderio tutelar que marcou sua atuao nos anos 1970
(Santilli, 1991, p. 11), operou em prol da estabilizao de nexos entre indgenas e
sociedade envolvente no momento periclitante de declnio populacional dos Karitiana.
Recordam-se meus anfitries (j adultos naquela ocasio), saudosos do tempo em que
a FUNAI era forte, que o indigenismo oficial os oferecia cestas bsicas e roupas
regularmente.
Esse processo de substituio do que comem, porm, no isento de
complicaes. Afinal, ingerir o alimento exgeno, lembremos, no apenas interliga o
grupo aos no indgenas, como proporciona, obrigatoriamente, uma transformao
corporal daqueles que o consomem. Os Karitiana dizem, por exemplo, que o sal afina
o sangue (Vander Velden, 2008, p. 25; ver tambm 2004, p. 147-148). O consumo
excessivo do composto implica em um processo perigoso de transformao da
substncia corporal que deve ser espessa, forte e vermelha em gua, lquido
transparente e fluido.

Sal, portanto, que parece ser um mal necessrio: no se consegue mais comer sem sal,
mas seu consumo no dia a dia abre a possibilidade de uma vida abreviada, posto que o
sangue cada vez mais fino anuncia a proximidade da morte; os espritos, vazios de
11

Comer como o no indgena, todavia, no significa faz-lo com o no indgena (Vilaa, 2006, p. 501).
Os Karitiana continuam avaliando que devem se casar entre si mesmos, partilhando, assim, pouca
intimidade com aqueles que so de fora. Em campo, algumas vezes, fui recusada a tomar refeies com
alguns anfitries, que alegavam vergonha de comer na minha frente. Dominique Gallois (1988, p. 215)
mencionou, em sua etnografia com os Wajpi, que tal atitude uma forma de controle da alteridade,
qual os Karitiana recorrem sempre que necessrio para afastar o estrangeiro da sua intimidade.
Ademais, a despeito das modificaes no cardpio dileto dos meus anfitries, permanece intacta a
maneira com que se deve tomar o alimento: comem refeies preparadas por alguma das mulheres da
casa e partilhada com os que vivem juntos. So os valores do parentesco assunto explorado por
Joanna Overing (1991, 1999) e seus alunos (ver, dentre outros, Gow, 1991; Santos-Granero, 1991;
Belaunde, 2001; McCallum, 2001; Lagrou, 2007) , portanto, que norteiam o modo Karitiana de se
alimentar.

35

materialidade e de laos sociais, parentes , no tm sangue (Vander Velden, 2008,

p. 26).

Na concepo Karitiana, o alimento dos no indgenas os condenou a um

processo de modificao corporal drstico, que os debilitou. Por isso, afirmam que,
quando viviam no mato, eram grandes e fortes; hoje, so pequenos e fracos. Nos termos
de Vander Velden (2008, p. 27-28), no passado, fortes, altos, vigorosos, seus corpos
retos, duros, geis, lisos e saudveis [...] atualmente, baixos, pequenos, fracos, doentios,
[...] curvados, pesados, sujos. A relao entre doena e alimentao exgena, que ouvi
inmeras vezes ao longo da pesquisa de campo e que foi, como j mencionei, a
primeira explicao que me forneceram para a existncia de pessoas especiais no
grupo , evidente nesse documento produzido em assembleia para o Encontro
Nacional dos Atingidos por Barragens (APIK, 2013): No ltimo fim de semana,
perdemos duas pessoas de nosso povo, vtimas do cncer, e sabemos que vem da
alimentao externa, dos enlatados que nos empurram ao invs de apoiar nossa
produo de alimentos nas aldeias. O excerto no deve ser lido, porm, com
ingenuidade. O apoio que os Karitiana requerem dos no indgenas para sua produo
agrcola destinada, sobretudo, para a venda em Porto Velho. Ainda que alguns plantem
os gneros alimentcios que os proviam antes do vnculo com os no indgenas, como
milho, macaxeira, amendoim etc., esses alimentos no so consumidos cotidianamente
pelos meus anfitries j h dcadas. Os Karitiana [...] sabem que seus corpos foram
transformados irremediavelmente, [...] retornar para o mato e voltar a comer carne
insossa to-somente uma receita fadada a desandar (Vander Velden, 2008, p. 38).
A complexa transformao corporal que resultou do esforo Karitiana em se
alimentar dos mantimentos oferecidos pelo no indgena, alm de estabilizar a relao
com aquele que foi concebido como Grande Me, tambm os permitiu conhecer seu
ponto de vista e seu habitus (Viveiros de Castro, 2002e, p. 380): provar o alimento do
outro faz enxergar, sentir, agir como o outro, em-corporar suas afeces (Vander
Velden, 2008, p. 33; ver tambm, dentre outros, Gow, 1991, p. 252-274; Kelly, 2005;
Gordon, 2006, p. 399-415; Vilaa, 2006, p. 491-515; Nunes, 2010).
Comer essa operao enganadoramente prosaica (Viveiros de Castro, 1992,
p. XIII) , preferencialmente, arroz, feijo, macarro e charque ou carne congelada,
36

como aprenderam desde os encontros com os seringueiros, facultou aos meus

anfitries, desde o seu ponto de vista, adentrar no domnio no indgena.12 As
consequncias desse processo parecem inesgotveis: dentre as muitas coisas desse
novo mundo que aos Karitiana se tornaram conhecidas, que os no indgenas so pais,
mes e filhos de especiais. Em seus passeios por Porto Velho, ainda hoje, ficam
impressionados pela quantidade de alunos que a escola especfica (a Associao de Pais
e Amigos dos Excepcionais APAE) para tais pessoas agrega. Os Karitiana sabem,
principalmente, que h mdicos e remdios, alm de uma aposentadoria para essas
pessoas, que tambm podem pleitear, e que, sob sua perspectiva, alteram
positivamente a vida dessas pessoas.
Jos Kelly (2005, 2009; ver tambm Garnelo, 2003) vem chamando a ateno
para o fato de que por avaliarem estar em solo estrangeiro no caso Karitiana, da
Grande Me que garante, desde o olhar indgena, a eficcia do tratamento mdico.

O sistema de sade participa, agora desde uma perspectiva indgena, de uma

economia simblica da alteridade que constri relaes e significados sociais [...] o
status de estrangeiros [...] dos brancos tem repercusses no carter e na eficincia
do sistema de sade que superam, de longe, as consequncias derivadas das
incompatibilidades no conhecimento e da prtica mdica entre os yanomamis e os
profissionais de sade brancos (Kelly, 2009, p. 277).

Ao se colocarem disponveis aos sistemas de sade e assistncia social, os

Karitiana procuraram realizar o que Mauro Almeida (1999, 2003, 2013) denominou
acordo pragmtico diferentes sistemas do mundo podem entrar em acordo sobre
certas consequncias pragmticas de seus postulados, sem que haja correspondncia
entre esses postulados ou sobre as vises de mundo respectivas (Almeida, 2003, p. 16).
Os Karitiana optam por lidar com um sistema exterior e ontologicamente distinto do seu
sabendo, de alguma maneira, que os mdicos e assistentes sociais utilizam diferentes
mtodos de determinar os fatos e avali-los (Almeida, 2003, p. 18). Apostam, contudo,
que podem ser comensurveis na produo de verdades. Se os mdicos tambm aferem

12

Evidentemente, conhecer o mundo do outro no significa tom-lo para si. O prprio assunto dessa
tese seria insustentvel se percebesse que os Karitiana pensam sobre e agem com os especiais da
mesma maneira que os no indgenas.

37

que alguns Karitiana so especiais, esses ltimos so particularmente beneficiados,

com dinheiro e remdio.
O acordo no anula, porm, a diversidade de pressupostos em jogo ou, nos
termos de Mauro Almeida (2013, p. 12 nota 13), verdade pragmtica no elimina a
ambiguidade ontolgica. Os critrios que meus anfitries utilizam para definir quem
especial so diferentes daqueles mobilizados pelos no indgenas particularmente
pelos mdicos que os diagnosticam. Eduardo Viveiros de Castro (2004, p. 9) denominou
com o termo equivocao esse type of communicative disjuncture where the
interlocutors are not talking about the same thing. Para o autor, essa referential
alterity between homonymic concepts (Viveiros de Castro, 2004, p. 5) fundamenta a
relao com a exterioridade, onde h necessariamente duas linguagens em jogo. Por
isso, a equivocao no pode ser compreendida como um simples conjunto de erros ou
enganos, e sim uma consequncia do fato de que h pelo menos duas lgicas distintas
em operao por trs da mesma noo. An error or deception can only be determined
as such from within a given language game, while an equivocation is what unfolds in the
interval between different language games (Viveiros de Castro, 2004, p. 11).
A operao de equivocao no deve ser tomada, portanto, como empecilho
para os Karitiana participarem dos sistemas de sade e assistncia no indgenas; ao
contrrio, resultado de proporem esse acordo, de estarem dispostos s teraputicas
caudatrias da medicina e aos benefcios da assistncia social que tal comunicao
disjuntiva se atualiza.
Assim, por haver no mnimo duas lgicas em cena a do grupo e a do no
indgena definindo os especiais que alguns Karitiana assim chamados acabam no
sendo considerados da mesma maneira quando pleiteiam tratamento mdico e o BPC.
Enquanto meus anfitries notam dentre outras explicaes, que veremos com vagar
a diminuio da capacidade de suas mulheres em gerar filhos por conta do
estabelecimento de relaes com no indgenas, os profissionais de sade explicam o
fenmeno tomando a gentica como referncia primordial.

GENTICA

38

 notvel que a aproximao dos Karitiana com o indigenismo oficial como, de

resto, as populaes indgenas de contato relativamente recente que vivem em
Rondnia tenha reverberado muito rapidamente na chegada de equipes mdicas que
os tomaram como objeto de estudo. Os grupos indgenas desse estado esto, desde os
anos 1970, entre os mais bem estudados do pas pela medicina: seus pesquisadores
notaram uma srie de caractersticas interessantes para seus estudos nas populaes
dessa regio. Felipe Vander Velden (2004, p. 32-33) menciona que Rondnia vista
pelas hard sciences como um conjunto muito variado de populaes cuja diferena
lingustica , inclusive, significativa que, ao mesmo tempo, foi mantido parte das
relaes oficiais do Estado e tendeu ao desaparecimento. este cenrio de
isolamento, diversidade, baixas densidades demogrficas e histrias curtas que
pareceu ideal para pesquisas (Vander Velden, 2004, p. 32-33).
Com efeito, os prprios Karitiana reconhecem que quase acabaram. O declnio
populacional, consequncia da intensificao de relaes com os no indgenas os
Karitiana receberam as primeiras menes oficiais no mbito da Comisso Rondon, em
1907, quando foram localizados no rio Jamari, e dois anos depois, no rio Jaci-Paran, em
conflito com os seringueiros que ocupavam a regio (Vander Velden, 2012b, p. 48) , foi
violento de tal forma que Darcy Ribeiro (1996, p. 263), em 1957, os considerou extintos.
O desaparecimento no ocorreu em funo das medidas concretas tomadas pelos
Karitiana. Antnio Moraes o mesmo que, segundo o depoimento de Antnio Paulo
Karitiana, estabeleceu-se prximo aos seringueiros em busca de sal e outras
mercadorias desposou muitas mulheres, algumas delas interditas pelas regras de
casamento. Ademais, dois grupos locais distintos, que se mantiveram relativamente
afastados por algumas dcadas, reencontraram-se e estabeleceram alianas.
As estratgias puderam reverter a depresso populacional, ao passo que
geraram consequncias imprevistas. Ao visitar os Karitiana, o geneticista Gilberto Souza
Aguiar (1991) verificou que todos os que tinham menos de 16 anos descendiam de
Antnio Moraes. Segundo o mesmo pesquisador, o coeficiente de consanguinidade
mdio do grupo era de 0,142 (esse nmero entre irmos 0,5; entre meios-irmos, 0,25,
e entre primos de primeiro grau, 0,125). Da genealogia dos Karitiana, os pesquisadores
das hard sciences notaram, portanto, uma estrutura gentica especfica.

39

Esta estrutura gentica define, ento, uma vez mais, a singularidade dos Karitiana:
uma sociedade de pequena escala, linguisticamente isolada e geneticamente mpar,
posto que resultante de uma ao passada que provocou uma alterao
cientificamente interessante no mapa gentico do grupo extremo de
consanguinidade, extremo de endocruzamentos ou casamentos entre parceiros
geneticamente muito prximos (Vander Velden, 2004, p. 38).

Dessa maneira, os Karitiana passaram, desde os anos 1980, a ser alvo privilegiado
de pesquisas nesse campo do saber que no deixaram de trazer consequncias
complicadas para o grupo, como os episdios de coleta irregular de sangue (Vander
Velden, 2004, 2005). Naquele momento, tal disciplina estava especialmente interessada
em estudar pequenos grupos de caadores-coletores como os Karitiana, pois eram
compreendidos arqutipos do primitivo, figurando como fsseis vivos da aurora da
humanidade (Vander Velden, 2004, p. 44) de tal modo que poderiam fornecer
elementos-chave para decifrar o DNA humano de forma geral.
As conversas informais que mantive com os profissionais de sade que atendem
os Karitiana me causaram forte impresso de que essa histria toda o quase
desaparecimento, a recuperao demogrfica sui generis, a genealogia intrincada, o
cdigo gentico especfico por eles conhecida. Mesmo que a ignorassem, o ponto
que tomam os pressupostos dessa cincia para compreender os especiais Karitiana.
Um grupo muito pequeno, que quase se extinguiu, e que se casa entre si: tal a
explicao desses profissionais para a profuso de especiais.13
Mas meus anfitries tm suas prprias teorias para explicar a existncia dessas
pessoas, e que no passam pelo fato de o grupo quase ter acabado, tampouco por conta
de suas regras de casamento. Alis, como vimos no mito de Byyjyty, possvel at
mesmo infringi-las e, s vezes, isso absolutamente necessrio, como pareceu a

13

Evidentemente, do ponto de vista da medicina, h outras maneiras de gerar um filho deficiente.

Procurei esclarecer tal aspecto em uma entrevista (no gravada) solicitada ento responsvel pela
equipe de sade em rea, em abril de 2012. A profissional me garantiu que todos os especiais
Karitiana o so por conta de sua gentica, e no em funo de doenas como, por exemplo, a sfilis, uma
vez que h acompanhamento mdico da populao de modo a detectar esse tipo de enfermidade que
pode atingir o feto. No se trata ao menos, no por agora de aferir a veracidade da informao,
seno reter que os no indgenas que acompanham os Karitiana tm muito claros os motivos para que
no grupo existam pessoas deficientes, e que eles passam pela peculiaridade gentica dessa populao.

40

Antnio Moraes quando percebeu o declnio populacional do grupo , se o novo casal

utiliza remdios do mato para que no haja problemas posteriores.
Algumas mulheres Karitiana utilizaram comigo o argumento ouvido dos
profissionais que diagnosticaram seus bebs. Fizeram-no justificando que geraram
especiais porque suas sogras tiveram filhos na mesma condio. Ao fazerem
referncia a irmos de seus maridos, no estavam, exatamente, reproduzindo a lgica
mdica, e sim, tentando se livrar da acusao de serem responsveis pela condio de
seus filhos. Afinal, so, antes de tudo, as mulheres e os seus corpos enfraquecidos que
esto na mira dos Karitiana.

ESPECIAIS

Minha convivncia inicial com os Karitiana no foi suficiente para que eu fosse
capaz de notar quem e o mais importante: por que o considerado especial.
Dada a qualidade ofensiva dessa condio, foram necessrios alguns meses para
comear a perguntar diretamente pelo tema. Ao longo do tempo, alarguei bastante o
escopo de interlocutores sobre o assunto, conversando a respeito com homens e
mulheres, jovens, adultos e seniores.
As justificativas dos Karitiana para a existncia de pessoas especiais tm a ver
com relaes estabelecidas por meus anfitries que produzem certos efeitos
definhantes (Macedo, 2013, p. 185) em seus corpos.14 J adiantei que a primeira
meno que ouvi dos meus anfitries tem a ver com a transformao dos mesmos
atualmente, fracos por conta da adoo da alimentao exgena. Os Karitiana reiteram
14

Para refletir sobre sua experincia de campo com os Guarani, Valria Macedo (2013, p. 185) recupera
os apontamentos de Deleuze em sua leitura de Espinosa, que toma o corpo segundo o estabelecimento
de boas ou ms relaes, que aumentam ou diminuem sua capacidade de ao. O mal um mau
encontro, o qual destri parte das relaes que constituem um corpo, diminuindo sua potncia de agir.
De acordo com Espinosa, um corpo corresponde a uma relao composta ou complexa de movimentos
e repousos que se mantm atravs das mudanas que afetam suas partes. O efeito de um corpo sobre
outro constitui o que o autor chama de afeco (affectio), que pode destruir a configurao relacional
constitutiva do corpo afetado ou parte das relaes que o compem. Ou, ao contrrio, pode
potencializar essas relaes, maximizando no sujeito sua capacidade agentiva, o que constitui um bom
encontro. Tal variao na potncia de agir corresponderia ao que Espinosa chamou de afeto, ou afecto
(affectus), reconhecendo duas modalidades fundamentais: a alegria e a tristeza, respectivamente
resultantes de bons e maus encontros.

41

 como, alis, tambm os Guarani-Kaiow, que j foram indagados sobre o mesmo

assunto (Coelho, 2011, p. 77-100; Souza, 2011, p. 51-56) que o nascimento dessas
pessoas resultado da vida entre os no indgenas e que, quando todos viviam no mato,
morando juntos em uma grande maloca, isso no acontecia.
Para os Karitiana, a gravidez o perodo crtico que determina a condio dessas
pessoas. Sobre a mulher recai, portanto, a responsabilidade pela existncia do filho
especial, e ela ser a referncia principal nos cuidados especficos que essas crianas
requerem. As mes sempre ressaltaram, porm, a ignorncia do fato de terem gerado
esses filhos at seu nascimento: no pr-natal, mesmo tendo realizado exames diversos,
o mdico no teria detectado nada de diferente com a gestao. Posteriormente, elas
mesmas (ou, raras vezes, o mdico) percebiam que algo no ia bem, notando a
dificuldade de a criana se alimentar ou aprender a andar e a falar.
A remisso ao fato de ter ocorrido algo de errado nesse perodo carga de
enorme sofrimento, tanto a essas mulheres quanto a seus filhos. Ao tentar, pela
primeira vez, conversar com uma das mulheres sobre seu filho especial, ela de sada
me disse que no sabia o que havia feito de errado, quando estava grvida, para a
criana ter nascido nessa condio. E, ao conversar com um dos filhos dessa mesma
mulher sobre seu irmo especial, ele me explicou que, quando essa criana fica com
raiva, ela tenta questionar, por meio do choro pois no fala , sua me, perguntandolhe o motivo de ela t-lo feito assim.
Ao tentar entender os motivos especficos para que um ou outro Karitiana fosse
considerado especial, os Karitiana no mencionaram mais a alimentao exgena
como uma forma de explicao. Meus anfitries e algumas mes de especiais,
inclusive disseram que algumas crianas nasceram nessa condio porque suas mes
so soropositivas.15 Ainda estamos, contudo, nos domnios da relao dos meus
anfitries com no indgenas. Os Karitiana associam aos especiais uma doena
sexualmente transmissvel a qual o grupo passou a ter que lidar a partir dos
relacionamentos de alguns de seus membros com no indgenas particularmente,
assim me disseram, dos homens Karitiana com as prostitutas de Porto Velho. Alm disso,
15

Ainda que alguns dos meus anfitries tenham me perguntado bastante sobre a aids e mencionado
que um ou outro Karitiana fosse soropositivo, nunca perguntei a ningum quem foi assim diagnosticado
ou no, tampouco tentei fazer qualquer levantamento a esse respeito.

42

vinculam essas pessoas a duas intervenes biomdicas especficas: o uso de

anticoncepcionais que so fornecidos pela SESAI s mulheres casadas, do tipo injetvel
e trimestral entre os casais que querem evitar, temporariamente, que a mulher
engravide16 e a adoo de teraputica mdica para as mulheres com dificuldade para
gerar um beb.
Entretanto, o jogo fica mais interessante porque, alm de se considerarem,
atualmente, fracos por conta da aproximao aos no indgenas, a raiva ou a falta de
amor pelo marido tambm foram justificativas apresentadas, por interlocutores
diversos, para a existncia de especiais. Quando um jovem Karitiana faleceu
precocemente por cncer no aparelho digestivo, a famlia do rapaz acusou a esposa de
no ter cuidado bem do marido, de quem no gostava pois, tiveram, em tantos anos
de casados, apenas um nico filho especial , matando-o com a m comida que
preparava.17 Um homem snior me explicou que, quando um marido aborrece sua
mulher enquanto est grvida, sua raiva pode atingir o beb, que nasce sob o signo
dessa afeco.18 No esgotaremos esse assunto por agora: no prximo captulo,
veremos de que modo marido e mulher aprendem a se gostar e de que forma um beb
resultado desse processo.
Ademais, nem todo especial nasce assim. H um estado que possui muita
centralidade para os Karitiana portanto, ser assunto ao longo de toda a tese
denominado popopo, traduzido como louco, que qualquer Karitiana pode
experimentar. Quando algum fica popopo, deixa de reconhecer as pessoas e as ataca.

16

O grupo afirma que no conhecia anticoncepcionais que inibem de forma provisria a fertilidade da
mulher, apenas os que impedem definitivamente de se ter filhos. At o que pude perceber, os
anticoncepcionais s so utilizados pelas mulheres casadas, nunca pelas solteiras (mesmo entre as
maiores de idade).
17

A nica vez que estive em campo hospedada com uma famlia Karitiana e fiquei doente, com dor de
cabea e no corpo e indisposio (nenhum problema com alimentao, portanto), uma das minhas
amigas de outra casa veio me dizer que minha anfitri estava tentando me matar com a comida feita
por ela prpria e oferecida a mim.
18

Ao dizerem que esto com saudade ou tristeza, os Karitiana utilizam a expresso koroop pasap. O
primeiro termo traduzido como por dentro, e os Karitiana apontam o tronco as entranhas como
esse lugar o qual um indivduo carrega seus sentimentos por algum. Essa fisiologia especfica explica de
que modo a criana dentro da barriga da me atingido to facilmente pela raiva que sente do marido.

43

A extrema agressividade de quem acometido por esse estado ressaltada pelos

Karitiana: os loucos se tornam potenciais assassinos de seus prprios parentes.
O estado popopo implica a relao dos Karitiana com diversos coletivos de
plantas e animais , os quais se relacionam independentemente de terem estabelecido
nexos com no indgenas. O grupo realiza vrios cuidados que comeam na gravidez e
que veremos com vagar no prximo captulo para que seus filhos no fiquem loucos.
Quando algum experimenta essa condio, por conseguinte, os pais so considerados
displicentes, por no terem realizado alguns procedimentos com a ateno que
deveriam.
H bastantes homens e mulheres incluindo os do tempo em que viviam todos
juntos na maloca que ficaram popopo em algum momento da vida. Para a maioria,
porm, tal situao no implicou que se tornassem especiais. Contudo, trs Karitiana
adultos so considerados osikirip porque, aps ficarem loucos, nunca mais foram os
mesmos.
Podemos assim notar duas maneiras de se tornar especial para os Karitiana:
atravs da gravidez da me que tm como causa o vnculo com os no indgenas ou o
mau relacionamento com o marido ou por conta do estado popopo. Ambas as formas,
porm, esto associadas figura dos pais, particularmente, da me que gerou aquele
ser.
Alm do mais, para meus anfitries, a condio de especial visvel nos corpos
de seus parentes, que esto sujeitos ao escrutnio de todos. Notam, assim, suas
vicissitudes: o olho torto, a perna fina, a cabea pequena, a magreza, o corao fraco, a
garganta aberta, a ausncia de intestino, os rins dbeis. H algo de repugnante nos
especiais e que no coincide com o que se chama de deficincia fsica, pois no
necessariamente limita o funcionamento fsico-motor daquele que assim considerado
, que permite aos Karitiana cham-los (ofendendo-os) de sara, feios, errados, ruins.
No se trata apenas de uma apreciao esttica sobre os especiais. Ou melhor,
tal juzo no se restringe noo ocidental do termo que, como nos lembra Joanna
Overing (1996, p. 260-266), is a bourgeois and elitist concept in the most literal

44

historical sense, hatched and nurtured in the rationalist Enlightenment. 19 Em sua

etnografia com os Piaroa, a antroploga demonstra que o belo no se dissocia de juzos
ticos e morais (Overing, 1991, p. 8):
Para os Piaroa [...] a produo em si era uma atividade criativa, que tanto poderia ser
bonita ou feia e, nesta condio, social ou associal, domesticada ou perigosa.
Considerava-se que o comportamento lindamente controlado levava criao da
comunidade, enquanto o excesso, feio, no o fazia. A beleza, para os Piaroa, era
portanto uma noo moral, relacionada com a moralidade das relaes pessoais e com
o uso das foras produtivas. A esttica, em sentido lato, onde a beleza vista como
uma expresso de valor moral e poltico, torna-se crtica para uma compreenso da
vida social cotidiana dos Piaroa, e de sua prpria apreciao cotidiana a respeito desta
ltima.

Chamar a ateno para o corpo abjeto tem, portanto, consequncias maiores

para a interao com essas pessoas e a vida social como um todo. Antes de
desenvolvermos esse ponto, porm, gostaria de apresentar, brevemente, o que os
Karitiana me disseram, ou o que pude observar dos especiais tanto os que assim
nasceram como os que, em algum momento da vida, ficaram popopo , desenhando-os
de modo a dot-los de carne e sangue.

***

Pablo uma criana bem pequena, que conheci, em 2011, com 5 cinco anos de
idade. exceo da ltima vez em que realizei pesquisa, sua famlia foi corresidente
daquela que me recebia em uma das aldeias. Mesmo antes de sua me vir,
espontaneamente, conversar comigo sobre o fato de seu filho ser especial ela me
falou do medo que tem do filho no prestar quando adulto, por sua agressividade ,
notei que ele chorava muito em relao s demais crianas que convivia.

19

O debate sobre as relaes entre tica, esttica e moral atravessa a filosofia para alm das
proposies de Kant, que norteiam as observaes de Overing (1996) sobre a noo de esttica
ocidental. O objetivo no fazer tabula rasa do debate, mas observar que, enquanto desde o sculo
XVIII possvel conceber a esttica como domnio separado da moral e da tica, essa autonomizao
nunca se deu no pensamento das populaes amerndias da Amaznia.

45

Magali, 9 anos (em 2011), tambm foi minha vizinha em uma das aldeias nas
quais permaneci em campo. Sua me me contou que a filha no aprendeu a falar no
tempo certo, possui muita dificuldade para realizar tarefas que as outras crianas de sua
idade e mesmo mais novas que ela realizam (como lavar loua no rio) e, tampouco,
consegue aprender a ler e a escrever. Ademais, a filha tem ataques de raiva: volta e
meia, ela ameaa bater em todas as outras crianas com uma grande viga de madeira.
Amiel outra criana vizinha famlia que me abrigava. Ele no fala, precisa ser
alimentado e aprendeu a andar tardiamente pouco antes de o conhecer, em 2011,
com 9 anos. Est sempre com a me tambm, mas menos frequente, com o pai ou a
av materna , pois bastante agressivo com todos aqueles que no lhe so prximos,
reagindo queles que tentam se aproximar. Em uma vez que retornei da aldeia a Porto
Velho em um carro que tambm transportava, no banco traseiro, ele e seus pais, os
ltimos ficaram o tempo inteiro o cerceando, evitando que me batesse.
Fui recebida pela famlia de Timteo em sua casa. Embora no fale, ele entende
portugus e a lngua materna. Com ele muito convivi, pois adorava que o fotografasse
com sua famlia e seus brinquedos. Timteo precisa da ajuda da me (ou, nas suas raras
ausncias, de alguma irm ou irmo) para se alimentar e se vestir. Aprendeu a andar
tardiamente e o faz com dificuldade, mas, mesmo assim, participa, com os de sua idade,
de todas as tarefas cotidianas que realizam. Desse modo, acompanha-os s classes e
assiste s aulas com ateno.
Aps um ano e meio de ausncia, impressionei-me ao v-lo bem mais crescido
(ainda que no tenha o mesmo porte daqueles de sua idade, destacou-me sua me),
com 13 anos de idade (em 2014). Porm, Timteo no pode mais acompanhar os de sua
idade por todo o tempo. Seus companheiros comeam a caar na companhia de homens
mais velhos, atividade que seu fsico no o permite realizar.
Letcia, 13 anos (em 2014), no pode se movimentar: vive deitada, de olhos
fechados e no fala. Os Karitiana sempre enfatizaram, um tanto chocados, que ela s
toma leite e, mesmo assim, ela cresceu e passou a ter peitos como uma moa.
Emival, 20 anos (em 2014), foi meu vizinho, em diferentes momentos do trabalho
de campo, nas duas aldeias em que realizei pesquisa. Ele passa seus dias cantando, e
no me parece toa: seu pai um grande cantor. O repertrio do filho, porm, outro:
ele prefere cantar msicas em portugus, que aprende, sobretudo, assistindo TV. Em
46

uma das tardes que passei em sua casa, ele realizava, repetidamente, performances de
roqueiro, empostando a voz e empunhando uma guitarra imaginria. Os Karitiana
chamam a ateno para o fato de que, embora crescido, seus rgos genitais so como
os de uma criana. Assim, Emival no aborrece sua me por conta de mulheres.
Violeta (45 anos, em 2014) foi uma das vrias mulheres que ficaram popopo
quando crianas. Ao contrrio das demais, porm, ela nunca se recuperou totalmente,
tornando-se especial. A convite de Marcela, sua irm mais velha e casada com o
mesmo marido de Violeta,20 desde o comeo do trabalho de campo, eu frequentei sua
casa. Violeta, sempre s voltas com alguma tarefa domstica, no conversava comigo.
Contudo, nesse primeiro momento, no notei que isso se devia ao fato de ela ser
especial.
Alm do comportamento retrado (que poderia se transformar, de uma outra
para outra, em francamente agressivo um amigo me contou que, quando era criana,
a ela pediu comida, no que foi expulso da residncia de sua parente a vassouradas), os
Karitiana destacam que Violeta no consegue cuidar dos filhos: nunca soube a hora de
amamentar ou fazer comida. Marcela sempre prestou toda assistncia a Violeta, muitas
vezes, encarregando-se ela mesma dos cuidados aos sobrinhos. A irm mais velha
faleceu precocemente em 2013 e, desde ento, uma de suas sobrinhas ajuda a tia
especial nos seus afazeres cotidianos.
J Sidnei (50 anos, em 2014), um senhor sempre muito disposto a conversar
interessado em me indagar sobre assuntos relativos ao mundo no indgena, como o
cristianismo, as leis trabalhistas ou o trabalho dos antroplogos , considerado
especial porque matou outro Karitiana.
A histria, que parece ter ocorrido h cerca de trs dcadas, sucedeu-se num dia
em que trs rapazes Sidnei e Ednardo, casados, e Matias, solteiro saram a p pela

20

A poligamia prtica Karitiana. Est, atualmente, em desuso, sobretudo, por resistncia das mulheres
pois lamentada mesmo pelos rapazes jovens em se casarem com os maridos de suas irms. Ouvi
histrias de trs segundas esposas, cujas idades atuais variam entre os 35 e os 50 anos, que fugiram
para a cidade como forma de se livrarem do casamento. Desde ento, as unies de homens com mais de
uma mulher ocorreram com uma esposa Karitiana e outra no pertencente ao grupo. Contudo, o
arranjo no se mostrou estvel e os casamentos com as mulheres de fora terminaram. Quando comecei
a pesquisa, em 2011, havia quatro homens casados com duas irms; em funo de falecimentos
ocorridos desde ento, em 2014, restou apenas um Karitiana que tem duas esposas.

47

estrada at a BR-364 para pegar uma carona cidade, para participar de um jogo de
futebol com os Tenharim, em Humait (AM). Ednardo era uma pessoa muito querida
pelos seus. Ele era excessivamente paciente e atencioso com as crianas e, tambm,
digno de d porque sua mulher jamais sossegava: era amante de todos os homens
Karitiana.
Quando saam do mato, aps tentarem matar alguma caa para se alimentarem,
Ednardo foi atingido por um tiro fatal pelas costas. Matias, frente dos dois amigos,
alegou que nada viu. Sidnei sustentou que a arma atirou sozinha, aps se agarrar em um
cip. Um paj, no entanto, concluiu que Sidnei mentiu: ele assassinara Ednardo por
conta de sua mulher.
Um ciclo de vingana poderia se iniciar naquele momento. Contudo, os Karitiana
entraram num acordo: tinham ainda uma populao muito reduzida, e a sequncia de
mortes poderia ser fatal para a existncia do grupo. Tempos depois, Sidnei ficou vrias
vezes popopo: saa correndo pela aldeia, gritando. Esse foi o indcio, para todos os
Karitiana, de que o paj acertara. Sidnei, realmente, assassinara Ednardo.21
O terceiro Karitiana especial por conta do estado popopo Leonel (35 anos,
em 2014), o mais velho especial solteiro. Nem sempre ele foi considerado dessa
maneira. Quando adolescente, era um rapaz forte e alegre, que gostava muito de tocar
violo. Na idade de ficar noivo, Leonel ficou popopo e, desde ento, nunca mais
conseguiu recuperar-se. As verses para o fato variam: alguns dizem que isso ocorreu
porque ele tomou choque de um peixe, o poraqu (Felipe Vander Velden, com. pessoal);

21

Inspirada na anlise de Eduardo Viveiros de Castro (2002c; ver tambm Viveiros de Castro, 1986, p.
578-621) sobre a morte do inimigo entre os Arawet, insisti com os Karitiana com quem conversei a
respeito da morte de Ednardo por Sidnei se, aps o assassinato, ele no teria voltado aldeia e cado
numa espcie de estupor, permanecendo imvel e semiconsciente por vrios dias, durante os quais
nada come; se ele teria vomitado incessantemente o sangue de Ednardo; se ele cheirava mal, se
ele teria bebido algum remdio do mato e assim por diante (Viveiros de Castro, 2002c, p. 272-273).
Meus anfitries afirmaram que ele passou os dias seguintes ao falecimento agindo normalmente, at
para que no houvesse desconfiana de que ele, realmente, tivesse atirado no parente, uma vez que a
autoria do crime no foi estabelecida to rapidamente. Outros me disseram que ele demonstrou muita
vergonha pelo que fez. Com efeito, o estado popopo a agresso dentro da rede de parentes parece
muito distinto da predao que se realiza com aquele que exterior ao grupo e que condio para a
sua reproduo social. Alis, ao me contarem suas histrias de guerra, os Karitiana sempre enfatizaram
que nunca se mataram entre eles e nesse caso a lngua se torna um sinal diacrtico importante ,
mesmo quando eram muitos e estavam divididos entre vrios grupos locais.

48

para sua famlia, foi a feitiaria, por inveja da alegria do rapaz, realizada por um (ento)
jovem Karitiana, que o levou a tal estado.
Na verso de seu pai, o feitio foi jogado no filho durante uma caada quando
ambos os moos seguiram para o mato. L, o mais velho o molestou e, ato contnuo,
Leonel ficou popopo. A sua famlia se encontrava, naquele momento, na cidade, para
onde Leonel foi levado. O pai encontrou no corpo do rapaz uma folha, garantia de que
foi enfeitiado.
Fui bastante desencorajada a dar ateno e conversar com o rapaz em funo
dos comportamentos inconvenientes, quando no francamente agressivos, que teve
com as mulheres no indgenas que frequentaram os Karitiana por motivos
profissionais. Mas, na companhia de seus familiares, prestava ateno no que ele
poderia querer me dizer. Leonel caa e esse sempre foi seu assunto dileto comigo.
As armas de caa notabilizaram o rapaz em uma histria que poderia ter
culminado em uma tragdia. Em uma das vezes que ficou popopo, apontara a
espingarda para dois de seus irmos. Um deles conseguiu imobiliz-lo e, assim, evitar a
tragdia. Na outra verso, ainda mais dramtica, Leonel jogou uma caixa de balas na
fogueira, intentando assim destruir sua casa e matar toda sua famlia. Novamente, o
intrpido irmo retirou a munio do fogo, coibindo os atos de Leonel.
At o falecimento de sua me (evento que ser retomado no terceiro captulo
desta tese), ela era a principal responsvel por Leonel. Em uma das noites que passei na
sua residncia, acordei com o rapaz com frio e ardendo em febre. A me acendeu um
fogo abaixo de sua rede, deu remdios e ateno. No dia seguinte, ela prosseguiu com
os cuidados ao filho at que ficasse bem. Atualmente, Leonel reveza estadias entre a
casa da irm que vive na cidade e as casas do pai e da irm caula, vizinhos em uma
mesma aldeia.

***

Menciono, desde as primeiras pginas desta tese, que aquele que conhece os
estudos dedicados s populaes indgenas das Terras Baixas da Amrica do Sul no
poder deixar de constatar que os Karitiana definem os especiais observando
problemas concernentes noo de humanidade resultado da convivialidade entre
49

grupos de parentes, que fabrica corpos e os relaciona por meio de afeces apropriadas
tal qual diversos autores j discutiram para outras populaes amerndias (Overing,
1991, 1999; Gow, 1991; Santos-Granero, 1991; Belaunde, 2001; McCallum, 2001;
Lagrou, 2007).
Dessa perspectiva, a humanidade sempre definida a partir do parentesco. Em
meio a essa discusso, Peter Gow (1997), em um artigo notvel, refletiu a construo da
rede de parentes como um sistema que requer de seus participantes os atributos da
conscincia e da linguagem. O autor demonstra retomando sua etnografia com os Piro
que as aes de comer, falar, aprender e conviver esto implicadas no
desenvolvimento subjetivo dessa conscincia, que possibilita se notar em meio a outros.
Mas, para os Karitiana, justamente, os especiais no falam ou no falam
direito; no sabem se alimentar ou a hora de dar de comer aos seus; no aprendem;
tm acessos de raiva, sendo agressores de seus prprios parentes. Pensando nos termos
de Gow (1997), a impossibilidade de essas pessoas realizarem a contento essas
atividades acarreta, obrigatoriamente, na dificuldade em se perceberem como parte
dessa rede de seres humanos.
Meus anfitries definem os especiais como aqueles que no so capazes de
dizer ao menos que tm fome. Amiel, Timteo e Letcia so considerados casos
extremos de uma situao que comum a praticamente todos aqueles assim
considerados, pois no dominam a linguagem. Alguns dos especiais tambm no se
alimentam como ocorre com os trs Karitiana acima citados , e dependem da me,
do pai ou de uma av ou de um irmo para faz-lo. H tambm o oposto da mesma
moeda: Violeta precisou contar com a irm para prover os seus rebentos. Por no saber
dar de comer aos filhos, ela no capaz, portanto, de fazer o que se espera de uma
mulher, que criar (explorarei mais esse ponto no prximo captulo).
Ademais, os Karitiana reclamam que os especiais no aprendem. A referncia
primordial escola espao no qual ngela e Magali demonstraram suas dificuldades,
e que alguns outros especiais nem mesmo chegam a frequentar ,22 porm, no
22

Os primeiros anos de educao formal do grupo so conduzidos por um professor Karitiana, que os
ensina portugus, lngua materna e matemtica. Todas as aldeias possuem escola, e, em minhas
estadias em campo, pude verificar de que modo tal espao produz relaes que reverberam para fora
de seu domnio. Crianas se unem geralmente, sob superviso de uma me para os deveres de casa
e adolescentes se organizam para fazer os trabalhos sugeridos pelos professores. Os primeiros assuntos

50

suficiente para compreender o alcance dos problemas dos especiais. As tarefas

cotidianas, que deveriam ser realizveis por qualquer um como, no caso das mulheres
e crianas, lavar loua no rio ou varrer a casa, ou dos homens, caar so difceis para
quem especial. Ao no conseguirem aprender, essas pessoas no demonstram
poder ter autonomia no trabalho, um valor importante no mundo amerndio.
Cabia ao indivduo escolher ou no escolher seguir as maneiras apropriadas de fazer as
coisas [...] O trabalho dirio era organizado de modo fluido e, assim sendo,
comumente refletia os humores e preferncias pessoais dos indivduos envolvidos. [...]
A comunidade afluente, para os Piaroa, era aquela que poderia levar em conta, ao
nvel dirio, tanto a flexibilidade no horrio de trabalho quanto as preferncias
individuais para as tarefas especficas (Overing, 1991, p. 17-18).

Notar-se como parte dessa multiplicidade de pessoas que Overing (1991)

denominou comunidade permite, nos termos de Peter Gow (1997, p. 56), viver bem:
O termo significa, literalmente, morar e no fazer mais nada; ele se refere
tranquilidade do dia a dia da vida na aldeia, a uma vida marcada pela ausncia de
qualquer tristeza, insatisfao ou ressentimento que leve uma pessoa a querer se
mudar.

As tristezas, insatisfaes ou ressentimentos que menciona o antroplogo so,

por sua vez, inevitveis quando se est envolto de pessoas indispostas vida social. A
raiva, que caracteriza os especiais, permite a forma de relao privilegiada
denominada por Eduardo Viveiros de Castro (2002d, p. 163-180) como afinidade
potencial com o mundo exterior,23 mas extremamente deletria se for a tnica do
nexo entre parentes.

que tive com os Karitiana quando iniciei a pesquisa foram seus deveres escolares, e, em troca, minhas
amigas me ensinaram a escrever em sua lngua.
23

Os Karitiana recordam que para atacar seus inimigos era preciso provocar certa disposio nos
indivduos, descrita pelo termo paira, glosado em portugus como bravo, no sentido de agressivo,
pronto para o ataque e importante sedento de sangue. Diz-se animal paira para aquele que
efetivamente investe contra os humanos, esta pode ser tanto uma caracterstica da espcie como a
descrio do estado de um determinado animal que, sob certa circunstncia, ataca um indivduo. No
que tange aos homens, uma condio paira duradoura e permanente indesejvel, pois assim so
pessoas antissociais, excessivamente violentas e pouco confiveis, que recusam as boas regras da
convivncia alegre e produtiva da aldeia e no cultivam relaes interpessoais amigveis e harmoniosas.
Mas estar paira em certas ocasies controladas condio necessria para a reproduo do social, e a

51

Todavia, ainda que no falem, no comam, no aprendam e tenham raiva, no

ouvi meno de dvida sobre o fato de os especiais Karitiana serem parentes, isto
, humanos (Coelho de Souza, 2002, p. 615; ver tambm Gow, 1997). A despeito de
ningum querer ter um filho especial (e, provavelmente, ser especial), nenhum
Karitiana deixa de reconhecer seus vnculos com essas pessoas. O grupo nota que os
especiais so capazes de distinguir aqueles que lhes so prximos me, pai, av,
irmos. Se no falam, notam fisionomias; se no veem, discernem vozes. Por isso, os
Karitiana demonstram um esforo em construir um cotidiano entendido como a
valorizao da socialidade, nos termos de Overing (1999, p. 85; ver tambm 1991) com
esse parente, mesmo que ele no disponha inteiramente das maneiras ou de modos
de ser que constituem um habitus (Viveiros de Castro, 2002e, p. 380).
Todos contribuem para isso: uma me me explicou que aos pais de crianas no
especiais cabe a tarefa de ensinar aos filhos o cuidado e a pacincia que se deve ter
com aqueles que so especiais. E pude verificar essa ateno entre as prprias
crianas. Ainda no comeo da pesquisa, por exemplo, num fim de tarde, uma me veio
comentar espontaneamente, um pouco espantada, que vrios meninos seguiram pela
estrada, em caminhada, para observar os macacos nas copas rvores. Eles haviam
levado seu filho, que tem problemas nas pernas, para a brincadeira.
Assim, tais pessoas so extremamente cuidadas e incentivadas a participar das
tarefas cotidianas fazendo com que um nefito no convvio com os Karitiana tenha
alguma dificuldade para notar quem so os especiais , ainda que no sejam
completamente capazes de faz-las. Dessa maneira, mesmo que no consiga apreender
totalmente o que fala o professor, Timteo segue para as aulas com os de sua idade.
Magali, por sua vez, vai para o rio com a me e a irm lavar a loua do almoo, mesmo
que no execute bem a tarefa. Ainda que no saiba a hora de comear a fazer o almoo,
Violeta teve seus filhos. Leonel continua com arma em punho tentando abater os
macacos, mesmo tendo ameaado gravemente sua famlia.
Mesmo com dificuldades para o estabelecimento da conscincia humana e do
domnio da linguagem, por reconhecer a rede de relaes entre os componentes do

guerra o derramamento de sangue inimigo era uma delas: para guerrear, era preciso estar bravo
(Vander Velden, 2011b, p. 39).

52

grupo, os Karitiana parecem tentar minimizar o fato de alguns de seus membros no

falarem, no comerem, no aprenderem e terem raiva. Vo seguindo, procurando meios
para que, ao menos, conversem mais, tenham mais apetite, sejam mais hbeis nas
tarefas do dia a dia e fiquem mais tranquilos com os seus.
O grupo avalia que h possibilidade de um especial minorar sua condio se
ele conta com tratamento mdico e assistncia social. Vejamos, ento, como um
Karitiana tem acesso ao SUS e ao SUAS em busca de remdio e dinheiro.

COM A SESAI

Dada a precariedade geral do sistema de sade pblica no Brasil, que atinge as

populaes indgenas de forma particularmente violenta, no de hoje que se afirma
que os Karitiana esto em situao privilegiada no acesso a servios de sade. Mauro
Leonel e Betty Mindlin (1983, p. 50) chamavam a ateno, nos anos 1980, para o fato
de que a administrao do ento Parque Indgena Karitiana era, provavelmente, a nica
a manter fichas de controle mdico e de atendimento de enfermagem em Rondnia.
Duas dcadas depois, Felipe Vander Velden (2004, p. 130) constatou o bom
funcionamento do atendimento sade oferecido aos Karitiana, operacionalizado,
quele momento, por meio de um convnio entre a Fundao Nacional de Sade
FUNASA e a Coordenao da Unio das Naes e Povos Indgenas de Rondnia
CUNPIR.
Nos perodos em que estive com os Karitiana, todos posteriores criao da
SESAI, foi uma constante observar, alm do trabalho dos Agentes Indgenas de Sade
AIS e Agentes Indgenas de Saneamento AISAN, estadias, nas aldeias, de agentes de
controle biolgico, dentista, enfermeiro e tcnicos em enfermagem. O perodo de
permanncia desses profissionais foi muito varivel, a depender de vrios fatores e,
inclusive, da aldeia em questo. Enquanto a equipe (enfermeiro, dentista, tcnicos)
permanecia uma semana por ms em trs das aldeias existentes entre 2011 e 2012, uma
tcnica trabalhava especificamente em Kyw durante trs semanas seguidas. Em 2014,
os Karitiana contavam tambm com uma nutricionista (que no cheguei a conhecer),
alm do aguardado mdico cubano, j apresentado comunidade, que iniciaria seus
trabalhos em breve.
53

Em minhas estadias, vi o tcnico em enfermagem e o AIS visitando casas,

auferindo a presso dos Karitiana, acompanhando o peso de crianas e idosos. Tambm,
presenciei equipes maiores, por exemplo, de agentes de controle biolgico aplicando
inseticida, ou de tcnicos e enfermeiros em campanha para verificao de diabetes e
aplicando vacina contra gripe e HPV. Ademais, chamou-me a ateno como os Karitiana
foram cuidados de perto por tais profissionais por ocasio dos falecimentos (tanto o que
acompanhei como as notcias que tive dos demais): os tcnicos em enfermagem
monitoravam constantemente o estado de sade daqueles que estavam gravemente
abalados.
Assim, o convvio entre os Karitiana e tais profissionais intenso e ntimo,24 ainda
que sempre tenha me parecido muito discreta a forma com que os Karitiana operam
essa aproximao preferem conversar com tais profissionais sobre eventuais
problemas desacompanhados e de forma reservada. Os prprios profissionais
reconhecem que toda iniciativa que foge desse padro, como palestras sobre
sexualidade, por exemplo, redunda em fracasso. Rosalen (2008, passim) verificou a
mesma norma entre os Wajpi. Como j foi mencionado, Dominique Gallois (1988, p.
215) argumenta que a vergonha, para o referido grupo Tupi-Guarani, uma das
maneiras de controlar as relaes de alteridade, e me parece que podemos generalizar
tal sentido para os Karitiana. Alguns deles admitiram reservas, tambm, para conversar
ao rdio com parentes que vivem em outra aldeia para falar de problemas concernentes
aos especiais, justamente para no suscitar fofocas. Erondy, morador de uma aldeia,
enquanto a me, Violeta, vive em outra, nunca conversa com o irmo corresidente sobre
ela, pois, seno, os demais Karitiana de todas as aldeias sabero o que disseram.
Alm dos cuidados promovidos em prol da sade no cotidiano aldeo, os
enfermeiros possuem, ademais, papel central para o acesso dos Karitiana s consultas
24

Tal aproximao prenhe de consequncias. A morte dos Karitiana em hospitais causa suspeita de
que as enfermeiras sejam as responsveis por tais falecimentos. No prximo captulo, mencionaremos
que o bito de uma Karitiana, por cncer, em 2013, levantou a hiptese, da parte de seu filho, de que
uma das profissionais que assistia a me nos seus ltimos dias de vida que a teria matado. Um amigo
me contou, emocionado, que o falecimento de um de seus filhos recm-nascidos fato ocorrido h
cerca de 15 anos s poderia ter sido por conta de algum ato da enfermeira. Internado na UTI, o pai
teria burlado a vigilncia dos funcionrios do hospital e colocou seu dedo na boca do beb. Percebendo
que ele chupava o dedo era, portanto, capaz de mamar , no havia motivo para ele no ter sado do
hospital com vida.

54

mdicas que ocorriam todas, ao menos at a chegada do mdico cubano, na rede

pblica de Porto Velho.25 Para os especiais que no foram diagnosticados desde o
nascer ou nos primeiros meses de vida, o processo que pode resultar em sua
aposentadoria se inicia, portanto, com a solicitao, a um tcnico ou enfermeiro, da
parte do prprio especial ou de algum corresidente, de uma consulta com um
neurologista ou neuropediatra. Os Karitiana sempre so protagonistas desse processo:
os profissionais de sade que trabalham com os Karitiana no vo procura daqueles
que poderiam ser, para a medicina, especiais; no h, portanto, busca ativa (para
usar o jargo das equipes de sade). So os critrios do grupo (Gallois, 1991; Lima, 2014)
para determinar quem especial, portanto, que esto em jogo quando se trata de
procurar o sistema no indgena de sade.
Nem todo Karitiana considerado especial pelos Karitiana est, todavia,
disposto a isso. Tal o caso de Ronaldo, um dos jovens solteiros que, ao final de todas
as tardes, segue para o campo de futebol com o uniforme completo de seu time, do
bon s chuteiras, para jogar bola com os demais parentes. Afirmaram-me que o rapaz
especial, justamente, porque no sabe distinguir a dor. Quando cai em campo sua
posio dileta a de goleiro , jamais se machuca. Pois ele se recusou a tentar o BPC.
Ainda menor de idade, seu pai o obrigou a ir ao mdico que poderia diagnosticar sua
condio. Contudo, na consulta, o rapaz disse que no queria se aposentar, afinal, no
era velho. Para o desgosto do pai, o processo foi finalizado nessa primeira consulta.
A maior parte daqueles entendidos como especiais, contudo, considera
relevante realizar esse processo. No sei dizer como os Karitiana percebem sua durao,
que, ao menos das notcias de alguns dos meus anfitries que o pleiteavam, demora
alguns anos para ser concludo. Nos meus primeiros dias de campo, chegou a notcia de
que a pequena Magali tinha sido diagnosticada como especial, e na minha ltima
visita, em maio de 2014, ela havia passado a receber o BPC h poucos meses. Violeta

25

Ao se deslocarem para a cidade, os Karitiana dispem, ainda, de outros meios para lidar com
problemas de sade. Adquirem medicamentos em farmcia e no descartam consultas particulares.
Contudo, especificamente em relao aos especiais, nunca ouvi falar de atendimentos mdicos,
realizao de exames ou outros procedimentos, tampouco o acesso a remdios, que no fossem por
intermdio da SESAI.

55

realizou suas primeiras consultas mdicas em 2012, e, em maio de 2014, eu a encontrei

na CASAI de Porto Velho, logo aps ela ter feito o exame de ressonncia magntica.
Aps o agendamento, a data da consulta informada via rdio por algum
enfermeiro lotado na Casa de Sade Indgena CASAI de Porto Velho, na vspera do
procedimento. Assim, o paciente e seu acompanhante aguardam o carro que os levar
cidade, geralmente, um dia antes do atendimento. Alojados na casa de apoio, onde
realizam refeies e dormem, outro veculo leva o paciente e seu acompanhante at o
mdico.
Da consulta, o paciente sai com a solicitao de exames de eletroencefalograma
e ressonncia magntica que, novamente, so marcados pelos enfermeiros e demora
alguns meses at serem realizados. O procedimento o mesmo: o enfermeiro avisa de
vspera que o exame ocorrer e que um carro ser disponibilizado para que o paciente
e seu acompanhante possam estar presentes finalmente, o especial ir entrar no
tubo (os Karitiana associam a descoberta pela medicina do fato de serem especiais,
particularmente, em funo do exame de ressonncia magntica). Com as provas
prontas, outra consulta marcada. A depender do resultado dos exames e do
diagnstico, o paciente passa a realizar um tratamento contnuo. Ficam previstos
retornos regulares ao mdico 26 eventualmente, a outros profissionais de sade, como
fisioterapeutas ,27 alm da realizao de tratamento com medicamentos. Os
especiais de at 12 anos tambm passam a receber uma cesta bsica. Tal medida visa
controlar possveis casos de baixo peso e desnutrio infantil.28
Evidentemente, na prtica, todos esses procedimentos descritos esto passveis
de imponderveis. Alguns que presenciei, envolvendo ou no aqueles considerados

26

Dentre as mes que tm filhos especiais com quem conversei, apenas uma delas soube me dizer
que seu filho retornava ao mdico, em 2012, de trs em trs meses e, em 2014, de seis em seis meses.
As demais se fiavam nos avisos dos profissionais da SESAI pelo rdio.
27

Em momentos distintos da minha pesquisa, soube de duas crianas especiais que foram submetidas
a tratamento fisioteraputico. Enquanto uma delas apenas se consultou com o profissional, que ensinou
sua me a realizar uma srie de exerccios para o desenvolvimento fsico da criana, a outra passou a
frequentar sesses de fisioterapia, na cidade, trs vezes na semana.
28

Todas as crianas de at 5 anos tambm recebem uma cesta bsica. Na mesma entrevista com a
profissional de sade responsvel pela equipe de sade em rea, a enfermeira me disse que a deciso
por distribuir cestas para todas as famlias com crianas pequenas ocorreu porque as mes deixavam
seus filhos com baixo peso para terem acesso ao farnel. Com a distribuio geral, isso no ocorre mais.

56

especiais: o paciente j se encontrava na cidade; o responsvel designado pela famlia

para acompanhar o especial viver em uma aldeia e o paciente, em outra; o rdio estar
quebrado ou o recado no chegar quele que deveria receb-lo; o carro no estar na
aldeia na hora acordada, ou o paciente preferir deslocar-se em veculo prprio e
acontecerem desencontros; ou, por motivos dos mais diversos, o paciente se recusar a
ir at a cidade.
Os Karitiana tambm se queixam bastante de permanecer na CASAI, no importa
se por pouco ou muito tempo.29 Reclamam do calor, do fato de ficarem parados e no
terem para onde ir. Sempre que possvel, tentam se deslocar a p para a FUNAI, local
em que possuem mais liberdade e acesso, no centro de Porto Velho. Em 2014, passaram
a lamentar, tambm, a superlotao da casa de apoio em funo da transferncia do
polo-base de Humait para a capital rondoniense, por conta do trgico incndio na
CASAI da cidade amazonense, ocorrido no final de 2013, e de outras aes de dio
realizadas contra os Tenharim.
Os frmacos so fornecidos pela SESAI e encaminhados mensalmente, dentro de
envelopes identificados com o nome do paciente, pelos tcnicos em enfermagem que
trabalham nas aldeias, que distribuem, tambm, para os especiais de at 12 anos, a
cesta bsica a que tm direito. No so apenas os especiais que tm acesso aos
medicamentos dessa maneira. Recebem-nos, da mesma forma, os que possuem outros
problemas de sade, como presso alta, por exemplo. Remdios controlados no so,
portanto, sinnimo de medicamento psicotrpico; para os Karitiana, so aqueles que os
profissionais entregam em um envelope para o Karitiana consumir de acordo com a
recomendao mdica.
Novamente, ressalto que no tarefa bvia fazer chegarem ao destinatrio os
remdios e a cesta bsica. Uma cena me marcou bastante. Da varanda da casa da FUNAI,
que oferece viso privilegiada do ptio da Aldeia Central, avistei duas caminhonetes em
direes opostas, aproximando-se uma da outra bem minha frente. Em meio ao

29

E se aborrecem tambm quando no so bem tratados pelo mdico que os atende. No ouvi
nenhuma reclamao de neurologistas ou neuropediatras que atendem os especiais, mas outros
Karitiana que realizam tratamentos contnuos de sade diversos me contaram tanto que no
conseguiram entender o que, de fato, o mdico dizia a eles como a falta de educao ou ateno do
referido profissional.

57

movimento de convergncia entre os veculos, o que vinha de Porto Velho que, logo
pude perceber, trazia uma equipe da SESAI parou, e dele desceu, rapidamente, uma
das tcnicas em enfermagem. Esbaforida, com um pacote mo, a profissional saiu
correndo em direo ao outro carro, que abrigava Reginaldo e sua famlia, de partida
para outra aldeia. Conversou com algum de dentro do veculo (que no consegui
distinguir) e aguardou. Logo em seguida, a tcnica retornou ao seu lugar, enquanto o
carro Karitiana prosseguiu viagem. Assim que possvel, fui tentar descobrir o motivo de
tamanha urgncia. A enfermeira, responsvel por trazer aldeia os remdios
controlados, no poderia deixar de entregar o lote que cabia a Emival, filho especial
de Reginaldo. Caso houvesse um desencontro, outro veculo da SESAI teria de ser
mobilizado para que a entrega fosse feita, ou, muito pior, o rapaz ficaria sem os
comprimidos. Portanto, a profissional se apressou para os entregar sua me.
Embora lamentem que os remdios receitados pelos mdicos no faam com
que o especial saia dessa condio, os Karitiana veem como imprescindvel o uso
desses medicamentos por essas pessoas. Abdico, porm, de designar os remdios que
algumas crianas especiais consomem, cuja informao obtive por intermdio de suas
mes tendo mo as cartelas de remdios ou (raramente) as receitas. Considerei a
tarefa complicada do ponto de vista tico, uma vez que no obtive o diagnstico mdico
que baseou a indicao de tal ou qual substncia. Ademais, os Karitiana no partem dos
medicamentos que consomem ou do diagnstico mdico para refletir sobre os
especiais. Assim, tomo partido de que os medicamentos no possuem realidade
ltima. Nos termos de Philippe Pignarre (1999, p. 134), os objetos no bastam para
estabilizar: para tanto preciso acrescentar o social ao biolgico; as relaes sociais
construdas em torno da substncia garantem sua eficcia (Pignarre, 1999).
O autor questiona, fortemente, a construo em torno do medicamento como
um resultado da evoluo cientfica. Em seus termos,

temos que abandonar a ideia de que as neurocincias partem da cincia

fundamental em direo cincia aplicada, permitindo um melhor conhecimento
do crebro e nos fazendo passar do perodo pr-cientfico era da Cincia. Isto no
descreve, em absoluto, o que aconteceu, e ns continuamos a ser, frequentemente,
espectadores impotentes (Pignarre, 2012, p. 141).

58

O autor conclama os pacientes a se tornarem atores da inveno e da prescrio. Seus

saberes coletivos sobre o que fazem os psicotrpicos permitiro fazer progredir a
medio enfim revelada da subjetividade (Pignarre, 2012, p. 144).
Mais importante que nomear os medicamentos , portanto, verificar as relaes
que eles estabelecem. Todos os Karitiana notam uma melhora significativa naqueles que
passam a consumir essas substncias: ficam mais calmos, mais falantes, passam a
aprender mais, a comer com mais apetite. Em outros termos, os remdios minimizam
os problemas que se verificam naqueles que so especiais, como o fato de eles no
saberem falar, comer, terem dificuldade para aprender e de apresentarem ataques de
raiva.
Isso no significa que os Karitiana acatem toda recomendao mdica sem
hesitar. Uma me me contou que o mdico lhe recomendou restringir o consumo de
carne pelo filho, que tem problemas renais. Contudo, mesmo assim, ela d um pouco
do alimento ao filho, pois ele o pede. Dois cuidadores admitiram, tambm, que os
especiais pelos quais eles so responsveis no usam os remdios tal qual a orientao
profissional. Um deles afirmou que certo medicamento fazia o especial dormir o dia
inteiro. Outro cuidador sugeriu que o especial s toma seu comprimido noturno
quando nota que, sem a substncia, passar a noite em claro.
Obtendo o diagnstico mdico de que especial, o Karitiana sai igualmente
com o laudo que o permite pleitear o BPC. O acesso a bens de consumo exgenos, por
meio dos sistemas de sade no indgenas dos quais os medicamentos tambm fazem
parte, alis, desde os tempos dos primeiros contatos com os seringueiros , j foi
estabelecido em estudos como o de Buchillet (2002, p. 130), no qual a antroploga
ressalta que, para os Desana, a gripe, a varola e o sarampo esto relacionados aos no
indgenas e seus objetos manufaturados.
Nem todos os pacientes usufruem, todavia, do benefcio. Ouvi falar de uma
criana cuja famlia no pode solicit-lo por problemas com a documentao pessoal. A
me de outra criana que teve o pedido negado garantiu que o INSS errou. Ela entrou
com uma ao no Ministrio Pblico Federal de Rondnia, tentando requerer, dessa
forma, o benefcio para o filho.
Com efeito, para os Karitiana, todo especial, independentemente do trabalho
dos demais membros da famlia, tem direito ao BPC e, mais, deve gerir o benefcio
59

conforme suas necessidades e interesses. Se a famlia precisa do dinheiro para outros

motivos, como comprar comida, deve negociar e explicar para o especial o motivo do
uso do dinheiro para outro fim sob pena, inclusive, de o beneficirio ficar com raiva de
seus familiares.
Assim, Emival sempre pede que a me compre iogurte, seu alimento favorito.
Timteo solicita sua me roupas e brinquedos dos seus heris favoritos, como o Ben
10 e o Homem Aranha. Leonel frequenta as prostitutas em Porto Velho. Violeta, que j
foi beneficiria de um auxlio-doena, mas ainda no foi aposentada, planeja adquirir
novos utenslios domsticos para sua casa. Magali adquiriu uma grande televiso de tela
plana, para que sua famlia assistisse com conforto Copa do Mundo, e um espaoso
armrio de quarto, para que coubessem os seus pertences e os de sua irm caula. A
criana j tinha planos para o futuro aps quitar as prestaes dos produtos adquiridos:
comprar novas camas e colches, para ela e sua irmzinha. Brinquedos, roupas,
prostitutas, televiso que angariam com o BPC so, assim como os remdios, uma
maneira de minorar a condio de especiais.30
H ainda os especiais que, nesse processo, no foram diagnosticados como
deficientes. Tal foi o caso de ngela. Como mencionamos, ela nasceu com um problema
na garganta que requereu uma delicada cirurgia. Ademais, ela nunca conseguiu seguir
com os estudos aps a 6 srie do Ensino Fundamental. A Karitiana foi encaminhada
para as consultas mdicas; os exames, porm, no acusaram nenhum problema. Em
conversa com a prpria ngela e sua me, Isolda, o mdico explicou a elas que ter
dificuldade na escola no fator suficiente, e disse que quem, como ngela, consegue
trabalhar e cuidar de si mesmo, no especial.
O veredicto mdico no retirou, porm, a pecha da moa. Sua me tinha dvida
se o doutor estava certo, e me perguntava como que o mdico sabe?. Mesmo aps
o mdico ter dado seu veredicto, seu irmo no parou de cantar a ela, como uma
provocao, a msica do veado as msicas dos animais so entoadas (ou mentalizadas)
30

Os Karitiana nunca enunciaram dessa maneira, mas, se levarmos em conta a maneira no indgena de
lidar com as agresses de coletivos exteriores a ela, bem como o fato de que os Karitiana no
consideram a situao financeira da famlia para pleitear o BPC ao especial, no seria possvel cogitar a
continuao da guerra por outros meios? Se a proximidade com os no indgenas responsvel pela
proliferao dos especiais, o acesso a esse dinheiro seria uma forma de o especial, raivoso por
excelncia, vingar-se no com sangue, mas com dinheiro do malfeitor responsvel por sua condio?

60

pelos caadores tendo em vista atrair suas presas , porque, como veremos nos
prximos captulos, o veado-roxo considerado doido (popopo) pelos Karitiana.
ngela mesma, em uma das poucas conversas que pude ter com um especial sobre
sua condio, afirmou-me que , sim, osikirip. Mas, como o mdico no confirmou o
fato, apenas osikirip pybyra (um pouco especial), e no osikirip pita (muito
especial, especial de verdade), como alguns de seus parentes.
As situaes dos especiais em relao aos servios de sade e assistncia social
so, portanto, muito variadas. A partir do levantamento realizado em maio de 2014,
contabilizei os especiais e suas circunstncias em relao ao mundo no indgena.
Esses nmeros devem ser lidos com toda parcimnia, pois, a depender de quem eu
converso, sempre h um ou outro Karitiana considerado especial, mas no encontro
informaes suficientes em relao a essas instncias no indgenas. Por isso, tentei
checar essas menes entre vrios Karitiana para tom-las como vlidas. Isso ocorre,
evidentemente, porque tal condio no absoluta at o fim da tese mencionarei de
que maneira algum pode ser considerado temporariamente osikirip , ainda que a
procura pelo tratamento mdico seja uma maneira de torn-la um pouco mais
cristalizada. 1) H uma pessoa que no se interessou em obter tratamento mdico e
assistncia social. 2) H duas pessoas que esto ainda comeando o processo, de modo
que no se sabe se os mdicos confirmaro ou no sua condio. 3) H uma pessoa que,
do ponto de vista mdico, no foi assim considerada. 3) H uma pessoa j realizando
tratamento mdico, mas ainda est pleiteando o BPC; 4) H duas pessoas que realizam
tratamento mdico, mas que, por motivos diversos, no possuem o BPC. 5) H, por fim,
dez pessoas que so pacientes do SUS e beneficirias do SUAS.
Os Karitiana no esto interessados apenas nos recursos mdicos e de
assistncia social dos quais os especiais j usufruem: querem tambm oportunidades
educacionais para essas crianas. Conforme mencionamos neste captulo, meus
anfitries sabem que existe uma escola voltada aos especiais, a APAE. Algumas mes
lamentaram que seus filhos no aprendem na escola porque entre os Karitiana no h
profissionais habilitados a ensinar para os especiais; lado oposto da mesma moeda,
um professor me disse que gostaria de saber a Lngua Brasileira de Sinais LIBRAS para
ensinar seus pequenos parentes especiais. A experincia concreta de um pequeno
especial na APAE de Porto Velho, porm, segundo sua me, no foi das melhores.
61

Quando morou na cidade, levou o filho para a instituio. Acabou por tir-lo de l depois
que seu menino voltou para casa machucado. Concluiu, decepcionada, que os
professores no cuidam direito das crianas que l frequentam.

COMO QUE O MDICO SABE?

Estava em uma aldeia Karitiana quando chegou a notcia do falecimento do beb

de Valdirene, ocorrido logo aps o parto. Entre os que eu convivia naquele momento,
notei que o assunto sensibilizou pouco os homens e as mulheres que no tinham filhos,
mas chocou fortemente as que j eram mes, particularmente, a irm da parturiente,
minha vizinha.
Com o passar dos dias, os meus anfitries passaram a comentar que o recmnascido morreu porque era especial. Com os exames de ultrassom, os mdicos haviam
detectado diversas ms-formaes no beb e sabiam que o novo ser resistiria apenas
por algumas horas. Os pais foram comunicados, mas optaram por manter a notcia em
sigilo at mesmo para os avs da criana. Mas meus anfitries no se deram por
satisfeitos com essa explicao e continuaram intrigados e perguntavam-me como era
possvel o fato de que os mdicos j sabiam que o beb iria morrer. Era a mesma
pergunta feita por Isolda a respeito do doutor que no viu problema na sua filha: quando
a lgica mdica escapa aos Karitiana, a dvida sobre a pertinncia de seu saber aparece.
Ao procurarem o sistema biomdico ao qual aderiram h dcadas , os
Karitiana utilizam os seus critrios para estabelecerem quem especial. Se os
doutores no reafirmam que Fulano especial, o grupo no abandona a sua verdade.
Na maior parte das vezes, de fato, a medicina tem reiterado a percepo Karitiana.
Como me disse uma amiga, os mdicos comprovam o que a comunidade j sabe.
Assim, os especiais estabelecem relaes especficas com instncias no indgenas que
os lega, alm da prtica teraputica, o acesso a bens de consumo. Remdio e dinheiro
so tomados como meios que aproximam os especiais dos ideais de humanidade e
convivialidade que, segundo Overing (1991, 1999), devem reger as relaes entre
parentes.
No somente a cidade (ou o mundo no indgena) que permite aos Karitiana
cuidarem dos seus. A floresta e as plantas que conhecem to bem so fundamentais
62

para mant-los fortes. Meus anfitries se preocupam em produzir corpos,

principalmente, dos recm-nascidos, com o uso de vacinas do mato. Esse ser o
assunto do prximo captulo: os cuidados com um beb nos permitiro conceber os
especiais por uma outra perspectiva.

63

Captulo 2
Yjxa: entre consanguneos

Uma mulher adltera procurava livrar-se do

filho bastardo de todas as formas; abandonava-o no
cho ou num riacho; chegou at a enterr-lo vivo. Mas
a criana resistia a tudo.
Finalmente, uma sarigueia recolheu-o e
amamentou-o. por isso que os sarigus
do luz sem dor.
(Mito Munduruku, citado por Lvi-Strauss em
O cru e o cozido)

Ao longo deste captulo, procurarei descrever as prticas concernentes

chegada de um beb, da gerao at o desmame, tomando a frmula que o xam
[Botj, o humano primordial Karitiana] julgou adequada condio humana (Lima,
2005, p. 131). A vinda ao mundo de um novo ser requer o uso de vacinas do mato,
substncia feita de folhas especficas e consideradas fundamentais para que o beb
cresa forte, alegre. Ademais, considero esse momento paradigmtico para todos os
outros em que os Karitiana produzem remdios do mato, assumidos como cuidado
primordial para revigorar seus corpos, e evitar, assim, ataques de no humanos. Parto,
portanto, da assertiva de Patrick Menget (1979, p. 248) em sua anlise sobre a couvade,
considerando-a no uma realidade autnoma, mas

une priode rituelle remarquable lintrieur dune squence dactes et de

prcautions tout fait comparables [] naissance, croissance, grossesse, maladie,
meurtre, mort naturelle forment une srie qui donne lieu des rites de mme nature,
ordonns selon une mme logique.

Antes de adentrar nesse rol de procedimentos, porm, convido o leitor a

conhecer a histria de Botj e Ora na crosta da terra.1 Esses humanos primordiais

Aps a ida desses personagens ao cu e gua, a narrativa segue e, ento, toma Byyjyty [Grande
Chefe], o neto de Botj que conhecemos no captulo anterior, como protagonista. A histria

64

como, de resto, os de outras cosmologias da Amrica do Sul, desigualmente dotados

fsica ou moralmente, vivem as mesmas aventuras e cooperam entre si (Lvi-Strauss,
1993, p. 205) diferenciam-se em suas capacidades, demarcadas por duas assimetrias:
o demiurgo casado, tem filhos, o deceptor solteiro, e no tem descendncia; Botj
o primognito e Ora, o caula. Assim, nesse caso, o desequilbrio definido pelas
diferentes posies entre os sujeitos para Ora, Botj seu yhaj, meu irmo mais
velho; para Botj, Ora seu ykeet, meu irmo mais novo) , e no apenas pela
gamelaridade desigual que caracteriza os humanos primordiais de diversas cosmogonias
amerndias (Lvi-Strauss, 1993, p. 204).
Botj cria os Karitiana, parentes do demiurgo, para aplacar sua solido. O irmo
mais velho age no mundo propondo ordenamentos; Ora, por seu turno, pauta-se pelos
distrbios. As interaes entre os irmos produzem vrios coletivos dentre outros,
macacos, beija-flores, porcos, antas, queixadas, tamandus, nambus, mutuns, tatus,
pacas, jacars, sucuris, jatuaranas, botos, pacus, jaguares, mapinguaris, curupiras ,
cujas relaes so marcadas pelo antagonismo e pela predao.
A criao de tantos seres torna o mundo perigoso aos parentes de Botj. Antes
de ir morar no cu, todavia, o humano primordial legou aos Karitiana certos
conhecimentos para que aprendessem a se fortalecer a fim de enfrentar as ofensivas
das criaturas de outros coletivos.

BOTJ E ORA

Antigamente, no havia gente na terra. Os primeiros a habit-la, vindos de

dentro dela atravs do buraco da casa da cigarra, foram Botj, Tomboto, sua mulher, e
Ora, seu irmo mais novo. O casal teve trs filhos: Soosy, Boroty e Otanda. Sentindo-se
s, Botj resolveu produzir gente para lhe fazer companhia. Nessa poca, a comida era
composta por filhotes de sapo e pequenos pssaros. Um dia, o mais velho pediu a Ora

considerada longussima pelos Karitiana, por isso, embora eu demonstrasse todo interesse em ouvi-la,
meus amigos sempre alegavam falta de tempo para que pudessem me contar com todos os seus
detalhes. Obtive, dessa maneira, apenas fragmentos dos feitos de Botj e Ora, colecionados ao longo
das minhas estadas em campo. A verso apresentada foi resumida e reescrita do relato ouvido por
Carlos Frederico Lcio (1996, p. 18-31).

65

que fosse para o mato pegar girino. O caula foi e encontrou os parentes de Botj.
Correu para avisar o irmo, que, por sua vez, j sabia que naquele lugar havia gente que
ele tinha criado. No mato, Botj, Ora e esses seus parentes se confraternizaram,
bebendo muita chicha. O irmo mais velho os pediu que fizessem um roado grande, e
solicitou a Ora que os vigiasse. Quando o caula chegou, viu que todos descansavam.
Com raiva, transformou-os em macacos.
Outro pessoal de Botj possua machadinho de pedra para derrubada. Ora
roubou o instrumento, e, por isso, tal gente resolveu mat-lo. As bordunadas, porm,
no foram suficientes para aniquilar Ora. O irmo reapareceu e contou a Botj,
chorando, o acontecido. Resolveu devolver o objeto para seus donos. Chegando l,
contrariando o esperado, foi colocando machados na boca de cada um, ou galhos em
suas cabeas, transformando-os em pica-paus e veados.
Depois de um tempo, Botj foi para o mato pegar babau. No caminho, parou
perto de um cupinzeiro. Ora foi atrs do irmo. Botj, assim que o viu, disse: Voc est
matando cotia?. Desse modo, o cupinzeiro virou cotia. O irmo mais velho criou muitos
outros animais (porco, anta, queixada, tamandu, nambu, mutum) e, tambm, vrios
ogros (jaguares, curupiras, mapinguaris e muitos outros). No comeo, ningum
precisava caar, pois Botj colocava suas criaes numa cerca. Contudo, quando
Tomboto pediu para Ora pegar um nambu para cozinhar, o caula deixou o porto dessa
espcie de curral aberto. Em fuga, os animais pisotearam Ora, mas ele no morreu. Os
seres criados por Botj foram viver no mato, e seus parentes tiveram que comear a
caar para comer.
Em outra ocasio, Ora foi brincar com os filhos pequenos do irmo. Ele fez uma
armadilha e disse para Soosy ir brincar embaixo dela. Quando entrou, o tio gritou: Est
morrendo tatu!; assim, o sobrinho, ento, transformou-se em tatu (soosy). Ora fez o
mesmo com Boroty, que virou paca (boroty). Ora levou os dois, mortos, para os pais,
que, contentes com carne para comer, no repararam que eram seus filhos. O nico que
sabia era Otanda, o irmo mais velho das crianas, que assistiu cena protagonizada
pelo tio e pelos irmos. Enquanto Botj comia os fgados dos animais, a corda da rede
na qual estava sentado rangeu, contando ao pai que eram de seus filhos. Botj parou a
refeio e jogou a comida fora.

66

Nesse nterim, Otanda saiu de casa, disposto a matar Ora. O filho de Botj
preparou um talo de junco, dando-o tambm para o seu pessoal, assim como uma palha
para enfeitar a cabea. Quando Ora apareceu no mato, encontrou Otanda e os seus, que
nele atiraram as flechinhas de junco. Com medo, gritou: Inimigo est me flechando!
Inimigo est me matando!. Nesse momento, Otanda e seu pessoal viraram contrrios
(opok pita), ao mesmo tempo que o talo de junco e a palha viraram flechas e cocares de
verdade. De tal modo, comeou a guerra. Com armas verdadeiras, Otanda matou Ora,
que foi devorado por ele e pelos seus. Mas Ora nasceu de novo, do sangue escorrido do
machado de seu sobrinho.
Botj desconfiou que algo acontecia. Andou pelo mato at ver os inimigos
comendo Ora. Os contrrios no reconheceram Botj, e estavam dispostos a mat-lo.
Otanda, contudo, percebeu que era seu pai e contou todo o ocorrido. O filho disse que
no iria voltar para casa, e seu pessoal, naquele momento, passaria a matar os parentes
de Botj. Foi dessa maneira que a guerra comeou. Triste, Botj voltou para casa. Contou
para Tomboto o ocorrido, que chorou muito. Comearam a planejar ir embora da terra.
Quando Ora melhorou, foi procurar o irmo mais velho. s lgrimas, contou que
os inimigos o haviam matado. Botj sabia que seu irmo era perigoso para os seus
parentes, por isso, decidiu mand-lo embora. Antes, porm, ele quis se vingar da morte
dos filhos. Assim, Botj convidou o irmo para pegar castanha no mato. Chegando l,
subiu at o alto da castanheira. Ora tentou imit-lo, mas no conseguiu. O irmo sugeriu
que subisse de cabea para baixo. Enquanto o caula subia, Botj o acertava com ourios
da castanha, at que um deles o atingiu em seus genitais. O caula caiu morto, mas,
mesmo assim, Botj continuou jogando castanhas do alto, at que cobrissem o corpo do
irmo. Ora, no entanto, no morreu; levantou-se e ps fogo nas castanhas, assando-as.
O caula chorou pela agresso do irmo, mas, apesar disso, ofereceu-lhe a comida.
Ora reclamou de sede, e pediu que seu irmo arranjasse gua. Naquele tempo,
no havia rio, apenas poa de chuva. Botj encontrou o lquido, bebeu bastante, mas
levou apenas um pouco para seu irmo. Ora no ficou satisfeito, e Botj ensinou o
caminho para que pegasse mais. Quando chegou, assustou-se com sua sombra, que
tinha o formato de ogro (kinda). Espantado, Ora quis mat-lo, batendo com um pau na
imagem que via. Quando ele usou toda a fora, houve um estouro e a gua cresceu,
virando rio.
67

Os dois resolveram voltar. Encheram os cestos com castanhas e seguiram pelo

mato, com Botj frente. Para conseguir atravessar o rio, o irmo mais velho rezou. A
gua baixou e ele passou. Sem saber como fazer, Ora pediu ajuda para o irmo, que o
ensinou a atravessar nadando de costas com o cesto de castanha em cima da barriga.
Enquanto nadava, Ora se transformava nos animais que vivem na gua: jacar, sucuri,
jatuarana, boto, pacu e muitos outros. Novamente, escapou com vida.
Botj se mantinha disposto a ir embora para o cu, pois continuava tristssimo
com os conflitos instalados na terra. No quis, contudo, deixar seus parentes
desacompanhados e achou por bem fazer um chefe (byyj) para proteg-los. Pensou
muito, foi para o mato sozinho, sem avisar para a mulher. L, fez um boneco, Byyj
Powom, que parecia uma criana pequena. Em seguida, comeou a fazer outro ser,
idntico ao primeiro. Estava quase concluindo o trabalho quando chegou Tomboto. Ela
no podia ver os chefes. No momento em que ela apareceu, Botj tomou um choque
fatal. Preocupado, ele parou o servio, deixando o segundo chefe sem acabar. Por isso,
o ser no falava, fazia apenas Mmmmm!. Botj pegou um certo tipo de remdio do
mato e o usou em Tomboto. Depois, tomou o corao da mulher e nele cuspiu,
fazendo-a reviver. Quando sarou, Botj foi procurar comida para o segundo boneco. Eles
no aceitavam nenhuma caa. Comeu apenas um pouco de capivara.2 Por essa razo,
Botj ordenou que seu pessoal matasse os inimigos, para dar sua carne ao chefe, que
comeria com gosto a carne dos contrrios.
Antes de Botj e Tomboto subirem para o cu, combinaram uma forma para se
livrarem de vez de Ora. Botj foi at uma lagoa, pintou um pau como uma sucuri e o
deixou beira da gua. Em seguida, convidou o irmo para apanhar girino. Sem que o
irmo o visse, jogou o pau na gua, que passou perto de Ora e mergulhou. Botj o
ordenou que fosse atrs do pau. Ora sumiu dentro dgua, no voltou mais. Como no
reaparecia, Botj passou a procurar o irmo. Quando se aproximava, Ora mergulhava, e
sumia novamente. Foi desse jeito durante dias: um no podia mais se aproximar do
outro. Tomboto, ento, sugeriu que Botj falasse a Ora que a me deles, Kyryryt [SapoCururu], tinha morrido. Prepararam um tmulo muito bem-feito (ver figura 1), para

A capivara , atualmente, interditada aos Karitiana; consideram-na um pouco gente, justamente, por
possuir o mesmo sabor de carne humana (ver tambm Vander Velden, 2011b, p. 49).

68

enganar Ora. Botj foi novamente beira da lagoa para encontrar Ora. Quando o irmo
chegou, Ora mergulhou, e o mais velho o seguiu nadando.
Assim que chegaram terra de debaixo da gua, Botj correu atrs do caula,
alcanando-o. Contou sobre a me. Ora ficou to triste que no queria voltar para a
terra. Por fim, Botj convenceu o irmo. Chegaram no tmulo falso: Kyryryt estava ali,
dentro de uma panela virada de cabea para baixo.3 Com raiva pelo suposto falecimento
da me, Ora resolveu quebr-la, e, ento, viu a me em meio aos cacos de barro. Deu
um grito e, percebendo que foi enganado, resolveu voltar para sua casa, dentro da gua.
Botj o segurou e o fez ficar para poder dizer-lhe que fosse embora para sempre.
Portanto, Botj foi para o cu, deixando na terra os dois chefes. Aps sua sada,
comeou muita briga entre as pessoas. Os inimigos apareceram e roubaram o chefe
falante, deixando s o outro, que no falava, e comia apenas a carne dos contrrios. O
Byyj Powom protegia os parentes de Botj: antes de os inimigos chegarem para fazer
guerra, ele os avisava e todos esperavam j preparados.

PROCRIAR

O encerramento das interaes entre Botj e Ora, que ocorre quando um segue
para o cu e o outro, para a gua, parece concluir, na cosmogonia Karitiana, um ciclo

Aps o enterro, os Karitiana deixam chicha para o morto. Seu esprito (pysamen) toma a bebida assim
que sai do tmulo (atravs do buraco feito por um calango). Aps ser ingerida, meus anfitries viram de
boca para baixo o utenslio que a guardava (ver figura 1). No af de fazer Ora crer que sua me havia
morrido, Botj colocou uma panela de barro no tmulo, como se o esprito de Kyryryt tivesse tomado a
chicha. Falaremos mais dos falecimentos no prximo captulo. Por ora, importante adiantar que, alm
de depositarem um pouco da bebida no tmulo do morto, a chicha ingerida tambm pelos seus
parentes, que a oferecem ao que acabou de morrer e aos espritos que vieram busc-lo. A bebida de
milho produzida tambm em grandes quantidades na Festa da Chicha, que ingerida e vomitada pelos
homens. Justificam que, dessa maneira, limpam o corpo de possveis males que possam prejudic-los. A
chicha, sempre doce, feita tambm no cotidiano, ao gosto da dona da casa. Os Karitiana afirmam que
a bebida de macaxeira hoje em dia, produzida mais comumente, pois no requer que sua massa seja
pilada moderna, aprendida aps estabelecerem contato com os no indgenas. Os Karitiana
produziam, porm, a chicha azeda (tambm de milho) para as expedies de guerra. Seu consumo
ocorria antes da sada do bando. A bebida era ingerida e deveria ser vomitada pelos guerreiros com os
cabelos e pelos pubianos do inimigo, anunciando de antemo o sucesso da expedio. Nunca consegui
confirmar, todavia, a existncia de uma espcie de Festa da Chicha (azeda) uma grande cauinagem aos
moldes da Festa da Caa (do contrrio), a ingesto ritual do inimigo morto que poderia ser realizada
aps as excurses bem-sucedidas dos Karitiana.

69

importante de criao de coletivos na terra. Como mencionamos, antes de seguir para

sua nova morada, porm, o irmo mais velho ensinou a seus parentes que ficaram na
terra uma srie de tecnologias, visando lidar, da melhor forma possvel, com as
agresses dos entes de outros coletivos. Assim, os Karitiana aprenderam com seu
demiurgo os seus saberes sobre as plantas, seres que so considerados aliados certeiros
para cuidarem de si mesmos e dos seus.
Os vegetais que, segundo a cosmogonia Karitiana, j estavam presentes sobre
a terra antes do surgimento do humano primordial, seus parentes e de vrios outros
seres originados dos feitos de Botj e Ora so compreendidos por meus anfitries
como entes dotados de agncia e subjetividade, com os quais possvel estabelecer
relaes sociais.4 Planta como gente, assim enunciou um dos casais com que
conversei a respeito dos cuidados com seus filhos baseados nos conhecimentos legados
pelo demiurgo. Desses seres, os Karitiana solicitam que permaneam fortes e alegres,
que os males no os atinjam. As plantas entendem a lngua dos Karitiana, e por meio
dessa comunicao que os provm de vitalidade. Por isso, quando esto na floresta,
devem ter atitudes de respeito e considerao. Devem, tambm, elogi-las com
frmulas como Me d seu corpo, que bom e bonito, e fica com o meu, que feio
(Vander Velden, 2004, p. 142) , dizendo sempre o quanto so encantadoras e
importantes para sua famlia.
Alm de conversarem, para que obtenham o fim desejado, muitas vezes,
necessrio que retirem algumas de suas partes fragmentos dos troncos coloridos,
brilhantes e lisos; ramos viosos, cujas folhas devem estar dispostas sempre em nmero
par; palhas com espinhos, tambm cheias de frescor , passando-as neles mesmos ou
nos seus. Produzindo emulses, frequentemente compostas de vrias dessas plantas, os

As diversas possibilidades postas pelas populaes amerndias em se relacionarem vm sendo

investigadas desde o trabalho pioneiro de Philippe Descola (1996). O tema recebeu ateno de, por
exemplo, Fabiana Maizza (2009, p. 233-248), que observou os vnculos de parentesco entre os Jarawara
e as plantas de seus jardins, e Cabral de Oliveira (2012, p. 62-68), que se debruou sobre as rvoreschefes dos Wajpi. Evidentemente que, como quaisquer outros seres do cosmos, h plantas capazes de
aes egostas, mesquinhas, gerando infortnio e violncia. Os considerados feiticeiros atribuio
claramente ofensiva saberiam muito a respeito dessas espcies sobre as quais ouvi comentrios (em
sua maior parte, generalistas e superficiais).

70

Karitiana tm o intuito de dotar seus corpos de capacidades, tornando-os to belos e

fortes como algumas das rvores por eles utilizadas.
O conjunto de plantas que os Karitiana manipulam tendo em vista fortalecer seus
corpos, escapando dos males que os acometem como a que Botj procurou para salvar
a vida de Tomboto, ao ser atingida pelo choque desferido pelo Byyj Powom , referido
como kinda oti ap [folha doena], e, em portugus, como vacinas do mato (se usadas
nas crianas logo aps o seu nascimento) e remdios do mato (nos demais momentos
em que so utilizadas, incluindo a chamada Festa dos Remdios). Ap o termo que
nomeia a folha utilizada para envolver a massa da pamonha crua, possibilitando que seja
cozida ou assada (ver figura 2). Por isso, foi comum que, quando pedia que me
vertessem o termo que designa tambm diversos tipos de remdios do mato para
o portugus, os Karitiana o traduzissem como folha que embrulha. A ideia de que
essas plantas embalam doenas, isolando os males que acometem a pessoa, parece
bastante expressiva e significativa. Kinda oti, termo glosado em portugus como
doena, por sua vez, pode ser traduzido mais literalmente como coisa dor, tal qual
o termo Arawet mee rahi (Viveiros de Castro, 1986, p. 471).
Os Karitiana (particularmente, casais com filhos j crescidos, mas tambm mes
solteiras e seniores) discorreram com grande prazer sobre as emulses que produzem
com as plantas da floresta e outros cuidados que realizam com os recm-nascidos, como
refeies e relaes sexuais especficas, os quais veremos com vagar.5 Os temas
abordados pelo grupo me permitiram retomar aspectos j considerados pela etnografia
Karitiana. Em seu estudo sobre parentesco e nominao, Carlos Frederico Lcio (1996,
5

Para a produo dessa etnografia, os Karitiana no souberam me informar, contudo, as designaes

em portugus das plantas e de alguns peixes por eles mencionados. Mesmo as tradues literais das
palavras, perguntadas em diferentes etapas da pesquisa a diversos interlocutores, geraram dvida e
discusso. As verses em portugus que acompanham os termos em Karitiana devem ser tomadas,
portanto, como solues provisrias a um tema que merece ser melhor explorado: os saberes de meus
anfitries sobre os vegetais e outros seres de seu ambiente. No tomo tais espcies, alis, como
necessariamente conhecidas pela cincia. Rondnia parcamente conhecida pela Biologia (Vander
Velden, 2012b, p. 235-238) e vem sendo palco de polmicas cientficas surpreendentes, como a
possibilidade de ter sido s agora conhecido um tipo de anta, a Tapirus kabomani com efeito, seria a
primeira descoberta nos ltimos 150 anos comum, justamente, no territrio dos meus anfitries
(Cozzuol et al., 2013, 2014; Voss et al., 2014). Tenho em mente, ainda, que necessria alguma
precauo na divulgao de conhecimentos da floresta das populaes indgenas e tradicionais, por
conta das consequncias funestas da apropriao comercial dos mesmos (Carneiro da Cunha & Almeida,
2002, p. 22-26).

71

p. 73-81) considerou a teoria da concepo do grupo e fez importantes observaes

sobre a chegada de um beb na aldeia. Felipe Ferreira Vander Velden (2004, p. 139-159),
ao focar nos eventos de coleta irregular de material biomdico, esboou uma teoria do
corpo Karitiana, dando nfase ao sangue como sendo a substncia vital que diferencia
vivos e mortos. O mesmo autor sugeriu que a fabricao desse corpo regida por um
sistema culinrio, no qual o doce (como as frutas) e o gorduroso (a carne de animais
como porco e anta) opem-se ao amargo (os remdios do mato) e ao picante (as
mordidas dos insetos dos rituais de iniciao) (Vander Velden, 2008, p. 22-29).
Para compreender a forma Karitiana de lidar com a individuao humana
(Lima, 2005, p. 134) questo colocada para a etnologia amerndia desde ao menos o
artigo clssico de Peter Rivire (1974, p. 431), no qual defende a couvade como uma
maneira de criao espiritual do novo ser , apoio-me na formulao de Tnia Stolze
Lima (2005, p. 135) para sua anlise da procriao Yudj: tampouco o pai e a me so
algo a que o recm-nascido seja relacionado: seriam os trs (e outros mais) uma coisa
s que precisa ser diferenciada. No perodo entre a concepo e a ablactao, pai, me
e filho esto perigosamente ligados (Gow, 1997, p. 53) por fluidos (smen, leite) que
emanam de seus corpos. Por meio de interditos, refeies, relaes sexuais,
manipulaes corporais, ornamentos, substncias feitas de plantas que afetam os
corpos dos pais e recm-nascido, so desenhadas as relaes de paternidade,
maternidade e filiao, erigindo-se, destarte, tais diferenciaes. Essas diversas prticas
que descreverei no so consideradas banais pelos Karitiana, como parece ser aos Yudj
estudados por Lima (2005, p. 135): meus anfitries utilizam, constantemente, o termo
sagrado para qualificar tempos e espaos nos quais se concentram ns de relaes
com seres diversos para o uso de vacinas do mato pelo beb. Dessa maneira,
transformam o novo ser em parente, em verdadeiramente humano (Gow, 1997; Coelho
de Souza, 2002, p. 534-582).
Para aquele que pressupe a filiao como dado, esse processo parece
lentssimo. Tal no o caso dos Karitiana, que, como as populaes amaznicas de
forma geral, tomam a afinidade como dado na matriz relacional csmica, ao passo que
a consanguinidade ir construir a provncia do construdo, daquilo que toca inteno
e ao humanas atualizar (Viveiros de Castro, 2002a, p. 409). Assumir maternidade,

72

paternidade e filiao como algo pouco bvio: tal o desafio que os Karitiana nos
concedem para que destrinchemos seu pensamento.
O assunto, assim, no se restringe ao mbito domstico. Aparecida Vilaa (2002,
p. 349) props uma importante reflexo na qual procurou demonstrar que a couvade
no exatamente um processo realizado apenas entre consanguneos: o novo ser
emerge tambm de relaes com outros seres.

The exterior is a constitutive part of kinship relations in Amazonia as a consequence of

the fact that these relations are constructed from alterity as a starting point. The
production of kin is related to the supra-local [] because humanity is conceived of as
a position, essentially transitory, which is continuously produced out of a wide
universe of subjectivities that include animals.

Se, naquele momento, a autora chamava a ateno para as prescries de alimentos

uma vez que as afeces dos animais so decisivas para o beb (como veremos, o caso,
para os Karitiana, do quati, agitado, ou do jacar, vagaroso) , podemos, com as vacinas
do mato, acrescer as plantas da floresta a esse rol de no humanos que participam
ativamente da construo do novo ser.
O novo parente , dessa forma, um ser cujo corpo foi corretamente trabalhado,
cuidado de perto pelos pais. O humano a forma que assume um corpo de parente
ou de congnere, de maneira mais geral, a forma de toda criatura que percebida
como congnere (Taylor & Viveiros de Castro, s.d., p. 3). Qualquer problema verificado
nesse perodo (os Karitiana enfatizam o descuido dos pais e a feitiaria realizada por
parentes mal-intencionados) resulta em estados perigosos, que levam o beb a
potenciais metamorfoses. Como vimos na cosmogonia Karitiana, diversos seres criados
por Botj foram, primeiramente, humanos, mas, por algum motivo a interveno de
Ora, mas no apenas ela , transformaram-se em outros entes. Cabe aos Karitiana, os
parentes do humano primordial, zelarem a si mesmos e aos seus, para que no sigam o
mesmo destino.
Ao leitor vido para que voltemos o foco, especificamente, aos Karitiana
especiais, peo um pouco de pacincia. Vimos no captulo anterior como o grupo
explica a existncia dessas pessoas atravs de duas formas os problemas na gravidez
e o estado popopo (louco). Observar com vagar o modo com que os Karitiana
73

consideram a chegada de um beb permitir que retomemos essas justificativas sob

novos ngulos. Aqueles que nascem dessa maneira, inclusive, passam, como os demais,
por todos os cuidados envolvidos na criao do beb, da concepo ao desmame. Os
especiais so parentes portanto. Vejamos o que significa fabric-los.

CONCEBER

Para os Karitiana, a mulher deve ter sua primeira relao sexual com o marido,6
uma vez que a lembrana de outro homem paira para sempre na vida do casal tal fato
mote para inmeras brigas e discusses. Evidentemente, isso no significa que no
haja moas que tiveram relaes com homens que no seus esposos. Entre as jovens
solteiras, so relativamente comuns, ainda que veementemente condenados por seus
pais, encontros fortuitos com os prprios Karitiana, homens de outros grupos ou no
indgenas. Minha vivncia entre as mulheres com idade superior a 30 anos e suas filhas
me causou forte impresso de que as mais velhas demarcam a transformao das
vivncias femininas. Para as mes, o casamento e a chegada do primeiro filho ocorria
com menos idade, mais perto da menarca. Ainda que vrias Karitiana sejam mes muito
jovens, ouvi de algumas mulheres a preocupao explcita de que suas filhas se casem
apenas aps completarem, no mnimo, o Ensino Mdio, e tambm tenham o primeiro
beb depois dos 18 anos. Com isso, podem angariar, sem mais problemas, o salriomaternidade, garantido pelo Estado por intermdio do INSS.7 Contudo, os casamentos
de mulheres que j foram mes so excees, pois, como ouvi de um amigo, homem
Karitiana no cria filho dos outros. Uma dessas unies a segunda boda de uma viva.
assunto constante de fofoca que o casal no vive bem, uma vez que o marido no
6

Em outros tempos, a mulher perdia a virgindade ao p de uma seringueira. Cabia ao homem, aps
percorrer toda a estrada expresso com a qual se referem penetrao , produzir velas da seiva da
rvore e as ofertar ao sogro, em retribuio ao oferecimento da filha. Nos dias de hoje, so outros os
objetos com os quais o recm-casado presenteia o pai de sua mulher. Porm as velas continuam sendo
fabricadas para iluminar os tmulos dos que acabaram de falecer.
7

Tal benefcio assegurado mulher afastada da atividade laboral por conta de parto, aborto no
criminoso, adoo ou guarda judicial para adoo. No caso da chegada de um filho, o auxlio vlido
por 120 dias e seu valor fixado a partir de um clculo que inclui variantes diversas (MPS, s.d.). Embora
o salrio-maternidade seja estendido s trabalhadoras rurais mesmo que possuam menos de 14 anos, as
Karitiana parecem ter a experincia de esse direito ser negado em funo da idade da me.

74

aceita, mesmo aps tantos anos de matrimnio, ter sido obrigado a constituir famlia
com essa mulher. Outros dois casamentos, de moas que foram mes solteiras,
aconteceram no ltimo ano. Em minha visita mais recente aos Karitiana, essas unies
ainda eram alvo de comentrios do grupo, intrigado com o fato de os rapazes terem
escolhido tais mulheres para o matrimnio. Em um dos casos, a criana fruto do
relacionamento anterior passou a ser criada pelos seus avs maternos.
No qualquer relao sexual que gera a concepo. Quando uma mulher
virgem, a vagina dura, e o pnis, que deve amaci-la, frgil. O rgo masculino fabrica
o feminino, aos moldes da deformao progressiva dos labia majora [...] necessria
maturao sexual da mulher Arawet (Viveiros de Castro, 1986, p. 456). Tal processo
no tranquilo: o casal sofre no primeiro perodo no qual mantm relaes. O sentido
do padecimento no parece distante da tortura dos ritos de iniciao, que tm como
objetivo inscrever saberes no corpo, o nico espao propcio a conter o sinal de um
tempo, o trao de uma passagem, a determinao de um destino (Clastres, 2013, p.
193). Os Karitiana enfatizam que, nos momentos de crise, a memria desse primeiro
tempo de relacionamento acionada. Recordando as dificuldades iniciais por que
passaram juntos, os casais podem valorizar sua vida em comum. Por isso, condenam os
encontros furtivos das moas antes do casamento e as unies que no foram acordadas
pelas famlias, mas ocorridas ao gosto dos noivos. Afinal, esposos que no podem levar
em conta as tribulaes que viveram no valorizam suas unies e acabam por se
separar. Por outro lado, os jovens casais cujos cnjuges se escolheram como parceiros
no deixaram de me contar suas histrias, tambm, por meio da ideia de sofrimento.
Enfatizaram as dificuldades que suas famlias causaram, tentando impedir, de todas as
formas principalmente, no caso das mulheres, tomando surras de seus pais , que
ficassem juntos.
Quando o rgo feminino, finalmente, amolece, cerca de dois anos aps o
casamento avaliam os Karitiana , que a moa est formada. Sua vagina se alargou,
ficou gostosa (hi tyy, vagina grande). A mulher est pronta para ter um filho. Se a
concepo ocorre muito rapidamente, o grupo passa a desconfiar da castidade da
mulher no perodo anterior sua boda.

75

A gravidez sempre a confirmao de que os esposos aprenderam a gostar um

do outro.8 Para um casal que se ama, qualquer dificuldade para conceb-la e h
mulheres Karitiana que no conseguem ter filhos entendida como resultado de
feitiaria. Nesses casos, recorre-se planta gopeketek [dia em que para sempre se tem
filho]. Esse o primeiro remdio do mato que menciono, e boa parte de seus nomes
formada pelo termo go. A equivalncia entre go e dia e assim registrada por David
Landin (2005, p. 9) em seu dicionrio foi-me afirmada por diversos Karitiana ao longo
da pesquisa. Proponho interpretar que os remdios do mato, em cujos termos
Karitiana a partcula est presente, so menos por suas qualidades sensveis do que pelo
efeito de transformao que esperam da planta no momento o dia (go) em que
so usadas no corpo.9
Para terem um beb, marido e mulher devem entoar uma determinada msica.
Embora tenha sido mencionada por alguns amigos, s pude ouvi-la quando uma viva,
bastante idosa, se comprometeu a cant-la. Fomos para as cercanias da aldeia, pois, em
qualquer casa (ou entorno) que a cano fosse enunciada, era certa a gravidez de suas
moradoras. Se os Karitiana avaliavam que eu pudesse ouvir a cano cantada da boca
de uma idosa, a eficcia da msica no permitiu que conseguisse transcrev-la e traduzila. Os Karitiana mais jovens, que dominam o portugus e a escrita em sua lngua
materna, no estavam dispostos a me ajudar, j que a tarefa os levaria a ter um filho
no planejado.
Quando ocorre a gestao, o marido sempre fica exultante. Os pais dos filhos de
mes solteiras, apesar de no terem qualquer papel na criao do rebento a despeito
das penses alimentcias, solicitadas na justia , ficam igualmente alegres e orgulhosos
8

Nos termos de Gow (1997, p. 52), O casamento baseia-se em um ajuste equilibrado entre, de um
lado, o trabalho produtivo, e, de outro, o desejo oral e sexual. O casamento o lugar onde os corpos de
um homem e de uma mulher podem, com efeito, ajustar-se reciprocamente. H uma cano de amor
feminina que manifesta o ideal da sexualidade adulta: Yanasa shikale, Cantar de Amiga, que diz o
seguinte: Eu tenho uma boceta grande, / E o meu marido um pau grande; / Tu tens uma boceta
grande, E o teu marido um pau grande. A imagstica altamente condensada da cano afirma que as
boas relaes conjugais dependem da compatibilidade entre marido e mulher quanto a seu desejo
sexual. Um bom casamento uma relao de abundncia voluptuosa e de crescente compatibilidade
mtua.
9

Os sustos e acidentes eventos particulares no tempo que permitem a nominao entre os

Pirah da presena no cosmos de um novo ser (Gonalves, 1993, p. 37-67) foram a inspirao para
tentar encaminhar a referncia que go faz aos remdios do mato.

76

de seus bebs. A gravidez, contudo, nem sempre agrada mulher. O medo de

sofrimento no parto, especialmente entre as mais velhas (com mais de 30 anos) e as que
j tiveram gestaes difceis, uma justificativa para elas evitarem filhos. Como vimos,
atualmente, isso possvel pela difuso dos anticoncepcionais entre os casais que no
desejam bebs. J as Karitiana que tm famlia constituda e no querem mais
engravidar utilizam um tipo de remdio do mato sob a orientao das mais idosas.
Essa mesma planta evocada quando so mencionadas as jovens que no conseguem
engravidar. A suspeita que algum as enfeitiou, fazendo-as ingerir a substncia sem
saber, dissolvida no caf.
O crescimento da criana requer o sangue feminino, acumulado no corpo da
mulher pela suspenso das regras; e o smen it, yit, meu filho (Lcio, 1996, p. 88;
Landin, 1989, p. 45-46) , sangue masculino (ver tambm Vander Velden, 2004, p. 142143), que deve ser depositado, constantemente, na barriga da me. A incorporao do
sangue masculino fundamental at, pelo menos, os trs primeiros meses da gestao
(ver tambm Lcio, 1996, p. 74-75). O marido deve permanecer junto esposa, uma vez
que pouco smen provocaria uma srie de doenas das quais a criana poder vir a ser
vitimada, inclusive, pelo seu eventual falecimento (Lcio, 1996, p. 80). Uma das
explicaes que ouvi para um acontecimento traumtico, a morte de um cacique por
cncer, em 2009, foi o fato de seu pai ter morrido quando a futura liderana estava na
barriga da me. Ela bebeu muito leite de castanha, babau e macaxeira para substituir
o sangue masculino. Embora relacionadas por semelhana, a troca de substncias se
mostrou ineficaz. A instalao da doena que matou o cacique ainda novo (era
considerado o caula entre os homens mais velhos) provou tal insuficincia.
Todos os homens que tm relaes com a grvida nesse perodo ajudam a formar
a criana (ver tambm Lcio, 1996, p. 74-75). Os Karitiana nunca comentaram comigo a
respeito de parentes que tm mais de um pai, uma vez que isso fere enormemente a
dignidade das pessoas (Lima, 2005, p. 137). Carlos Frederico Lcio (1996, p. 81-83),
todavia, menciona casos de pessoas que seriam fruto de pluripaternidade, resultado do
ojombakop uma condio, mormente informal, porm em certa medida de domnio
pblico, na qual uma mulher casada mantm relaes sexuais constantes com um outro
homem (que pode ser ou no casado frequentemente o ). O autor tampouco obteve
mais informaes a respeito da prtica, que foi referida apenas como algo do passado.
77

Os Karitiana foram enfticos, porm, ao me dizerem que perigoso a criana ter

mais de um pai, porque h uma srie de prticas como os tabus alimentares e vrias
outras que sero descritas ao longo deste captulo em prol do bom crescimento do
filho, que o homem precisa realizar e que no seria possvel de ser feita por todos que
so tambm pais do beb, mas no maridos da grvida. A argumentao muito
parecida, portanto, com a que Dominique Gallois (1988, p. 200) ouviu dos Wajpi:

Todos os homens que trabalharam essa criana transferindo-lhe parte de seu

princpio vital devem, ou deveriam, resguard-la. Muitas mortes de recm-nascidos
so atribudas omisso de um outro de seus pais que, por no assumirem sua
paternidade, no tero respeitado os cuidados necessrios vida da criana.

O que parece estar em jogo que, para transformar um novo ser em humano,
no deve haver dvida a respeito da possibilidade de definir as relaes sociais do novo
ser, atravs do longo processo de compartilhamento de substncias entre a criana e
seus pais. Com efeito, o nico caso que ouvi em campo de me solteira que realizou
aborto (na cidade, uma vez que os Karitiana afirmam no conhecer maneiras de fazer o
procedimento) foi de uma moa que engravidou de seu irmo classificatrio (ysyky,
meu irmo, B(w), filho de seu tio paterno). A situao foi considerada gravssima, de
tal modo que a famlia do pai da criana considerou seriamente banh-lo no sojoty
[grande pimenta], planta que, veremos, uma das vacinas do mato usada no beb,
que queima e empipoca a pele, como castigo pelo ocorrido.
Da gestante, espera-se que cumpra uma tica relacionada ao seu estado, como
acordar cedo e realizar seus afazeres com disposio, a fim de no gerar um filho
preguioso alheio s atividades que garantem a produo do cotidiano aldeo
(Overing, 1991, 1999). A mulher deve evitar alimentos e atividades que, pelo fato de o
beb estar em formao, podem transmitir suas afeces (por meio de uma relao do
tipo simptica) ao novo ser. O estado popopo que vem nos interessando de perto
desde o captulo anterior, uma vez que uma das explicaes para a existncia de
pessoas especiais causa de preocupao desde a gravidez, e, em funo dele, o
veado-roxo, o jacu, os peixes jacund e piau (Vander Velden, com. pessoal), todos seres
considerados loucos (popopo) pelos Karitiana, so vetados alimentao da mulher.
Ademais, o jacar vagaroso; o quati, agitado. Tambm, so imprprios alguns peixes,
78

como o okorong, que, por viver no oco da pedra, no permite a criana aprender a
andar; jikyket e tiju pequeno, que fazem envelhecer logo; peixe-cachorro e piranha, que
provocam coceira e feridas na boca e na pele.
Em prol de um bom parto o que significa, alm de tudo, evitar uma cesariana
, para que a criana no queira ficar para sempre dentro da barriga da me, a grvida
no deve comer pupunha e tucum, pegajosos; o (j mencionado) quati e o macacosuim, que sobem no tronco agarrando-o; e o tatu, que, afinal, vive em um buraco. Fora
isso, o homem no pode construir ou mesmo fazer pequenas reformas na casa, pois tais
aes acarretariam tarefas como amarrar envira, tranar palha, bater prego. A mulher
deixa de produzir artesanato que vendido aos no indgenas em Porto Velho , pois
tal atividade implica no contato com substncias grudentas, como o breu usado para
pintar de preto as linhas coloridas, e na operao de atar materiais diversos, como
penas, taquaras e tabocas.
Se a grvida seguir todos esses cuidados, as dores, indisposies e eventuais
acidentes no perodo da gestao sero atribudos feitiaria de algum que no quer
que a criana venha ao mundo. Contou-me uma me solteira que o fato de ter se sentido
mal (mesmo evitando alimentos e atividades proibidos na gravidez e, mais ainda, cado
no cho porque sua rede se desamarrou sozinha enquanto dormia) foi resultado do
sortilgio produzido pela famlia do pai de seu filho.
Todo Karitiana possui um nome em portugus e outro em Karitiana. Os pais
escolhem designaes em lngua estrangeira que ainda no nomeiam nenhum parente
os Karitiana tm a regra de no repeti-las , para eleger aquela a qual o beb ser
chamado. Ainda na gravidez, os pais tambm se certificam a respeito da designao do
beb em sua lngua materna, que ser herdada por via agntica em geraes alternadas
(Landin, 1989, p. 20-27; Lcio, 1996, p. 123-132). Dito de outro modo, uma criana
recebe seu nome dos pais do seu pai (FF ou FM) ou dos germanos do pai do seu pai (FFB
e FMZ) (Vander Velden, 2012b, p. 215).
De forma concomitante ao crescimento do beb na barriga, os espritos
(pysamen) ou almas ou sombras (Vander Velden, 2004, p. 151) do novo ser tambm
so gerados. Todos os Karitiana os possuem, ainda que no os localizem em partes
especficas do corpo, nem enfatizem a distino entre o indivduo e sua sombra, ou
sombras (a sombra projetada luz a pessoa) (Vander Velden, 2004, p. 150 nota 42).
79

Ao final desse perodo, uma mulher mais velha, geralmente a me, passa na
barriga da gestante um muum, jiju ou o rabo de um poraqu. Todos muito lisos, eles
fazem com que o beb queira vir ao mundo rapidamente. A vontade da criana de sair
da barriga da me no fora de expresso. Lembra Peter Gow (1997, p. 47) que, entre
os Piro, o feto o agente de seu prprio nascimento. Os bebs surgem de dentro,
ativamente; eles no so passivamente paridos ou dados luz. Para ter um bom
parto, a grvida pode recorrer ainda s plantas go'yryt [dia chegar] e gokyra [dia liso].

NASCER

Nos dias de hoje, as mulheres ganham seus bebs em hospitais da rede pblica
de Porto Velho. Justificam sua preferncia pela tranquilidade em saber que tero
assistncia hospitalar, caso ocorra algum problema no parto.10 No possuo muita
informao sobre como os procedimentos eram realizados na aldeia, seno que as
parturientes tinham seus filhos acocoradas, segurando um grande tronco disposto no
cho num ngulo de 45 graus; que o cordo umbilical era cortado com a mesma taboca
que, hoje, utilizada para a produo dos arquinhos, uma das peas de artesanato
produzidas para a venda aos no Karitiana; que a parteira entoava o canto w atyp
[Voc encontrar criana] e que, por ser a primeira pessoa a pegar na criana,
transformava-se em sua amet. O termo glosado para o portugus como madrinha,
e tambm usado para descrever a relao de dono entre um Karitiana e seu animal
domstico (Vander Velden, 2012b, p. 165), denotando, assim, uma relao de cuidado.
10

Tal a mesma alegao ouvida por Laura Prez Gil (2007) das mulheres do Alto Juru. Os Karitiana,
sempre to dispostos a conversar comigo a respeito dos benefcios que o Estado os garante, no
mencionaram qualquer ajuda financeira para justificar sua preferncia pela cidade para terem seus
filhos, como notou Avellaneda Yajahuanca (2009) para as mulheres Kukama Kukamiria do Peru. Embora
tenha conhecido mulheres relativamente jovens (com at 35 anos) que tiveram alguns de seus filhos na
aldeia, se me fio nas lembranas de antigos funcionrios da FUNAI, as idas das Karitiana cidade para
ter o filho ocorrem desde a dcada de 1970 (ou logo aps o vnculo entre meus anfitries e o referido
rgo), sob os auspcios do indigenismo oficial, por conta da alta taxa de mortalidade dos recmnascidos em uma populao muitssimo reduzida naquele momento. A experincia do parto na aldeia
ao contrrio das Tupinamb de Olivena, que continuam dando preferncia por terem seus bebs em
casa (McCallum & Belaunde apud Giberti, 2013, p. 37), ou de diversos outros grupos que, por motivos
variados, oscilam entre o parto na aldeia ou no hospital (Wakan & Prez Gil, 2007; Menezes, 2012;
Giberti, 2013) cessou, ao que parece, em algum momento entre finais dos anos 1990 ou incios dos
anos 2000.

80

Espera-se que esse vnculo seja cultivado ao longo da vida, que afilhado e madrinha se
considerem um ao outro com gentilezas.11 A placenta e o cordo umbilical eram
depositados em rvores com espinhos, como marajs, tucums, paxibas, toaris,
abacaxizeiros, laranjeiras ou limoeiros (Vander Velden, 2004, p. 143). As pontas
protegem tais fragmentos que continuam, mesmo aps o parto, partes do beb da
apropriao pelos espritos, os mortos Karitiana, sempre dispostos a levar os recmnascidos para seu mundo. O depsito de fragmentos e substncias corporais e mesmo
papis higinicos e fraldas descartveis (Vander Velden, 2004, p. 143, nota 26) dos
bebs em rvores com espinhos prossegue, enquanto a criana considerada muito
propensa a ataques de no humanos. Veremos ainda que os espinhos so manipulados
para proteger pai, me e beb, por ocasio do desmame da criana, e que essa medida
tomada em todos os momentos em que a presena de no humanos predadores se
faz presente. Veremos, mais profundamente no prximo captulo, que, na refeio ritual
ocorrida aps o falecimento de uma Karitiana, seu neto mais velho foi designado para
recolher todos os ossos que sobraram, tambm os descartando em plantas com
espinhos, para que os espritos no quisessem comer os restos do alimento, tornando
vulnerveis a esses no humanos os que participaram da refeio.
As Karitiana enfatizam que, em comparao com o passado, a importncia do
sexo (masculino, ressalto) do beb muito menor. Uma me que gerasse muitas
meninas era depreciada pelo marido e poderia, at mesmo, ter algumas de suas filhas
mortas ao nascer. Com efeito, ainda que no seja possvel saber o quanto a ao foi
corroborada pelo grupo no parece o caso , ouvi a histria de um pai (j falecido)
que, inconformado com o fato de sua mulher ter tido a sexta filha seguida, enterrou viva
a criana, que foi salva pela interveno de terceiros. Tal situao resultado de feitio
feito com a planta gosohaja [dia que tem apenas irm]. Para conceber um homenzinho,
o casal precisa ir ao mato, procurar um cupinzeiro e retirar sua ponta, chamada
goopodna [dia pnis].

11

Os Karitiana, ao me explicarem a respeito da amet, enfatizam a relao entre parteira e criana,

diferindo um tanto da referncia de Clastres (1995, p. 32) ao nascimento Ach, que demarca o vnculo
entre casais o que teve o filho e aquele cuja mulher levantou a parturiente da terra depois que se
cortou o cordo umbilical.

81

Assim que um beb vem ao mundo, sua av materna, ou quem acompanha a

parturiente, o manipula, tocando em diversos pontos de seu corpo como em sua
plpebra, para que no fique estrbico visando acab-lo.12 O recm-nascido tem
cortada a mecha de cabelo disposta bem no meio de sua cabea (ver figura 3). O
procedimento uma forma de prevenir a ao dos espritos, que tentam levar a criana
dos pais puxando-a pelo cabelo. E, por conta da perda de sangue da mulher no parto,
para que toda famlia no fique fraca afinal, todos os seus membros compartilham
substncias; se um est vulnervel, todos, potencialmente, esto , os Karitiana devem
preparar a tinta de sorokoj que so as cinzas do olho de uma palha nova de babau
e pass-la

em pontos especficos do corpo do beb e de seus familiares mais prximos, quais

sejam, ponta da lngua, garganta, juntas dos braos e das pernas, meio do peito e das
costas. Essa tinta de cinzas chamada de geeto, palavra cuja raiz a mesma do
termo Karitiana para sangue, ge. [...] Geeto , provavelmente, o primeiro passo no
longo processo de maturao da pessoa, que dura toda a vida e comporta uma srie
de prticas destinadas a torn-las fortes e firmes (Vander Velden, 2004, p. 149).

O geeto uma das formas que os Karitiana tm para manter fortalecido o

sangue. Preocupam-se em realizar esse tipo de prtica pois sabem que tal substncia se
esvai no curso da vida: seu gradual afinamento implica na transformao, fatal pessoa,
em gua (Vander Velden, 2004, p. 139-140). Foi utilizando esse raciocnio que os
Karitiana me explicaram a morte de uma amiga em 2013. Diagnosticada com cncer,
ficou internada, em tratamento, por vrios meses. Quando faleceu, um de seus filhos
aventou a hiptese de que alguma enfermeira pudesse ter matado sua me. Vrios dos
meus anfitries no levaram em conta o raciocnio do rapaz, pois sabiam que, ao final
da vida, a Karitiana enfraqueceu de tal maneira que em suas veias corria gua. H

12

Ouvi essa observao com pouqussimos detalhes, mas em tudo se remete s operaes que o pai
Arawet realiza em seu filho assim que ele vem ao mundo: Logo que nasce, a criana banhada em
gua morna; seu pai lhe fura as orelhas, raspa os cabelos que ultrapassam a linha das tmporas, e ela
ento modelada (mo-kati, consertada) por algum experiente: achata-se seu nariz, afastam-se as
orelhas para fora, massageia-se o peito, afastam-se as sobrancelhas, ajusta-se o maxilar inferior,
empurram-se os braos e os dedos na direo do ombro, apertam-se as coxas uma contra a outra,
separam-se os cabelos midos com um pauzinho. A impresso que tal operao me causava era a de um
acabamento de uma pea de cermica, antes do cozimento (Viveiros de Castro, 1986, p. 442).

82

diversas frmulas s quais meus anfitries podem recorrer para repor a substncia
perdida nas atividades cotidianas em que o consumo de sangue essencial (ver tambm
Vander Velden, 2004, p. 139). Uma delas se banhar no sangue de uma anta abatida
(ver figura 5), que esfregado no rosto e no corpo para que permaneam fortes.
O tufo de pelos limado e a lenha do mato usada nos posteriores do joelho e
do cotovelo e outras partes do corpo mencionadas tambm em ocasies nas quais a
aldeia se enche de espritos. o caso dos falecimentos, em que esses seres buscam um
Karitiana (ver tambm Vander Velden, 2004, p. 156), e nas festas da Chicha, da Canjica,
da Caa, da Jatuarana, rituais sem periodicidade obrigatria em que os Karitiana
compartilham alimentos com no humanos, esperando com isso garantir a proteo aos
vivos.13
A diferenciao entre vivos e mortos pelo sangue est presente em pequenos
adornos que bebs e cadveres portam. Uma discreta pulseira de algodo pintada com
urucum (ou, mais comumente, feita com linha vermelha comprada na cidade) enfeita os
bracinhos dos recm-nascidos (ver figura 4). J os mortos so enterrados com o mesmo
tipo de linha nos punhos (sempre tecidas na aldeia), mas sem nenhum tingimento
branca, portanto. Como defende Joana Miller em sua investigao sobre enfeites
corporais entre os Mamaind (Nambiquara) (2007, p. 169-176), os enfeites assinalam
descontinuidades, demarcando cada tipo de gente para outros entes. O ser que,
eventualmente, passa a ostentar outro adorno se transforma: muda, de forma
obrigatria, sua perspectiva.

13

As festas fazem parte desse conjunto de prticas que, concomitantemente, os Karitiana realizam
quanto aos cuidados com o corpo e, ao mesmo tempo, buscam se relacionar da melhor forma possvel
com no humanos. Na Festa da Chicha e da Canjica, os alimentos produzidos com milho so consumidos
e vomitados pelos homens. Assim, lavam o estmago de males que os acometem. Os alimentos da Festa
da Caa so todos consideradas leves, como nambu, tuna, tucano. Veremos logo abaixo como os
Karitiana definem uma gradao das carnes que consomem (em mais ou menos gordurosas), dando
preferncia s mais ligeiras nos momentos crticos de interao com seres no humanos. Embora meus
anfitries lamentem essa situao, nenhuma das festas acontece h alguns anos, talvez uns cinco se
me fio memria dos professores no indgenas que so entusiastas desses rituais, por eles entendidos
como fundamentais revitalizao da cultura (tema da reflexo crtica de Sahlins, 1997a, 1997b;
Carneiro da Cunha, 2009; Coelho de Souza, 2010, dentre outros).

83

O nascimento da criana determina tambm um perodo em que os pais

interrompem os trabalhos pesados e seguem um rgido regime alimentar.14 Carlos
Frederico Lcio, em pesquisa de campo realizada na primeira metade dos anos 1990,
observou o nascimento de um beb na aldeia. O casal passou os quatro primeiros dias
se alimentando comedidamente de milho torrado, pamonha, chicha e caldo de aves
pequenas. Nesses dias, o pai saiu de casa apenas para apanhar lenha e pequenos frutos
no entorno de sua residncia. Algum tempo depois, passou a ir roa, mas sem
trabalhar pesado. Quando voltava, rezava sobre o beb, banhando-o com uma
infuso que o protegia dos espritos, ao passo que impedia seus prprios pysamen de
se perderem no mato, quando fossem atrs do pai (Lcio, 1996, p. 79-80). A descrio
de Carlos Frederico Lcio aponta para as instabilidades corpo-alma na Amaznia (Taylor,
2012; Viveiros de Castro, 2002d; Taylor & Viveiros de Castro, s.d.), que atingem,
frequentemente, as crianas.15 A preocupao dos Karitiana com possveis danos aos
espritos dos bebs tem a ver com o fato de que os vrios pysamen de uma criana s
ficaro prontos para comear a enfrentar esses perigos do mundo cerca de quinze dias
aps o nascimento (Lcio, 1996, p. 78).
A finalizao desse perodo crtico no qual os espritos dos recm-nascidos esto
muito suscetveis parece coincidir com o estancamento do sangue do parto, evento em
que a me para de perder essa substncia que define os vivos em relao aos espritos.
Nesse momento, o marido (o pai ou irmo, no caso das mes solteiras) providencia uma
refeio para a esposa: uma caa pequena (como tuna ou mutum) que, assada, deve ser
passada na boca e aproximada cabea, em movimentos circulares (Vander Velden,
2004, p. 149 nota 36), e colocada na mo do beb antes de ser consumida pela me.

14

No obtive informaes concernentes ao uso de remdios do mato por conta da perda de sangue
da mulher. Eduardo Viveiros de Castro (1986, p. 443) registra que, entre os Arawet, as mulheres
ingerem no perodo menstrual e aps o parto a mesma infuso amarga que bebida pelos matadores. O
gopompom [dia tremer], folha passada nos guerreiros Karitiana quando matam, usado como remdio
do mato para as crianas excessivamente agitadas (talvez, porque estejam com sangue acumulado,
como os guerreiros), mas no faz parte do rol de vacinas do mato, nem utilizado, obrigatoriamente,
por sua me quando perde sangue.
15

Gallois (1988, p. 200) sintetiza esse ponto: Tudo que o pai (ou os pais) faz(em) em excesso as
emoes e as ambivalncias pelas quais ele transita ter como resultado desprender (i- o-mowy)
aquilo que, durante toda a gravidez, eles transferiram ao filho recm-nascido. Essas substncias, em
caso de susto, de queda, de barulho excessivo, voltariam para ele.

84

Apoiado nas consideraes de Patrick Menget (1993b, p. 319) sobre a fora vital das
carnes segundo Munduruku, Felipe Vander Velden chama a ateno para a gradao
existente na tica alimentar Karitiana, em que a me consome primeiramente pssaros,
para, ao final, ser liberada a ingerir carnes pesadas, como porco e anta.

Aves e macacos animais do plano alto, do cu ou das copas das rvores podem
estar vinculados leveza (agilidade) do corpo, propriedade que deve ser conservada,
sobretudo pelos homens: as caas grossas so ditas pesadas, especialmente sua
gordura e certos rgos internos, como o fgado (Vander Velden, 2004, p. 146-147).

Essa espcie de desjejum da me chamado de osiipo [cabea salgada]. Tal

nome o mesmo do ritual masculino de iniciao na caa demarcando a chegada da
vida adulta que, atualmente, no mais praticado. O paj Cizino Karitiana, em
depoimento linguista Luciana Storto (1992), assim o narrou:
Serepamaty yjewep tykaooma

Eles dizem que isso para que o

nosso cesto de caa fique to cheio
que mal possamos carreg-lo

[...]

[...]

Kabm anaojky jhim yit

O meu pai disse: Agora, voc vai

matar caa, meu filho

Anakahot okyj asoojoj

Voc vai matar para sua esposa

An nakahot okyj akyo

Voc vai matar para os seus

familiares

Nakaat tat ynty yit

O meu pai me disse

Atykiri ambyk ysondakawoko ti yn

Ento, eu no era mais ruim na caa

Atykiri ytaakat tat sondaga pitat

Ento, eu me tornei um verdadeiro

caador

Him oky pitat

Um verdadeiro matador de caa

Bis oky pitat

Um verdadeiro matador de mutum

Atykiri ajnaagi horo mahorot pytyt

ajxa

Por causa disso, voc est bem

alimentado hoje

No ritual de iniciao, o rapaz, assim como a parturiente, controlando

movimentos bruscos e se mantendo silencioso, alm de estar em jejum e isento de
85

prticas sexuais, retirava as larvas de diferentes tipos de maribondos de seus ninhos,

passando-as em seu peito. Na pele ferroada pelos insetos era aplicado, dentre outras
ervas, o sumo do sojoty [grande pimenta], como mencionamos, planta que irrita a pele
e que, como logo veremos, uma das vacinas do mato utilizadas num beb. Assim
como no caso das parturientes, era aos poucos que o rapaz voltava a comer carnes
pesadas. Destinado a fazer do rapaz um bom caador, o osiipo privilegia a construo de
um corpo picante em oposio ao doce, gorduroso e podre, caractersticos do caador
panema, podre (nam), cujas flechas erram (pykowop) o alvo ,16 mortal para os animais
caados (Vander Velden, 2008, p. 22).
No trivial que essa refeio da me tenha o mesmo nome do ritual de iniciao
masculino. Se, naquele momento, cabia transformar o rapaz em caador (homem capaz
de manter uma famlia, logo, pai), com o nascimento, parece ser necessrio dar um lugar
para o filho, permitindo que estabelea uma primeira relao com a carne, alimento
primordial dos humanos.
Em seguida refeio da me, o casal realiza a primeira sesso de aplicao no
rebento do que chamam kida oti ap [folha doena] e traduzem, muito
apropriadamente, por vacina do mato pois a inteno prevenir estados prejudiciais
aos Karitiana (ver tambm Vander Velden, 2004, p. 136). O estado popopo, mais uma
vez, retoma como preocupao explcita. Se desde a gravidez a mulher vem evitando
alimentos de seres assim considerados o jacu, o veado-roxo, o jacund e o piau ,
nesse momento, uma preocupao correlata no seria deixada de lado: dentre as vrias
plantas das quais os pais seguem em busca para produzirem a vacina do mato que
passaro no filho, est o popopo apo, folha que considerada antdoto ao estado
popopo.
Os pais seguem, ento, para a floresta para recolherem partes viosas das
plantas, cujos galhos devem ter folhas sempre em nmero par. Entre elas, sojoty [grande
pimenta], popopoapo [folha popopo], gopatoma [dia patom], gopatom [dia patom
pequeno], eparakaep [pau trovo], boroja hyp [cobra lisa], gopyhoko [dia manso],

16

Entre os Karitiana, o estado panema, de ampla difuso pelas populaes amerndias e alvo de ateno
de muitos estudiosos (ver, dentre outros, DaMatta, 1977; Clastres, 1995, p. 11-37; Carneiro da Cunha &
Almeida, 2002, p. 311-335; Garcia, 2010, p. 352-374), referido pelos termos sondakap, pykowop
(errar), jokygn e nam (podre) (Vander Velden, 2004, p. 144).

86

gohidnapo [folha dia em p], tepykowot [cip doce], gopyyry [dia protegido], Botj
okyty [costas de Botj] e syrypotap [folha desvio]. Se estiverem acompanhados, ser de
algum que tambm dever estar isento de prticas sexuais por alguns dias.
Na realidade, se comparo as trs diferentes vezes em que anotei, na frente de
meus anfitries, listas de plantas da floresta que compem as vacinas do mato (em
trs etapas de pesquisa diferentes, com distintos informantes), uma ou outra folha foi
mencionada ou esquecida. Na primeira lista, gopatoma, gopyhoko, eparakaep, boroja
hyp, gohidn apo, tepykowot, gopyyry. Na segunda, gopatoma, gopatom, gopyhoko,
eparakaep, boroja hyp, syrypotap. Na terceira, gopatoma, gopatom, gopyhoko,
eparakaep, boroja hyp, Botj okyty. O conhecimento, transmitido de forma oral de
pai/me para filho/nora (se lembrarmos a regra de que estamos lidando com um grupo
cujo padro de residncia patrilocal), obrigatoriamente aberto a pequenas
diferenciaes. So essas lembranas e esquecimentos, alis, que permitem tambm as
acusaes, da parte dos demais, de que o beb teria sido malcuidado pelos pais em
funo da ausncia de uma ou outra planta em seu banho.
Vejamos um pouco mais de perto as propriedades das vacinas do mato. A
planta Botj okyty [costas de Botj] a nica que se refere diretamente ao humano
primordial Karitiana, cuja saga resumimos acima. Lamentavelmente, no consegui obter
uma explicao do motivo pelo qual batizada com tal nome. O eparakaep [pau
trovo] e o boroja hyp [cobra lisa] so duas rvores de grande porte, que na floresta se
destacam das demais por seus troncos lisos, coloridos e brilhantes (ver figuras 7 e 8). A
inteno de us-las promover um corpo belo, liso e limpo, ao qual as doenas no se
apegam (Vander Velden, 2004, p. 146). O gopyhoko [dia manso] e o tepykowot [cip
doce]17 produzem pessoas calmas, sociveis, que sabem conversar e conviver com os
seus. O gohidnapo [folha dia em p] fundamental para a criana aprender a andar.
J as plantas popopoapo [folha popopo] e gopyyry [dia protegido] previnem
dois estados prejudiciais para meus anfitries. No captulo anterior, j mencionei o
significado de popopo, estado no qual o Karitiana deixa de reconhecer os parentes.

17

O gosto do tepykowot amargo, segundo os Karitiana, e o efeito da planta gera pessoas doces,
agradveis convivncia. Veremos que os remdios do mato, amargos, costumam ser desagradveis
ao paladar, incluindo, alis, o jenipapo. Para que ele seja utilizado na pele, precisa ser mastigado,
causando dissabor aos meus anfitries.

87

Explicaram-me os Karitiana que o popopo apo sempre deve ser usado com o sojoty
[grande pimenta], que provoca ardncia na pele e, conforme a sugesto de Vander
Velden (2008, p. 22), propicia um corpo picante para os inimigos. J quem est pyyry
(protegido) se encontra em posio oposta ao estado paydna (vulnervel), em que se
fica propenso a acidentes e agresses, como machucados recorrentes por paus cados,
picadas de cobra e morte pelos brancos (ver tambm Vander Velden, 2004, p. 139, 144).
O syrypotap [folha desvio] outra planta bastante utilizada pelos meus anfitries
(ver figuras 11 a 14). Sua infuso , inclusive, vendida pelos mesmos a conhecidos de
Porto Velho, pois a consideram um antdoto eficiente contra a malria. Veremos, no
prximo captulo que, aps um ataque de espritos enquanto dormia, um amigo
recorreu a essa folha para que pudesse voltar a descansar tranquilamente. Para os
Karitiana, os seres no humanos desviam daquele que usa o syrypotap, protegendo-o
dessa forma.
O gopatoma [dia patom] e o gopatom [dia patom pequeno], variaes pequena
e grande uma da outra, so plantas bastante importantes, de tal modo que denominam
uma das festas tradicionais, glosada para os no indgenas como Festa do Gopatoma
ou Festa dos Remdios.18 Porm, gopatoma no significa o conjunto de plantas
utilizadas pelos Karitiana como remdio do mato, como sugere Vander Velden (2008,
p. 23; 2012b, p. 155 nota 59). Patom, explicou-me um amigo, tudo aquilo que uma
pessoa no pode ver. Mais concretamente, outro amigo me disse que a palha utilizada
pelo pescador quando usa o timb, de modo que o peixe no consiga v-lo; da mesma
forma, o arbusto que esconde o caador da caa. Mas essas barreiras, tambm, atuam
em sentido contrrio, dificultando que os predadores notem suas presas.
O gopatoma, ao mesmo tempo que protege os Karitiana dos espritos
predadores, tornando-os invisveis para esses ltimos, os impedem de se assustarem,
vendo os mortos o tempo todo. A planta, que evita que o Karitiana veja e seja visto pelos

18

Como veremos no prximo captulo, a Festa dos Remdios vem sendo realizada ou, ao menos,
idealizada aps os falecimentos. A parentela que perdeu um membro produz um composto com
diversas folhas e o utiliza coletivamente, procurando se prevenir, assim, de possveis ataques de
espritos. Esse ritual como as demais festas promovidas pelos Karitiana , tem como principal fim os
cuidados com o corpo; contudo, a inteno , ao invs de atra-los, como o fazem nas festas em que
ocorrem refeies coletivas, o intuito se distanciar dos no humanos, utilizando, coletivamente, as
plantas que afastam entes predadores dos Karitiana.

88

inimigos, deve ser compreendida luz das qualidades perspectivas do pensamento

amerndio (Viveiros de Castro, 2002d), pois permite que os Karitiana construam um
ponto de vista distinto daquele dos espritos (seres que, at seus falecimentos, eram,
afinal, parentes), criando uma descontinuidade de tal forma que se tornem
imperceptveis uns para outros.19
Com o auxlio das plantas da floresta, os Karitiana procuram produzir efeitos
sobre seus filhos: que seus corpos sejam fortes para os males nele a eles no se
apegarem; que sejam sociveis; que no fiquem loucos, nem vulnerveis a agresses;
que os seres predadores no os vejam ou que se desviem de seus caminhos. Esse uso
ativo das vacinas do mato pelos Karitiana o que me leva a discordar de que a
couvade, por ser um perodo marcado pelas ressalvas nas interaes com os animais,
uma espcie de antixamanismo (Vilaa, 2002, p. 360); como veremos, s reservas
correspondem amplificaes nos nexos com as plantas.
O efeito das plantas s possvel, porm, combinado restrio a determinados
alimentos. Nesse perodo de um ms e meio de aplicao das vacinas na criana, a
me continua submetida a uma rigorosa dieta. A av materna tem novamente papel
destacado, produzindo os alimentos consumidos pela filha. A me no toma gua, que
afina o leite materno, bebe apenas chicha, e tambm no pode comer qualquer
alimento. J foi mencionada a contraposio entre leo e remdios do mato no
esboo do sistema gustativo Karitiana de Felipe Vander Velden (2008, p. 23-24):

Manter um corpo amargo , tambm, saber evitar os outros gostos que lhe so
antitticos [...] Restries s comidas adocicadas e oleosas tambm recaem sobre
mulheres grvidas ou com filhos amamentando (at aproximadamente os dois anos de
idade) e sobre indivduos doentes, estgios da vida em que se efetua uma srie de
aplicaes rituais de remdios do mato.

A regra fundamental, portanto, evitar a gordura: substncia constitutiva de

carnes apreciadas pelos Karitiana, como porco e anta, e utilizada cotidianamente na
cozinha para preparar os alimentos, mas que anula o efeito das plantas no beb

19

Tanto assim que uma das maneiras que me explicaram ser possvel um Karitiana transformar-se em
jaguar utilizar uma emulso feita com cartilagem de jaguar, banha e gopatoma [dia patom].

89

tornando-o vulnervel a estados e entes perigosos. A mulher reduz sua alimentao,

que deve ser ingerida sempre vagarosamente, a macaxeira cozida, arroz sem leo,
pamonha, e carnes de caas pequenas, feitas assadas e sem tempero (ver tambm
Vander Velden, 2004, p. 146-147) secas e sem gosto, reclamam as mulheres , como
nambu, mutum, tuna, tucano.
A criana que toma contato com o leo por meio do leite da me pode
manifestar sintomas preocupantes de imediato. H cerca de duas dcadas, na poca em
que utilizava vacina do mato na filha mais velha, uma amiga foi visitar, a p, os
parentes que viviam em outra aldeia (que, hoje, no existe mais). Chegando l, no havia
nenhum alimento que pudesse ingerir sem danos ao beb. Com muita fome, comeu um
pouco de arroz preparado com leo de soja. Os efeitos da ingesto de gordura foram
praticamente imediatos. A filha, uma criana calma, comeou a chorar de forma
descontrolada ainda no caminho de volta para casa era o comeo do estado popopo.
A av desconfiou que algo estava errado, e indagou a minha amiga o que havia comido
em seu passeio. Admitindo o consumo de gordura, a av determinou que, para a criana
no correr risco de ficar louca, todo o processo de passar vacinas do mato fosse
reiniciado.
O uso das plantas ocorre por meio da produo de uma emulso espessa da raiz
queimada do sojoty [grande pimenta] e das folhas popopoapo [folha popopo],
gopatoma [dia barreira], eparakaep [pau trovo], boroja hyp [cobra lisa], gopyhoko
[dia manso], gohidnapo [folha dia em p], tepykowot [cip doce], gopyyry [dia
protegido], Botj okyty [costas de Botj] e syrypotap [folha desvio], que so passadas
pelos pais no beb e, se quiserem, neles prprios.
O composto de algumas dessas folhas ainda pingado nos olhos do beb. Fico
devendo informaes mais precisas sobre essa prtica, pois no houve o mnimo de
consenso entre os que conversei a respeito de quais plantas so usadas nas vistas dos
recm-nascidos. Em funo das explicaes que me deram a respeito das folhas, porm,
arrisco-me a dizer que o gopatoma [dia patom], que impede o Karitiana de ver e ser
visto pelos espritos, uma das vacinas usadas nas vistas dos recm-nascidos.
O banho de ervas ocorre com a criana colocada em p sob a folha de gohidnapo
[folha dia em p], para a criana aprender a andar logo, dizendo frases como Isso para
voc ficar forte! ou Isso para voc crescer!. A operao repetida, deixando a
90

infuso cada vez mais lquida, vrias vezes nesse perodo. Ao final dos 45 dias nos quais
as vacinas so aplicadas, o beb banhado com gopyhoko [dia manso]. Em seguida,
pai, me e filho, juntos, vo para o rio, que leva para longe qualquer mal que ainda
apresentem. Na interpretao de Vander Velden (2004, p. 146), a gua lava a superfcie
ritualmente apodrecida da pele, revelando um corpo forte, firme e liso como o tronco
de certas rvores, em que a doena e o infortnio no se fixam.
Esse perodo de uso das vacinas do mato era concludo com o dykysyk (formiga
tracu). A me, junto do filho e de uma mulher mais velha preferencialmente a av da
criana , ao localizar o formigueiro em alguma rvore (ver figura 9), fica nua e retira os
ovinhos dos insetos, colocando-os na cabea da criana. A mulher acompanhante canta
pedindo que as formigas faam a criana crescer forte e alegre, enquanto tais insetos
sobem por todo o corpo da mulher mas no do beb, como sugeriu Manso (2001, p.
68) , ferroando-o.
A prtica j foi interpretada levando em conta que as formigas so muitas,
incontveis, tm muitos filhos, e esta caracterstica que se quer transmitir s
mulheres (Vander Velden, 2012b, p. 182). Merece ateno tambm a notvel
similaridade dessa prtica com o osiipo, ritual de iniciao masculina. Se as ferroadas
das vespas transformam meninos em homens de verdade (taso pita) tal a
expresso com que os Karitiana exclamam sua admirao aos melhores caadores , as
no menos dolorosas mordidas das formigas produzem mulheres de verdade (jonso
pita), mes que sabem criar seus filhos. Alis, as moas que ainda no tm filhos podem
demonstrar suas mos boas para criar, ajudando nos cuidados com os bebs e crianas
menores de suas parentes e, tambm, criando animais de estimao. Os filhotes, vindos
da floresta ou da cidade,
so alimentados na boca, deixados dentro de paneiros (cestos de palha) no interior das
casas, so acariciados com frequncia e jamais deixados nas aldeias quando seus donos
esto ausentes (Vander Velden, 2012, p. 172).

Cabe s mulheres realizar os cuidados que permitem a produo de socialidade

a partir da comensalidade e da convivncia: Mulher cuida de criao como [de] criana,
d comida, d gua, deixa no colo, trata como filho da pessoa (Valter Karitiana apud
Vander Velden, 2012b, p. 171).
91

Proponho compreender a chegada de um beb, portanto, usando os termos de

Laura Rival (1998, p. 619), um ato de criao, ou, na formulao de Tnia Stolze Lima
(2005, p. 133), a capacidade feminina de transformao, na qual o trabalho com a
mandioca paradigmtico. As mulheres transformam sangues em feto no toa,
numa conversa comigo, um snior definiu as mulheres como fbricas ,20 mas tal
capacidade parece se alterar em funo das afeces da me na gravidez; a gerao de
um filho especial parece ser o resultado dessas variaes. J mencionamos o regime
alimentar que a me deve seguir (como o jacu e o veado-roxo, o jacund e o piau, todos
popopo) para evitar um filho louco, bem como a utilizao da planta popopoapo
[folha popopo] entre as vacinas do mato. Para a fabricao de um ser popopo, o que est
em jogo a constituio de relaes com peixes e animais que deveriam ter sido
evitadas, bem como o nexo dbil com a planta popopoapo que, ao ser passada no beb
com as demais vacinas do mato, impede que a criana experimente tal estado.
Quando um beb nasce especial, porm, so outras relaes que os Karitiana
observam como responsveis pela transformao da capacidade da mulher em
conceber um filho. Nesse sentido, a relao prxima com os no indgenas deixou
marcas indelveis: como j discutimos no captulo anterior, os Karitiana associam a
aproximao com os brancos fraqueza de seus corpos. Alm dos alimentos exgenos,
o vrus HIV, o consumo de anticoncepcionais ou a realizao de tratamentos para
engravidar vm sendo considerados fatores para a proliferao de especiais. Mas
temos, tambm, a relao que a me tem com o marido. Como mencionamos, a gravidez
entendida como o resultado de o casal ter aprendido a se gostar. A raiva em relao
ao homem, ou o reverso da moeda, a falta de amor por ele, so decisivas para a gerao
de um beb especial. O amor entre marido e mulher , portanto, um valor
fundamental para os Karitiana.21 Esse tipo de criana , portanto, resultado de uma

20

De utenslios de cermica (Viveiros de Castro, 1986, p. 442)? De cerveja (Lima, 2005, p. 133)? O
cozimento, tambm nesse caso, o processo fundamental para determinar as capacidades femininas.
Arrisco, para o caso Karitiana, a pamonha, se tomarmos a histria de OTerera mulher preguiosa que
deixou azedar o alimento por no notar que o fogo era insuficiente para cozinh-lo.
21

Peter Gow (1991, p. 122-149) argumenta que o casamento um ajuste entre o trabalho produtivo e o
desejo sexual. Com efeito, ouvi reclamaes de mulheres sobre seus maridos, tidos por elas como
preguiosos, mas, tambm, constatei que reprovam aqueles que no se importam em viver junto de
suas esposas entre os mais engajados na poltica indgena, a pecha era recorrente.

92

relao na qual uma mulher no aprendeu to bem assim a amar seu marido que pde
t-la deixado suficientemente com raiva de modo a no ser possvel faz-lo ,
impactando, sobremaneira, na formao do filho. Por conta dessas relaes difceis do
casal, o filho nasce com raiva, torna-se um potencial aniquilador de seus prprios
parentes, trazendo consequncias horrveis para a vida em comum (Lima, 2005, p.
133).
Voltemos ao ritual feminino. Os Karitiana dizem que o dykysyk (formiga tracu)
no mais realizado quando do nascimento de uma criana as mulheres so unnimes
em afirmar o quanto o temem, pelo sofrimento causado pelas picadas do inseto , mas
continua obrigatrio se a mulher aborta ou perde o recm-nascido. Tal estado,
denominado pypihyko, comentado com discrio pelos Karitiana.

Com frequncia os Karitiana referem-se a esses eventos de aborto ou morte

prematura utilizando-se simplesmente do verbo acontecer: como se se tratasse de
alguma sorte de tabu lingustico, comenta-se que simplesmente aconteceu com
certa famlia ou casal (Vander Velden, 2012b, p. 180).

A cautela com o assunto tem l suas razes. Assim como os homens no gostam
de falar de seus estados panema (Clastres, 1995, p. 18; Garcia, 2010, p. 353) de fato,
entre os Karitiana mais garantido conhecer histrias de problemas enfrentados nas
caadas conversando com terceiros, e muito raramente com seu protagonista ,
tambm delicado para as mulheres mencionar perdas de filhos. Para os Karitiana, o
falecimento de um beb responsabilidade de sua me, que, por no saber segurar a
criana, acaba deixando-a cair. Ou, de outra forma, por no saber cri-la, acaba
matando-a. O termo matar no fora de expresso. Conversava, com caderno mo,
com um casal snior, que me explicava sobre os cuidados envolvidos aps a morte
prematura de um beb, quando a mulher me disse: Quando a gente mata criana, no
pode mais comer paca, nem tatu.
Na situao de ser muito recorrente a me perder seus bebs, ela pode optar
por retirar as larvas de outros insetos em ordem, as formigas tachi e tracu do jacu e
a abelha de fogo cujas picadas so ainda mais dolorosas do que as da formiga tracu.
Para evitar novas mortes, a mulher deve usar folhas de pypihykaap [folha pypihyko],
esfregando-a na pele ou passando por cima da fumaa produzida por sua queima. Ela
93

pode recorrer tambm a um ch de cacau-do-mato, que deve ser seco e queimado antes
de ser consumido. O casal deve abster-se de sexo (no podem nem banhar-se juntos
ou se tocar) e de vrios alimentos (leo, mamo, banana): o oleoso e o doce, sabores
proibidos tambm nos rituais relacionados caa; carne de veado e de jacu (Vander
Velden, 2012b, p. 181) que, como mencionamos, so loucos (popopo). A Karitiana
deve ainda ficar um longo perodo, entre dois e trs anos, sem consumir paca, que vive
escondida, e tatu, que, como vimos, por viver num buraco impede o parto.
Se o filho ficar doente constantemente quando estiver mais crescido, os pais
devem repetir o uso das vacinas. Essas mesmas plantas ajudam a curar certos males
que acometem frequentemente as crianas. Por exemplo, o tepykowot [cip doce]
usado no tratamento de sapinho. As rvores eparakaep [pau trovo] e boroja hyp
[cobra lisa], cujos caules possuem superfcies lisas e brilhantes, fazem com que os males
no grudem em seus corpos (ver figuras 7 e 8). Quando esto com febre, os pais podem
colocar o filho em contato com a rvore, bem como retirar fragmentos de seu tronco,
passando-os na criana doente. Se tem diarreia, os pais devem depositar o coc do filho
nessas mesmas plantas, pedindo a cura. O sojoty [grande pimenta] usado quando se
quer castigar algum (inclusive, como vimos, os adultos): ao ser esfregado na pele, a
pessoa fica empipocada. J o gopyhoko [dia manso] usado em momentos nos quais se
quer inculcar regras criana. Passando o sumo da planta na sua cabea, aprende a
obedecer me, no reclamar, no namorar as irms, respeitar os mais velhos etc.
Algumas mes admitiram o uso de plantas da floresta por conta de seus filhos serem
especiais. Uma delas utilizou bastante o gopatoma [dia patom] para auxiliar o
crescimento de seu filho; outra procurou folhas que fortalecessem as pernas de seu
rebento, possibilitando-o a aprender a andar.
A no aplicao das vacinas do mato torna a pessoa vulnervel: a expectativa
de que a criana morra cedo, quando tem entre dez e doze anos. Atualmente, no
grupo, h algumas poucas crianas (nenhuma delas, alis, considerada especial) que
no foram imunizadas, segundo aqueles que conversei, por puro descuido dos pais. Os
Karitiana reconhecem que temem pelo destino das mesmas, e condenam,
veementemente, a irresponsabilidade de seus parentes em relao a seus filhos.
Mas o mau uso dessas substncias gera uma srie de transtornos a qualquer
Karitiana. Ou melhor: os infortnios ocorridos na vida adulta como os desagradveis e
94

perigosos encontros com os espritos, tema que desenvolveremos no prximo captulo

so explicados pela m execuo desses cuidados.

DESMAMAR

O perodo entre o nascimento e o desmame do beb j foi descrito por Carlos

Frederico Lcio (1996, p. 80) como caracterizado pela abstinncia sexual. Nas conversas
que tive, porm, os Karitiana afirmaram que, aps passarem por duas vezes as vacinas
do mato, a mulher volta, paulatinamente, a comer refeies preparadas com leo e
carnes gordurosas; o casal sai do perodo mais rigoroso de abstinncia sexual; e a criana
comea a ser tocada por aqueles que ingeriram alimentos pesados ou mantm vida
sexual ativa. Todavia, os pais permanecem desconfiados dos contatos de seus parentes
com o beb. Muitos elogios beleza da criana ou a aproximao fsica em excesso os
fazem desconfiar que tal Karitiana pretende enfeitiar seu filho.
O grupo enfatiza que a menstruao (lembremos, sangue feminino) e o smen
(sangue masculino) continuam perigosssimos criana recm-nascida. O beb pode
tomar contato com a substncia do pai atravs do leite materno nonse, gua do peito.
Opostamente, o alimento do filho, que se exterioriza do corpo da mulher (como as
regras, a urina, as fezes e os gases intestinais, e tambm a placenta e outras matrias
do parto), podre e faz mal ao marido. O homem que toma contato com tais
substncias, da me ou do recm-nascido, torna-se paydna (vulnervel), predisposto a
leses e ataques, e panema, azarado na caa. Alis, os animais abatidos no devem
entrar em contato, de jeito nenhum, com substncias consideradas podres, como a
urina, sob pena de o matador no conseguir mais presas. Em funo disso, os crnios
das caas so limpos e dispostos aos punhados no entorno das residncias (ver figura
10; ver tambm Vander Velden, 2004, p. 145 nota 29). Para evitar esses estados, o pai
jamais deve participar do parto, realizar certos cuidados com o beb (como retirar
fraldas ou dar banho na criana suja) e, no intercurso sexual, tocar os seios da mulher
que amamenta.22
22

Felipe Vander Velden (2004) aproximou as concepes sobre o azar na caa dos Karitiana e de
populaes Pano (Carneiro da Cunha & Almeida, 2002, p. 311-335): Entre os grupos Pano no Acre o
estado panema tambm irrompe quando ossos de animais so descartados aleatoriamente, e tm

95

Por outro lado, para no causar nenhum dano ao recm-nascido, pois no se

alimentado de sangue humano sem mais consequncias23 ou, em outros termos,
contaminar com sangue a gua com a qual o recm-nascido deve se alimentar,
transformando-a em veneno , o casal deve praticar o coito interrompido ou, melhor
ainda, usar preservativo. Assim, mesmo que a conduta sexual do grupo tenha sido
modificada, principalmente aps a adoo da camisinha,24 esse perodo no qual a me
alimenta o filho de sua prpria substncia continua sendo de comedimento. Os casais
devem controlar suas relaes sob pena de prejudicar o crescimento do beb que,
caso contrrio, fica excessivamente magro, com propenso diarreia. Mortes de
diversos recm-nascidos foram a mim explicadas pela incontinncia dos pais, que
acabaram por matar seus filhos.25
A vida ntima do casal se normaliza, portanto, aps o desmame do filho, que
ocorre entre doze e dezoito meses aps o parto mais exatamente, aps a mulher voltar
a menstruar. A impossibilidade de contato da criana com o sangue feminino uma

contato com o sangue, fezes ou urina humana; ali, tambm o cheiro que exala o caador que espanta
os animais (Vander Venden, 2004, p. 145 nota 29).
23

Se jaguares bebem chicha porque veem a bebida onde ns vemos sangue, beber sangue pode fazer
converter-se, inelutavelmente, em jaguar, posto que comer como um jaguar (Vander Velden, 2008, p.
33). Os jaguares, classificados no rol de seres kinda, conformam coletivos agressivos. Matar a criana,
nesse momento, tem o sentido preciso de transform-la em um no humano.
24

Tal adoo deve ser entendida segundo a lgica dos Karitiana, ou seja, os momentos nos quais parece
ser importante evitar os fluidos do homem na mulher. Nesse caso, em prol do bom crescimento do filho.
Juliana Rosalen (2008, p. 117-153) produziu uma reflexo interessante sobre as maneiras com que os
Wajpi interpretam o uso do preservativo, ressaltando que a recusa no seu uso tem a ver com o
interesse constante de que haja troca de substncias no ato sexual.
25

O sexo e a cauinagem so as proibies mais estritas e mais demoradas. Ambas as coisas s podem
ser feitas aps a criana comear a engatinhar (dizem os pais) ou a andar (dizem as mes). Antes disso
e mesmo depois, se o xam no fechar o corpo , ela se encheria de esperma ou mingau, morrendo em
meio a convulses e vmitos. A abstinncia sexual parece, de fato, ser mais demorada para me que
para o pai. Este, aps alguns meses, pode procurar outra mulher para esfriar (Viveiros de Castro,
1986, p. 448). Em uma das ocasies em que me encontrava na cidade, meus amigos, sempre muito
discretos para comentar relacionamentos extraconjugais, falaram indignados da infidelidade de um
rapaz, cuja esposa tinha acabado de ganhar um beb, de namoro com uma indgena de outro grupo.
Evidentemente, os Karitiana se indignavam porque o rapaz alis, um namorador contumaz no
atentou discrio com a qual os relacionamentos extraconjugais devem ser conduzidos no mundo
amerndio (Rosalen, 2008, p. 91). Ainda que tenham dado nfase falta de respeito do Karitiana para
com a mulher e o recm-nascido, por outro lado, em nenhum momento, mencionaram algum perigo
que a criana poderia correr com a atitude de seu pai.

96

preocupao inflexvel, bem como os demais tabus relacionados ao perodo das regras
da mulher. Nesses perodos, alm de ficar impossibilitada de ter relaes sexuais, ela
no deve produzir alimentos da predileo dos espritos como a chicha, o mingau com
amendoim ou a pamonha, todos eles feitos de milho , e de participar das festas,
ocasies em que as refeies so consumidas tanto pelos Karitiana quanto por no
humanos.26
Aps o fim da primeira menstruao da me, novamente, o casal realiza uma
srie de prticas em prol da criana. A primeira delas a me passar nos seios a folha
non seekywyp [esfrega no peito]. A ao impede que a criana volte a mamar.
Abstinentes de relaes sexuais e evitando carnes gordurosas como porco e anta,
marido e mulher seguem para o mato. Escolhem folhas viosas de plantas como o
tucum, que tm espinhos (como vimos, os protegem de diversos perigos relacionados
a entes predadores), e constroem um pequeno tapiri no qual as pontas devem formar a
parede interna da casinha.
O casal tambm procura, mais uma vez, as mesmas ervas utilizadas na aplicao
das vacinas do mato. Na madrugada, sem fazer barulho, pois no podem ser vistos
pelos demais parentes, os pais e o beb seguem para a construo. L, mais uma vez,
misturam as folhas em gua e se banham juntos, cantando alegres e dizendo frases
como Isso para voc ficar forte! ou Isso para voc crescer!. Em torno de cinco
dias depois, nos quais foram evitados o leo na comida e o sabonete na hora do banho
(gorduroso, retira igualmente o efeito das folhas) da madrugada no devem ser
notados pelos demais , os trs se banham juntos. Nesse momento, os espinhos se
fazem presentes: me e beb portam um pequeno chapu de hyop sap [palha pau com
espinho].

26

Se uma mulher preparou chicha e, em seguida, entrou no ciclo menstrual, essa chicha, que virou
kytop som (chicha vermelha), tendo sido contaminada pelo sangue menstrual, deve ser jogada fora
imediatamente (Lcio, 1996, p. 78-79). No vi medida to drstica ser tomada, justamente, porque a
produo da bebida feita com todo cuidado para que no se torne veneno. Uma mulher menstruada
em qualquer momento do ritual, ademais, enfurece os espritos, trazendo infortnios queles que
estiveram presentes na ocasio. Quando acompanhei as atividades relacionadas ao falecimento de uma
Karitiana, sua filha mais velha, que deveria participar de vrias etapas do ritual de luto, no pde faz-lo
por estar menstruada. Sua irm assumiu a tarefa de, entre outras atividades, produzir a chicha que foi
tomada pelos Karitiana e oferecida a entes no humanos.

97

Em seguida, outra pequena casa, construda com palhas espinhosas, deve ser
erguida no mato, num lugar belo. O cho da construo deve ser forrado, como um
tapete, com o gopyhoko [dia manso]. O casal ento realiza uma relao sexual em que
a criana est sobre o colo da mulher. Mais alguns dias, o coito novamente com o beb
em cima da me ocorre ao p de uma rvore, localizada numa bela paisagem. Por fim,
outra relao com a presena do filho ocorre na casa da famlia. Os Karitiana enfatizam
que os trs atos sexuais (unies dos sangues da me e do pai que geraram o rebento, ali
junto) so os nicos dos pais nos quais o filho est presente, e isso fundamental para
que ele no morra precocemente. Aps esses trs movimentos, separam-se, finalmente,
pai, me e filho. A individuao da criana tem, portanto, por correlato a do seu pai e
a da sua me, pois o beb traz a sua pele de nascimento, mas seus pais adquirem uma
outra (Lima, 2005, p. 146): no fim desse perodo, a mulher corta uma franja em seu
cabelo, anunciando a todos o desmame do beb.

AGRESSORES, ESPRITOS E SANGUE

O leitor habituado s etnografias de etnologia amerndia como as de Clastres

(1995), Viveiros de Castro (1986), Gallois (1988) e Lima (2005), cujas anlises sobre a
procriao entre os Ach, Arawet, Wajpi e Yudj foram bastante sugestivas para a
interpretao da verso Karitiana desse processo pode estar um pouco aflito. Onde
estaria, nesta etnografia aqui apresentada, os outros entes de coletivos no humanos,
que tanto preocupam, por exemplo, os pais de recm-nascidos Wajpi? Vejamos o que
diz Dominique Gallois (1988, p. 201) a respeito:

Quando mencionam os perigos que envolvem os recm-nascidos e seus pais, os Wajpi

se referem essencialmente agresso xamanstica o roubo da alma perpetrada
pelos mestres de espcies naturais ou por xams de grupos inimigos. Veremos que nos
dois casos, o processo de agresso o mesmo e que as entidades que interceptam
princpios vitais so sempre as mesmas: instrumentos de um mesmo ethos canibal.
Assim, quando o jovem pai deixa de caar, pescar e cortar rvores ele procura no
provocar os donos dessas espcies, que se vingariam sobre aquela parte mais mole,
mais desprotegida de sua pessoa, o de seu filho.

98

Fora isso, descrever uma famlia de relaes (um marido-e-seu-grupo) a partir

da procriao implica, para os Karitiana, adotar o ponto de partida do corpo, e no da
alma, como parece ocorrer entre os Yudj (Lima, 2005, esp. p. 134-147). A famlia
nuclear , portanto, um domnio de transformao de sangues, alimentos, remdios
do mato que constroem a filiao, a paternidade, a maternidade, em suma, seres
humanos. o processo de consubstancializao por meio da procriao, do convvio e
da comensalidade , portanto, que arquiteta parentes e estabelece distncias entre os
mesmos.

O que distingue os parentes prximo-reais dos distantes a reafirmao contnua

dos vnculos de consubstancialidade no trabalho da vida diria. Os corresidentes so o
foco da proibio [incesto] [...] no por causa de uma consubstancialidade originria
(que pode mesmo faltar) mas porque continuam se consubstancializando
consanguinizando-se atravs da coprocriao, do convvio e da comensalidade (Coelho
de Souza, 2002, p. 608).

Da concepo ao desmame, tal processo permite, paulatinamente, a criao de um lugar

ao novo ser (e a seu pai, e a sua me).27 A morte de um corresidente lamentada nos
termos da consubstancializao. Quando do falecimento da mulher do seu pai, uma
amiga lamentava-se sem parar: Eu gostava tanto dela, a gente comia junto....
Assim, para meus anfitries, sair do sangue e passar para o assunto esprito
s faz sentido em determinadas condies especficas. A esse respeito, sinto-me
contemplada com a observao de Aparecida Vilaa (2002) para os Wari. Construir um
novo consanguneo , de algum modo, abdicar de mencionar suas almas, ou not-las
como uma potncia:

The Wari data allow us to think of the problem in another fashion or, better still, to
relocate the body/soul dichotomy in different terms. For the Wari, the soul (jam) only
27

A consubstancializao no deve ser entendida, porm, como simples manipulao de relaes. Nos
termos de Marcela Coelho de Souza (2002, p. 612), ela um produto desse relacionamento; no uma
linguagem (figurada) que permite a manipulao de relaes reais, mas um efeito real de uma
manipulao que consiste, em verdade, seja na construo do parentesco ali onde ele no existia
(no contexto da famlia conjugal e da afinidade efetiva), seja na sua conservao, ali onde ele tende a
caducar (no contexto da famlia natal). para esta construo/reconstruo que se dirigem
ordinariamente os esforos dos agentes; a construo do parentesco que constitui o objeto de sua
ao.

99

exists when the body is in some way absent (as inert): in dreams, in serious illness [],
and at death. There is no soul linked to the body, and speaking about someones soul is
an indelicate act, as though their death were desired of foreseen. The soul is above all
a potency, related to the capacity to produce another body (Vilaa, 2002, p. 361).

Mas a pouca meno a no humanos, e aos espritos dos bebs, no significa a

impossibilidade de roubos do princpio vital do recm-nascido. E ento, tal como os
Wari, os Karitiana se referem a seres no humanos e aos espritos de seus filhos. Como
vimos, o pai do beb que nasceu em 1993, no perodo em que Carlos Frederico Lcio
(1996, p. 79-80) esteve em campo, rezava sobre ele, para que sua alma no fosse
roubada. J Felipe Vander Velden (2012b, p. 245 nota 17) menciona que, em 2003,
assistiu a uma sesso xamnica cujo intuito foi resgatar a alma do filho recm-nascido
de Joo, que estava gravemente doente. Em ambos os registros, no houve meno
sobre qual ser poderia ser responsvel pelo roubo. Contudo, comigo os Karitiana no
comentaram essas possibilidades, e devem ter subsumido maneira dos Arawet
(Viveiros de Castro, 1986, p. 216-218), que se referem a um conjunto de no humanos
a partir dos , e dos Wajpi (Gallois, 1988, p. 239-241), que fazem o mesmo tomando
o termo a o efeito-esprito (Viveiros de Castro, 1986, p. 218) categoria pysamen
(espritos) uma srie de coletivos no humanos que habitam seu cosmos.28
Com efeito, tive muita dificuldade em obter dos Karitiana informaes sobre
potenciais agressores no humanos. Eles so mencionados em uma das msicas
cantadas na Festa dos Remdios, da qual trataremos com mais vagar no prximo
captulo. Vejamos a cano:
Byyj sopipok

Chefe esperto

A kida oti ytasopipok tyni

Ficaremos espertos com a doena

Popoototy ytasopopok tyni

Ficaremos espertos com Popoototy

Horandyp ytasopopok tyni

Ficaremos espertos com Horandyp

28

Veremos, no prximo captulo, que o termo com o qual os Karitiana se referem aos ogros da floresta,
kinda, uma categoria mais abrangente que pysamen (esprito), uma vez que esses ltimos tambm
so considerados entes kinda. Contudo, os pysamen habitam as aldeias; mantm, portanto, um
convvio muito ntimo com os Karitiana. Por essa razo, fao a aposta que tenham subsumido o efeitoesprito aos agressores a eles mais prximos.

100

Syypoharadna ytasopopok tyni

Ficaremos espertos com

Sypoharadna

Amoregnga ytasopopok tyni

Ficaremos espertos com Amoregnga

Gokypty ytasopopok tyni

Ficaremos espertos com Gokypty

Bypanty ytasopipok tyni

Ficaremos espertos com Bypanty

Ytasopipok tya yta

Estamos espertos

A palavra sopipok, traduzida frequentemente como esperto, descreve a

habilidade para escapar de ataques rpidos (Vander Velden, 2011b, p. 30). Popoototy
[Grande Cair Morto], Syypoharadna [Olhos Lambidos],29 Amoregnga e Horandyp so os
nomes dos que os Karitiana se referem a entes magnificados que atacam meus
anfitries.30 Os dois primeiros seres so comumente traduzidos por malria ou
meningite, e, por isso, no parece toa que que os Karitiana utilizem ativamente a
planta syrypotap [dia desvio] como um remdio do mato contra a malria,31
comercializando, inclusive, o preparado em Porto Velho (ver figura 11).
No por falta de ofensiva, certamente, que os Karitiana no precisam se cuidar.
Arrisco-me a interpretar essa pouca meno em relao aos no humanos predadores,
bem como aos espritos dos bebs, em relao nfase dos Karitiana nos cuidados que

29

Como mencionamos acima, algumas das vacinas do mato so usadas nos olhos do beb, mas no
houve consenso mnimo entre os informantes com quem conversei sobre quais so as plantas aplicadas
nas vistas. Tendo em vista que essa doena brava modifica os olhos, possvel imaginar que as
vacinas protegem contra esse mal especfico.
30

Fico devendo informaes mais precisas sobre Gokypty e Bypanty. Esses seres, que podem ser
traduzidos, respectivamente, como Grande Sol e Grande Arma tyy o modificador superlativo (e
compe o nome tambm de Popoototy [Grande Cair Morto], glosado para o portugus pelo termo
grande , nunca foram mencionados por meus anfitries quando os solicitava informaes sobre
quem eram os no humanos que lhes faziam mal; talvez, pela minha nfase em saber mais sobre
doenas. Se Bypanty , muito provavelmente, o ente que controla as agresses por meio de flechas e
armas, sei apenas que Gokyp, o sol, uma criana peralta e muito quente, que precisou ir para o cu
porque era impossvel aos humanos se aproximarem demais.
31

interessante que os Karitiana especulem, em alguns momentos, a partir do que aprenderam na

escola ou com agentes de sade e de controle de endemias, que a malria seja transmitida pelo
mosquito anofelino (chamado me da malria). No obstante, a doena continua sendo pensada como
entidade invisvel que circunscreve ameaadoramente a aldeia e os indivduos. Esses espritos ou bichos
malficos esto associados a diferentes fenmenos atmosfricos (certas qualidades de chuva, troves e
relmpagos, assim como ventos e redemoinhos) cuja manifestao indica a ameaa (sempre) presente
de doena (Vander Velden, 2012a, p. 92).

101

envolvem a gestao e o nascimento dos mesmos, retomando a argumentao de

Viveiros de Castro (2002a) j mencionada neste captulo. Mobilizando a linguagem
wagneriana em que diferentes tradies pressupem o contraste entre o dado e o
construdo (Viveiros de Castro, 2002a, p. 404), o autor afirma que, entre as populaes
amerndias da Amaznia, a afinidade o modo genrico de relao social (Viveiros de
Castro, 2002a, p. 409).
A afinidade, portanto, da ordem do dado, ao passo que a consanguinidade
construda (Viveiros de Castro, 2002a, p. 406). Nessa linha de raciocnio, as agresses, o
jeito privilegiado de se relacionar com aqueles que so diversos, so igualmente dadas
tornam-se um pressuposto de pensamento. O mesmo se pode dizer do esprito do
beb: como ser vivo, sua alma existe a priori, como dos demais entes do universo; seu
corpo (humano) , contudo, est por ser construdo. A respeito disso, preocupam-se
meus anfitries, e, portanto, realizam com tamanho cuidado as prticas descritas ao
longo deste captulo.
A nfase no parentesco pareceu ser tanta para me explicar os cuidados
envolvidos na criao de um beb que o grupo mencionou os males que o acometem e
que podem matar porque permitem a aproximao dos espritos (que, afinal, j foram
Karitiana) por intermdio das relaes entre eles mesmos: os nexos de pais e filhos
todos os pais so potencialmente descuidados, e, confirmado esse quadro, seus filhos
no podero resistir s violncias do mundo e entre parentescos diversos por meio da
feitiaria, irrupo da violncia [...] produzida pela prpria dinmica do parentesco
(Vanzolini, 2013, p. 360).
usando termos de substncia que essas agresses so compreendidas: das
pessoas cujo comportamento social desaprovado ou condenado dito no terem
sangue (Vander Velden, 2004, p. 156). Embora seja recorrente que algumas pessoas
sejam consideradas feiticeiras (macumbeiras, no portugus Karitiana), todo parente
potencialmente um malfeitor. Diversas situaes concretas foram explanadas como
resultado de sortilgio, incluindo o fato de quase acabarem: o perodo acentuado de
declnio populacional se deu, na percepo Karitiana, em razo dos feitios que uns
jogaram contra os outros, e no por conta, por exemplo, das agresses de no indgenas.
Para ser acusado de algum malefcio, no so necessrias provas materiais: basta
que todos saibam que o suspeito possui algum tipo de contenda com aquele que foi
102

agredido. Por exemplo, o acidente de carro ocorrido com o presidente da Associao

Akot Pytim Adnipa Do Povo Indgena Karitiana ao volante, em abril de 2012, e que
resultou na internao de um de seus filhos, foi interpretado por um dos casais que me
hospedou em campo como resultado das pragas jogadas pelos oponentes da chapa
vencedora da eleio, ocorrida em novembro de 2011. Nossa palavra forte, afirmoume nessa ocasio a jovem filha do casal.
A enunciao de qualquer parente resulta, portanto, em malfeito. Assim,
explicaram-me ainda a morte de um jovem amigo, que descobriu tardiamente um
cncer e veio a falecer em maro de 2014. Quando estive pela ltima vez entre os
Karitiana, poucas semanas aps seu sepultamento, sua morte ainda era assunto de
intensa especulao. Para sua famlia, a doena foi causada pela feitiaria feita pelo
primeiro namorado de sua mulher, que no teria se conformado com o fato de no ter
com ela se casado; para a famlia da esposa, o pai do rapaz que provocara o mal, uma
vez que o filho optou por morar junto a seu sogro.
Daqueles que, certamente, queriam ficar um pouco mais neutros nessa
contenda, ouvi ainda uma terceira explicao. Os pais do meu amigo no teriam
atentado absteno sexual necessria criao de um filho verdadeiramente forte. S
pode resistir a um mundo de ataques incluindo a violncia interna dos prprios
parentes um corpo bem constitudo, de fato, desde sua gerao.

103

Captulo 3
Kinda: entre no humanos

Um caador de aves armou suas arapucas, mas

cada vez que ia espi-las encontrava nelas apenas um
sabi (Turddeo). No entanto, seus companheiros
pegavam aves de grande porte, como mutuns (Crax
sp.) e jacus (Penelope sp.). Todos zombavam do
caador azarado, que essas caoadas mergulhavam
numa profunda melancolia.
No dia seguinte, voltou a pegar apenas um
sabi e ficou enraivecido. Abriu fora o bico do
pssaro, peidou dentro dele e soltou o bichinho. Quase
que imediatamente, o homem enlouqueceu e
comeou a delirar. Seu falatrio no fazia o menor
sentido: falava sem parar de cobras, de chuva, do
pescoo do tamandu etc. Ele tambm dizia a sua
me que sentia fome e quando ela lhe trazia comida
ele recusava, afirmando que mal tinha acabado de
comer. Morreu cinco dias depois, sem parar de falar.
Esticado numa rede, seu cadver ficou coberto de
bolor e de cogumelos e continuava dizendo
insanidades. Quando vieram para enterr-lo, ele disse:
Se vocs me enterrarem, as formigas venenosas vo
atac-los!. Mas ningum aguentava mais ouvi-lo e ele
foi sepultado, embora no parasse de falar.
(Mito Tukuna, citado por Lvi-Strauss em Do
mel s cinzas)

Foi assim: Diana, uma Karitiana casada e me de quatro filhos, recebia, em sua
residncia, seus pais, Benedito e Eugnia, que vivem em uma aldeia diferente da sua.
Numa noite em que os visitei, o casal, muito solcito, explicava-me sobre os cuidados
diversos relacionados chegada de um beb, assunto que explorei no captulo anterior.
Em determinado momento da conversa, Diana me pediu um pacote de leite em p.
Ento, seguimos juntas at a casa em que estava hospedada para pegar o mantimento.
Aproveitei que mudamos de ambiente e estvamos sozinhas para lhe perguntar
como estava se desenrolando o tratamento mdico do seu filho especial. Diana me
falou dos medicamentos que Pablo tomava para que ficasse mais calminho, com
104

menos raiva. Afinal, em certas horas, a criana fica andando de um lado para o outro,
com os braos cruzados, bufando enfurecida, de tal modo que era como (horoj,
parece) o Ymywym Hyk. Ento, minha amiga interrompeu seu raciocnio e me perguntou
se eu j conhecia essa histria. Quando lhe respondi que no, ela sugeriu voltarmos
sua casa e pedirmos para que seu pai nos contasse. Seguimos, imediatamente, para a
residncia de Diana.
L, disse a Benedito que sua filha tinha me proposto que ele narrasse sobre o
Ymywym Hyk. O Karitiana no apenas o fez como tambm, logo aps conclu-la, me disse
que se deparou com um deles no mato, quando era um jovem rapaz solteiro. Esse ser ,
portanto, um dos muitos ogros que assustam os Karitiana em suas malfadadas incurses
pela floresta.1 Mauro Almeida (2013, p. 16-17) sugeriu que esses encontros formam um
tecido no qual, mesmo sem experimentar essa situao de se deparar com um ogro, o
caador sabe o que o espera ao dar de frente com um ente desses pelo caminho.

Sabe-se que o Caipora existe porque alguns caadores j viram, e outros veem coisas
na mata que so indcios de que ele existe. O que so essas coisas? Relatos muito
comuns narram eventos em que caadores experientes perdem-se na floresta, e
voltam para casa depois de horas, com o corpo e as roupas rasgados por espinhos,
com marcas de aoite, tomados de medo o assombro. Ces de caa sofrem a mesma
experincia mesmo os mais corajosos voltam da mata ganindo, marcados por surra,
tomados de pavor. H clareiras naturais na floresta que so inexplicveis. Todos esses
eventos, que so situaes de medo, de susto, e de respeito, so evidncias da
presena de Caipora. Os eventos-panema que enviam a encontros pragmticos com
Caipora articulam-se entre si formando uma trama que a experincia diria confirma,
embora estejam alm de qualquer experincia imediata particular (Almeida, 2013, p.
16-17).

A experincia, comum s populaes amerndias e de ampla circulao na

Amaznia, perigosa por definio, uma vez que, ao operar a noo de ponto de vista
tomando suas qualidades perspectivas em que o modo como os seres humanos veem

Se os caadores so, de fato, aqueles que esto mais expostos a esse tipo de mau encontro, a
experincia no se restringe, totalmente, a eles. Quando grupos inteiros de homens, mulheres e
crianas se deslocam na poca do vero para pescar com timb, no raro que parte dos Karitiana se
perca no mato muitas vezes, os que se perderam ficam sozinhos. Nessas ocasies, pode ocorrer que
qualquer Karitiana se depare com sinais de ogros (pistas de sua passagem), ou mesmo, se dar de frente
com um deles.

105

os animais e outras subjetividades que povoam o universo [...] profundamente

diferente do modo como esses seres veem os humanos e se veem a si mesmos (Viveiros
de Castro, 2002e, p. 350) , a humanidade daquele que encontra o ente predador fica
em jogo.

Voc topa com uma ona, ela te olha diferente, voc no consegue fugir do contato
ocular: a o bicho se transforma (a teus olhos) subitamente em uma pessoa, um
parente por exemplo, e lhe pergunta por que voc quer me matar, meu irmo?.
No responda! ou voc j perdeu. A ona no teu parente. A ona a ausncia
mesma de parentesco [...] quem responde interpelao de um agente no humano,
aceita que ele humano, e, nesse processo, corre o risco de perder a prpria
humanidade [...] Esse o problema colocado pelo perspectivismo. Tudo gente, mas
tudo no pode ser gente ao mesmo tempo, uns para os outros. Quando dois seres,
duas espcies diferentes, entram em contato, constata-se a presena de uma tenso
constante [...] em torno da posio de sujeito, um combate pelo ponto de vista. [...]
Trata-se de um combate em que se pode perder [...] De repente, voc se d conta de
que aceitou a definio de realidade que o outro prope. E, nessa definio, voc no
gente; quem gente o outro (Viveiros de Castro, 2008, p. 232-234).

Por meio de maus choques com ogros (kinda), mas tambm com espritos
(pysamen) que podem ocorrer at mesmo na intimidade do lar , a inteno
verificar, nesse captulo, quais so os sentidos e de quais maneiras os Karitiana
aproximam os especiais a no humanos. Estamos, mais uma vez, diante de encontros
que produzem o efeito definhante de uma multiplicidade de potncias (Macedo,
2013, p. 185), destruindo a capacidade de agir de um corpo. Para tanto, partiremos do
que Benedito me contou sobre Ymywym Hyk. Definido pelos Karitiana ao mesmo tempo
como ogro (kinda) e louco (popopo), a narrativa a respeito desse ente nos permitir
adentrar nos domnios da sobre-humanidade a partir da exposio desses dois coletivos
de predadores.
Aps descrever esses coletivos de ogros e espritos, veremos de que maneira os
Karitiana, ao caracterizar o corpo feio dos especiais, suas dificuldades para falar,
comer, aprender e, principalmente, sua raiva, esto reparando habilidades,
comportamentos e hbitos dos ogros e espritos e tentam, de todas as maneiras que
dispem, minimiz-los, para que no deixem de ser parentes e se transformem em no
humanos.
106

Vimos como Diana no me disse que Pablo era Ymywym Hyk, e sim que ele era
como esse ogro Pablo Ymywym Hyk horoj. Essa construo, que evoca a semelhana
entre dois termos a partir da noo de parecer (horoj), extremamente utilizada pelos
Karitiana. A Aldeia Central como cidade, s falta ter banco; Hoje a gente vive como
no indgena; Cachorro como filho (Vander Velden, 2012b, p. 165-214). Ao
aproximar o filho especial ao no humano por meio dessa relao especfica, meus
anfitries nos do a oportunidade tambm de refletir mais a respeito da noo de
semelhana no pensamento amerndio.
Como adiantamos j na Introduo desta tese, ao menos desde as peas
cromticas de A origem dos modos mesa, terceiro volume das Mitolgicas de LviStrauss (2007; ver tambm Gonalves, 2007), sabemos a pertinncia de verificar esses
pequenos intervalos como forma de constituir diferenas no mundo indgena, e que essa
perspectiva j foi explorada de maneiras e com objetivos diversos por Marco Antonio
Gonalves (2001; ver tambm Gonalves, 2010), em seu estudo sobre os Pirah, e Tnia
Stolze Lima (2005), em sua etnografia com os Yudj. Ao longo do captulo, tratarei de
mostrar aproximaes entre termos a partir de suas semelhanas, tendo em vista
demonstrar que a condio osikirip (especial), o estado popopo (doido) e os espritos
predadores (pysamen opok/ohap) esto relacionados entre si por meio da noo de
parecer (horoj): Pablo (que especial, osikirip) como popopo; quem est
popopo, por sua vez, como morto.
Iniciemos, ento, e vejamos o que Benedito nos contou naquela noite sobre o
Ymywym Hyk, esse ogro da floresta.
YMYWYM HYK

Um homem foi caar. Andando no mato, deparou-se com uma estrada bem
limpinha. Foi at l e gritou para ver se algum lhe respondia. Nesse caminho, viu uma
plantao. Tinha melancia, mamo, melo, abbora, banana, laranja. Resolveu
experimentar as frutas e achou tudo muito bom. Andou um pouco mais pelo terreno,
encontrou uma casa. A construo abrigava apenas uma mulher, muito alegre, que vivia
sozinha. Ela falava rindo, de um jeito que parecia estar sempre achando graa de tudo.

107

A mulher viu o caador e o convidou para entrar em sua residncia: Venha aqui,
eu quero falar com voc. Tome chicha! Tome mingau! Fale comigo, no fique longe. O
homem se aproximou e viu mais plantaes de macaxeira, car e batata. A dona da casa
insistiu: Venha aqui conversar comigo, no fique longe!. O rapaz entrou e recebeu
uma bacia grande com batata e car, assados e cozidos. A mulher demonstrava sua
alegria.
Ento, reparou que ela, embora muito bonita, no tinha o lbio superior da boca
(apenas o de baixo), de modo que seus dentes muito brancos ficavam vista todo o
tempo. Mas o homem ainda no conhecia o jeito dela. O caador aceitou a oferta e,
enquanto comia mingau com batata assada, no fundo da casa, a porta foi se fechando.
Ele viu, virou-se e saiu. A dona da casa reagiu: No corra, no. Sente aqui! Eu no sou
bicho!.
O caador queria pegar bananas do pomar da mulher. Ela protestou: No pegue
as minhas bananas, afinal, voc no come em minha casa, no pega na minha mo, no
me d um beijo.... O homem resolveu ir embora. Novamente, ela reclamou: Volte, no
v embora!. Ento, a mulher ficou parecendo popopo, gritando, correndo atrs do
caador. Mas desistiu.
O homem chegou aldeia e encontrou seu tio: Eu vi bicho bravo no mato como
gente! Ele faz o gosto da gente, d muita comida, chicha, mingau. Depois, quase me
fechou na casa dele. O tio perguntou: Grita?. O caador respondeu: Grita como
alegre!.
No dia seguinte, cinco pessoas foram ver o bicho. Chegaram estrada, bem limpa
e, de l, j escutaram os urros da mulher. Ela viu os homens e comeou a gritar para
eles: Eu quero ir com vocs, eu quero brincar com vocs!. Foi buscar gua, voltou, e
ofereceu chicha. Os rapazes entenderam que aquele era o jeito dela, e que sua inteno
era peg-los. Mesmo assim, entraram na casa. Sempre sorridente, ela ofereceu batata
assada, pamonha, macaxeira, mingau. Enquanto todos comiam, a porta foi se fechando,
estreitando-se. A porta se abriu e se fechou muitas vezes. Os homens correram. A
mulher ficou como popopo: Vocs no vo mais comer minha comida! Eu no sou
bicho!. Mesmo assim, ela continuou sorrindo, achando graa, mostrando os dentes
bonitos.

108

Por que tem gente assim?, um homem perguntou para o outro. o jeito dela,
o segundo respondeu. Ei, onde foram os outros?. Dois rapazes resolveram procurar
rastro dos inimigos [opok pita], e acabaram por voltar para dentro da casa da mulher.
Por que vocs tm medo de mim? Eu sou mulher, eu sou gente!, disse a dona da casa.
Os caadores disseram entre eles: A gente no vai ficar mais aqui, no. Vamos embora!
E que ningum pegue o mamo do pomar dela, seno ela corre atrs da gente!. Mas
um deles resolveu tirar umas frutas, e a mulher gritou: No pegue, no. Voc ficou
bravo comigo. Voc no fala comigo!. Correram e chegaram de novo na picada. Foram
embora para a aldeia. Decidiram que no iam mais voltar, pois aquela mulher era muito
esquisita, bicho de verdade (kinda pita).

***

Ao concluir a histria, Benedito logo emendou que se deparou com um Ymywym

Hyk, gritando e correndo no meio do mato, e que esse mau encontro quase o levou
morte. O narrador tinha ido caar. Ento, viu uma mulher muito bonita, de pele muito
branca e extremamente simptica, embora notasse algo que remetia sua
monstruosidade: como na histria que j conhecia, ela no possua o lbio superior,
deixando seus dentes mostra. A mulher veio correndo em sua direo, gritando. No
parava quieta. O ogro, que nunca anda devagar, sempre correndo e gritando, saiu para
a estrada e ficou se mexendo, gritando, rebolando, mordendo-se, como louca
(popopo).
Antes de voltar para o meio do mato, o bicho pulou em cima do caador,
atirando-lhe, assim, o veneno, e foi embora.2 Benedito se arrepiou, sentiu frio, comeou

O veneno parece ser condio comum para todos aqueles que interagem na floresta propondo
estabelecer uma relao de predao. Lembremos que o ritual de iniciao masculina, o osiipo, tem
como objetivo dotar os caadores de um corpo venenoso, letal para os animais caados. Se o que
define um homem ideal ser um caador habilidoso, um bom caador , por excelncia, amargo ou,
como dizem os Karitiana, venenoso: o ritual de iniciao masculina do Osiipo, hoje no mais praticado,
era por meio do uso do veneno das vespas tornadas agressivas pelos rapazes (que atacavam as
colnias de insetos) e aquele do sumo da planta chamada sojoty [...] esfregada em seus corpos j
agredidos pelas ferroadas destinado a constituir caadores plenos, cujo amargor era transmitido as
suas flechas: amargas, ou envenenadas, o que d no mesmo, elas tornar-se-iam mortais para qualquer

109

a tremer; sentou-se no meio do mato e chorou. Engatinhando, e sem a espingarda,

conseguiu chegar, j de noite, casa do chefe de posto da FUNAI. Benedito sabia que,
quando ocorre um desses infelizes encontros, no se pode dizer o que ocorreu, sob pena
de morrer do veneno atirado pelo no humano. Com o no indgena, falou que havia
visto inimigos (opok pita): Encontrei ndio bravo no mato. Ele veio gritando, como
gente.
O caador passou a noite com o chefe do posto. O veneno o atacou: sentia frio,
o fogo no esquentava. Ficou muito fraco. Odair, o pai do rapaz, foi avisado e, chegando
casa da FUNAI, percebeu o que aconteceu: Voc no est doente. Voc encontrou
bicho bravo no meio do mato?. Benedito quase contou o que aconteceu, mas, se o
fizesse, morreria. Ento, respondeu: No vi, no, papai. Nunca vi. Odair no acreditou:
Voc viu, sim. Por que voc est falando desse jeito?. O pai o ergueu e o colocou no
ombro. Levou-o para casa j cantando a msica do bicho. Chegando l, deitou o filho na
rede: Voc viu bicho, sim!. O filho no admitia: No encontrei bicho, no. doena!.
Odair respondeu: Sim. Onde?. O caador respondeu: Na estrada da amoreira.
Conseguindo tirar do filho a informao de onde ocorreu o desafortunado
encontro, o pai seguiu para o mato. L, recolheu a espingarda de Benedito e pegou as
folhas por ele pisadas no momento em que foi atacado. Enquanto isso, sua me
esquentou gua para que ele se banhasse. O pai retornou com as folhas, colocadas na
gua morna, e cantou, cantou, cantou. De repente, o jovem caador se restabeleceu.
noite, chegou casa uma visita: Tadeu, outro jovem rapaz solteiro. Benedito
lhe contou: Encontrei mulher bonita, simptica, branca, no mato. O amigo respondeu:
Por que voc no ficou com ela?. Benedito prosseguiu: Ela ficou gritando, se
mordendo, rebolando!. Tadeu concluiu: Ento doida!.
Ao dizer do ocorrido para o amigo, Benedito ficou arrepiado. O veneno dissipado
voltou porque o caador tocou no assunto com Tadeu. Voltou a ter dor de cabea e frio.
O pai, mais uma vez, percebeu o ocorrido: Caiu de novo, meu filho? porque voc
contou para seu amigo, no pode contar. Aconselhou-o a no mais falar do que ocorreu

animal alvejado. [...] Quanto mais amargo se fica, mais mortal se para os animais caados (Vander
Velden, 2008, p. 22).

110

no mato. Novamente, o jovem caador tomou banho com as folhas pisadas. Recuperouse e no falou mais sobre o assunto durante muito tempo.

KINDA

Diana, ao dizer que Pablo parecia um Ymywym Hyk, aproximou o filho do ser que
atacou seu pai. Nesta tese, j mencionei em outras ocasies (ainda que de forma
relativamente discreta) os coletivos no humanos que so classificados pelos Karitiana
como kinda, como o caso do ente que atacou Benedito. Vimos como Botj, o humano
primordial, tambm foi o criador dos ogros, e como seu neto, Byyjyty, ao caminhar pela
floresta entre a terra dos Opok Soosybma e dos seus parentes, encontrou diversos
desses seres pelo caminho, aos quais ofereceu carne dos inimigos em troca de notcias
sobre a maneira de chegar ao seu destino.
A etnografia Karitiana j fez consideraes pertinentes sobre esses seres kinda.
Carlos Frederico Lcio (1996, p. 20) notou que, quando os Karitiana utilizam em
portugus o termo bicho, esto se referindo no aos animais que caam, mas a esses
seres monstruosos e canibais kinda sara, coisa ruim, feia , como o Dopa (traduzido
como Curupira), Isoasodna [Cara de Fogo], Kidaharara (traduzido como
Mapinguari), Ombaky (Jaguar) etc., todos eles feitos por Botj em seu impulso criador
de coletivos na terra.
Felipe Vander Velden (2012b), por sua vez, ao propor um esboo de classificao
Karitiana dos animais, comenta a respeito do termo kinda no como uma definio que
abrange vrios conjuntos de seres. A palavra tem tanto o sentido de coisa por
exemplo, kinda jija [coisa fumaa], cigarro como

define aqueles seres que os Karitiana denominam bichos, na acepo prxima do uso
da palavra no Brasil popular [...] Assim, so kinda vrias criaturas monstruosas,
horrendas e destrutivas que so recordadas nos mitos, mas que tambm povoam a
floresta onde vivem, atualmente, os Karitiana, e que epitomizam o perigo que ronda as
incurses pelo mato (Vander Velden, 2012b, p. 261).

Com efeito, os Karitiana sabem localizar espaos da mata que so moradas

desses seres: gostam, sobretudo, de belas paisagens. Por isso, quando se adentra a
111

floresta, a seriedade deve ser a tnica. No se pode se distrair pela beleza de nenhum
local, ou exclamar admirao, sob pena de se deparar com algum ser disposto a assustar
o incauto passante. Ademais, os bichos se aglomeram, tambm, no Ramal Maria Conga,
antigo garimpo e aldeia que agrega uma mirade de coletivos kinda muito dispostos a
aniquilar aqueles que decidem viver ou mesmo trabalhar naquele lugar, mantendo, por
exemplo, um roado ou uma criao.3
Vander Velden (2012b, p. 261) continua seu raciocnio lembrando-nos que, nas
mudanas de estaes, nas rajadas de vento, nas mortes e nas festas, diversos seres
kinda passam pelas aldeias. Ademais, os Karitiana que realizam conduta imprpria que
definem o estado paydna (vulnervel, como vimos no captulo anterior), como um
homem ter relaes sexuais com mulheres menstruadas, no manipular e consumir as
caas que abate com o devido respeito, ou ainda deixar de distribuir as pores de carne
aos familiares e vizinhos, so castigados por esses seres, que so os donos ou chefes dos
animais. Assim, o autor considera que

Kinda [...] conota a agressividade, a periculosidade, a feiura, a asquerosidade [...] Os

seres ditos kinda destoam da paisagem bela e segura do mundo, introduzindo nela
algo de uma potncia destrutiva e descontrolada, marcada pela predao, pela
devorao, pela agresso despropositada e por uma existncia destinada ao
desrespeito pela integridade dos demais viventes e pelo derramamento de sangue.
Deste modo, kinda funciona menos como uma categoria e mais como um qualificativo
(Vander Velden, 2012b, p. 262).

A caracterstica predadora dos seres kinda, parece-me, pode marcar no apenas

seu habitus, mas tambm seus corpos, denotando a feiura e a asquerosidade destacadas
pelo antroplogo. o caso de Ymywym Hyk: ainda que aparea como uma bela mulher,
mostra seus dentes o tempo inteiro, demonstrando sua periculosidade. Embora no

Garimpeiros, por exemplo, no tm sangue, na sua dupla negao dos atributos sociais que
compem a plena pessoa: o parentesco, posto que sozinhos nos garimpos, longe da famlia e dos
amigos, e tambm a boa conduta para com os parentes e vizinhos, em funo da violncia atribuda aos
redutos de minerao. Os Karitiana tm bastante experincia com garimpeiros, pois a extrao da
cassiterita no local chamado Maria Conga, dentro dos limites da terra indgena, era feita at muito
recentemente. Vrios indivduos trabalharam e mesmo estabeleceram-se em outros garimpos de
Rondnia como as lavras de ouro no rio Madeira ou de diamante no rio Roosevelt (Vander Velden,
2004, p. 156-157; nota 54, p. 157).

112

tenha me dito com todas as palavras, arrisco-me a afirmar que Diana aproximou seu
filho especial desse ser kinda no apenas pela agressividade desmedida que
apresenta, como tambm por essa caracterstica monstruosa que tanto seres kinda
como os especiais apresentam, de modo que ambos so qualificados como vimos
no primeiro captulo para os especiais pelo termo sara (feio, ruim, mau).4
Os seres kinda, fora isso, possuem capacidades to potentes quanto seu
potencial deletrio. A narrativa do Mapinguari (Kidaharara) que recolhi menciona que
esse ser era capaz de apanhar com as mos os poraqus (peixes-eltricos) presos em
uma tapagem. Uma das histrias do Curupira (Dopa) que anotei, por sua vez, refora a
qualidade de seus artefatos de caa. Um homem que tinha maus instrumentos e por
isso nunca acertava nada conseguiu convencer um curupira a emprestar seus arco e
flecha, prometendo-lhe jamais dizer de quem eram os objetos. Assim, o rapaz passou
uma boa temporada aclamado como grande caador. Um dia, porm, fez o comentrio
proibido, e, por isso, o ogro tomou seus objetos de volta.
Contudo, um ser kinda pode parecer sua vtima como um ser belo (que no
deixa de ser sara por isso, pois mantm sua potncia deletria), como o prprio
Ymywym Hyk, que sempre aparece como uma linda mulher, e o gracioso Soosyroot
outro ser criado por Botj, similar ao tatu, mas que vive na lama e tem dentes afiados
que Reginaldo e seus colegas de equipe viram no mato quando, h muitos anos, sob
coordenao da FUNAI, trabalhavam fazendo as marcaes dos limites da Terra Indgena
Karitiana. Contaram-me que, um dia, um tatuzinho (soosy) apareceu para os Karitiana
todo colorido e enfeitado. Embora tenha sido alertado pelos amigos que era um ser
kinda, e por isso no deveria se aproximar demais, Reginaldo ficou encantado demais e
o pegou nos braos. noite, o Karitiana comeou a passar mal, apresentando febre
fortssima. A notcia chegou sua me, que ficou aflita na aldeia pelo estado do filho.
Cuidado pelos demais, Reginaldo se recuperou de sua prpria imprevidncia e pde
continuar seu trabalho.

No se deve passar despercebido, tambm, que ao menos um desses ogros, o Kidaharara

(Mapinguari), no fala direito assim como os especiais Karitiana. Quando narram os mitos desse ser
tambm em portugus, mas, principalmente, em Karitiana meus anfitries sabem fazer trocadilhos
que denotam essa confuso com a linguagem que o caracteriza.

113

Outro caador, quando era jovem, contou-me sua me, encontrou um

Soosyroot no mato. Dessa vez, no era um ser encantador, mas em tudo parecia uma
caa comum. Viu o ogro na gua suja, cantando como o porco do mato o faz. Sem
pestanejar, Jadir desferiu seis tiros, mas no o matou. O rapaz chegou aldeia ardendo
em febre, muito branco, pois, embora tenha visto porco, no se tratava de um deles,
mas sim um ser kinda.
A experincia dos maus encontros pode acontecer no apenas com esses ogros
definidos pelo mito do humano primordial. Como qualificativo, o termo kinda
suficientemente amplo para abarcar experincias com novos seres, que sempre
apresentam morfologia muito peculiar. Tal foi o caso de situaes vividas por dois
Karitiana de geraes diferentes, todas ocorridas quando eram jovens.
Edson foi com Gustavo, esse ltimo ainda menino de 12 ou 13 anos, para o mato
caar. Chegando l, depararam-se com dois bichos que pareciam porcos. Eram em tudo
caititus, e essa era a arma para fazerem com que o caador incauto se aproximasse. O
que denunciava que eram ogros era a pelagem dourada no dorso desses seres, como as
jubas dos lees. O caador percebeu que no se tratavam de simples porcos e que seu
parente felizmente nada havia notado. Para no assustar o garoto, chamou-o para ir
embora.
Edson viu porcos com jubas de leo, enquanto Benedito, em outra caada
frustrada, deparou-se com um filhote de hipoptamo, que chorava desesperadamente
na mata. Descobriu que se tratava desse ser com a ajuda do chefe do posto da FUNAI
que vivia com os Karitiana poca do ocorrido. Anos depois, meu amigo pde se
certificar, por imagens da televiso, que, realmente, se deparou com o bicho que o
funcionrio da FUNAI identificou.
Ele conta que, quando saiu de casa, avisou ao pai: Papai, vou matar jacu. O pai
respondeu: T bom meu filho. Temos muitos cartuchos, vinte cartuchos. Benedito
pegou a espingarda e seguiu para o mato. Rapidamente, matou um jacu. Na cabeceira
do crrego, ouviu um choro, e achou que era algum passarinho. Mas era um filhote de
hipoptamo: no tinha cabelo, era liso como um poraqu (peixe-eltrico). O caador o
chamou, e ele veio correndo para perto. Ao se aproximar, Benedito apontou-lhe a
espingarda. O hipoptamo pulou em cima do caador, que gastou toda a munio
tentando dar cabo no bicho. Mas o chumbo no o alcanava de forma alguma.
114

Benedito conseguiu correr. Viu uma madeira cada e conseguiu subir, saindo do
alcance do ogro. O hipoptamo no o alcanava, mas, tambm, no saa de debaixo de
onde estava o caador. Ficou horas por l, at o fim da tarde. Ento, optou por sair
correndo, deixando para trs a espingarda. O bicho veio para cima do caador mais uma
vez, no entanto, em algum momento da perseguio, desistiu, e seguiu o seu caminho.
Quando chegou em casa, chorando, Benedito falou para o pai: Bicho quase me
pegou. Bicho grande, bravo. O pai respondeu: Vamos mat-lo, meu filho. Os dois
seguiram para o mato. Quando chegaram ao local, encontraram a espingarda, o mato
quebrado, o rastro do hipoptamo e uma trilha, mas no o ogro, que abriu caminho na
floresta como um carro.
Todas essas histrias de maus encontros com Ymywym Hyk, Soosyroot,
hipoptamo ou porcos com juba recontam o que Mauro Almeida (2013, p. 16)
denominou eventos-panema. Assim como Caipora figura que subsome, para o autor,
as diversas figuras dos donos dos animais na Amaznia (ver tambm Fausto, 2008) ,
panema um pressuposto das ontologias amaznicas que designa uma relao entre
entes: pode ser descrito como um estado do corpo do caador [...] uma suspenso
abrupta e terrvel da potncia predatria masculina (Almeida, 2013, p. 14-16).
H uma tica do segredo que deve reger esse tipo de situao como Benedito
ressaltou, caiu doente uma segunda vez por haver contado a seu amigo Tadeu que
encontrou um Ymywym Hyk no mato , de modo que a meno ao que se viveu s
acontece muitos anos aps a experincia.
O mau encontro inverte a relao que o caador queria estabelecer ao entrar no
mato, ao abater alguma presa. Contudo, em vez de se deparar com um jacu ou um porco
do mato, o caador v um predador cujo corpo apresenta dentes afiados, no sente o
choque do poraqu ou possui armas muito melhores do que os seus. O Karitiana que
viveu um desses maus encontros passa, nessa relao, posio de ser caado volta
para a aldeia desarmado, com mos e joelhos no cho.
Uir Garcia (2012, p. 48), ao analisar histrias de infortnios dos caadores AwGuaj, defende que o estado panema resultado dessa vitria do ponto de vista (para
usar uma ideia do perspectivismo amerndio) das presas animais sobre os humanos,
sobretudo aquelas presas inteligentes, como os porcos ou as onas, tal como
argumentam os Aw. As narrativas Karitiana de que disponho, parece-me, reiteram a
115

concluso do antroplogo, mas acrescentam um gro de sal assertiva: h encontros

com esses no humanos predadores em que no h vitria humana possvel.
A primeira explicao que um Karitiana d para esses maus encontros a falta
de cuidado dos pais com os filhos, particularmente, em relao ao uso de vacinas do
mato. Ao perguntar para um amigo se ele j havia visto algum ogro no mato,
respondeu-me que isso nunca tinha acontecido com ele porque foi muito bem cuidado
por seus pais quando era criana, que lhe passaram todas as vacinas do mato
necessrias para que vivesse bem e no precisasse vivenciar esse tipo de situao.
Meu amigo considera ter o corpo preparado para lidar com os riscos que
envolvem uma caada, pois seus pais passaram as vacinas do mato desde que era
recm-nascido. Aos caadores panema, alis, recomendado que, alm de usarem o
mato pisado no momento em que foram atacados para que saiam do estado de torpor
que um encontro desse tipo causa, procurem utilizar remdios do mato que os livrem
dessa condio.
Os riscos para um corpo mal cuidado, como vimos no final do captulo anterior,
so letais. O Karitiana no apenas tende a encontrar ogros no mato, como corre o risco
de se transformar em um ser kinda, ficar popopo (louco) e morrer. Benta me contou que
esse quase foi o destino do seu neto Tarcsio, cujos pais devem ter feito algo errado na
poca em que passavam as vacinas do mato no filho. Esse rapaz (que, em minha ltima
visita aos Karitiana, em maio de 2014, estava aguardando a chegada do primeiro filho),
quando dormia, gritava bastante, pois recebia, frequentemente, visita de espritos maus
querendo lev-lo para seu mundo. Ademais, ela notou que o neto passou a ter uma
expresso facial estranha e andar de um jeito peculiar, teso, quase como bicho.
Alertou ao pai do rapaz que o levasse para a floresta e procurasse a planta goasodna
[dia feio], um remdio do mato para que aquele quadro fosse mudado. Pai e filho
seguiram para o mato por duas ocasies para que o filho utilizasse esse remdio. Desde
ento, ele est bem melhor.
Falamos que o jovem rapaz Karitiana, cada dia mais parecido com bicho, quase
ficou popopo. Ymywym Hyk um dos vrios seres que meus anfitries qualificam a partir
desse estado. Vamos a ele.

POPOPO
116

Est claro que, quando Diana me falou que seu filho especial parecia Ymywym
Hyk, ela queria chamar a ateno para o momento em que Pablo, ao ficar com raiva,
parecia, assim como o ogro, estar popopo (louco). Tenho tratado desse estado desde
o comeo desta tese, trabalhando sempre com definies provisrias a respeito do
termo. O objetivo, a partir de agora, juntar esses fios e tentar compreender seu sentido
para os Karitiana.
Popopo, cuja traduo literal morto-morto expresso, portanto, similar ao
mano-mano dos Wajpi (Gallois, 1988, p. 245; 1991, p. 183) , nunca traduzido dessa
maneira para o portugus. Alm de louco e bbado, utilizam tambm a expresso
como morto. Mencionamos nos captulos anteriores que a principal definio para o
estado popopo que aquele que o experimenta no discerne seus parentes e passa a
agredi-los 5 como o fazem os espritos (pysamen), os mortos Karitiana. Alm disso,
quem est louco v no humanos espritos, bichos, plantas falantes, segundo os
depoimentos que obtive como pessoas. Esses ataques so potencialmente fatais:
Leonel, em uma das ocasies em que ficou louco, teria, dentro de sua casa, lanado
ao fogo uma caixa de balas e apontado uma arma carregada para seus irmos. Ao deixar
de reconhecer os seus e os atacar, o Karitiana se transforma, momentaneamente, em
um ser kinda.
Alguns Karitiana afirmaram que quem fica louco deve ser acolhido pelo paj,
diplomata em relao aos no humanos. Contudo, ao ouvir as reminiscncias dos casos
concretos de experimentao desse estado, apenas no caso de Leonel foi mencionado
que o xam realizou algum tipo de tratamento; nas lembranas daqueles que conversei,
os demais membros do grupo que ficaram popopo foram auxiliados por sua famlia. A
lgica xamnica no est, portanto, restrita figura do paj. A descrio mais cuidadosa
de que disponho nesse sentido a de quando Benedito foi atacado pelo Ymywym Hyk e
seus pais prepararam-lhe o banho quente de ervas que o restabeleceria (ao som do
canto do ogro produzido por Odair).

Joo Jackson Bezerra Vianna, Jos Juliano Cedaro e Ari Miguel Teixeira Ott (2012, p. 101), ao
investigarem o uso de bebidas alcolicas entre os Karitiana, chegaram ao termo popopo e, admitindo
que trabalhavam com uma definio provisria, enfatizaram que o termo abarca comportamentos
bizarros, com uma agressividade desmedida ou despropositada.

117

Desde a gravidez, h diversos cuidados que so tomados para evitar esse estado.
Como j foi dito no captulo anterior, os peixes jacund e piau no devem ser
consumidos pela gestante, assim como o veado-roxo e o jacu. Alm disso, dentre as
vacinas do mato que devem ser passadas no beb est o popopoapo [folha popopo],
que previne esse estado.
No disponho de histrias que especifiquem esse estado para os peixes
mencionados, mas a verso Karitiana do mito do roubo do fogo esclarece os motivos
pelos quais o veado e o jacu so assim considerados. Quando o fogo dos Karitiana
apagou e tiveram que comer pamonha, chicha, macaxeira e carne crus , o Byyj6 soube
que o Jaguar tinha fogo. Ento chamou Macaco, Cotia, Jacu, Veado, Mutum e Jacamim
para conversar: Vamos pegar o fogo do Jaguar, que est bem ali!. A Cotia, com a ajuda
de sua av Caranguejo, realizou o feito. Antes dela, o Mutum, o Jacamim, e o Macaco
ensaiaram faz-lo, mas, por motivos diversos, no conseguiram. Tanto o Veado como o
Jacu tentaram, mas, no meio do caminho, ficaram loucos. No foi possvel voltar para a
aldeia com o fogo. Ambos correram muito, s que, no meio do caminho, pararam,
reviraram a cabea e gritaram. Por isso, o Jaguar conseguiu pegar o fogo de volta.
Assim, os caadores Karitiana caracterizam o veado-roxo e o jacu. Embora
corram bem, na fuga, param, reviram a cabea e gritam, e esse momento que permite
quele que os persegue abat-los. Portanto, a cabea de ambos desprezada como

O byyj (chefe), chamado em portugus tambm de chefe tradicional, uma posio hereditria que,
nos dias de hoje, exerce funo cerimonial importante nos rituais. A memria dos Karitiana a respeito
do tempo em que viviam apartados dos no indgenas descreve tal personagem deitado em sua rede,
sempre com sua borduna, dando ordens e sendo servido pelos demais. Tal condio foi testemunhada
pelos primeiros religiosos que travaram contato com o grupo liderado por Antnio Moraes que vivia s
margens do rio Candeias, no final dos anos 1950 (Vander Velden, 2011b, p. 32, 46). A relao do chefe
com Botj de neto e av, glosada pelo termo yombyj (no qual podemos verificar o termo byyj em sua
composio). Recordando as consideraes de Landin (1989) e Lcio (1996) sobre as relaes de
parentesco do grupo, o Ego, a depender se masculino ou feminino, iguala-se ao av ou av paternos.
Tanto assim que ambos possuem o mesmo nome e, ainda, que pai e filho se chamam pelo mesmo
termo, yit, uma vez que o Karitiana ltimo o eu renovado do seu av paterno. Os demais Karitiana se
relacionam com seu demiurgo por meio da afinidade (Viveiros de Castro, 2002d, p. 160), chamando
Botj pelo termo ysyymbo, cunhado ou sogro, para os homens, e yman, marido, para as mulheres. As
chefias hereditrias, seus papis rituais e polticos e a natureza de seu poder, vm sendo discutidas,
particularmente, por pesquisadores que trabalham na regio do Xingu (Menget, 1993a; Barcelos Neto,
2008, p. 243-317; Guerreiro Jr., 2012).

118

alimento,7 e a mulher, quando est grvida, no deve comer nenhuma parte desses
animais, sob pena de seu filho nascer popopo. Contudo, os veados-roxos e jacus no so
verdadeiramente loucos: o grupo afirma que esse o jeito deles, a cultura deles.
Do ponto de vista Karitiana lembrando que seu pressuposto de pensamento que
seres diversos veem o mundo de formas distintas (Viveiros de Castro, 2002e) , que eles
assim aparecem, de modo que aos humanos que a ingesto de suas cabeas pode levar
ao estado popopo.
Quem fica louco tem muita febre, morde a lngua, baba, grita, fica tonto, corre,
no para quieto, se mexe, rebola, como na descrio de Benedito ao Ymywyn Hyk. Com
efeito, qualquer Karitiana pode experimentar esse estado, e nem mesmo um byyj
(chefe) escapou de se tornar louco. Uma das narrativas que anotei em campo conta a
histria do byyj popopo (chefe louco). O byyj era solteiro, e vivia junto da irm e do
cunhado. Eles sabiam que no podiam gritar enquanto o byyj dormia, porque seno
ficava louco. Em uma noite, enquanto o byyj e seu cunhado j estavam deitados, a
irm tecia uma rede luz das velas de caucho. Nesse nterim, um inimigo (opok pita)
chegou frente da casa. A mulher percebeu e pensou: Vou acordar meu irmo. Ela
apagou a vela, foi para onde o irmo estava e tentou tapar sua boca para ele no gritar.
Queria conversar, avisar, cuidadosamente, que o inimigo havia chegado. Mas no deu
tempo: o byyj acordou doido, correndo e gritando. O contrrio se assustou e fugiu.
Dentre os vrios Karitiana que ficaram loucos, conversei com duas mulheres,
ambas com cerca de 50 anos, que experimentaram esse estado quando eram crianas.
Em ambos os casos, o uso da planta popopo apo [folha popopo], nelas aplicadas por seus
pais em meio crise, permitiu que as mulheres sassem desse estado. Uma delas lembrase que estava em casa com febre e, mesmo assim, foi para o rio, tentar encontrar a me
e a irm. Chegando l, desmaiou e caiu na gua. Recorda-se apenas de ter acordado j
em casa, bem melhor. No outro depoimento, a Karitiana se lembra de ver as rvores
como gente, rindo para ela, enquanto ela mesma no reconhecia seus parentes, via-os
7

As cabeas das caas so vedadas aos homens e comidas pelas mulheres corresidentes do caador,
para lhe darem sorte, no horrio em que essas presas costumam aparecer para ele. Desse modo, a
cabea de paca deve ser comida noite; a do macaco, pela manh, e assim por diante. Quando uma
anta morta, sua carne tem de ser oferecida, rigorosamente, a todos os Karitiana (inclusive, aos que
vivem em outras aldeias e na cidade), por isso, no apenas os corresidentes do caador a ingerem um
conjunto maior de mulheres prximas a ele tambm.

119

como bichos (kinda). A criana popopo no percebia mais o mundo como humana, e seu
restabelecimento a partir do uso de um remdio do mato ocorreu quando deixou
de ver as plantas sorridentes, e voltou a distinguir seus parentes como verdadeiramente
humanos.
O estado popopo, que (novamente) deve ser compreendido luz do
perspectivismo amerndio em que a transformao em um no humano implica
perceber o mundo e construir nexos de um novo ponto de vista , faz jus observao
de Viveiros de Castro (2002e, p. 391) de que a metamorfose amerndia [...] no um
processo tranquilo, e muito menos uma meta. No apenas quando nasce, mas, durante
toda a vida, o Karitiana deve tomar cuidados para no ficar louco. Por exemplo, no
recomendado que coma os frutos da seringueira go harara [dia gargalhada] e um
outro denominado bykyo, que deixam aquele que os ingere popopo. Outras substncias
levam transformao de um ser em popopo: o peixe, aps o contato com o timb; o
homem, quando ingere (alm das frutas mencionadas) cachaa.8
A primeira explicao para um Karitiana ficar popopo a falta de cuidado dos
pais quando era beb. Mas, a princpio, ao saber que ingeriu os frutos mencionados, ou
tomou bebida alcolica, ele mesmo se torna responsvel por seus atos. Quando Eugnia
e Benedito passeavam na aldeia em que vive a filha, e a me demonstrou preocupao
com o filho que mora na mesma aldeia porque bebe muito, o pai retrucou, dizendo que
ele era adulto e sabia muito bem o que estava fazendo.
por conceber as bebedeiras como transformao em popopo deixando de
ser, temporariamente, humanos, portanto, e adotando um comportamento
potencialmente letal que os Karitiana afirmam que de nada se lembram quando
experimentam esse estado.9 Joo Jackson Bezerra Vianna, Jos Juliano Cedaro e Ari

O cachorro quando tem a doena rbia tambm chamado de popopo. Contudo, no consegui
descobrir qual a substncia que o transforma em louco, segundo os Karitiana.
9

Os Karitiana afirmam que aprenderam a beber com os no indgenas em bailes de forr. Hoje, com
suas terras indgenas livres de garimpeiros e madeireiros, os que experimentam o estado popopo no
geral tomam bebidas destiladas sozinhos (Vianna, Cedaro & Ott, 2012, p. 99-100). Com efeito, mesmo a
referncia que tive da fabricao de chicha azeda usada pelos guerreiros antes das expedies e
vomitada com os cabelos dos contrrios, indicando incurses bem-sucedidas em nada remete s
cauinagens de outras populaes Tupi, como, por exemplo, os Yudj (Lima, 2005). O drama ora posto
no exatamente aquele que Tnia Stolze Lima (2005, p. 353-354) nos narra: O cauim oferece o
contexto para a expresso coletiva da produo de semitons ou de basculaes de categorias didicas

120

Miguel Teixeira Ott (2012, p. 100) narram o depoimento de um Karitiana que, aps uma
bebedeira, acordou no dia seguinte e notou que sua esposa estava com os dois olhos
roxos. Ao indagar quem fizera aquilo, ela contou que tinha sido ele mesmo, bbado. O
marido de nada se lembrava.
Nem todo Karitiana, contudo, chega a esse ponto: h os bons bbados (popopo
hrj), que experimentam essa transformao sem causar confuso aos demais, e os
maus bbados (popopo sara, bbado mau, ou popopo paira, bbado raivoso), que criam
problemas. De fato, chegar a esse estado, ainda que no seja incomum as notcias de
brigas iniciadas por bbados so constantes , no algo bem visto pelos Karitiana. Os
bebedores contumazes aceitam e concordam que seus hbitos tm um impacto na vida
coletiva (Vianna, Cedaro e Ott, 2012, p. 101). Eles expressam vontade de parar de
beber, mas no conseguem faz-lo. Palavras mais duras foram utilizadas pelos Karitiana
no Seminrio sobre a Poltica de Ateno Integral Sade Mental da Populao
Indgena,10 realizado em maio de 2013 pela Universidade Federal de Rondnia e o
Distrito Sanitrio Especial Indgena de Porto Velho (RO) (Pereira, Cemin, Cedaro & Ott,
2013). Indagados sobre o uso problemtico de bebidas alcolicas, assim se expressaram:

que geralmente seriam exibidas na socialidade domstica como discretas. E mesmo como uma arte
que tudo pode se mostrar. Requer habilidade a um homem, creio, o processo de transformao de uma
irm nana (classificatria) em uma afim virtual: at quanto possvel brincar com ela? Como alegr-la e
fazer-se alegrar? claro que isso uma intruso da afinidade na consanguinidade (terminolgica), mas
igualmente verdadeiro que a leveza dada brincadeira diz que o tratamento respeitoso. Do mesmo
modo, at quanto pode uma mulher ridicularizar um afim nana? At quanto pode ela desdobrar uma
sequncia de pequenos gestos de agressividade, fingidos a princpio, mas a caminho progressivo de um
gesto que realmente machuque? O problema , alm disso, que como em todos os encontros ou
quase todos, pois que digo eu? cada pessoa est sob o olhar de outras, imaginando o que supem
poder imaginar, os olhares podem ser desencontrados; a raiva sobe, desce a vergonha. Toda pessoa
acha-se assim suscetvel a uma gama variada de afetos, porque as relaes so postas a variar. Nesses
casos tomados como problemticos entre meus anfitries, apenas um o que ingeriu cachaa
diferencia suas relaes, experimenta a raiva e a vergonha. Para os Karitiana, ainda necessrio (e esse
um ponto importante que retornarei ao final do captulo) investigar o uso de bebidas alcolicas no
indgenas coletivamente (e, alis, com a participao de mulheres), que ocorrem, principalmente, na
cidade, mas tambm nas aldeias. Alm de saber da ocorrncia desses encontros, geralmente organizado
por um casal que convida mais alguns poucos, em que tomam cerveja e bebidas destiladas juntos, ouvi
relatos de que, em comemorao do Natal, todos os Karitiana incluindo os pastores e suas esposas
bebem coletivamente.
10

Nesse encontro, participaram representantes das seguintes populaes: Gavio; Arara; Zor; Oro Nao
(Wari); Oro Mon (Wari); Jabuti; Tupari; Aru; Tenharim; Parintintin; Jiahui; Uru Eu Wau Wau;
Amondawa; Aru; e Karitiana.

121

Em relao ao alcoolismo, e mais ainda o uso de drogas ilcitas, a comunidade no

aceita. V como safadeza, fraqueza, que a pessoa no vale nada (apud Pereira, Cemin,
Cedaro & Ott, 2013, p. 137).
A lgica da feitiaria tem um papel importante nesses casos de pessoas popopo.
J foi mencionado que o especial Leonel, segundo sua famlia, experimentou o estado
popopo aps um outro Karitiana t-lo causado malefcio. Desconfia-se que os que
abusam da cachaa tambm foram enfeitiados por algum que queira, por qualquer
motivo, fazer-lhes mal. Alis, no referido Seminrio de 2013, a respeito das pessoas que
fazem uso frequente de bebidas alcolicas, os Karitiana reafirmaram essa compreenso:
tradicionalmente se entende como um castigo ou um feitio (apud Pereira, Cemin,
Cedaro & Ott, 2013, p. 138). Um dos bbados contumazes, explicou-me um amigo, foi
enfeitiado pela esposa, que fez um feitio com minhoca, leo que, lembremos, anula
o efeito das vacinas do mato, tornando a pessoa propensa ao estado popopo e o
nome do marido escrito em um papel. Uma das histrias de pessoas que ficaram
loucas que mais me impressionou foi a de uma moa que, avalio, h uns quinze ou
vinte anos, morreu no parto de seu primeiro filho. Pouco antes de falecer, ficou louca:
perdeu o controle do corpo e espumou pela boca. Uma das explicaes para essa morte
(e a do beb) foi a feitiaria com mel, cabea de veado (popopo) e cabelo feita por
sua sogra, que dela no gostava.
Embora nomeado pelo termo equivalente ao utilizado pelos Wajpi para
designar um estado ambos utilizam expresses morto-morto e a traduzem como
louco (popopo, em Karitiana, e mano-mano, Wajpi) e a explicao para a ocorrncia
dele seja a falta de cuidado dos pais na couvade do filho, as similaridades param por a.
Para o grupo do Norte Amaznico, outra justificativa para o estado mano-mano a
injria das mulheres Anaconda, quando esto tomando banho no rio menstruadas.
Quem experimenta o estado mano-mano perdeu, momentaneamente, a alma: o a
(como foi visto no captulo anterior, termo genrico para os agressores no humanos)
manda um vento que faz virar a cabea, provoca vertigens a pessoa cai, no
consegue enxergar direito e finalmente perde os sentidos (Gallois, 1988, p. 260).
No caso do estado popopo, nunca ouvi dos Karitiana a formulao do roubo da
alma. Como j foi mencionado, a nfase na construo da matria tamanha que a
loucura parece muito mais um definhamento do corpo, novamente, pela falta de
122

cuidado dos pais, pela feitiaria ou o uso de substncias que deveriam ser evitadas.
Popopo como morto relaciona-se, parece-me, mais ausncia de reconhecimento
dos vnculos de parentesco, em que o Karitiana emula o comportamento de um
pysamen sara, esprito mau.
Alis, outro feitio Karitiana a ingesto da mistura do veneno do sapo-cururu
chicha. Essa, porm, no leva o Karitiana ao estado popopo, mas diretamente morte:
transforma o desafeto em esprito.

PYSAMEN

Os espritos (pysamen) foram assunto constante no captulo anterior: os

cuidados que os Karitiana realizam quando nasce um beb so pensados, em boa
medida, como um antdoto aproximao desses seres. A placenta e as demais
substncias do parto so depositadas em troncos com espinhos, para que tais espectros
no queiram alcan-los; o tufo de pelos do meio da cabea cortado (ver figura 3),
para que os mesmos no o puxem; infuses de plantas so passadas logo nos primeiros
dias em que o pai sai para a roa, para que o beb no seja atacado; as vacinas do
mato syrypotap [folha desvio], gopatoma [dia patom] e gopatomi [dia patom
pequeno] so usadas para que os espritos no tomem o novo ser como alvo de suas
ofensivas.
Ao realizarem essa descrio, notei que os Karitiana pareciam resumir uma
mirade de agressores aparentemente muito mais vasta como Popoototy [Grande Cair
Morto], Syypoharadna [Olhos Lambidos], Amoregnga e Horandyp do que apenas os
mortos (similar ao efeito-esprito tal qual proposto por Viveiros de Castro, 1986, p.
218). Os espritos tampouco so apenas uma coisa s: com efeito, e como j anotou
Felipe Vander Velden (2004, 2007), quando um Karitiana morre, ele se fragmenta, e
quatro espritos (pysamen) (almas ou sombras) referentes pessoa passam a existir no
cosmos.11 Sobre esse assunto, os dados que obtive em campo so ligeiramente distintos
11

Nessas ocasies, os Karitiana se preocupam em realizar o enterro ao fim da tarde ou, no mximo, no
dia seguinte ao falecimento, para evitar que os mesmos se desprendam do cadver antes de ser
sepultado. O morto segue para a cova no caixo, acoplado a uma rede. O uso da urna, embora
plenamente incorporado, ainda provoca discusso sobre o quanto dificultaria a sada do esprito: para
evitar esse tipo de problema, ouvi dizer que o esquife deve ser utilizado desparafusado, ou sem o vidro

123

daqueles obtidos pelo antroplogo,12 de modo que primeiro descreverei as informaes

por ele coligidas para, depois, apresentar o que os Karitiana falaram sobre o assunto
comigo.
Assim, segundo Vander Velden (2007, p. 283-285), os Karitiana, ao falecerem,
transformam-se em espritos opok [cabea branca], pyyt, birit e bysy. Os espritos opok
vivem na terra e, com o passar do tempo, transformam-se em certos tipos de jaguares
que rondam as aldeias. So

muito brancos, de cabelos alvos, que vagam pela floresta com os braos abertos e
grandes dentes de ona expostos. O encontro solitrio com estas criaturas
ameaadoras perigoso, pois elas devoram as pessoas incautas: os pysamen opok so
bichos (kinda [...]) que no reconhecem nem mesmo os parentes vivos; esses
espritos, dizem os Karitiana, no falam, andam aos solavancos e no tm sangue
(Vander Velden, 2007, p. 283).

Os espritos pyyt tambm vivem no mesmo patamar do cosmos que os Karitiana.

Depois de um certo perodo na aldeia, transformam-se nos cacos de cermica que
encontram pelo mato.
Eles so a imagem da pessoa falecida, sofrem as mesmas dores que ela sofreu quando
viva e procuram o contato de seus antigos companheiros. Contudo, este um contato
malfico, porquanto o avesso das boas relaes mantidas em vida: os pysamen pyyt
oferecem comida e sexo aos que encontram, mas a aceitao dessas ofertas significa a
morte certa para aqueles que, vivos, compartilham inadvertidamente do mundo dos
mortos (Vander Velden, 2007, p. 283).

frontal. Os Karitiana me explicaram que o esprito atravessa a sepultura atravs do buraco feito por um
calango. Do dia seguinte ao enterro em diante, passam a verificar o tmulo em busca desse sinal. por
meio dessa passagem que os espritos se desligam, a partir de ento, de forma permanente, do corpo.
12

Vander Velden reconhece que o destino pstumo assim como tudo o mais que se refere aos
espritos e ao universo sobrenatural um dos pontos de maior discordncia, hoje, entre aqueles que
so crentes e os Karitiana no convertidos (Vander Velden, 2007, p. 294 nota 12). Embora no endosse
essa diviso, que, inclusive, nubla as diferenas entre os evanglicos do grupo, tambm tenho a
impresso de que os Karitiana esto preocupados com essa questo e propondo interpretaes em
dilogo, ressalto, com o que dizem pastores de confisses diversas com os quais se relacionam sobre o
destino pstumo. Em minha ltima viagem a campo, em maio de 2014, o paj, que tinha acabado de
perder um filho, contava-me que estava intrigado a respeito da vida junto de Botj. No seria possvel
viverem no cu apartados dos no indgenas, sendo que, nos dias de hoje, passam a vida toda em
interao com os mesmos.

124

Os espritos birit vivem nas nuvens e esto associados ao vento, aos

redemoinhos e aos temporais. So eles que interagem com o xam [...] nos rituais de
resgate de almas raptadas por espritos malficos. Assim como os espritos pyyt, as
almas birit conservam algo de sua personalidade, pois o paj pode reconhecer nelas
antigos companheiros e mesmo parentes j falecidos h muito tempo (Vander Velden,
2007, p. 284).
Por fim, os espritos bysy so os que vo para a companhia de Botj.

Os Karitiana observam que o cu chupa o sangue do morto que est na terra pois,
na geografia desta sociedade, cu e terra formam um espao contnuo: ge ambo,
dizem, literalmente: o sangue subiu, ao comentarem as nuvens rseo-avermelhadas
que surgem no horizonte em dias de funeral. [...] Uma vez no cu, as almas
reencontraro seus parentes j mortos, pois so eles que descem at o tmulo para
buscar os recm-falecidos, ainda confusos e amolecidos, como crianas que acabam
de nascer. L tero seus corpos renovados por Deus e jamais envelhecero; tero
eternamente uma vida de fartura e alegria, sem as dores e aborrecimentos que
infestam o universo dos viventes (Vander Velden, 2007, p. 285).

J os nomes que anotei so os seguintes: opok [cabea branca], pyyt, ohap

[cabea levantada] e kyri. Alm de as designaes no coincidirem com as anotadas por
Vander Velden (2007), elas tambm, a depender do amigo com quem conversei, podem
se referir ao mesmo tipo de esprito. Esse aspecto parece importante de ser ressaltado
para que tais nomes no indiquem tipologias excessivamente fechadas: no se trata,
exatamente, de designaes de classes de seres, mas de caractersticas dos diferentes
espritos que so ressaltadas aos Karitiana por tal ou qual nome.
Assim, os espritos opok e ohap, que se referem aos seres que vivem na terra e
assustam meus anfitries, so bastante perigosos. A descrio que possuo similar de
Vander Velden (2007, p. 283): tais seres esto sempre dispostos a matar e por isso so,
tambm, bichos (kinda) , particularmente noite, quando andam na estrada procura
de vtimas incautas. Assim como o poraqu (peixe-eltrico), eles do choque naqueles
dos quais se aproximam, e matam sempre de forma muito dolorosa: as mulheres,
apertando os peitos delas, enquanto os homens so agarrados pelos testculos. So
carecas, andam com os braos e boca abertos, a cabea levantada, os olhos semiabertos
pode aparecer aos Karitiana tambm com o pescoo cortado. Alis, esses seres vivem
125

na aldeia procura de restos de comida, como os cachorros. Por isso, os restos, se no

compartilhados com os animais domsticos (Vander Velden, 2012b, passim), precisam
de tratamento adequado para que aqueles que se alimentaram deles no
enfraqueam.13 Um certo tipo de mosca grande indica a presena desses seres, pois as
mesmas so seus piolhos. Com o passar do tempo, de fato, transformam-se em jaguares
denominados ombaky pymambap, cuja periculosidade a um caador imensa (e sobre
os quais no quiseram muito se alongar).
Uma verso de que disponho sobre os espritos pyyt coincide com a descrio de
Vander Velden (2007, p. 283): tais so os seres, em tudo idnticos pessoa morta, que
tentam seduzir os que esto vivos para seu mundo, oferecendo comida e sexo.14 E o
pysamen kyri aquele chamado por Vander Velden (2007, p. 284) de birit , que mora
nas nuvens, protege os Karitiana e, quando vm terra visitar os vivos, so facilmente
identificveis, pois espalham seu cheiro de tucum por onde esto. Esses seres so os
donos dos tapires e espritos-auxiliares do paj: Yjtamirim, Yjtamama, Tasomama,
Yjtasoma, Taohira, Yjtanigna, Yta, Jo nso Mirim.15

13

A regra foi cuidadosamente observada quando da refeio ocorrida aps o falecimento ocorrido
enquanto estava em campo, que contou com os espritos que levaram a morta para sua nova morada. O
neto mais velho da falecida recolheu todos os ossos e demais restos e os depositou em um vegetal com
espinhos, para que os espritos opok/ohap no os comessem.
14

Complemento a descrio de Vander Velden (2007, p. 283) sobre o esprito pyyt, eles so a imagem
da pessoa falecida, sofrem as mesmas dores que ela sofreu quando viva e tambm aps transformar-se
em cadver. Portanto, quando uma pessoa morre, os Karitiana vedam a autpsia, alegando que ela deve
ser enterrada sem alterao do corpo aps o bito. Contudo, em um dos Karitiana que faleceu
recentemente por conta de um acidente na mata, o Instituto Mdico Legal no autorizou a liberao do
corpo sem autpsia, de modo que foi feito um corte em sua coxa para determinar se, de fato, o acidente
havia gerado o falecimento. Quando os visitei em maio de 2014, a famlia estava ainda inconformada
com o ocorrido, pois, para ela, o rapaz passar a eternidade com a perna cortada.
15

A anta considerada um animal sagrado (o termo nativo). Sua carne deve necessariamente ser
partilhada por todos os membros da comunidade e consumida com silncio e circunspeco. Seu sangue
considerado o mais forte (ge pykrngo) dentre todos os animais at hoje esfregado nos corpos de
crianas e jovens para que eles se desenvolvam fortes e duros. [...] Cizino disse-me que esprito tambm
chefe de caa e que quando se abate uma anta porque o dono/chefe liberou, porque caa mais
sagrada para os Karitiana: quando mata anta, caador tem que dar carne para todo mundo na aldeia,
no pode deixar ningum sem pedao, seno o caador vai ter doena. Porque esprito deu caa para
todo pessoal. O paj afirmou ainda que os espritos que do antas para os caadores so Yjtamama,
Yjtasomo e Yjta. Esses trs espritos antropomorfos so como auxiliares do paj, pois a eles que
Cizino recorre nas sesses xamnicas (Vander Velden, 2012, p. 245, nota 17). At recentemente, o paj
afirmava que seu principal esprito auxiliar era Yjtamama, seu irmo que morreu baleado por um
seringueiro. Atualmente, quem tem vindo muito terra Taohira, seu outro irmo que foi o principal

126

Na outra variante, os espritos pyyt e kyri se referem mesma classe de seres.

Esses no causam maiores transtornos aos vivos, pois vo viver longe dos Karitiana num
grande cerrado com muito pau cado. L, levam uma boa vida fazendo deles seres
alegres, que gostam de cantar , muito similar que tinham na terra: tm famlia, caam,
fazem roa.
Embora no tenham nomeado pelo termo bysy, alguns Karitiana tambm
comentaram algo sobre os espritos que vo para a companhia de Botj. Como j
mencionei, o tema delicado e vem sendo mais objeto de reflexo do que de
afirmaes. Assim, somente aps os Karitiana se transformarem em carne para Botj e
seu pessoal os corpos ficariam espera de serem ingeridos em gndolas que ocupam
grandes corredores, como os alimentos dispostos nos grandes supermercados que
os Karitiana se tornam tambm deuses: seres belos, muito brancos, altos, fortes, de
olhos azuis, nariz e boca pequenos, que jamais adoecem. Essa verso prxima do mito
de Botj tal qual descrito por Lcio (1996, p. 31):

Casa de Botj diferente. Muito grande. Tem panela grande de chicha no meio da casa
dele. Botj no bebe gua, s chicha. Dentro da chicha tem boroja [sucuri] e saara
[jacar]. [...] No fundo da casa dele tem prateleira grande, onde esto armazenados os
pysamen daqueles que Botj vai comer. Todo mundo ele come: Yjxa [Karitiana], Opok
Pita [Contrrios]... ningum escapa dele no. Quando a gente morre, a gente vai para
casa de Botj e ele come a gente.16

Por intermdio dessas descries e das de Vander Velden (2007, p. 283-285), se

refletirmos sobre algumas das cenas de interao dos Karitiana com os espritos j
descritas, veremos que, quando esto preocupados com esses seres fazerem algum mal
a seus filhos, pensam, sobretudo, nos espritos nomeados pelos termos opok/ohap e
interlocutor do casal Landin (os linguistas-missionrios que viveram com os Karitiana entre 1972 e 1977)
e talvez o primeiro Karitiana a fixar residncia em Porto Velho, em uma choupana no terreno que abriga
tambm os escritrios da FUNAI, e que veio a falecer, atropelado, ainda bastante jovem.
16

E se aproxima da descrio de Viveiros de Castro (1986, p. 519-523) sobre o processo de cozimento do

morto Arawet, transformando-o tambm em deus: Executadas, as vtimas so esquartejadas e cozidas
em uma grande panela de pedra (it ). [...] Todos os deuses, e mortos-virados-divindade, comem
esta carne da alma. [...] Em seguida o ressurrecto, ou re-composto, carregado (o gesto de carregar
uma criana adormecida) at o odpdak, um banho de gua efervescente, i.e. que ferve sem fogo, que
lhe troca a pele e o revive, tornando-o forte, jovem e belo. Tornou-se Ma.

127

pyyt, que vivem muito prximos a eles. Tambm, possvel imaginar que, quando os
Karitiana dizem que popopo (louco) como morto Popopo pop horoj , referemse a esses tipos de espritos que lhes pregam sustos, esto sempre espreita para que
possam atac-los.17
Os espectros dos parentes mortos opok/ohap e pyyt sentem saudade dos
vivos e fazem de tudo para se aproximar. Assim, se um Karitiana ouve algum bater
porta de sua casa e pede que a visita entre, pode, em vez de encontrar o parente,
receber um choque. Na estrada, os espritos so os responsveis pelos (frequentes)
acidentes com veculos motorizados. Principalmente noite, frequentam redutos ermos
das aldeias, assustando quem se arrisca por esses locais. Em uma das minhas estadias
em campo, dois homens bastante reputados como caadores viram um homem nu, com
borduna e arco e flecha, no entorno da casa de reunio da Aldeia Central. Tambm, so
evocados para explicar pequeninos incidentes cotidianos. Em uma tarde ensolarada,
acompanhada de um grupo de adultos ao p de uma laranjeira, a fruta que comia caiu
da minha mo: para meus amigos, um desses entes tomou a laranja de mim.
Fui hspede de um Karitiana para o qual os espritos vivem em seu encalo. Em
um pernoite no quarto ao lado do seu, despertei com seus gritos e a conversa que teve
com sua esposa, to logo por ela foi acordado. Na primeira hora da manh, seguiu para
o mato e trouxe um monte de folhas de syripotap [folha desvio] (ver figuras 12 a 15).
Colocou algumas embaixo do seu travesseiro e as amarrou em pequenos conjuntos que
espalhou pela casa, pendurando-os nas portas dos quartos. Alegou que os ramos
anteriores j estavam secos e, portanto, vencidos. Por isso, no faziam mais os espectros
se desviarem dele.

17

E parecem ser a persistncia da memria (compartilhada por aqueles que ficaram) dos Karitiana que
j se foram, como se refere Eduardo Viveiros de Castro sobre os espritos tao we Arawet. Todas essas
manifestaes espectrais, mltiplas, dos ausentes, se do fora de sua vontade ou conscincia: ningum
sabe de seu tao we. Ele , propriamente, inconsciente eu diria mesmo que ele marca o lugar do
inconsciente, para os Arawet, nessa sua exterioridade ao sujeito, sua relao com o desejo, sua
cumplicidade com o corpo, e sua compulso repetio. Um tao we , portanto, bde pe em sentido
forte: ex-Pessoa, Pessoa separada de si mesma, Pessoa ausente, Objeto. tudo isso que morre,
devorado pela podrido. O tao we, em suma, algo que menos que existe, antes insiste ou subsiste na
superfcie das coisas, ao modo dos incorporais esticos. Ele puro acontecimento, um efeito, uma
persistncia da memria (Viveiros de Castro, 1986, p. 506).

128

Com os novos ramos espalhados pela casa, certamente no aconteceria outra

vez o ocorrido da vspera: no meio da noite, um esprito veio em sua direo, tentando,
de todo modo, lev-lo consigo, matando-o. Dormindo, meu amigo tomou um choque.
Tentou gritar, mas no conseguiu. Seu corpo ficou completamente teso. Quando
conseguiu, imediatamente, sua esposa o acordou. Com esse gesto, ela impediu a
entrada do esprito no corpo de seu marido. Se isso acontecesse, seria necessria a
interveno do paj, que conversaria com o esprito tentando dissuadi-lo do intento.
Nesse ataque, meu amigo no chegou a ver o rosto de nenhum parente. Se o
esprito se parece com algum da famlia, sinal de que essa pessoa vai ficar doente.
Isso j ocorreu uma vez, quando meu anfitrio teve um encontro desses com um esprito
que parecia sua me.
Meu amigo j trocou de cama, vem colocando regularmente folhas pela casa e
tambm lavou sua residncia com a infuso dessas mesmas ervas. De quando em vez,
contudo, tem esses maus encontros. Como j mencionei, os Karitiana afirmam
(novamente) que tal fato advm de serem filhos de pais que no tiveram, quando bebs,
o cuidado que deveriam quando da imunizao com as vacinas do mato: fizeram sexo,
comeram gordura, esqueceram-se de alguma folha do conjunto de plantas necessrias,
e assim por diante. Essas pessoas devem redobrar sua ateno quanto ao uso dos
remdios do mato na vida adulta.
Mas no qualquer esprito que atormenta seus parentes vivos. Mesmo esses
seres que vivem junto aos Karitiana no necessariamente trazem mal. Se o esprito
bom, vai proteger sua famlia dos outros entes. Uma criana falecida, por exemplo, pode
ajudar um irmo tambm pequeno, acompanhando-o em suas atividades, fazendo com
que ele no se machuque. Assim, podem ajudar a me a criar os filhos. Ao conversar
pela primeira vez com a viva de Tom, jovem Karitiana que faleceu precocemente por
cncer, perguntei-lhe se havia sonhado com ele aps o falecimento. Ela me respondeu
prontamente que apenas uma vez, quando ele pediu para que todos passassem
remdios do mato. Ao me relatar que o marido lhe fez esse pedido, minha amiga o
colocava no rol dos bons espritos, cuja inteno proteger os vivos. Caso os Karitiana
percebam que esto rodeados de espritos maus, a realizao das festas
imprescindvel. Nessas ocasies, so oferecidas as comidas para os espritos birit, que
cuidam dos Karitiana caa, chicha, canjica e jatuarana , para que os proteja.
129

Assim como perigoso um esprito ver um Karitiana o segundo pode sofrer um

ataque do primeiro , o contrrio tambm o , pois quem est vivo pode se dispor a
conhecer mais seu mundo do que deveria, e essa falta de precauo sempre fatal.
Todo processo de agravamento de um estado de sade significa, para os Karitiana, que
o doente est recebendo comida ou tendo sexo de algum esprito pyyt. No momento
em que aceitam a oferta daquele que j faleceu, no h mais volta: certeira a sua
morte tambm. Assim ocorreu com Tom. Sua famlia teve certeza de que sua doena se
agravaria e no viveria mais porque o rapaz aceitou a refeio preparada pela me
recm-falecida. Ao saber que o doente ingeriu a comida de uma morta, todos se
prepararam para o pior.
Perodos crticos, em que qualquer Karitiana bem ou mal vacinado fica
prximo dos espritos, ou melhor, de vrios desses tipos de seres, no ocaso e
falecimento de um parente. A cada notcia do doente que chega da cidade, pelo orelho,
rdio, ou pela chegada de algum Karitiana da cidade, a agitao toma conta. Os Karitiana
ouvem e veem indcios da presena dos mesmos todo o tempo, habitando a casa
daquele que agoniza, vagando no entorno da residncia, assustando quem se aproxima.
Quando um dos homens mais velhos Karitiana, que veio a falecer em agosto de
2013, j se encontrava bastante debilitado, toda noite alguma criana ouvia algum
cham-lo em sua residncia, sendo que todos sabiam que no estava em casa, e sim
hospitalizado na cidade. Eram os espritos bysy que se aproximavam para lev-lo Botj.
A morte, contudo, tambm implica a vontade de o Karitiana querer encontrar aqueles
que j esto em outro mundo. Dessa forma, Abelardo me contou seu sonho feio,
ocorrido em uma noite em que sua esposa Zlia se encontrava na CASAI de Porto Velho.
Abelardo pescava. Pegou um piau, mas um morcego grande o roubou. Zlia,
nesse momento, seguia por uma estrada cheia de curvas que circundava a roa. Isolda,
sua segunda esposa, avisou: Ela quer ir embora. Corra, corra!. O marido disse a Zlia:
Voc no pode ir embora, tem seus filhos aqui!. A mulher respondeu: Eu vou, eu
quero encontrar meu pai! Eu tenho mais filhos l do que c! Voc no faz nada para
mim!. Isolda segurou o brao de Zlia: No v!. Os trs chegaram no fim da estrada,
que acabava em uma roa de milho j colhido. De l, via-se uma estradinha, de onde
uma mulher gorda chamava por Zlia. Ela falou ao marido: Eu no vou voltar. Voc no
gosta de mim, voc no faz nada para mim. Mate anta gorda!.
130

Dias depois, Zlia faleceu em um hospital de Porto Velho. s vsperas de seu

falecimento, Isolda, sua irm (classificatria) e segunda esposa de Abelardo, teve uma
forte diarreia, que a levou internao. Um dos filhos de Isolda avaliou que essa doena
foi a aproximao do esprito que, num momento de confuso, achou que deveria levar
sua me, em vez de Zlia, para uma nova morada. Mas, tambm, o filho caula da
falecida foi atropelado na cidade e teve que ser operado, ficando impedido de participar
dos funerais da me. A tnica da famlia era se perguntar o que havia feito para passar
por tudo isso.
E dessa maneira se seguiram os dias em que pude acompanhar o desenrolar do
luto. A aldeia ficou extremamente silenciosa: nenhum bbado, nenhuma msica alta,
pouqussimo movimento, a no ser na casa da falecida. Todos aqueles que no eram
diretamente ligados parentela da morta os irmos de Zlia, Abelardo e Isolda e seus
descendentes se retiraram, sob a alegao de que o clima estava melanclico. certo
que, se a tristeza malfica, provoca efeitos definhantes, tampouco de bom-tom estar
nesse tipo de ambiente, em que h um clima propenso para acusaes de feitiaria, sem
a predisposio para participar do luto.
Todos procuravam explicaes para a morte repentina de Zlia, que, ainda que
tivesse ficado muitos dias aos cuidados da CASAI, pouco antes de morrer, tinha recebido
alta. Na cidade, participou das eleies municipais de 2012, recebeu sua aposentadoria,
fez compras. Isolda parecia ser a principal suspeita de uma possvel feitiaria. Ela se
defendia o tempo inteiro mesmo a mim , dizendo que fez questo de dizer irm
que no deveria comer o feijo que, para ela, foi o responsvel por sua morte. Abelardo,
que paj, se lamentava no ter recebido nenhuma informao de seus espritos
auxiliares, de que ocorreria esse evento trgico. Os dias foram de choro contnuo e,
consequentemente, propagao de mal-estar, que foi deixando vrias pessoas com
dores de cabea e no corpo inclusive, eu mesma. Retirei-me da aldeia cerca de uma
semana aps o enterro a pedido dos meus anfitries, que me solicitaram que procurasse
um mdico na cidade. Quando retornei, um ano e meio depois, mais quatro Karitiana
haviam falecido.
Os momentos cruciais desses dias de luto por Zlia foram aqueles em que os
espritos os que que se deslocaram de perto de Botj para buscar a morta estavam
em contato com os vivos. A primeira manifestao que notei da presena desses seres
131

que vivem no cu foi na hora em que o caixo foi levado, em uma rede, em direo ao
tmulo, construdo atrs da casa da morta. Antes de sarem com o corpo, todos se
deslocaram de modo a deixar livre a porta dos fundos da residncia, para que os
espritos pudessem sair da casa e, dessa maneira, se dirigir ao tmulo antes dos vivos.
Enquanto dois homens acoplavam a rede estrutura de madeira construda no
tmulo para esse fim, marido, filhos e irmos da morta ameaaram pular na cova.
Aqueles que os impediram de faz-lo usaram de fora para cont-los. O tmulo foi
fechado com paus e palha e, sobre eles, terra, cuidadosamente revestida com gua:
filhos e netos moldam cuidadosamente a cobertura com as mos.
No dia seguinte, as filhas de Zlia anunciaram que seu esprito j havia sado da
cova: o buraco feito pelo calango era visvel, bem como as pegadas da morta em direo
sua nova morada. Minhas amigas ouviram um choro que, num primeiro momento, foi
atribudo me da morta. Quando notaram que a av no estava por aquelas paragens,
perceberam que era o esprito da morta que se lamentava no mais estar entre os vivos.
Outros duvidaram que o esprito tivesse sado to rpido, pois nem mesmo a msica
para que ele acordasse tocada ao final do dia tinha sido executada.
Nesse nterim, os homens seguiram vrias vezes para o mato: buscaram palha e
madeiras especiais como o gopatoma [dia patom] ,18 que servem para fazer a casinha
que erguida sobre o tmulo (ver figura 1). Ao final do dia, quando a construo foi
concluda, um pouco de chicha foi deixada para que a morta a bebesse. Ento, seguimos
para a estrada, afastando-nos da aldeia. Havia chegado a hora de se executar a msica
para acordar o esprito. A no ser aqueles que a tocam, ningum pode ouvir essa msica,

18

Embora os Karitiana enfatizassem a oportunidade que eu tinha para observar suas prticas por
ocasio de um falecimento, ao acompanhar esses procedimentos, optei por fazer o mnimo de
perguntas e no empunhar caderno e caneta. Esperava que, com o passar dos dias, fosse possvel
recordar as atividades que realizaram e produzir listas dos troncos, galhos, enviras etc. que utilizaram
para fazer a casinha. Minha sada precipitada da aldeia impediu a realizao da tarefa. Quando retornei
a campo, um ano e meio depois, outras mortes haviam ocorrido e todos os assuntos concernentes aos
falecimentos exceo das acusaes de feitiaria eram excessivamente delicados de serem
conversados. A planta gopatoma [dia patom], mais uma vez, aparece como uma maneira de definir a
perspectiva de um ser. Como vimos no captulo anterior, ao utilizarem o vegetal em um beb, os
Karitiana esperam que o novo ser no veja e seja visto por espritos toda hora. Da mesma maneira, ao
utilizar troncos do vegetal para fazer a casa do morto, o grupo espera que, no campo de viso do
esprito, os vivos no estejam presentes.

132

pois pode vir a falecer tambm. As filhas de Zlia foram para o pilo da casa de Marcela19
e dois dos irmos da morta bateram o babau, executando sons que despertaram a
morta.
Na manh seguinte, a filha caula da falecida notou que a chicha deixada na
casinha foi tomada. Era um sinal de que a me no estaria com raiva de ter morrido.
Cinco rapazes seguiram para a floresta caar, pois, noite, comeriam uma refeio
especial. Contudo, dois deles no pegaram nada; um terceiro matou um macaco, que
foi descartado por no ser leve o suficiente para compor esse jantar; o mutum e o
nambu que outros dois abateram foram aproveitados. Os Karitiana avaliaram que foi
pouco, pois apenas dois deles trouxeram as carnes apropriadas para o momento.
Envolveram os pssaros com folhas e os ofereceram, no tmulo, morta. Ao mesmo
tempo que assavam a carne, outro grupo de mulheres, na casa ao lado, preparava
pamonha.
noite, deu-se a refeio coletiva. Crianas, pessoas especiais,20 mulheres
menstruadas ou cuidando de bebs acompanharam a cerimnia do quarto. Os homens
sentaram-se em um pequeno banco ritual (ver figura 11) por ordem de idade. Aps
19

Com as pedras que pilam o milho, as mulheres Karitiana tocam msicas das mais diversas: por
estarem alegres, em agradecimento ao irmo, ou marido, por terem abatido uma caa etc. Nesse caso, a
msica tocada desperta o esprito para que saia do tmulo e siga o seu caminho.
20

O especial que ficou apartado da cerimnia Leonel, que considerado osikirip pita, muito
especial. Ainda h mais por ser investigado, mas fiquei com a forte impresso de que, se, nas atividades
cotidianas, os Karitiana parecem fazer tudo o que podem para que quem osikirip participe, nos
momentos rituais seja um enterro ou uma festa de formatura , em que esto em jogo formas de
relao com entes de alteridade (espritos, no indgenas), os especiais tendem a ser preteridos e no
participam dessas ocasies. Leonel no participou de nenhum dos momentos importantes das
cerimnias de luto nas quais tambm estive presente. Como mencionei, as caas a serem
compartilhadas com os espritos, foram, antes de serem assadas, carregadas solenemente at o tmulo
por vrios homens da famlia marido, irmos, filhos, sobrinhos, genros, netos , e oferecidas morta.
Leonel apenas assistiu cena. noite, quando a carne foi consumida, ele permaneceu junto s crianas
e s mulheres menstruadas ou que amamentavam. Arrisco-me a dizer que Leonel, pelas atitudes
destoantes que poderia realizar, poderia provocar a ira dos espritos, aborrecendo assim os vivos e os
mortos. O outro ritual cuja preparao acompanhei mas, infelizmente, no pude assisti-lo foi a festa
de formatura do magistrio indgena, ocorrido em maio de 2014 em Ariquemes (RO). Nessa ocasio,
cada formando tinha direito de convidar dois membros da famlia. Claro que muitas variantes esto em
questo em ocasies como essas, mas tive a impresso de que algumas pessoas participariam se no
fossem especiais. Uma moa, por exemplo, convidou o marido e o filho mais novo, preterindo a filha
mais velha, osikirip. Outro rapaz convidou o pai e o irmo mais novo, deixando de lado a esposa do pai,
igualmente especial. Observar outros casos de rituais envolvendo pessoas especiais fundamental
para confirmar essa hiptese.

133

todos estarem acomodados, sentiram o vento dos quatro espritos (incluindo uma irm
da falecida) que adentraram o recinto. Zlia no estava entre eles, mas os demais
comunicavam-se com ela o tempo inteiro. Abelardo, paj e vivo, conduziu a cerimnia.
Cantava, oferecendo a refeio, e aguardava resposta de Zlia, se ela aceitava a comida.
A recm-falecida no veio comer, alegou cansao e reclamou no ter chicha. Marcela
tomou a palavra e se desculpou diante de todos por ter se esquecido de preparar a
bebida. Mas, mesmo indisposta e contrariada, Zlia acabou aceitando comer um pouco
da comida, e assim os espritos que estavam presentes levaram parte da refeio
recm-falecida. Aps os espritos se servirem da carne e da pamonha, todos os
presentes comeram tambm. Como foi dito, os restos dessa refeio foram recolhidos
pelo neto mais velho da falecida e depositados em uma rvore com espinhos.
Nos dias que se seguiram, quando havia muitos espritos circulando pela aldeia,
o assunto era o medo de que mais pessoas morressem. Dias depois, quando uma grande
chicha foi feita para Zlia (aos moldes da refeio com carne e pamonha), a morta se
recusou a beb-la. Os Karitiana avaliaram que ela estava, sim, com raiva.21 No foi um
bom pressgio. Em pouco tempo, Marcela foi diagnosticada com cncer; ela e seu pai,
o velho Barbosa, faleceram, meses depois, com o intervalo de um dia. Em seguida, Tom,
filho de Zlia, tambm foi diagnosticado com a mesma doena. Menos de um ms aps
seu falecimento, outro jovem Karitiana, Agenor, morreu em um acidente no mato. Os
Karitiana se mobilizaram para evitar ainda mais perdas: comearam a fazer Festas dos
Remdios e, assim, tentar aumentar a distncia entre os vivos e os mortos.
No estava em campo por ocasio dessas festas. Contudo, aprendi algumas das
msicas que so cantadas nesses momentos, e obtive tambm uma lista dos remdios

21

Os Karitiana ainda comentam que, antes de enterrar uma pessoa, colocavam dois dentes de jaguar na
boca do morto. Embora um ou outro diga que seu pai ser enterrado de tal maneira, fico com a
impresso de que, ao menos por agora, trata-se de uma prtica que as sensibilidades Karitiana no
parecem mais suportar. Ainda que, na descrio Karitiana dos espritos, os pysamen opok/ohap
apresentem esses grandes dentes, para se chegar at a morada de Botj transformar-se tambm em
deus , necessrio passar por vrios obstculos, morcego, tatu grande, chuva, flecha invisvel que
voa sozinha, relmpago, trovo (Vander Velden, 2012b, p. 306; ver tambm Lcio, 1996, p. 31). De
modo que a potncia de um jaguar bem-vinda para enfrentar tantos transtornos e corresponde ao
que a etnografia Tupi j demonstrou, por exemplo, m recepo que tem o morto quando chega ao
cu (Viveiros de Castro, 1986, p. 518-519). Contudo, a raiva de um esprito com dentes de jaguar dirigida
aos humanos parece ser letal.

134

do mato utilizados na emulso que os participantes de um desses eventos utilizaram

para que, fortalecendo seus corpos,22 pudessem continuar vivendo com os seus. Obtive
tradues literais de, praticamente, todos os termos, com exceo do hiriki, que me
explicaram ser uma planta que evitaria picada de cobra.

gopatoma

dia patom

gopatoma sap saraka

dia patom palha lisa

Botj okyty

costas de Botj

gopynpykyep

folha dia no gostar

gopyhoko

dia manso

go iwipo

dia que no machuca

byyj pyhokop

byyj calmo

opok pyhokop

no indgena calmo

boroja joj pisagngamo

dente de cobra sobreviver

ombaky joj pisagngamo

dente de jaguar sobreviver

gopawak

dia leve

gopimoj

dia escuro

gopyropoja

dia baixar pernas e braos

eparakaep

pau trovo

boroja hyp

cobra lisa

syrypotap

folha desvio

hiriki'

[evita picada de cobra]

gopompom porom

dia tremer caar sempre

gokypa

dia estrada

an kerepypo

algum criar voc

22

No final do perodo de chuva que coincide com as comemoraes do Dia do ndio , os Karitiana
recorrem a outro remdio do mato que os prov de vida longa: o jenipapo. Aplicando-o em todo o
beb, da cabea aos ps, e nos adultos, no corpo nos motivos de Botj (ver figuras 5 e 6), para os
homens, e de Tomboto, sua esposa, para as mulheres ou no rosto (ver figura 6), meus anfitries
tentam, mais uma vez, reforar seus corpos de tal modo que possam escapar de todos aqueles que
queiram atac-los.

135

Algumas folhas usadas como vacina do mato reaparecem nessa lista: Botj
okyty [costas de Botj], gopyhoko [dia manso], eparakaep [pau trovo], boroja hyp
[cobra lisa], syrypotap [folha desvio], alm do gopatoma [dia patom] e uma nova
variante dessa mesma folha, gopatoma sap saraka [dia patom palha lisa]. Outra planta
j mencionada o gopompom porom [dia tremer caar sempre], usada pelos guerreiros
quando voltam de suas incurses e em crianas excessivamente agitadas. Ao ser
mencionada como remdio do mato, aparece com o termo porom, que o estado
oposto ao panema, denotando sorte nas incurses pelo mato.
Outras plantas se referem, explicitamente, a coletivos de seres predadores dos
Karitiana. Alm do hiriki, que previne picadas de cobra, temos boroja joj pisagngamo
[sobreviver dente de cobra], ombaky joj pisagngamo [sobreviver dente de jaguar], opok
pyhokop [no indgena calmo] e byyj pyhokop [byyj calmo]. Com as duas primeiras
plantas, o grupo evita o destino fatal caso seja atacado por cobras e jaguares (que so
dois coletivos, alis, classificados como kinda). Os Karitiana tambm procuram acalmar
o no indgena e o byyj, que aqui no tem exatamente o sentido de chefe tradicional,
mas refere-se a Botj e seus companheiros que vivem no cu.
As folhas gopynpykyep [dia no gostar] e gopimoj [dia escuro] foram a mim
explicadas com referncia, genericamente, aos espritos, aos seres que podem atacar os
Karitiana. A primeira planta nem pode ser excessivamente utilizada por meus anfitries,
pois, do contrrio, ningum vai querer deles se aproximar; mas um pouco de suas folhas
garante que os espritos se mantenham afastados. A outra planta faz com que o agressor
veja tudo escuro e no localize aquele que a utiliza.
Os demais remdios do mato mencionados levam os Karitiana a disposies
corporais favorveis de modo que fiquem sopipok, espertos, que escapem facilmente
dos ataques dos inimigos. Tornam-se leves (gopawak), capazes de facilmente se agachar
e movimentar seus membros (gopyropoja), no se machucam (go iwipo), encontram
algum que cuide deles prprios (an kerepypo) e, assim, podem ir caminhando pela vida
(gokypa).
Aps utilizarem a emulso, os Karitiana evitam relaes sexuais, alimentos
gordurosos procuram no comer carnes como porco e anta e deixam de utilizar
tambm sabonete, pois, como j foi visto no captulo anterior, retiram o efeito dos

136

remdios. Em cinco dias, todos os que participaram da festa se banham no rio juntos
pela madrugada.
Quando passam juntos os remdios, os Karitiana tambm cantam certas
msicas. Ao procurarem fortalecer seus corpos, os meus amigos referem-se a tomam
uma srie de animais que consideram sopipok, espertos, que sabem se safar de ataques.
As aves oedn (tipo de nambu), pom pom (tipo de nambu), owojopok (tipo de nambu),
orojem (jap), e o inseto ereryp (tipo de marimbondo) figuram nesse rol. A msica Ajom

ejom
assim expressa:

Kabmant ajom ejom

Agora voc ficar forte

Kinda sopipok amejon

Coisa forte, esperta

Ejom sopipok amejon

Voc ficar forte, esperto

Ejom sopipokorat

Vamos ficar espertos

Kabmant ajom ejom

Agora voc ficar forte

Oedn sopipok amejon

[Tipo de] Nambu esperto, forte

Oedn sopipokorat

[Tipo de] Nambus espertos

Pom pom sopipoko amejon

[Tipo de] Nambu esperto, forte

Pom pom sopipokorat

[Tipo de] Nambus espertos

Owojopok sopipok amejon

Cujubim esperto, forte

Owojopok sopipokorat

Cujubins espertos

Orojem sopipok amejon

Jap esperto, forte

Orojem sopipokorat

Japs espertos

Ereryp sopipok amejon

[Tipo de] Marimbondo esperto

Ereryp sopipokorat

Marimbondos espertos, fortes

Os Karitiana referem-se, tambm, msica desses seres espertos, que sabem se

livrar de ataques.

Heetok iatykat sopipokora

[canto do nambu] tem jeito esperto

Yjparasopipoktyja

Igual a voc, muito esperto

Akida oti ytyjaty yjparasopipoktyja

Para ficarmos espertos com essa

doena

137

Owerent iatykat sopipokora

[canto do oedn] tem jeito esperto

Yjparasopipoktyja

Igual a voc, muito esperto

Akida oti ytyjaty yjparasopipoktyja

Para ficarmos espertos com essa

doena

Porom porom porom iatykat

sopipokora

[canto do pom] tem jeito esperto

Yjparasopipoktyja

Igual a voc, muito esperto

Akida oti ytyjaty yjparasopipoktyja

Para ficarmos espertos com essa

doena

Pok pokoroj iatykat sopipokora

[canto do owojopok] tem jeito

esperto

Ohiriro iatykat sopipokorat

[canto do orojem] tem jeito esperto

Tn iatykat sopipokorat

[canto do ereryp] tem jeito esperto

Ewosiit tapyypyyt

[Pssaro] come a flor

Ewosiit omorymont

[Pssaro] rodeia a flor

mirando a alegria expressa pela msica desses seres cheios de vida que os
Karitiana cantam para permanecerem vivendo com os seus.

OSIKIRIP

Nessa tese, at agora, osikirip foi trabalhado como sinnimo de especial. No

entanto, qualquer Karitiana e no apenas ngela, Timteo ou Leonel pode
experimentar esse estado. Embora j tivesse notado o uso frequente, no portugus
Karitiana, da expresso cabea doida traduo ao p da letra de osikirip , s fui
atentar para a lgica que est por trs de seu uso quando perguntei ( queima-roupa)
para Isolda: Voc j ficou osikirip?. Ao que ela prontamente me respondeu: J,
quando tomo cerveja. Minha amiga, ento, me explicou que, se algum ingere lcool,
fala alto, grita, mexe o corpo de um jeito estranho como quem est popopo (louco)
, mas enxerga seus parentes, osikirip. Apenas quando deixa de reconhec-los que
se transforma em popopo. Dentro da lgica de semelhana com que a linguagem
Karitiana elabora as relaes entre os termos, pode-se dizer que Osikirip popopo horoj
Osikirip como popopo. Utilizando os termos propostos por Viveiros de Castro (2002e,
138

p. 347) para a qualidade perspectiva do pensamento amerndio, pode-se dizer que a

diferena entre ambas as transformaes est entre sustentar o ponto de vista humano
ou se dotar de uma perspectiva do outro esprito ou bicho, obrigatoriamente, um ser
pertencente a um coletivo qualificado como kinda.
Diante dessa explicao de Isolda, pude tentar dar sentido a algumas
informaes que j dispunha. A comear, aquela que Benedito havia me dito sobre os
encontros de caadores com ogros: o mau encontro os transforma temporariamente
em pessoas osikirip. Apenas aps tomar banho com ervas e ouvir a msica do bicho
dissipando assim o veneno lanado , meu amigo deixou esse estado. Com efeito, assim
como trs latas de cerveja podem alterar o tom da voz, a forma dos gestos e o que se
fala, a caada frustrada lana o Karitiana em uma prostrao que faz sumir sua voz, flo andar de gatinhas ou precisar ser carregado pelo pai, mas no o impede de
reconhecer um parente.
Outras histrias que me chamaram a ateno desde o comeo da minha
convivncia com os Karitiana preocupada em mapear afetos (incluindo os meus
prprios), jamais poderia imaginar que (tambm) anotava informaes relevantes para
a tese passaram a fazer sentido a partir do comentrio de Isolda. o caso de Anacleto,
que foi chamado de cabea doida aps um acidente em que estava ao volante de uma
caminhonete e que culminou com a internao de um dos seus filhos que o
acompanhava. Na interpretao dos Karitiana, o rapaz no deixou por um minuto de
saber que transportava seu filho, e, mesmo assim, colocou a vida da criana em risco.
Em um encontro com Ideraldo um homem sempre sorridente, mas que
naquele dia tinha o semblante bem srio , contou-me que seu pai, casado e j av, por
querer casar-se com menina nova (ou, em outra verso, ter se apaixonado por uma
jovem Karitiana), tentou matar a esposa (sbrio) com uma faca. Teria alcanado o
intento, segundo ele, se no fosse por sua interveno. Disse-me que seu pai era
cabea doida. No apenas o filho pensa dessa maneira, vrias de suas irms me
disseram o mesmo ao longo do trabalho de campo. O motivo, porm, era outro: ele se
recusa a viver na mesma aldeia que o pai.
No , portanto, apenas a possibilidade da morte que faz os Karitiana avaliarem
que tal ou qual parente osikirip. Eu voltava a Porto Velho depois de alguns meses de
ausncia. Ainda na cidade, encontrei-me com Isolda. Quando lhe perguntei-lhe se sua
139

filha, Marina, tinha lhe contado que havia ido minha casa em So Paulo, ela me
interrompeu e disse que estava triste com o que havia ocorrido com Paula, a filha mais
velha de Marina.
Marina, Paula e seu pai, Eudes, estavam em outra cidade. Ao longo da viagem, a
filha permaneceu o tempo inteiro calada. A nica coisa que fazia era mandar mensagens
de texto pelo celular. No fim de semana, a moa fugiu com um homem de outra etnia,
filho, ou sobrinho, a depender da verso, de uma importante liderana do movimento
indgena de Rondnia. A neta de Isolda dormiu duas noites na aldeia em que mora o
rapaz, pois logo foi encontrada por sua famlia.
Paula nunca justificou sua atitude para a famlia. Sua fuga foi interpretada como
falta de amor pelo pai e pela me. Eudes chorou muito: disse a quem quisesse ouvir que
ele tinha dado tudo para a filha; ento, no havia motivo para ela fugir. Isolda disse que
sua cabea ficou doida quando soube da fuga. Parou de comer, pois achou que jamais
veria a neta novamente. Segundo uma de suas melhores amigas, Paula tambm ficou
cabea doida, pois cogitou deixar os seus.
Histrias desse tipo fui acumulando e revelam, parece-me, o sentido de osikirip:
toda forma de produzir afastamento dos parentes uma agresso, uma maneira de ser
louco. Marina Vanzolini (2010, 2013) vem chamando a ateno para o fato de a
etnologia amerndia ter privilegiado relaes de hostilidade apenas entre sujeitos de
espcies distintas, obliterando formas de conflito entre parentes. Penso que, alm da
feitiaria, alvo de estudo da antroploga, esses gestos mais corriqueiros considerados
graves vm estabelecendo socialidades e marcando um cotidiano cujo ideal , em
tudo, inverso inimizade (Overing, 1991, 1999; ver tambm, dentre outros, Gow, 1991,
1997, 2001; Santos-Granero, 1991; Belaunde, 2001; McCallum, 2001; Lagrou, 2007).
Para os Karitiana, parece que a diferena entre quem procura deixar de ser
parente (afastando-se, matando-o)23 ou aquele que tem dificuldade em s-lo porque
no falam, no comem, no aprendem e, principalmente, tm raiva dos seus, ou, se
recuperarmos os termos de Peter Gow (1997), pela possibilidade sempre incompleta de
dominar a linguagem e dotar-se de conscincia que quem considerado especial

23

Morte que , tambm, afastamento. Qualquer distncia um pouco de morte, tanto quanto o cu
um lugar longe (Soares, 2014, p. 250).

140

estabelece uma relao com o dispositivo no indgena da deficincia, localizado no

tratamento mdico oferecido pela SESAI. Ambos, porm, so osikirip: sabem que esto
lidando com parentes e, mesmo assim, no comem junto, no conversam, agridem,
criam distncias.
Tambm, nesse sentido, no parece toa que Diana aproximou seu filho a um
ogro. Em sua etnografia com os Piro, Gow (2001, p. 109) j notou que esses seres
predadores, ao contrrio dos humanos, so solitrios, no tm famlia. Ymywym Hyk,
embora tivesse uma bela plantao e produzisse muita comida, vivia sozinha. Solicitava,
sobretudo, ateno dos incautos caadores que encontraram sua casa no mato. Outra
histria do Dopa (Curupira) tambm chama a ateno para esse desamparo. Esse
bicho encontrou dois irmos que estavam no mato buscando taboca para fazer flauta.
Ao dizer que sabia onde encontrar um bom tabocal para esse fim, o Curupira acabou
levando os irmos para sua casa, no oco de uma rvore, e l os prendeu. Com a ajuda
do Pica-Pau, que, por possuir sempre fios de algodo mo, pde retirar as crianas do
alto, voltaram para junto dos pais. L, sua famlia notou que, por conta do tempo que
passaram na casa do Curupira, os irmos apresentavam ganchos no rosto e nas costelas:
tornaram a apresentar feio humana aps um banho com ervas.
Os especiais, explicou-me um amigo, no sabem o que fazem. Afirmao que
pode soar estranha aos ouvidos daqueles que conhecem, por meio de trabalhos como
os de McCallum (1998, 2001), Lagrou (2007) e Yano (2009), as exegeses Kaxinawa que
apontam para a interdependncia entre corpo e conhecimento.

A ttulo de exemplo, a definio clssica de um bom caador (menki) afirma que este
no apenas possui uma percepo aguada para sentir a proximidade da caa, seu
cheiro e seus movimentos aquilo que alguns Caxinau nomeiam bitxi unan, saberes
da pele como tambm um ouvido capaz de interpretar corretamente aquilo que
escuta, domnio das mos (meken) para abater os animais, olhos (bedu) atentos para
distinguir estes ltimos dos yuxin dos mortos que rondam a floresta. [...] O que torna
uma pessoa sbia (unanya), portanto, justamente sua capacidade de conjugar
diversos saberes, situados em diversas partes, de modo que todo seu corpo sabe
hawen yuda dasibi unaia (Yano, 2009, p. 94-95).

Arrisco-me a dizer mesmo que reconhea que tal aspecto necessita de

investigao de flego, que (talvez, ainda) no pude realizar que essa conexo,
141

apontada pelos pesquisadores do grupo Pano, tambm vlida para os Karitiana. Ao

retornar a campo depois de uns meses de ausncia, uma das minhas amigas s me
chamava de professora. Justificou-me que sua lngua havia desaprendido a falar meu
nome. Em outra ocasio, conversava com uma anfitri sobre os profissionais das
secretarias estadual e municipal de educao que atuam junto aos professores
indgenas. Ento, ela me contou que no gostava de jeito nenhum de um deles,
afirmando que o corao que sabe.
Alm do corao e da lngua, lcus privilegiados da capacidade de discernir
sentimentos e enunciar designaes, podemos tambm recuperar os remdios do
mato e relembrar que certas plantas, como o gopyropoja [dia baixar pernas e braos],
que amplia as capacidades dos membros do corpo, e o gopatoma [dia patom] (e suas
variantes), que define quem se v, e por quem se visto, buscam interferir no olho,
braos e pernas, para dot-los dos saberes necessrios caa, ao contato com o mundo
exterior.
Ao me dizer que os especiais no sabem o que fazem, meu amigo, parece-me,
retoma, em seus termos, o motivo amerndio da conscincia e da linguagem,
obrigatoriamente vinculada ao parentesco (Gow, 1997). As cabeas, pelas quais apreo
e considerao meus anfitries demonstram, inclusive, em seus trofus de caa (ver
figura 10) e, outrora, de guerra,24 no devem se revirar (como as do jacu e do veadoroxo, que assim no obtm o fogo do jaguar). Devem, sob pena de serem tomadas como
cabeas doidas (osikirip), saber distinguir parentes e com eles conviver.25
O que resta aos Karitiana, ao notarem a dificuldade de alguns de seus parentes
em apreender essa ideia, reforarem essa lio essencial. Insistindo em inculcarem as
24

Narram os Karitiana que, quando Botj foi viver no cu, deixou entre os entre seus parentes o Byyj
Powom, um boneco mudo e de baixa estatura que vivia em pequena oca denominada akapa. Essa
construo tambm abrigava os crnios dos inimigos mortos os Karitiana afirmam, muito
apropriadamente, que tal espao era uma espcie de museu (instituio que guarda, tambm no
ocidente, os despojos de guerra) , e sempre avisava a existncia de inimigos nos arredores. O
pyrngygna, liderana que se distinguia dos demais por nunca comer diretamente com as mos e sim,
utilizando-se de palitos , era o responsvel por zelar pelo Byyj Powom. Comunicando-se com ele, sabia
quando ele tinha fome, quando era a hora de organizar uma nova expedio em busca dos contrrios.
25

Penso que , provavelmente, caso geral que ndios tenham tal categoria de conhecimento, que se
articula a uma teoria do trabalho e da criatividade: em seu entendimento, produtivo ou esttico o
conhecimento que permite a manuteno da comunidade e prov a fora criativa para sua
continuidade (Overing, 1991, p. 11).

142

regras do parentesco e incentivando-os convivialidade atribuindo-lhes tarefas,

organizando um cotidiano com essas pessoas , o grupo evita que os osikirip se
transformem em no parentes como quase ocorreu tambm com Tarcsio, o neto de
Benta.26 Preferem demonstrar que sabem criar mesmo que o filho se parea um no
parente do que perd-los para os outros mundos (em que se tornaro, para os
humanos, absolutamente kinda), esses nos quais os espritos e os ogros habitam. Meus
anfitries preferem, portanto, enxergar a humanidade dessas pessoas.

26

Essa semelhana com o no humano, que leva sua quase transformao, no deve ser
compreendida do ponto de vista psicolgico. So diferentes ontologias que esto em questo para
definir a pessoa. Nos encontros com espritos na mata, quase sempre nada acontece; mas sempre algo
quase acontece. Esse o ponto desses encontros: a ona quase me pegou..., eu quase respondi... [...] O
sobrenatural no o imaginrio, no o que acontece em nosso mundo; o sobrenatural aquilo que
quase-acontece em nosso mundo, ou melhor, ao nosso mundo, transformando-o em um quase-outro
mundo [...] No se trata de uma categoria psicolgica, mas ontolgica: a intensidade ou virtualidade
puras (Viveiros de Castro, 2008, p. 238-239).

143

Consideraes finais

Sim, existem sujeitos: so os gros danantes

na poeira do visvel, e lugares mveis num murmrio
annimo. O sujeito sempre uma derivada. Ele nasce e
se esvai na espessura do que se diz, do que se v.
(Deleuze)

Nesta tese, busquei realizar uma explorao etnogrfica, procurando entender

quais so os sentidos mobilizados pelos Karitiana ao dizerem que alguns de seus
parentes so especiais (osikirip). Para tanto, levei em conta uma agenda criada nos
anos 1970 para a investigao de populaes amerndias das Terras Baixas da Amrica
do Sul, que prope a corporalidade como seu eixo fundamental. Seeger, DaMatta e
Viveiros de Castro (1979, p. 16) defenderam, em um texto-manifesto bastante
conhecido, o simbolismo corporal como linguagem bsica da estrutura social dos
grupos sul-americanos. De l para c, j so quatro dcadas de produo ininterrupta,
que desdobrou esse programa de trabalho de inmeras formas. No tenho flego, e
nem cabe aqui, para fornecer um mapa de todos esses caminhos. O que parece
importante reter que, a despeito da quantidade de adensamentos oferecida por esses
estudos, o corpo continua sendo tomado como um elemento-chave para relacionar
pessoas e seus grupos. Em um artigo de sntese publicado em 2007, Anne-Christine
Taylor e Eduardo Viveiros de Castro (s.d., p. 5-6) afirmam que

ser um sujeito (ou seja, um sujeito social, portador de cultura) dispor de fato de um
corpo anlogo quele dos humanos por suas modalidades sensoriais, sua anatomia,
sua organizao interna e, sob certas circunstncias, sua aparncia. Tudo isso a
aptido para interagir verbalmente, a conscincia de ter (e de ver entre seus
congneres) um corpo de tipo humano dotado de ornamentos, de pintura e enfeites, o
saber-agir sobre o outro e sobre a matria, o saber metafsico constitui a
interioridade deste membro de um coletivo que a pessoa tal como conhecida
pelos amaznicos. Um sujeito amaznico ou um humano, em resumo, um ser que
tem as propriedades corporais, os dispositivos e as aptides necessrias para
desenvolver as relaes com seus congneres.

144

O problema que tentei enfrentar nesta tese foi, justamente, como os Karitiana
lidam com aqueles parentes que, segundo eles mesmos, e para usar os termos de Taylor
e Viveiros de Castro acima citados, apresentam especificidades em suas propriedades
corporais, seus dispositivos e suas aptides necessrias para desenvolver relaes.
Meus anfitries ressaltavam-me que essas pessoas teriam complicaes em seus corpos
e, ao mesmo tempo, dificuldades para falar, comer e aprender, alm dos constantes
ataques de raiva contra os seus prprios parentes.
Os especiais so resultado de relaes estabelecidas com meus anfitries que
produzem efeitos definhantes na capacidade da mulher em gerar um beb. O nexo com
os no indgenas o primeiro de todos a ser enumerado. O aparecimento brutal dos
donos de armas de fogo no territrio habitado pelo grupo o levou a propor um vnculo
de familiarizao com eles, procurando se mostrar disponveis a serem cuidados como
bebs. Contudo, essa alimentao exgena os tornou fracos, suscetveis a ter filhos
especiais. A adoo de procedimentos biomdicos (os anticoncepcionais e os
tratamentos para engravidar) e a ocorrncia da aids (que os Karitiana conheceram por
conta das relaes com no indgenas) tambm so explicaes para a existncia dessas
pessoas.
Outro vnculo que meus anfitries apontam como responsvel por produzir essas
pessoas a raiva, ou falta de amor da mulher pelo marido. O casamento entendido
como um processo no qual, aos poucos, o pnis amacia a vagina, alargando-a, e dessa
maneira que o casal aprende a se gostar. Aps a completa formao da mulher que ela
engravida, e cada filho gerado prova do afeto de seus pais. O beb pode nascer
especial, porm, se a esposa no aprendeu to bem assim a gostar do marido no
realizando cuidados, como uma boa alimentao, ou dando a ateno que deveria , ou
se esse ltimo a aborreceu quando estava gestante pois a raiva sentida por dentro de
seu corpo pode atingir a criana.
H ainda o estado popopo [morto-morto], traduzido como louco, que pode
levar o Karitiana a se transformar em especial. Quem experimenta esse estado no
reconhece as pessoas, atacando-as como o fazem os espritos opok/ohap, que vivem
junto de meus anfitries, nas aldeias , pois deixa de ver o mundo da perspectiva
humana e se torna kinda, um no parente predador. Para evitar que o filho fique
popopo, a grvida deixa de consumir o jacu, o veado-roxo e os peixes jacund e piau,
145

pois so assim considerados e transmitem tal caracterstica ao beb. Quando nasce, os

pais realizam diversos cuidados com o filho: dentre os quais, utilizam a vacina do mato
popopoapo [folha popopo], que previne esse estado.
Os Karitiana notam especificidades nos corpos de seus parentes especiais.
Cabeas, olhos, gargantas, coraes, braos, rins, intestinos e pernas so inadequados,
porque tortos, pequenos, abertos, fracos, finos, ausentes, e assim por diante. Tais
caractersticas compem algo de repulsivo, de modo que os Karitiana ofendem essas
pessoas, qualificando-as de sara, feias, erradas, ruins.
Ao corpo asqueroso, combinam-se dificuldades falar, comer, aprender
constituintes da noo de humanidade no mundo amerndio. Essas indisposies levam
impossibilidade de completa aquisio de linguagem e conscincia que permitem a
construo de relaes de parentesco, cujo pressuposto notar o eu em meio aos
outros. Assim, resta aos especiais a raiva, forma de relao privilegiada no mundo
amerndio para lidar com o mundo exterior, mas vedada aos nexos entre iguais. Por isso,
essas pessoas se parecem com no humanos. Como os ogros da floresta, possuem um
corpo monstruoso e so potenciais agressoras dos Karitiana.
Mas, ao contrrio daquele que experimenta o estado popopo que no permite
distinguir os seus , quem osikirip, ainda que crie distncias e produza afastamentos,
identifica os nexos de parentesco, sabe quem pai, me, filho. Os Karitiana
particularmente suas mes, s quais cabe criar procuram reforar esse vnculo de
todas as maneiras possveis. Por isso, os especiais so incentivados a participar do
cotidiano aldeo: se crianas, brincam, vo escola, fazem pequenas tarefas; adultos,
casam mesmo que tenham dificuldade para criar seus filhos e caam ainda que
apontem a arma para seus prprios irmos. O tratamento mdico e o BPC so aliados
do grupo, pois permitem que o especial conviva melhor entre os seus, usufruindo das
alegrias da vida.

CODA

Desde meados da dcada passada, o tema do infanticdio indgena pauta no

Congresso Nacional. Em 2005, dois bebs Suruwaha Tititu, nascido com indefinio
sexual, e Iganani, com paralisia cerebral teriam sido condenados morte por seus
146

parentes. Os missionrios da entidade Jovens com uma Misso JOCUM que ali vivem
desde os anos 1980 intervieram, retirando-os da aldeia com o apoio de Muwaji, a me
de uma das crianas. Em decorrncia da polmica (amplamente ecoada pela imprensa)
que tal atitude suscitou, no ano seguinte, a Frente Parlamentar Evanglica patrocinou a
Campanha Nacional a Favor da Vida e Contra o Infanticdio. Em 2007, juntamente
com o lanamento oficial da Frente Parlamentar da Famlia e Apoio Vida, o deputado
Henrique Afonso, poca PT/AC, protocolou o Projeto de Lei 1057, que, em
homenagem me de Iganani, ficou conhecido como Lei Muwaji (Rosa, 2014, p. 164).
O objetivo do projeto de lei coibir e penalizar o que ficou conhecido como infanticdio
indgena. Todavia, para o movimento indgena, a Associao Brasileira de Antropologia
ABA e o Conselho Indgena Missionrio CIMI, o projeto, cujo pressuposto a natural
perverso e irracionalidade (Rosa, 2014, p. 164) das populaes amerndias, uma
tentativa de criminalizao das mesmas.
Nesse nterim, a organizao no governamental brasiliense Atini Voz pela
Vida, criada em 2006 com o objetivo de amparar os indgenas que no concordam com
a prtica do infanticdio em suas comunidades de origem (Atini, 2009; ver tambm
Santos-Granero, 2011, p. 132, 145), produziu, em parceria com a JOCUM, o filme Hakani,
uma obra contra o infanticdio indgena na Amaznia. O filme se prope a contar a
histria de dois irmos Suruwaha, a menina Hakani e seu irmo mais velho Niawi,
ambos acometidos por uma doena neuromotora mais tarde diagnosticada como
causada por hipotireoidismo (Santos-Granero, 2011, p. 131-132). Hakani baseado em
uma reportagem publicada no Correio Braziliense em 2007, em que
membros da maloca na qual a famlia de Hakani morava consideraram que as crianas
tinham sido atacadas por um esprito da floresta e eram a causa de muitos de seus
infortnios. Eles teriam pressionado os pais a matar as crianas; estes, sem coragem,
haviam cometido suicdio. Membros da maloca teriam ento obrigado o irmo mais
velho das crianas a mat-las. Segundo a narrativa, o irmo havia batido nelas com um
pau at carem inconscientes, pondo-se a enterr-las numa cova rasa. Contam que
Niawi no reagiu e morreu. Hakani chorou e, segundo dizem, foi salva pelo irmo do
meio, que a criou por trs anos, at que a entregou a um posto missionrio prximo,
onde ela recebeu cuidados e mais tarde foi adotada pelos missionrios evanglicos
Mrcia e Edson Suzuki (Santos-Granero, 2011, p. 132),

os fundadores da organizao no governamental ATINI Voz pela Vida.

147

No docudrama, quem interpreta Niawi Timteo, primeiro especial Karitiana

com que me deparei em campo e com quem muito convivi. Sua vida de ator no teve,
porm, final feliz. A participao da criana em Hakani gerou uma ao de seu pai junto
Procuradoria da Repblica no Estado de Rondnia, que instaurou um inqurito civil
pblico. Por envolver um menor de idade, o processo corre em sigilo, e, dessa maneira,
tive acesso apenas petio inicial. No Termo de Declaraes, o interessado relata que
seu filho, aps realizar as cenas na qual foi enterrado vivo, chorou muito, uma vez que
para a cultura do povo Karitiana quando se simula o enterro de uma pessoa, estando
essa pessoa viva, considera-se que houve a morte da alma da pessoa (MPF, 2009).
Nesses termos, os Karitiana enunciaram, junto instncia jurdica, o problema
da instabilidade entre corpo e alma na Amaznia (Taylor, 2012; Viveiros de Castro,
2002e; Taylor & Viveiros de Castro, s.d.), cuja separao, afirmada pelo pai da criana
como morte da alma, esfacela a pessoa. Felizmente, tal ruptura no foi fatal para meu
amigo, pois fui conhec-lo, alguns anos depois do episdio, convivendo com sua famlia
ainda que tenha constantes acessos de raiva, implacveis mesmo com a medicao
fornecida pela SESAI e com os inmeros objetos (particularmente, roupas e brinquedos)
que sua me adquire para ele com o BPC.
Em funo do firme posicionamento dos Karitiana contra o enterro de pessoas
vivas que vem sendo chamado, no debate ocorrido em diferentes instncias da esfera
pblica brasileira, de infanticdio indgena (Holanda, 2008; Santos-Granero, 2011;
Rosa, 2014) , posso, finalmente, escancarar um implcito que rodeou toda a tese. Afinal,
ser que os especiais existem por que os Karitiana deixaram de matar crianas
nascidas deficientes, justamente por terem se interessado pelos preceitos cristos ou
pelo dinheiro oferecido pelo BPC? Com efeito, minha inteno no , exatamente,
respond-la. O objetivo, talvez, seja o de mostrar como essa pergunta que me fiz e que
me foi feita muitas vezes ao longo do doutorado est completamente mal formulada.
Os Karitiana jamais admitem ter matado crianas, por qualquer motivo que seja.
Ressaltam, inclusive, que h pouco mais de trs dcadas uma mulher teve gmeos, mas
que uma das crianas, a despeito dos esforos da famlia, no conseguiu sobreviver.1
1

bem provvel que esse caso, que ouvi de uma amiga e foi confirmado por outros Karitiana, seja o
mesmo anotado por Leonel e Mindlin (1983), em um Relatrio de avaliao da situao da comunidade
Karitiana. A mortalidade infantil continua. Quatro crianas morreram antes de 1 ano de idade nos

148

Um homem mais velho me contou tambm que, quando era criana, viu nascer um beb
(que tambm acabou falecendo precocemente) que tinha uma especificidade: ao ser
tocado, sua pele ficava afundada, no voltava posio anterior. Quando soube da
histria de que um homem, j falecido, teria enterrado viva sua sexta filha nascida
mulher pela feitiaria com a planta gosohaja [dia que tem apenas irm] , meus amigos
procuraram deixar claro que aquilo se tratava de uma deciso que no foi endossada
pelo grupo, que a criana foi salva e criada por outra famlia.
Diante desses argumentos, realmente, no h nenhuma evidncia mais forte que
permita afirmar ou negar a morte propositada de crianas como prtica coletiva. O caso
parece ser daqueles que, diante de um tema-tabu, simplesmente, no se quer conversar
a respeito. A falta de informaes acaba legando imaginao do interlocutor
conjecturar se os Karitiana realizavam ou no esse procedimento. Contudo, se
retomarmos a etnografia e prestarmos ateno ao estado pypihyko um aborto ou
morte prematura de recm-nascido , ser possvel observar a questo sob outro
prisma. Do ponto de vista Karitiana, as mulheres matam seus bebs se no sabem crilos.
Esse modo de conceber a perda de um filho no algo do passado; os Karitiana
operam com essa noo nos dias de hoje tambm. A mulher que vive essa situao faz
uso de plantas da floresta para evitar novos problemas, tem restries alimentares por
alguns anos, e, principalmente, toma as dolorosas picadas de formigas para que
aprenda, finalmente, a cuidar. Tal parece ser, para a mulher, o pior dos mundos. Afinal,
o que dela se espera , propriamente, saber cuidar de seus filhos.
Infanticdio indgena uma ideia firmemente fincada no solo da imaginao
conceitual do ocidente pautada sob a gide dos direitos humanos universais, as
antigas acusaes de selvageria, crueldade e irracionalidade dos indgenas (Rosa, 2014,
p. 189) , e que revela, antes de tudo, desconhecimento da complexidade de
concepes que movem o mundo amerndio. Sob essa rubrica, no h espao para notar
a valorizao do ato de criao feminino que engravidar e ter um beb. Ou a
importncia dada por homens e mulheres para o cultivo dos vnculos entre parentes,
ltimos trs anos. Em 80, uma menina gmea de pneumonia; em 81, um recm-nascido de sexo
masculino, sem diagnstico; outro em agosto de 82, tambm sem diagnstico, e uma menina de 8
meses, cujo bito a enfermeira atribuiu a problemas congnitos (Leonel & Mindlin, 1983, p. 51).

149

mesmo que o filho, por tantos motivos incluindo o fato de que os Karitiana vivem perto
demais dos no indgenas , parea no humano, seja especial. Nesse sentido, no
restou ao pai de Timteo seno a indignao de ver seu filho (cuidado com tanto zelo
por sua famlia) atordoado porque foi tratado como morto.
Hakani continua disponvel, em mltiplas verses, no YouTube (ver, dentre
outros, Sattotal, 2011; Barros, 2013; Rocha, 2013). A Lei Muwaji, aps ter parecer
aprovado pelas comisses de Direitos Humanos e Minorias e Constituio e Justia, foi
encaminhada ao plenrio da Cmara Federal (CF, s.d.). Em maio de 2014, o pai de
Timteo, aps um encontro em Porto Velho com o procurador responsvel pelo
inqurito, contou-me que o caso passava a requerer o trabalho de um antroplogo um
imbrglio que, ele sabia muito bem, ainda estava longe de acabar.

150

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164

Populao Karitiana (mai. 2014)

Homens

Mulheres

Total

Aldeia Central

79

81

160

Bom Samaritano

11

19

Caracol

14

Igarap Preto

22

16

38

Rio Candeias

11

14

25

Cacoal

Porto Velho

38

45

83

Total

173

173

346

165

Glossrio1
ap: folha (ver figura 2)
ep: pau
in: pequeno (ver tambm Landin, 2005, p. 12)
it: smen
o: cabea (ver tambm Landin, 2005, p. 19)
ot: cair (ver tambm Landin, 2005, p. 22)
a'ak: amar (ver tambm Landin, 2005, p. 6)
akapa: museu
am'et: madrinha
an: voc (ver tambm Landin, 2005, p. 7)
aso: rosto, feio
boroja: cobra (ver tambm Landin, 2005, p. 16)
bypan: arma
byyj: chefe (ver tambm Landin, 2005, p. 17)
eparako: trovo (ver tambm Landin, 2005, p. 8)
ese: gua (ver tambm Landin, 2005, p. 8)
ge: sangue (ver tambm Landin, 2005, p. 9)
go: dia (ver tambm Landin, 2005, p. 9)
gokyp: sol (ver tambm Landin, 2005, p. 9)
hap: levantar (ver tambm Landin, 2005, p. 10)
haradna: lambido (ver tambm Landin, 2005, p. 45)
harara: risada (ver tambm Landin, 2005, p. 10)
hrj: bonito (ver tambm Landin, 2005, p. 36); sara (ant.)
hi: vagina (ver tambm Landin, 2005, p. 11)
hidn: levantar, ficar em p, andar a p
horoj: parecer (ver tambm Landin, 2005, p. 11)
hy: espinho
hyp: liso
iwipo: no machuca

Este documento foi produzido com a colaborao dos linguistas Luciana Storto e Ivan Rocha.

166

 : dente (ver tambm Landin, 2005, p. 18)

joj

jokygn:
termo para estado panema

jonso:
mulher (ver tambm Landin, 2005, p. 47)
kerep: ser criado, crescer (ver tambm Landin, 2005, p. 39)
kinda: coisa, ogro, bicho (ver tambm Landin, 2005, p. 14)
kinda oti: doena; lit. coisa dor
kinda oti ap: remdio do mato (ver tambm Landin, 2005, p. 14); lit. folha doena
koroop: por dentro
koroop pasap: triste, saudoso (ver tambm Landin, 2005, p. 15)
kowot: doce (ver tambm Landin, 2005, p. 14)
kyryn: liso (ver tambm Landin, 2005, p. 15)
kytop: chicha (ver tambm Landin, 2005, p. 15)
nam: termo para estado panema; podre (ver tambm Landin, 2005, p. 18);
non: peito (ver tambm Landin, 2005, p. 19)
nonse: leite materno (ver Landin, 2005, p. 19); lit. gua do peito
ojombakop: condio em que um Karitiana casado mantm relacionamento que no
com seu cnjuge
okyty: costas (ver tambm Landin, 2005, p. 20)
opo: pnis (ver tambm Landin, 2005, p. 21)
opok: no indgena (ver tambm Landin, 2005, p. 21); lit. cabea branca
opok pita: contrrios
osiipo: ritual de iniciao masculina e refeio aps o fim do sangramento do parto; lit.
cabea salgada
osikirip: especial, lit. cabea doida
oti: dor (ver tambm Landin, 2005, p. 40)
w: criana (ver tambm Landin, 2005, p. 22)
pa: estrada (ver tambm Landin, 2005, p. 23)
paira: raiva (ver tambm Landin, 2005, p. 23)
paydna: vulnervel; payry (ant.)
patom: barreira
pawak: leve (ver tambm Landin, 2005, p. 24)
pimoj: escondido (ver tambm Landin, 2005, p. 24)
pisagngamo: sobreviver
pita: muito (ver tambm Landin, 2005, p. 25); pybyra, ant.
167

pok: branco (ver tambm Landin, 2005, p. 25)

pompom: tremer (ver tambm Landin, 2005, p. 25)
pop: morto (ver tambm Landin, 2005, p. 25)
popopo: doido, louco, bbado
porom: caar sempre; ant. panema
pynpyky: desgostar
abaixar braos e pernas
pyropoja:
pyyry: protegido; paydna (ant.)
pybyra: um pouco; pita (ant.)
pyhok: manso (ver tambm Landin, 2005, p. 26)
pykowop: termo para estado panema; errar (ver tambm Landin, 2005, p. 26)
pypihyko: estado caracterizado por abortos ou mortes de recm-nascidos
pyrngygna: liderana que zelava pelo Byyj Powom
pysamen: esprito (ver tambm Landin, 2005, p. 41)
sap: palha
sara: feio, ruim; hrj, ant.
siip: salgado
sikirip: estpido, travesso, doido (ver tambm Landin, 2005, p. 28)
soj: pimenta (ver tambm Landin, 2005, p. 28)
som: vermelho (ver tambm Landin, 2005, p. 28)
sondakap: termo para estado panema
sopipok: esperto; habilidade reagir rapidamente aos ataques
sorokoj: lenha
syripot: desvio
syypo: olho (ver tambm Landin, 2005, p. 29)
syyt: cinza
taap: amargo (ver tambm Landin, 2005, p. 29)
taso: homem (ver tambm Landin, 2005, p. 30)
tepy: cip (ver tambm Landin, 2005, p. 30)
typ: encontrar (ver tambm Landin, 2005, p. 31)
tyy: grande (ver tambm Landin, 2005, p. 31)
y: meu (ver tambm Landin, 2005, p. 31)
yjxa: ns, Karitiana (ver tambm Landin, 2005, p. 32)
yryt: chegar (ver tambm Landin, 2005, p. 32)
168

TERMOS DE PARENTESCO
yet: meu filho, minha filha, mulher falando; minha tia (irm do pai), mulher falando (ver
tambm Landin, 2005, p. 9). C(w), FZ(w) (Lcio, 1996, p. 88)
yit: meu filho, minha filha, homem falando; meu pai, homem falando (ver tambm
Landin, 2005, p. 12). F(m), C(m) (Lcio, 1996, p. 88)
yhaj: meu irmo mais velho, homem falando; minha irm mais velha, mulher falando
(ver tambm Landin, 2005, p. 10). eB(m); eZ(w) (Lcio, 1996, p. 88)
ykeet: meu irmo mais novo (ver tambm Landin, 2005, p. 13). yB(m) (Lcio, 1996, p.
88)
yjti: minha me (ver tambm Landin, 2005, p. 30). M (Lcio, 1996, p. 88)
yman: meu marido, mulher falando; meu av (pai do pai), mulher falando; meu neto
(filho do filho), mulher falando (ver tambm Landin, 2005, p. 16). H(w), SS(w), FF(w)
(Lcio, 1996, p. 88)
yogot: meu neto (filho do filho), homem falando; minha neta (filha do filho), mulher
falando (ver tambm Landin, 2005, p. 20). SS(m), SD(w) (Lcio, 1996, p. 88)
yombyj: meu av (pai do pai), homem falando; minha av (me do pai), mulher falando;
senhor (sentido de respeito para com um homem mais velho) (ver tambm Landin,
2005, p. 21). FF(m), FM(w) (Lcio, 1996, p. 88)
ypin: minha irm, homem falando (ver tambm Landin, 2005, p. 23). Z(m) (Lcio, 1996,
p. 88)
ysakaet: minha sobrinha (filha da irm), homem falando (ver tambm Landin, 2005, p.
27), meus sobrinhos (filhos do tio materno), homem falando. MBC(m), ZD(m) (Lcio,
1996, p. 88)
ysyky: meu irmo, mulher falando (ver tambm Landin, 2005, p. 29). B(w) (Lcio, 1996,
p. 88)
ysyymbo: meu cunhado, homem falando; meu sogro, homem falando. WF(m), ZH(m)
(Lcio, 1996, p. 89)
REMDIOS DO MATO
an kerepypo: lit. voc ser criado por algum
boroja hyp: lit. cobra lisa (ver figura 8)
pisagngamo: lit. sobreviver dente de cobra
boroja joj
Botj okyty: lit. costas de Botj
byyj pyhokop: lit. chefe calmo
eparakaep: lit. pau trovo (ver figura 7)
169

geeto: substncia para fortalecer o sangue

go iwipo: lit. dia que no machuca
goasodna: lit. dia feio
gohidnapo: lit. folha dia em p
gokypa: lit. dia estrada
gokyra: lit. dia liso
goopodna: lit. dia pnis
gopatom: lit. dia patom pequeno
gopatoma sap saraka: lit. dia patom palha lisa
gopatoma: lit. dia patom
gopawak: lit. dia leve
gopeketek: lit. dia em que para sempre se tem filho
gopimoj: lit. dia escondido
gopompom porom: lit. dia tremer caar sempre
gopompom: lit. dia tremer
gopyyry: lit. dia protegido
gopyhoko: lit. dia manso
gopynpykyep: lit. folha dia desgostar
lit. dia baixar pernas e braos
gopyropoja:
lit. dia que tem apenas irm
gosohaja:
go'yryt: lit. dia chegar
hiriki': evita picada de cobra
hyop sap: lit. palha pau com espinho (ver tambm Landin, 2005, p. 11, 21)
non seekywyp: lit. esfrega no peito
pisagngamo: lit. sobreviver dente de jaguar
ombaky joj
opok pyhokop: lit. no indgena calmo
popopoapo: lit. folha popopo
pypihykaap: lit. folha pypihyko
sojoty: lit. grande pimenta
syrypotap: lit. folha desvio (ver figuras 12 a 15)
tepykowot: lit. cip doce
ANIMAIS

170

dykysyk: formiga tracu (ver figura 9)

jikyket: tipo de peixe
okorong: tipo de peixe
oedn: tipo de nambu
orojem: jap
owojopok: tipo de nambu
pom pom: tipo de nambu
ereryp: tipo de marimbondo
ESPRITOS
birit: tipo de esprito
bysy: tipo de esprito
kyri: tipo de esprito
ohap: tipo de esprito; lit. cabea levantada
opok: tipo de esprito; lit. cabea branca
pyyt: tipo de esprito
ombaky pymambap: tipo de esprito

NO HUMANOS
Amoregnga: no humano agressor
Boroty: filho de Botj; paca (ver tambm Landin, 2005, p. 17)
Botj: humano primordial
Bypanty: no humano agressor; lit. Grande Arma
Byyj Powom: ente criado por Botj para cuidar dos Karitiana
Byyjyty: neto de Botj; lit. chefe grande
Dopa: ogro da floresta; Curupira
Gokypty: no humano agressor; lit. Grande Sol
Horandyp: no humano agressor
Kidaharara: ogro da floresta; Mapinguari; lit. Ogro que Ri
Isoasodna: ogro da floresta; lit. Cara de Fogo
Kyryryt: me de Botj; sapo-cururu (ver tambm Landin, 2005, p. 15)
171

Ombaky: Ona (ver tambm Landin, 2005, p. 21)

Opok Soosybma: grupo considerado extinto pelos Karitiana; lit. Inimigo Tatu (?)
Ora: irmo caula de Botj
Otanda: filho de Botj
Popoototy: no humano agressor; malria, meningite; lit. Grande Cair Morto
Soosy: filho de Botj; tatu (ver tambm Landin, 2005, p. 54)
Soosyroot: ogro da floresta; lit. Tatu Cair (?)
Syypoharadna: no humano agressor; malria, meningite (trad. Karitiana); lit. Olhos
Lambidos
Tomboto: mulher de Botj
Too: chefe aps a morte de Byyjyty
Ymywym Huk: ogro da floresta
ALDEIAS
Byyjyty Osop Aky: Rio Candeias
Omirimo, Ese Emo: Igarap Preto
Jojbit
Kyw: Aldeia Central

172

Fotografias1

Figura 1 Tmulo (2012)

Figura 2 'Ap [folha] (2011)

Figura 3 Aps um falecimento, o pai corta a mecha

de cabelo do meio do crnio de seu filho (2012)

Figura 4 Linhas vermelhas nos pulsos do beb (2011)

Todas as imagens foram feitas por mim, com exceo da Figura 10, cuja autoria de Joo Jackson Bezerra
Vianna.

173

Figura 5 - Sangue de anta (2012)

Figura 6 Jenipapo (2012)

Figura 7 - E'paraka'ep [pau trovo] (2012)

Figura 8 - Boroja hyp [cobra lisa] (2012)

174

Figura 9 Dykysyk [formiga tracu] (2011)

Figura 10 Crnios das caas pendurados porta de uma casa (2010)

Figura 11 Homem sentado no pequeno banco ritual (2012)

175

Figura 12 Preparao do syrypotap para ingesto

(2011)

Figura 13 Syrypotap vencido trocado (2012)

Figura 14 Syrypotap na pele (2011)

Figura 15 Syrypotap na porta do quarto (2012)

176