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HENRIQUE CASTRICIANO E O CANGAO

02/11/2014 DEIXE UM COMENTRIO

Henrique Castriciano de Souza em um flagrante no almoo

oferecido em honra a Rafael Fernandes, na antiga Escola Domstica na dcada de 1930
Autor Rostand Medeiros
Henrique Castriciano de Souza considerado uma das maiores inteligncias que o Rio Grande do Norte
j teve. Nascido em 15 de maro de 1874, na cidade de Macaba, exerceu durante sua vida uma enorme
gama de atividades; diplomado pela Faculdade de Direito do Rio de Janeiro em 1904, foi jornalista, poeta,
ensasta, critico literrio, secretrio de governo, vice-governador, presidente da Assemblia Legislativa,
deputado estadual e outras atuaes que mostram um esprito que impressionam os que se debruam
sobre sua vida e sua obra.

Jornal A Republica, em 25 de abril de 1908

Foi um incentivador cultural, criando a primeira lei de incentivo cultural no Rio Grande do Norte. Criou
escolas, adorava a pesquisa, tendo viajado a Europa buscando os caminhos por onde andou Nsia
Floresta, escritora nascida em 1810 em Papary (atual municpio de Nsia Floresta) e falecida na Frana
em 1885. Nsia, como Castriciano, foi uma autora de vasta obra.
Em 1908, Castriciano frequentava quase diariamente as pginas do peridico A Republica, produzindo
suas crnicas, com comentrios sobre os mais diversos assuntos. No dia 25 de abril daquele ano
publicou uma crnica dedicada exclusivamente ao cangao.

Antonio Silvino

Provavelmente este trabalho foi realizado diante da repercusso negativa do ataque promovido pelo
bando de Antnio Silvino ao povoado Machados, localizado a 18 quilmetros do municpio de Bom Jardim,
Pernambuco.
Neste ataque, ocorrido no dia 15 de fevereiro, uma hora da tarde, em pleno dia de feira, Silvino e seus
cangaceiros entraram sem alterao no lugar. O chefe quadrilheiro vinha na inteno de ir a um
comrcio do lugar e acertar certas contas com o proprietrio.
Silvino estava resolvendo esta situao, quando recebeu voz de priso do Inspetor policial do lugar. Este
chegou mercearia acompanhado com um grupo de quatro paisanos, que voluntariamente se colocaram
prontos a auxiliar o Inspetor para prender o bando.

Jornal A Republica, em 21 de fevereiro de 1908

Os jornais da poca e os autores que trataram da vida de crimes do cangaceiro Antnio Silvino, no
detalham com clareza o que ocorreu, mas o resultado foi o extermnio da tropa voluntria e do Inspetor.
Aps o tiroteio, Silvino e seu bando saquearam o comrcio de Machados em 400$000 ris e fugiram em
direo aos Lugares Pedra Fria e Palma (O ataque a Machados foi reproduzido na primeira pgina do
jornal A Republica, em 21 de fevereiro de 1908).
Diante deste fato de forte repercusso, principalmente em Pernambuco, na Paraba e no Rio grande do
Norte, Estados frequentados por Antnio Silvino, Castriciano busca mostrar aos leitores do litoral
potiguar, as diferenas entre as populaes do serto e do litoral, a dureza das regies quentes e as
origens e peculiaridades do banditismo bomio.
Comenta de forma clara a figura de Jesuno Brilhante, que a poca cada vez mais se mitificava,
assumindo a figura de um Dom Quixote vermelho, que andava por toda a regio sertaneja,
distribuindo justia a seu modo. Observava como o tempo fazia o povo esquecer suas atitudes de um

bandoleiro no to romntico assim e apontava como as gentes do centro, como Castriciano designava
o sertanejo e o serto, via esta singular figura de bandido. Interessante o comentrio que Castriciano
faz, quando narra sua experincia ao segurar o crnio de Jesuno Brilhante.

Antonio Silvino em desenho a bico de pena

J sua viso de Silvino de um sanguinrio, um terror dos sertes, tacha-o de moralmente muitssimo
inferior, de gostar da ateno da platia popular e comenta a sua brutalidade.
Em uma poca em que Virgulino Ferreira da Silva, o futuro Lampio, ainda brincava de baladeira na
regio da Serra Vermelha, Castriciano j apontava as diferenas e as sutilezas entre os cangaos de
Brilhante e Silvino. Da mesma forma que, anos depois, muitos apontariam as diferenas entre Silvino e
Lampio, apresentando O rifle de ouro quase como um gentleman e o cego de Vila bela, como a
encarnao do co do quinto livro.
O mais interessante da crnica de Henrique Castriciano a sua analise sobre a popularidade do Antnio
Silvino, atravs do livreto de cordel do cantor popular Francisco das Chagas.
Denominando esta obra apenas de folheto, Castriciano aponta este material como o melhor espelho
do estado mental e moral das nossas populaes. Mostra (s vezes de forma preconceituosa) a viso
dos sertanejos ante o fracasso das perseguies do aparato governamental a Silvino, destacando a
ironia, a gargalhada do povo rude em face da impotncia dos governos.

Silvino aps sua captura em 1914

Entre irnicas tiradas contra a justia oficial de ento, existe espao neste cordel para planos de
governo de Antnio Silvino, com apontamentos socialistas, diviso da terra e at criticas a atuao de
estrangeiros pelo serto afora, no caso os ingleses e suas estradas de ferro.

Neste maravilhoso trabalho, Henrique Castriciano utilizou como era normal no perodo, o pseudnimo de
Mario Valle. Segundo Manoel Rodrigues de Melo, no livro Dicionrio da Imprensa no Rio Grande do
Norte 1909 1987, pgina 259, Castriciano era prdigo em criar pseudnimos. Este autor narra nove
deles, desde um simples H.C. ao interessante Erasmo van der Does.
Henrique Castriciano faleceu em 26 de julho de 1947.
CRNICAS Jornal A Republica, sbado, 25 de abril de 1908.
O Nosso clima, as brutas arestas do serto, o solo escalvado que constituem grande parte da zona do
Norte, todo este conjunto de fatores speros, gera, de quando em quando, tipos totalmente sintticos,
recapitulaes da psicologia por vezes mrbida da sub-raa que se agita nessa parte do territrio
brasileiro.
So interessantssimos os representantes mximos e diretos da plebe entre ns: os cantadores
ambulantes, o vaqueiro herico, e, mais do que todos, devido agilidade perversa e a concepo
anarquista que forma do mundo, os criminosos bomios que, s vezes durante anos, percorrem lguas
matando e destruindo a vontade.
H uma grande diferena fsica entre a gente do agreste e do serto; diferena que se afirma na singular
energia da populao da ltima destas zonas, em contraste com a meiguice humilde dos habitantes da
primeira.
Todos os criminosos notveis aparecidos nos Estados setentrionais do Brasil so gerados nas plagas
sertanejas, produto agressivo de geraes e geraes em eterno combate com a natureza, casos
teratolgicos de uma gente at no crime forte e excepcional.
Eles so bons filhos das terras em que nasceram. Assim como nestas, ao lado das vrzeas e dos rios
prdigos, existem a montanha pedregosa e a campina estril, assim tambm, na sociedade que l vive,
surge de quando em quando, dentre centenas de seres educados na bondade enrgica e sofredora, as
almas tingidas de vermelho, os coraes golpeados de dio que se chamam Jesuno Brilhante e Antnio
Silvino, smbolos da anarquia fsica desse meio hostil, cardos humanos nascidos entre aquela branca
seara de almas, como os espinhos do mandacaru entre os imbuzeiros carregados de frutos e ninhos.

Henrique Castriciano Fonte blogeloydesouza.blogspot.com

E, fato singular; quaisquer dos bandidos acima citados so, como o solo sertanejo, uma perene
contradio, uma extraordinria messe de coisas que se repelem.
A vida do primeiro surpreende pelo contraste, pela diversidade dos meios postos em prtica, pela serie
infinita de atos profundamente maus e de aes reveladoras de profundo desprendimento.
Jesuno brilhante uma figura tpica do heri popular, de Dom Quixote vermelho. A existncia desta
singularssima figura representa o que a de mais doce na alma humana e o que a de mais feroz.
Algum poderoso ou no, tentara contra a honra da desvalida moa?
Ei-lo em campo, armado at os dentes.
O sedutor reparava a falta ou morria. E andava por toda a regio sertaneja, distribuindo justia a seu
modo, justia absolvente de animal primitivo, girando entre o roubo e a morte.
Para ele, como para todos que cumprem igual destino, a propriedade era da comunho. Da o grande
dio que votava as autoridades constitudas, especialmente aos soldados, como representantes da lei.
Um mdico do centro, o meu distinto amigo Dr. Almeida Castro, guarda o crnio deste desgraado. Vi-o
a cerca de doze anos, estive com ele entre as mos, como Hamlet sustentando nos dedos a caveira de
Iorick e, como o desditoso prncipe, filosofei acerca do miserando ser, sentindo no intimo um frmito de
compaixo.
Quem sabe at onde iria a coragem deste rebelado se outros fossem o meio e o tempo em que viveu?
Os heris no so feitos de temperamento diverso; creio que foi Victor Hugo que os chamou de uma
variedade de assassino.
O tempo tornou a sua figura legendria; das depredaes que fez j ningum se recorda; e as gentes do
centro falam dele como de um justo que, nos dias de fome, assaltava as tropas guardadoras dos
comboios que conduziam a farinha destinada pelo rei ao seu povo, mas que os magnatas das aldeias
queriam transformar em fortuna prpria.
Com Antonio Silvino, moralmente muitssimo inferior, est se dando o mesmo. O celerado anda por a
quase vontade, sentido em torno de si o respeito e a estima da plebe, com quem reparte
cavalheirescamente o que recolhe dos inimigos.
Este brutal, sem um raio de estrela na sua alma tenebrosa, sem as crises de bondade do outro, sem
penas de gara nas asas de corvo.
Mas as multides o acarinham, porque vem nele um forte. E sem perceber que a sua generosidade
apenas um gesto hbil, j o est glorificando pela boca dos poetas campnios. Tenho sob a vista um
folheto do cantor popular Francisco das Chagas. H muito no vejo melhor espelho do estado mental e
moral das nossas populaes; as 16 pginas a que me refiro, valem um compendio de psicologia.
Quem, de futuro, quiser saber o pensamento da gente analfabeta, que povoa o nosso solo no tem mais
do que abrir este livrinho; a encontrar a ironia, a gargalhada do povo rude em face da impotncia dos
governos que ele vaia gostosamente, na sua qualidade de mosquito zumbidor.
Encontrar o dio que vota ao empregado pblico, aos partidos, as autoridades, colocando-se, j se v,
ao lado de Antonio Silvino, em quem contempla a sntese da anarquia que lavra no seio das sociedades
incultas do centro.
No sei se os senhores sabem que o bandido teve por companheiro uma fera de nome Cocada. Teve.
E um dia, desconfiado dele, expulso-o do rebanho maldito.
A fera, perseguida pela polcia, no pode ser alcanada, vindo a morrer as mos de um senhor Pica-pau,
sequioso de vingana, e de sangue.
O poeta Chagas narra o fato com a sua meia lngua de trovador rural e, legitimo interprete do z-povo,
termina com esta gargalhada cuspida a face da justia;
Na povoao da Serrinha,
Aonde a morte se deu,
A polcia, por milagre,
Ao tal Pica-pau prendeu,

E encontrou as orelhas
De Cocada em poder seu,
No conseguindo a polcia
Prender o ex-valento,
Ao pegar suas orelhas
Meteu-as numa priso:
Encarceradas num frasco
Ficaram elas ento.
Dizem os filhos da Candinha
Que j esto processadas
As orelhas do bandido,
Que em breve sero julgadas
E que as gals perptuas
Elas sero condenadas.
Dificilmente um poeta culto encontraria sarcasmo to pungente para caracterizar o seu desprezo em
face de uma justia que o no garante bem.
O livrinho termina com a exposio da Poltica de Antonio Silvino:
H doze anos que vivo
Com o governo em questo
Sem que ele conseguisse
Vencer minha oposio:
Vou agora experimentar
Se ganho-lhe uma questo.
Ao meu lado tenho todos
Os chefes oposicionistas:
J pleiteei mais vinte
Candidatos governistas,
E antes das eleies
Farei inda outras conquistas.
O programa seria o tentado por qualquer pessoa do povo se viesse a governar;
Mesa de rendas uma s
No deixarei, isso eu juro!
Livros de arrecadao
Mando deitar no monturo.
Intendncia em municpio
Acabarei com as que houverem:
Empregado pede esmolas!
Os que assim no fizerem
Vo trabalhar alugados
Para bacalhau comerem!
Promotores, delegados,
Inspetor de quarteiro,
Todos eu demitirei
Com uma surra de faco.
Ingls onde eu dominar
No contar pabulagem;
Para o trem poder correr
H de pedir-me homenagem,
Consentirei que o trem corra
Mas ningum paga passagem.
a tendncia igualitria dos vencidos, o socialismo inconsciente das classes pobres.
A terra ser comum
Todos se apossaro
Ningum pagar mais foro
Para fazer plantao;
No haver nesse tempo
Nem criado, nem patro.
Ser geral a igualdade
Todos ho de ter direitos
O que foi rico ter
Ao que foi pobre respeito
O grande senhor de engenho
Ir trabalhar no eito.
A nota caracterstica da poesia popular no Brasil o sarcasmo; porm neste livrinho alguma coisa que
no somente isto.
E no entristece ver, em mais de um Estado e na hora presente, o povo do centro encarnando os seus
ideais na pessoa de Antnio Silvino?
Mario do Valle
A REPUBLICA ANTNIO SILVINOAUTA DE SOUZABOM JARDIMBRASILCANGAOCANGACEIROCANGACEIROSFACULDADE DE DIREITO DO RIO
DE JANEIROFRANCISCO DAS CHAGASHENRIQUE CASTRICIANOHENRIQUE CASTRICIANO DE SOUZAHISTRIA DO RIO GRANDE DO
NORTEJESUNO BRILHANTELAMPIOMACABAMACHADOSMANOEL RODRIGUES DE MELOMARIO VALLENATALNSIA FLORESTAO RIFLE DE
OUROPALMAPAPARY PARABAPATUPEDRA FRIAPERNAMBUCORIO DE JANEIRORIO GRANDE DO NORTEVIRGULINO FERREIRA DA SILVA

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JUSTIA LIBERA A VENDA DE POLMICO

LIVRO QUE QUESTIONA A SEXUALIDADE DE
LAMPIO
03/10/2014 2 COMENTRIOS

Fonte nosrevista.com.br
Livro insinua que o cangaceiro Lampio era gay, Maria Bonita mantinha relaes sexuais com
outros e Expedita pode no ser filha dos dois. Famlia tentou impedir a publicao de livro
que sugere essa histria
O livro Lampio O mata sete vai voltar a ocupar as prateleiras de livrarias do Brasil afora. Escrito pelo
juiz aposentado Pedro Morais, o livro polmico j pode ser lanado. A famlia do cangaceiro, na figura de
Vera Ferreira, neta de Lampio e Maria Bonita, conseguiu proibir a publicao, a doao e a venda da
obra em 2011, com a alegao de que se tratava de exposio desnecessria da sexualidade de
Lampio. Mas agora a justia decidiu pela liberao!
De acordo com informaes do Tribunal de Justia de Sergipe, o pleno da 2 Cmara Cvel do Tribunal de
Justia de Sergipe (TJSE), em julgamento realizado nesta tera-feira, 30 de setembro, deu provimento,
por unanimidade Apelao Cvel n 201200213096 e reformou a sentena de 1 grau que proibia o
lanamento e venda de livro sobre a vida de Lampio.

Maria Bonita Fonte

blogdomendesemendes.blogspot.com
O desembargador Cezrio Siqueira Neto entendeu que o cangaceiro uma figura pblica e que isso
significa abrir mo de uma parcela de sua privacidade, alm de citar o direito liberdade de expresso
do autor. Na sentena o desembargador definiu que proibir o lanamento do livro reprimir a liberdade
de expresso.
Explicou o desembargador Cezrio que a deciso foi baseada no texto constitucional, a ponderao
entre os direitos de expresso, a liberdade artstica e a privacidade. No caso, por tratar-se de um
personagem pblico, entendeu-se que havia uma restrio ao direito privacidade. Toda pessoa pblica
sofre restries a esses direitos de intimidade e privacidade e obviamente pode ter a sua vida publicada
em obra.
Em seu voto o desembargador Cezrio Siqueira Neto entendeu que garantir o direito liberdade de
expresso coaduna-se com os recentes julgamentos do Supremo Tribunal Federal (STF), em manifesto
combate censura.

Desembargador Cezrio Siqueira Neto

Fonte http://www.infonet.com.br/politica//ler.asp?id=163798
O relator do processo disse ainda que se a filha de Lampio, Expedita Ferreira Nunes, se sentiu ofendida
ela pode requerer indenizao.
Em 2011, na poca da proibio do livro, o advogado da famlia de Lampio, Wilson Wynne de Oliva Mota
comentou que A famlia no quer discutir se Lampio era homossexual, mas a histria, que sempre
destacou se ele era heri ou bandido at porque a quem interessa se ele era gay ou no? Eu tenho
absoluta certeza que a deciso vai continuar sendo cumprida porque o livro agride por demais afirmando
que Lampio era Gay, que Maria Bonita era adltera e at que Expedita no filha dos dois. Isso causou
transtornos a toda a famlia, aos netos, aos bisnetos na escola. Isso por causa de um livro escrito sem a
menor preocupao, sem o menor cuidado, sem verdade.
Aps a deciso publica da ltima tera feira, o Dr. Wynne comentou que vai buscar novamente proibir a
venda do livro e recorrer da deciso no Supremo Tribunal Federal (STF). Comentou ainda o advogado que
o livro aborda um tema que nenhum estudioso ou pesquisador do cangao ouviu falar.

Maria Bonita Fonte blogdomendesemendes.blogspot.com

Segundo Pedro de Morais, o objetivo foi desmistificar o Lampio heri, pois ele tambm seria um
criminoso. O Lampio heri foi criado pela esquerda intelectualizada aps o Golpe Militar de 1964.
Antes, ele era visto como um bandido e sobre isso que meu livro trata. No uma biografia gay de
Lampio, uma biografia qualquer, alm disso, eu nunca usei a expresso gay, garante o autor. O livro
tem 300 pginas e foi escrito entre 1991 e 1997, perodo em que o juiz morava em Canind do So
Francisco, cidade que tem sua histria muito ligada ao ciclo do cangao.
Pedro de Morais afirma ainda que existem vrias publicaes sobre a homossexualidade do cangaceiro.
Tem at uma tese na Sorbonne pontuando a acentuada feminilidade de Lampio, ela tambm j foi
publicada em vrias revistas de circulao nacional. Por que somente eu? Eu o chamo de ladro,
assassino e canalha, mas apenas a parte que toca na homossexualidade a que ofende a famlia. No
h nenhuma comprovao de que ele roubava dos ricos para dar aos pobres, argumenta.
A deciso do TJSE ainda cabe recurso, mas no impede a publicao.
Fontes http://igay.ig.com.br/2014-10-01/lampiao-era-gay-livro-sobre-vida-do-cangaceiro-vai-sair-comdecisao-judicial.html
http://www.infonet.com.br/politica//ler.asp?id=163798
http://www.lagartense.com.br/30662/justica-libera-a-venda-de-livro-que-questiona-a-sexualidade-delampiao

Vera Ferreira Fonte http://www.uneb.br

No desenrolar desta situao, Vera Ferreira publicou no seu microblog do Facebook hoje pela manh (0310-2014) a seguinte nota;
Quem me conhece sabe que uso pouco esse espao, mas resolvi dividir com vocs a minha indignao e
desnimo com a nossa justia, e olha que no de agora que falo da minha descrena. Fomos
surpreendidos com a deciso do Desembargador relator do processo, daqui de Aracaju, de liberar o livro
que tnhamos conseguido, atravs de ordem judicial, impedir o lanamento do mesmo. Nunca tomamos
essa atitude contra qualquer trabalho sobre meus avos, Lampio e Maria Bonita, mesmo tendo tantos
trabalhos ruins e que no acrescentam em nada para o esclarecimento da temtica, muito pelo
contrrio, mas esse livro ofende de forma covarde e vil dois seres humanos que tm filha, netos, irmo e
parentes! No entendo como pode uma pessoa, que com certeza no teve o trabalho de ler uma pgina,
que j seria o suficiente, para saber que jamais deveria ter liberado, muito pelo contrrio!!! O dignssimo
relator justificou que meus avs eram personagens pblicas, portanto podem ser achincalhados?? Ento
eu posso, na viso desse senhor, escrever sobre qualquer pessoa pblica, inclusive eles, falando o que
eu quiser, sem sofrer qualquer punio? Que leitura essa desses senhores que aplicam as leis? O fato
desse escritor ser juiz aposentado torna-o blindado? o que parece!!! lamentvel, indigno, injusto!!
O advogado da minha me, de. Wilson Wynne vai entrar com recurso no STF, mas sabemos que s
teremos uma posio daqui no mnimo uns cinco anos, e a o dano est feito! Temos que respeitar a
deciso, mas cada dia que passa, entendo mais ainda o meu av!!! Obrigada por me escutarem!!!
Foram quase 3 anos calada, mas no consegui me manter calada ao me sentir sufocada!!!
OPINIO Pessoalmente no tenho como comentar sobre o que est escrito neste livro, pois
no o li.
Entretanto posso comentar que conheci Vera Ferreira em Natal ainda na dcada de 2000, na
ocasio quando ela realizou uma exposio sobre o tema cangao junto com o escritor
paulista Amaury Correia. Neste trabalho ela e Amaury contaram com o apoio do escritor
potiguar Sergio Dantas.
Depois no houve outra oportunidade de encontro entre a minha pessoa e Vera Ferreira. Em
raras ocasies mantivemos algum contato por correio eletrnico. Mas da minha parte existe
um respeito pelo seu trabalho e pela sua histria de vida.
Bem, ao longo do tempo que possuo e desenvolvo este blog TOK DE HISTRIA, inmeras
vezes eu citei e assinei textos onde a pessoa de Virgulino Ferreira da Silva, conhecido como
Lampio, foi apontado como um bandido. Pessoalmente nem busco endeus-lo e nem
demoniz-lo. Apenas tento transmitir o que est escrito, descrito e comentado em velhos
livros, jornais e pelas lembranas de pessoas que viveram pelo serto afora e me narraram
seus encontros com este cangaceiro. Nos meus textos nunca deixei de escrever o que penso
deste homem controverso, tendo sido em algumas ocasies fortemente criticado por leitores
do meu blog.
Apesar deste posicionamento eu jamais fui contestado por Vera Ferreira e sua famlia. E ela
poderia ter me criticado, contestado e, talvez, me contatado se assim o desejasse por algo
que escrevi.
Pessoalmente nunca enveredei pela temtica da vida ntima dos cangaceiros, pois alm de
serem poucas as referncias existentes, acho o tema de pouca relevncia no contexto geral
do assunto.
Acredito que a fonte da histria do cangao, de Lampio e de outros cangaceiros e
cangaceiras ainda tm muito a oferecer para aqueles que saem pelas veredas do serto. Ou
buscam em arquivos os velhos jornais e documentos daquilo que Estcio de Lima denominou
como O mundo estranho dos cangaceiros.
Rostand Medeiros
2 CMARA CVEL DO TRIBUNAL DE JUSTIA DE SERGIPE CANGAOCANGACEIROCANGACEIROSCANIND DO SO
FRANCISCOCENSURADESEMBARGADOR CEZRIO SIQUEIRA NETOHOMOSEXUALHOMOSSEXUALIDADEJUSTIALAMPIOLAMPIO - O MATA
SETELIVROMACHISMO NORDESTINOMACHSIMOMARIA BONITANORDESTEPEDRO DE MORAISSUPREMO TRIBUNAL FEDERAL (STF)TJSEVERA
FERREIRAWILSON WYNNE DE OLIVA MOTA

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CANGACEIROS ATRS DAS GRADES FIM DA

ILUSO
12/09/2014 7 COMENTRIOS

Autor Rostand Medeiros

Em 12 de dezembro de 1926, o advogado Estcio Coimbra assume o mais alto cargo no Poder Executivo
de Pernambuco. Neste novo governo foi designado como Chefe de Polcia (cargo equivalente atualmente
ao de Secretrio de Segurana) o tambm advogado Eurico Souza Leo. Este nasceu em 1889, no
Engenho Laranjeiras, interior pernambucano. Era filho de Manoel Arthur Souza Leo e Ernestina Freire
Souza Leo, de tradicional famlia ligada aristocracia da Zona da Mata Pernambucana. Eurico estudou
na Faculdade de Direito do Rio de Janeiro, colando grau no dia 23 de dezembro de 1921. Quando assumiu
seu cargo em 1926, o jovem de 37 anos tinha pela frente uma tarefa muito difcil; nada menos do que
comandar a estrutura estadual e os homens que iriam perseguir o mais importante chefe de cangaceiros
do Brasil, Virgulino Ferreira da Silva, o Lampio.

Eurico, com o apoio do governador Coimbra, logo marcou uma reunio para promover convnios com os
estados vizinhos, visando uma ao contra o cangao. Ele reformulou o servio policial volante,
compondo os grupos de combate com soldados oriundos do serto, com hbitos e resistncia fsica
semelhante s dos prprios cangaceiros. Outra ao importante foi a abertura de processos judiciais e
at mesmo prises de pessoas que apoiavam e davam guarida aos bandidos, os chamados coiteiros.
Muitos destes eram ligados ao prprio partido do governo estadual.
Logo a ao trouxe resultados de maneira extremamente positiva, ajudando a destruir o elo que unia os
cangaceiros aos poderosos chefes do interior e enfraquecendo a ao dos bandidos.

Uma caricatura apresenta o medo do

sertanejo em relao ao cangao
As medidas aplicadas foram avassaladoras e provocaram muitas baixas entre os cangaceiros,
principalmente entre os membros do grupo de Lampio, conquistando tambm a opinio pblica. Nesta
empreitada o Chefe de Polcia Eurico Sousa Leo teve como um dos principais elementos ao seu lado o
major Tefanes Ferraz Torres, que comandou as unidades policiais nas cidades e vilas do interior[1].
Resultados Imediatos
Dos cangaceiros capturados pela ao do governo pernambucano, antes do episdio de Mossor, sem
dvida que a maior estrela foi Arthur Jos Gomes da Silva, o conhecido Beija Flor. Ele havia sido
capturado na regio de Jatob de Tacaratu pela volante do tenente Amadeu[2].

O cangaceiro Beija Flor

Chegou ao Recife em 13 de maro fortemente escoltado por dez policiais, desembarcando em um trem
da Great Western. Os jornais propalavam que ele falava desembaraadamente e com tranquilidade,
apesar de analfabeto. Jovem, tinha cabelos claros e foi pessoalmente interrogado por Eurico. Afirmou que
era chefe de um bando de cangaceiros independentes, que ocasionalmente se reunia com Lampio para
realizar assaltos, sendo considerado responsvel por mais de 30 mortes e assaltos ao longo de sua
vida como bandoleiro. Finalizou informando que desde janeiro no se encontrava com Lampio e sabia
que este tinha ido para o norte[3].
Segundo os pesquisadores Frederico Bezerra Maciel e Bismarck Martins de Oliveira, o cangaceiro Arthur
Jos Gomes da Silva, o Beija Flor, era pernambucano, filho do ex-praa da polcia pernambucana Arsnio
Jos Gomes e de Maria Tereza da Conceio, alm de ser irmo de Euclides Jos Gomes, o
cangaceiro Cacheado. Ele teria acompanhado seu irmo e o bando de Lampio durante a ida deste a
cidade cearense de Juazeiro, quando em 6 de maro de 1926 houve o encontro de Lampio e Padre

Ccero. Os autores apontam que os irmos Gomes participaram da maior batalha da histria do cangao,
a da Serra Grande, prximo a Vila Bela, em 26 de novembro de 1926.

Bando de Lampio em Juazeiro, 1926

Beija Flor sempre andava com uma ostensiva medalha de Nossa Senhora das Graas no peito, tendo sido
preso no dia 3 de fevereiro de 1927, aos 21 anos de idade. Devido ao mais enrgica da polcia
pernambucana, tencionava seguir para a regio de Uau, na Bahia.
Dias depois da sua chegada a capital de Pernambuco, os jornais locais divulgavam, at com certa
surpresa, que Beija Flor havia constitudo um advogado para ser libertado. Seu causdico logo requereu
um habeas corpus junto ao Superior Tribunal de Justia. Atravs do Desembargador Arthur da Silva Rgo,
solicitou ao Chefe de Polcia Eurico Sousa Leo maiores informaes sobre aquele prisioneiro que tinha a
alcunha de um pequeno pssaro e estava doido para bater asas de novo. A resposta de Eurico no
utilizou palavras positivas. Informou que o cangaceiro era perigoso, sendo considerado um problema
seu livramento.
Beija Flor havia cometido crimes em gua Branca, Alagoas, onde estava pronunciado nos artigos 294 e
356 (assassinato e roubo), do Cdigo Penal de 1890, ento vigente na poca. J no municpio
pernambucano de Vila Bela, atual Serra Talhada, ele tambm estava pronunciado no mesmo artigo 294 e
nos artigos 136 (incndio a edificao) e 304 (leso corporal). Para complicar a situao de Beija Flor, o
Chefe de Polcia ainda aguardava novas comunicaes do major Ferraz sobre outros crimes que ele havia
cometido. Dias depois o pedido de habeas corpus foi negado[4].

Antiga Cadeia Pblica de Recife Fonte

ideiasembalsamadas.blogspot.com
Logo outros cangaceiros foram chegando para a grande Casa de Deteno do Recife[5].
Mais de 100 Cangaceiros Capturados ou Mortos
Sempre com certo estardalhao, quando novas prises e mortes de cangaceiros ocorridas no serto
eram divulgadas em profuso na imprensa recifense.
Na noite de 11 de abril de 1927, uma segunda feira, um homem negro, alto, procurou o major Ferraz no
quartel da polcia em Vila Bela. Disse que seu nome era Francisco Miguel, que era acusado de
assassinato no municpio pernambucano de Floresta, havia andado como membro do grupo de Lampio,
era conhecido como Pssaro Preto e deixou o bando a cerca de dois meses. Logo este cangaceiro, que
tambm participou do grande combate de Serra Grande, veio para Recife[6].

Lampio e seu irmo Antnio em Juazeiro

Em 19 de abril, no lugarejo So Joo do Barro Vermelho, perto de Vila Bela, foi morto o cangaceiro Ccero
Nogueira em um tiroteio com as volantes dos tenentes Antnio Francisco e Alfredo Alexandre. Mesmo
sem maiores detalhes, consta que os policiais passaram pelo lugar Poo Ferro e tiveram a notcia que
este bandoleiro, tambm participante do combate de Serra Grande, estava prximo a So Joo do Barro
Vermelho.

Major Tefanes Ferraz Torres

Ali foi capturado pelo soldado Augusto Gouveia. Mesmo detido e cercado, em um dado momento este
cangaceiro pediu para palestrar com seu captor, no que foi atendido. No meio da conversa Ccero
Nogueira aproveitou um momento de distrao do militar e bateu com seu chapu de couro na cabea
de Gouveia. Na correria que se seguiu o cangaceiro foi alvejado e morto[7].
Quando completava seis meses a frente do cargo, no dia 11 de junho de 1927, atravs da imprensa
pernambucana, Eurico Sousa Leo, junto com o major Ferraz, divulgaram uma lista com o nome, alcunha
e fatos ligados a captura ou morte de 100 cangaceiros de diversos bandos que infestavam o serto[8].
Esta lista impressionante foi publicada no mesmo dia que Lampio e seus homens se encontravam no
Rio Grande do Norte, com o objetivo de realizar o ataque a Mossor, o que ocorreria dois dias depois. O
fato do Rei do Cangao est em terras potiguares, buscando novas paragens para praticar suas
rapinagens e crimes, um quadro claro da feroz perseguio que sofria em solo pernambucano.
Dias Maravilhosos Para os Policiais
Ao longo do segundo semestre de 1927 outros cangaceiros foram sendo continuamente mortos e
capturados pelas foras policiais de Pernambuco e de outros estados nordestinos. Dentre estes estavam
alguns que estiveram no ataque dos cangaceiros ao Rio Grande do Norte.

Lampio e seu bando aps a derrota em

Mossor
Na sexta-feira, 22 de julho de 1927, o telgrafo estalou em Recife com a notcia da captura naquele
mesmo dia do cangaceiro Serra do Um, tambm alcunhado Mo Foveira. Ele se chamava Domingos dos
Anjos de Oliveira, era negro, jovem, tido como valente e natural da grande Serra do Um, uma elevao
natural do serto pernambucano cheia de histrias[9].

Regio da Serra do Um na atualidade

Foto G. dos Anjos
J o bandoleiro Serra do Um era irmo do cangaceiro alcunhadoAzulo, morto no dia 10 de junho de
1927 pelo soldado da polcia potiguar Jos Monteiro de Matos, no lugar Caiara, prximo a povoao de
Vitria, durante a primeira resistncia ocorrida contra Lampio e seus homens no Rio Grande do
Norte[10].

Cangaceiro Serra do Um preso em Recife

Alm de Azulo, o pai e outro irmo do cangaceiro Serra do Um tambm j haviam andado com
Lampio de arma na mo e chapu de couro na cabea. Estes dois, Raimundos dos Anjos (o pai) e Rufino
(o irmo), foram presos nos primeiros dias de agosto pela volante do tenente Arlindo Rocha, na
localidade Serrote, municpio de Floresta[11].

Cangaceiro Andorinha
Ao observar os jornais antigos e livros sobre o tema cangao, inegvel que aqueles dias de agosto de
1927 foram maravilhosos para a luta das foras de segurana do governo pernambucano contra os
cangaceiros e outros bandidos que infestavam o serto. At o fim do ms foram presos 16 destes foras
da lei, alguns capturados nos contrafortes da prpria Serra do Um. Entre estes figuravam cangaceiros
como Jos Alves de Lima, o Jos Guida, e Joo Alves Mariano, o Andorinha, respectivamente com 52 e 30
anos de idade e que haviam acompanhado o mtico chefe cangaceiro Sinh Pereira[12].
Tambm estavam detidos os antigos companheiros de Lampio como Antnio Quel Alves Bezerra, ou
Antnio Guil, alcunhadoCandeeiro, Camilo Domingos de Farias, o Pirulito, e seus parentes Fortunato
Domingos de Farias, o Guar, e Benedito Domingos de Farias. Consta que Candeeiro e Benedito
Domingos estiveram em Mossor no dia 13 de junho de 1927[13].

Benedito Domingos de Farias preso. Ele tambm participou do ataque a

Mossor
Nestas capturas o tenente Arlindo Rocha certamente usou de violncia para alcanar os seus intentos,
inclusive contra os coiteiros da Serra do Um. Aps capturar Pirulito (e depois de certamente apert-lo) o
tenente Arlindo esteve junto aos coiteiros conhecidos como David Dudu, Manoel Domingos e Manoel
Lucindo, membros ou ligados a famlia Domingos. Com estes conseguiu encontrar trs fuzis Mauser e um
rifle Winchester. Mesmo discretamente, um jornal recifense afirma que o tenente Arlindo conseguiu este
material blico depois de colocar os coiteiros debaixo de rigor[14].
Em setembro, no dia 11, um domingo, quem se entregou na cadeia de Vila Bela foi outro cangaceiro que
causou sensao na imprensa quando chegou casa de Deteno do Recife. Era o famoso Zabel.
Considerado de alta periculosidade pela polcia, seu nome verdadeiro era Isaias Vieira dos Santos e quem
o recebeu foi o delegado A. Xavier. O cangaceiro declarou que havia tomado parte em vrios tiroteios,
estando envolvido em um crime na Serra Grande e que nos ltimos 14 dias ele estava sem alimentao

regular devido perseguio policial, vivendo de plantas do mato. A no teve jeito e decidiu se
entregar[15].

Zabel
Na dcada de 1960, j velho, morando em um casebre em Serra Talhada, desassistido e muito pobre,
Isaias Vieira dos Santos declarou a pesquisadora Aglae Lima de Oliveira que no passado havia sido um
pequeno vendedor nas caatingas e seus melhores clientes eram os bandidos. A polcia soube quem era a
sua clientela preferencial, o classificou como coiteiro, prometeu surr-lo e prend-lo. Isaias decidiu ento
seguir junto com Lampio. Nesta mesma entrevista, destinada a fornecer dados para o desenvolvimento
do livro Lampio, Cangao e Nordeste, o ex-cangaceiro Zabel afirmou a Aglae de Lima que se
entregou aos policiais porque soube que -Tava garantido pelo coron Corneio Luare.
Ou houve um erro grfico na impresso do livro. Ou a transcrio da fala tradicional do velho cangaceiro
ficou muito a desejar. Ou a pesquisadora no quis colocar textualmente que a pessoa que supostamente
garantia a entrega de Zabel polcia era o comerciante e poltico serra-talhadense Cornlio Soares[16].
Quem Podia Pagava. Quem no Podia Ficava
O ano de 1928 se iniciou e mais cangaceiros chegavam ao Recife.
Em 28 de maro, vindo de Rio Branco (atual Arcoverde), chegava a Recife um trem com 15 cangaceiros e
uma escolta de 30 policiais.

Camilo Domingos de Farias, o Pirulito

Na gare da estao desembarcaram Camilo Domingos de Farias, o Pirulito, Antnio Bernardo Silva, Adriel
Ananias Pereira, Manoel Othon Alencar, o Seu N, Benedito Domingos Farias, Manuel Torquato Amorim,
Antnio Quel Bezerra, o Candeeiro, Domingos dos Anjos de Oliveira, o Serra do Um, Fortunato
Domingos de Farias, o Guar, Rufino dos Anjos Oliveira, Manoel Cornlio de Alencar, oSinh Piano, Jos
Bernardo da Silva, Antnio Serafim da Silva, oAntnio de Ernestina e Ccero Flor da Silva[17].

Para quem estava preso os dias passavam lentos, como se passa em todo local de deteno. Para evitar
este problema, quem podia tratava de sair da cadeia pelos meios legais.
Este foi o caso do comerciante Emiliano Novaes. Membro de uma proeminente famlia da cidade de
Floresta, tido como amigo e coiteiro de Lampio, consta que chegou a cavalgar de arma na mo ao lado
de cangaceiros. No livro de Luiz Bernardo Perics, Os cangaceiros: ensaio de interpretao histrica
existe a reproduo de um telegrama policial enviado pelo tenente Slon Jardim, de Vila Bela para Recife.

O Casca Grossa
Informava o oficial que Emiliano Novaes estava chamando cangaceiros de vrias partes para atacar a
vila de Nazar, onde viviam e se concentravam alguns dos maiores inimigos e mais tenazes
perseguidores de Lampio.

O grupo de Emiliano Ferraz era superior a 100 cangaceiros e entre suas aes consta que no dia 29 de
julho de 1926, no lugar Ingazeira, eles mataram o Soldado Cndido de Souza Ferraz, de nmero 386,
lotado na 1 companhia, do 3 Batalho de Vila Bela. Consta que o Soldado Ferraz estava com a sade
debilitada e seguia para o quartel quando foi covardemente assassinado.
Pelo crime Emiliano Novaes foi preso. Mas em agosto de 1928, atravs do renomado Dr. Caetano
Galhardo, seu advogado, conseguiu o desaforamento de seu processo para o municpio do Cabo, prximo
a capital pernambucana. Depois o Dr. Galhardo impetrou uma ordem de habeas corpus. Esta foi julgada
em 21 de agosto, sendo o processo anulado Ab initio e concedendo a liberdade ao acusado, que foi
imediatamente solto[18].
J os cangaceiros sem recursos, nem advogados, pagavam seus crimes na cadeia.
Um Intelectual Visita os Cangaceiros

Na Casa de Deteno de Recife, os agora ex-cangaceiros trabalhavam principalmente na sapataria,

alguns eram alfaiates e um era serralheiro. Eles eram muito respeitados pelos outros presos, mas
raramente recebiam alguma visita de parentes.

Cangaceiro Capo
Entretanto entre as dcadas de 1920 e 1930 era normal a visita de estudiosos e jornalistas vidos para
descobrir os aspectos ligados aos cangaceiros e ao cangao. Mas a maioria s procurava conversar com
o velho e respeitado Manoel Baptista de Morais, o famoso cangaceiro Antnio Silvino.

Fotos de cangaceiros presos na Casa de Deteno de

Recife, estampada na primeira pgina de um jornal da capital pernambucana
Mas os antigos guerreiros de chapu de couro no ficavam fora dos holofotes. O Chefe de Polcia Eurico
Sousa Leo, no criava nenhum tipo de problema quando algum jornalista de Recife e de outras cidades
queriam entrevistar e fotografar os cangaceiros. Era uma tima propaganda da ao saneadora do
governo pernambucano contra a violncia no serto.

Outra foto dos cangaceiro na reportagem de O Malho de

dezembro de 1928
Uma grande reportagem, que trazia como principal fotografia que abre este artigo, foi realizada pela
revista carioca O Malho, edio de 29 de dezembro de 1928, cujo autor foi o respeitado Ribeiro Couto.
E este fez diferente, nem sequer falou com Antnio Silvino e foi direto conversar com os cabras de
Lampio[19].
Aproveitando uma parada de quatro horas do vapor Bagem Recife, Ribeiro Couto deu um jeito de ir
Casa de Deteno. Ali quem lhe apresentou o ambiente foi o delegado Maurcio Pinheiro Guimaraes.
Aqueles antigos cangaceiros, sem suas impressionantes roupas e armas, envergando seus claros
uniformes azuis de presidirios no causavam medo ao visitante.
Entre maravilhado e um tanto repugnado, o paulista de Santos primeiramente tentou contato com Beija
Flor, mas soube que ele estava em uma audincia no interior do estado. Mas se impressionou com Serra
do Um, que para ele era um cafuzo que os prprios companheiros temiam pelos instintos ferozes.

Rui Esteves Ribeiro de Almeida Couto

Ribeiro Couto foi at a oficina da sapataria, onde cerca de 80 homens realizavam seus ofcios na maior
tranquilidade, mas a maioria deles estava condenada a 30 anos de recluso. Ali foi apresentado a
Gensio Vaqueiro, um negro risonho, mas discreto. Era conhecido no cangao como Mouro, disse ter
andado com Lampio s por alguns dias, que era agricultor, se iludira com o cangao e que no tinha
nenhuma morte nas costas.

Barana, o cangaceiro que Couto considerou um ndio

J em relao a Antnio Gregrio da Silva, o Barana (ou Brana), Couto o considerou sua aparncia
como a de um ndio e soube que era um dos mais perigosos homens que andou com Lampio. Mas
tambm um verdadeiro artista na arte de engraxar botas, seu ofcio na Casa de Deteno.
J de Ventania, que no tinha ainda vinte anos, cujo nome verdadeiro era Jos Pereira da Cunha, foi o
nico dos detentos que expressou uma opinio negativa sobre Lampio, por ele ter desrespeitado uma
prima sua. Ribeiro Couto sugeriu ento se no seria o caso de incorpor-lo nas volantes que no final de
1928 caavam Lampio nos sertes da Bahia.
Para Ribeiro Couto aqueles rapazes, que um dia viveram apenas da agricultura, ao andarem com
Lampio se tornaram famosos, mas que tambm aquilo havia sido a perdio de todos[20].
Anos Atrs das Grades
O tempo ia passando, seguindo o ritmo da justia.
No comeo de dezembro de 1929, em seo presidida no Frum de So Loureno pelo juiz Jos Julio R.
Pinto de Souza, sendo promotor o Dr. Nogueira Vilela, o ex-cangaceiro Serra do Um foi pela segunda vez
absolvido. No sei dizer quando ocorreu seu primeiro jri, mas sabemos que o seu processo foi
desaforado da Comarca de Floresta e que, mesmo com a segunda absolvio, o Dr. Vilela apelou
novamente. Mas o antigo companheiro de Lampio no desistiu[21].

No sabemos quando, mas temos a notcia que Beija Flor foi julgado e condenado a 30 anos de recluso
no presdio do ento Territrio Federal de Fernando de Noronha. Em fevereiro deste mesmo ano ele
chegava do temido arquiplago no vapor Corcovado, junto com mais 90 detidos, para ir depor em
Salgueiro, no interior de Pernambuco. Foi notcia em todos os jornais recifenses[22].

O cangaceiro Guar
Ao longo dos anos vrios dos antigos bandoleiros participavam de seus julgamentos, alguns deles por
vezes seguidas, com resultados que chamam ateno. No primeiro julgamento da 4 Seo do Jri de
Recife, presidido pelo Dr. Joo Tavares, no dia 25 de outubro de 1933 foram absolvidos Benedito
Domingos de Farias (que havia feito parte do bando de Lampio durante o ataque de Mossor), Fortunato
Domingos de Farias, o Guar, e Domingos dos Anjos de Oliveira, o Serra do Um. Para Domingos era
terceira vez que pisava em um tribunal e pela terceira vez ocorria a sua absolvio. Mas tal como das
outras vezes, pela terceira vez o promotor recorreu. A partir da no sabemos o que aconteceu com ele e
seus companheiros[23].
Passados 30, 40 anos depois, vamos ter algumas notcias destes antigos cangaceiros que andaram com
Lampio no perodo anterior a 1928. Entretanto o destino de muitos requer pesquisa mais acentuada,
mas com possibilidades de se conseguir poucas informaes. E a causa relativamente simples!

Em outra reportagem de O Malho vemos, da esq. para

dir. os cangaceiros Cobra Verde, Cocada e Recruta em 1929
Estigmatizados, perseguidos e marcados, para muitos que sobreviveram ao cangao e o crcere, o
melhor na vida ps-cadeia era a discrio. Evitar falar sobre este tema. Evitar falar sobre a sua vida no
cangao e na cadeia at com os familiares.

Na dcada de 1920 a Casa de Deteno de

Recife se caracterizava por haver grupos de trabalhos, como este da grfica e encadernao.
Muitos deles at estavam vivos e lcidos quando vrios setores culturais brasileiros nas dcadas de 1950
e 1960 voltaram seus focos para o tema cangao e a sociedade brasileira passou a conhecer Mais do
tema. Mas o Nordeste dessa poca ainda era bem atrasado no sentido de absoro de informaes e
poucos foram at eles com material condizente para gerar bons registros.

Cangaceiro Canco
Na dcada de 1970 pesquisadores comearam a percorrer os sertes em Fords Rurais em busca dos que
participaram do cangao antes de 1928. Buscavam histrias da poca anterior a Lampio cruzar o Velho
Chico, quando os bandos podiam ter mais de 100 cabras e antes das mulheres participarem
ativamente do cangao.

Antnio Quel Alves Bezerra, ou Antnio Guil, alcunhado Candeeiro

Chegaram aos rinces levando a tiracolo pesados gravadores de Fitas K7 e mquinas fotogrficas
japonesas de tima qualidade. Mas muitos dos que vivenciaram aquele momento do cangao ou
continuavam sem querer falar, ou j tinham morrido, ou estavam senis.
Mas com persistncia e uma busca mais apurada alguns falaram e deram timos depoimentos sobre
suas andanas de armas na mo.
Mas poucos falaram das experincias cadeia!
Dos que falaram temos o exemplo de Isaias Vieira dos Santos, oZabel.
No seu relato dado a pesquisadora Aglae Lima de Oliveira no final da dcada de 1960, comentou que
quando andava com Lampio passava muito bem e vivia de barriga cheia. Mas a veio o crcere!
Sabemos que Zabel passou 14 anos atrs das grades e que grande parte foi em Fernando de Noronha.
Para ele este tempo de presdio lhe trazia muito arrependimento. Mas no pelos crimes cometidos, mas
por ter se entregado as autoridades. Isaias reclamou que nunca achou quem espiasse meus pap para
sair mais cedo da cadeia.

Jos Alves de Lima, o Jos Guida, que teria sido

cangaceiro de Sinh Pereira
Ele confirmou que entrou no cangao empurrado pula pulia e que no era home de leva surra de
outro home. A pesquisadora Aglae Lima acentuou em seu livro que Isaias Vieira dos Santos, na poca do
seu relato passava fome[24].
Talvez para ele fosse melhor morrer lutando!

REFERNCIAS
[1] Sobre a biografia e o trabalho policial de Eurico de Sousa Leo ver
http://blogvivendoaguapreta.blogspot.com.br/p/noticias.htmle http://pt.wikipedia.org/wiki/Eurico_de_So
usa_Le%C3%A3o
[2] Este lugar atualmente se chama Petrolndia, est localizado na regio do Mdio So Francisco, na
fronteira entre Pernambuco e Bahia e possui cerca de 25.000 habitantes.
[3] Beija Flor afirmou tambm que estava atuando com seu pequeno bando de cangaceiros na fronteira
entre Pernambuco e a Bahia, quando caiu em uma cilada e foi capturado. Mais sobre Beija Flor ver
o Jornal de Recife, Recife-PE, edio de 15 de maro de 1927, pg. 2. Sobre a sada de Lampio de
Pernambuco devido atuao das foras volantes ver DANTAS, Srgio A. de S. Lampio e o Rio Grande
do Norte A histria da grande jornada. Natal-RN: Cartgraf, 2005, pgs. 36 a 39 e TORRES FILHO, G. F.
de S. Pernambuco no tempo do Cangao : Antnio Silvino, Sinh Pereira, Virgulino Ferreira Lampio :
Theophanes Ferraz Torres, um bravo militar Volume II (1926-1933): Recife-PE: Edies Bagao, 2003,
pgs. 170 a 174.
[4] Ver Jornal de Recife, Recife-PE, edies de 8 de abril de 1927, pg. 2 e 28 de abril de 1927, pg. 5.
Sobre a ntegra do Cdigo Penal de 1890 verhttp://legis.senado.gov.br/legislacao/ListaPublicacoes.action?
id=66049,
MACIEL, F. B. Lampio, seu tempo e seu reinado: A Guerra de Guerrilhas (fase de domnio): Petrpolis-RJ:
Editora Vozes Ltda, 1986, pgs. 171 e OLIVEIRA, B. M. O Cangaceirismo no Nordeste, 2 Ed.: Joo PessoaPB, 2002, pg. 209.
[5] Em 6 de agosto de 1848, atravs da Lei provincial 213, foi autorizada a construo de uma cadeia
pblica em Recife. A construo se iniciou em 1850 e sua concluso s ocorreu em 1867, apesar da sua
inaugurao oficial ter sido realizada 25 de abril de 1855. O prdio da Casa de Deteno do Recife, em
estilo neoclssico, foi construdo em forma de cruz, ficando as celas dispostas em alas que podiam ser
vigiadas facilmente a partir de uma sala central. Em 1973, depois de 118, o presdio foi desativado e o
local transformado na Casa de Cultura de Pernambuco, onde at hoje funciona um centro de artesanato,
com lojas de pintura, bordado, joias, confeces etc. Verwww.casadaculturape.com.br/aCasa.php
[6] Ver o peridico Jornal Pequeno, Recife-PE, edio do dia 12 de abril de 1927, 1 pg.
[7] Ccero Nogueira apontado nos jornais como sendo tanto coiteiro que apoiava Lampio, quanto
cangaceiro que andou com o grande chefe do cangao e, aparentemente, formou um pequeno bando
que perturbava a paz na regio de So Joo do Barro Vermelho, atualmente denominada Tauapiranga e

ainda hoje um distrito de Serra Talhada. Ver os peridicos Jornal Pequeno, Recife-PE, edio do dia 12 de
abril de 1927, 1 pg, A Provncia, Recife-PE, edio do dia 20 de abril de 1927, pg. 5 e o livro de
TORRES FILHO, G. F. de S. Pernambuco no tempo do Cangao : Antnio Silvino, Sinh Pereira, Virgulino
Ferreira Lampio : Theophanes Ferraz Torres, um bravo militar Volume II (1926-1933): Recife-PE:
Edies Bagao, 2003, pgs. 194 e 195.
[8] Ver jornal A Provncia, Recife-PE, edies dos dias 11 e 12 de junho de 1927, pgs. 2 e 3
respectivamente.
[9] Com altitudes que chegam a quase 1.000 metros, est localizada entre as cidades pernambucanas de
Floresta, Salgueiro e Serra Talhada, mas a cidade mais prxima Carnaubeira da Penha, com quase
13.000 habitantes. Durante o perodo do Cangao a Serra Um foi um verdadeiro baluarte dos
bandoleiros e considerada quase inexpugnvel. Em 1920 o ento capito Tefanes Ferraz Torres subiu a
serra atrs de bandidos, junto com uma volante e levou um tiro no rosto dos chamados Caboclos da
serra. Estes eram os descendentes de indgenas e de antigos escravos fugitivos que buscaram refgio
naquela grande elevao. J a presena dos indgenas na Serra do Um data provavelmente do sculo
XIX. Segundo documentos de 1801, esses ndios, sob a denominao de Ums juntamente com outras
tribos, foram aldeados no local onde permaneceram at 1819, quando a aldeia foi abandonada aps
vrios conflitos. Em 1824, houve a disperso de diversos grupos indgenas pelo serto de Pernambuco,
tendo os Um se dirigido para regio da Serra Negra. As primeiras visitas de representantes do extinto
SPI Servio de Proteo ao ndio quele grupo ocorreram entre 1943 e
1945, conforme depoimento de ndios Aticum, quando funcionrios desse rgoestiveram
na rea para assisti-los danarem o tor. A realizao do tor seria
o Indicador de que os habitantes daquela serra do serto pernambucano eram ndios, o que Ihes
ento daria o direito de receberem assistncia do SPI. Em 1949 foi criado o Posto Indgena Aticum,
posteriormente denominado Padre Nelson, na aldeia Alto da Serra. A presena dos antigos escravos
caracterizada tambm pela adoo de elementos da religiosidade de matriz africana entre os ndios
Aticum. Sobre a priso do cangaceiroSerra do Um ver jornal A Provncia, Recife-PE, edio do dia 22 de
julho de 1927, pg. 2. Sobre as populaes indgenas que habitam a Serra do Um
ver http://www.ufpe.br/nepe/povosindigenas/atikum.htm /http://www.ufpe.br/nepe/povosindigenas/atikum
.htm. Sobre a fama da Serra doUm ser um baluarte de cangaceiro ver TORRES FILHO, G. F. de
S. Pernambuco no tempo do Cangao : Antnio Silvino, Sinh Pereira, Virgulino Ferreira Lampio :
Theophanes Ferraz Torres, um bravo militar Volume II (1926-1933): Recife-PE: Edies Bagao, 2003,
pgs. 218 e 219.
[10] A antiga povoao de Vitria o atual municpio potiguar de Marcelino Vieira. Sobre o combate da
Caiara verhttp://tokdehistoria.com.br/tag/marcelino-vieira/ e http://tokdehistoria.com.br/tag/o-grandefogo-da-caicara/
[11] Sobre a priso do pai e do irmo do cangaceiro Serra do Um, ver jornal O Paiz, Rio de Janeiro-RJ,
edio do dia 13 de agosto de 1927, pg. 4.
[12] Mais sobre Jos de Guida e Andorinha, ver Jornal de Recife, Recife-PE, edio do dia 2 de maior de
1928, pg. 7.
[13] Segundo o pesquisador Bismarck Martins de Oliveira o cangaceiro Andorinha tambm havia estado
com Lampio em Juazeiro, no dia 4 de maro de 1926. Sobre Candeeiro este autor aponta que ele
tambm acompanhou Lampio a Juazeiro, esteve no grande combate da Serra Grande e confirma que o
mesmo esteve participando da invaso de Mossor. Ver OLIVEIRA, B. M. O Cangaceirismo no Nordeste, 2
Ed.: Joo Pessoa-PB, 2002, pgs. 200 e 214.Ver tambm os jornais A Provncia, Recife-PE, edio do dia
19 de agosto de 1927, pg. 5. e Jornal de Recife, Recife-PE, edio do dia 23 de agosto de 1927, 1 pg.
[14] Ver o Jornal de Recife, Recife-PE, edio do dia 23 de agosto de 1927, pg. 9.
[15] A Provncia, Recife-PE, edio do dia 14 de setembro de 1927, pg. 3.
[16] Sobre o depoimento de Isaias Vieira dos Santos, ver OLIVEIRA, A. L. Lampio, Cangao e
Nordeste, 2 Ed.: Rio de janeiro-RJ, 1970, pgs. 420 e 421. J em relao a Cornlio Aurlio Soares Lima,
era mais conhecido como coronel Cornlio Soares, nasceu no dia 14 de setembro de 1886 na cidade de
Salgueiro, era filho de Tibrcio Valeriano Gomes Lima e Dona Lucinda Soares Lima. Ainda jovem contrai
matrimnio com Ceclia Diniz com quem forma uma prole de sete filhos. Em 1925 fica vivo, e no ano de
1926 casa-se com rsula de Carvalho Soares que lhe d mais nove filhos. Desde cedo demonstrou
grande vocao para poltica, tomando sempre parte decisiva em todos os acontecimentos polticos e
sociais da poca. Com o advento da revoluo de 1930, assume o comando poltico da ento Vila Bela,
que tinha como lder na poltica estadual o Dr. Agamenon Srgio de Godoy Magalhes. Foi prefeito de
Serra Talhada no perodo de 1947 a 1951. Faleceu em 6 de agosto de 1955. Ver
http://www.fundacaocasadacultura.com.br/site/?p=materias_ver&id=268
[17] Ver o Jornal de Recife, Recife-PE, edio do dia 30 de maro de 1928, pg. 5.
[18] Sobre o caso Emiliano Novaes ver PERICS, L. B. Os cangaceiros: ensaio de interpretao histrica:
So Paulo-SP, 2010, Boitempo Editorial, pgs. 214 e 215. Tambm o Jornal de Recife, Recife-PE, edio do
dia 22 de agosto de 1928, pg. 3. J Ab initio uma expresso latina que significa desde o incio, desde
o comeo.
[19] Rui Esteves Ribeiro de Almeida Couto (Santos, 12 de maro de 1898 Paris, 30 de maio de 1963),
mais conhecido simplesmente como Ribeiro Couto, formou-se bacharel em Direito em 1919, no Rio de
Janeiro RJ. At 1922, colaborou nas revistas Brs Cubas e Careta, sob os pseudnimos de Antnio
Simples e Zeca, e nos jornaisGazeta de Notcias, sob o pseudnimo de Eduardo Sancho, Dirio do Rio de
Janeiro, A Ptria e A Manh. Em 1921 publicou O Jardim das Confidncias, seu primeiro livro de poesia.
Nas dcadas seguintes foram publicados seus romances Cabocla e Prima Belinha e seus livros de
contos Circo de Cavalinhos e O Crime do Estudante Batista, entre outros. Tambm produziu livros de
ensaios, impresses de viagens e crnicas, alm da pea de teatro Nossos Paps. Entre 1929 e 1955
serviu, com adido consular e embaixador, na Frana, em Portugal e na Iugoslvia. Em 1932 fundou a
Editora Civilizao Brasileira, com Gustavo Barroso e outro scio. Foi eleito membro da Academia
Brasileira de Letras em 1934. Sua obra potica inclui, entre outros, os livros Um Homem na

Multido (1926), Canes de Amor (1930), Noroeste e Outros Poemas do Brasil (1933), Cancioneiro do
Ausente (1943) e Entre Mar e Rio (1952). A poesia de Ribeiro Couto pertence segunda gerao do
Modernismo. De acordo com o crtico Rodrigo Octvio Filho Ribeiro Couto ops, aos temas nobres, os
temas cotidianos, os temas da vida ao alcance do olhar de qualquer homem da multido. E tudo isso
em linguagem discreta e em meio tom.
[20] Ver Revista O Malho, Rio de Janeiro-RJ, ed. 29 de dezembro de 1928, pgs. 23, 51 e 52.
[21] Sobre este caso, ver o jornal A Provncia, Recife-PE, edio do dia 4 de dezembro de 1929, pg. 2.
[22] Ver o peridico Jornal Pequeno, Recife-PE, edio do dia 2 de fevereiro de 1930, pg. 3.
[23] Ver o Jornal de Recife, Recife-PE, edio do dia 26 de outubro de 1933, pg. 2.
[24] Ver OLIVEIRA, A. L. Lampio, Cangao e Nordeste, 2 Ed.: Rio de janeiro-RJ, 1970, pgs. 420 e 421.
ALAGOASANOEL ARTHUR SOUZA LEO E ERNESTINA FREIRE SOUZA LEOARTHUR DA SILVA RGOARTHUR JOS GOMES DA
SILVAAZULOGUA BRANCABAHIABEIJA FLORBISMARCK MARTINS DE OLIVEIRA BRASILCANGAOCANGACEIRO CACHEADOCANGACEIRO
PSSARO PRETOCANGACEIROSCASA DE DETENO DO RECIFECHEFE DE POLCIA DOMINGOS DOS ANJOS DE OLIVEIRA ESTCIO
COIMBRAEURICO SOUZA LEOFACULDADE DE DIREITO DO RIO DE JANEIRO FREDERICO BEZERRA MACIELGREAT WESTERNJOS MONTEIRO
DE MATOSLAMPIOMOSSORNORDESTEPADRE CCEROPERNAMBUCOPOLCIAS MILITARRECIFEREI DO CANGAORIO GRANDE DO
NORTESO JOO DO BARRO VERMELHOSERRA DO UMSERRA GRANDESERRA TALHADATEFANES FERRAZ TORRESUAUVILA
BELAVIRGULINO FERREIRA DA SILVAVOLANTESZONA DA MATA PERNAMBUCANA

BRASIL, CANGAO, CAVERNAS, HISTRIA, HISTRIA DO NORDESTE DO BRASIL,HISTRIA DO RIO GRANDE DO

NORTE, NORDESTE

AS BELAS CAVERNAS DE FELIPE GUERRA E A

PASSAGEM DE LAMPIO E SEU BANDO
29/08/2014 1 COMENTRIO

Entrada da Caverna da Carrapateira, no Lajedo do Rosrio, Distrito de Passagem

Funda, Felipe Guerra-RN, local de abrigo de pessoas da regio quando da passagem de Lampio para atacar Mossor em 1927 Foto
Solon R. A. Netto Clique na foto para ampliar.

Autor-Rostand Medeiros
Poucos conhecem ou j ouviram falar da pequena e pacata cidade de Felipe Guerra, localizada na regio
do Brejo do Apodi, a 330 quilmetros da capital potiguar. Um lugar muito agradvel, de pessoas
trabalhadoras, tranquilas e extremamente acolhedoras, mas o que torna Felipe Guerra mais interessante
sua concentrao de cavidades naturais, a maior do Rio Grande do Norte. J foram descobertas mais
de 80 cavernas no municpio, ali foi descoberta uma das maiores cavernas do Nordeste do Brasil, a
Caverna do Trapi, com 2.250 metros de extenso. A maioria das cavernas de Felipe Guerra est
localizada no Lajedo do Rosrio e os acessos a elas so bem complexos, passando pelas fendas e pelas
afiadas rochas calcrias do lajedo.

O autor deste texto em uma das cavernas de Felipe

Guerra, com os equipamentos adequados para entrar nestes ambientes Foto Solon R. A. Netto Clique na foto para ampliar.

Tive o privilgio de participar de varias atividades ligadas ao conhecimento do patrimnio das cavernas
potiguares, mas adentrar nas cavernas um desafio parte. Em algumas preciso descer por rvores
que brotam de dentro da caverna, se esgueirar por entre pedras e rastejar por alguns bons e dolorosos
metros para chegar at as galerias ou sales, que so as partes mais amplas das cavernas e onde so
normalmente encontrados os espeleotemas.
Alm das cavernas, Felipe Guerra ainda possui uma das maiores cachoeiras do Rio Grande do Norte, a
cachoeira do Roncador e lugares de guas cristalinas para banho, como o Olho Dgua, localizado em
propriedade privada.
Na regio rural de Felipe Guerra trabalhei algum tempo em um projeto que envolvia o IBAMA-CECAV/RN e
a SEPARN (Sociedade para Pesquisa e Desenvolvimento Ambiental do Rio Grande do Norte) e vi muita
coisa bonita.

O bando de Lampio

Mas uma das situaes que me impressionava era como os habitantes locais mantm a lembrana viva
das agruras sofridas com a passagem do bando do cangaceiro Lampio, em seu ataque a cidade de
Mossor.
Em uma destas cavidades que alguns habitantes conseguiram um abrigo prtico para os terrveis
eventos que ocorriam prximos a suas casa e deixou na lembrana das pessoas do lugar um respeito
muito grande por estes ambientes.
Um Lugar Tranqilo que Perdeu a Paz
Nas margens do Rio Apodi, na ento pequena Pedra de Abelha, a vida seguia tranquila naqueles
primeiros dias do ms de maio de 1927. A pequena vila era ento um simples aglomerado humano, com
pouco menos de 1.200 habitantes, sobrevivendo da cera de carnaba, da pequena agricultura e da
pecuria. Na poca dos invernos mais fortes, a pequena vila sofria as enchentes provocadas pelo Rio
Apodi, como foi o caso das cheias de 1912, 1917 e a grande cheia de 1924.

Casas antigas de Felipe Guerra. Foto Rostand Medeiros

Clique na foto para ampliar.

Por esta poca, Pedra de Abelha era um ponto de passagem de viajantes, tropas de burros, vendedores,
vaqueiros e outros andarilhos que seguiam a estrada entre a pulsante e rica cidade de Mossor e a
progressista Apodi. Havia uma pequena feira que crescia a cada ano, sempre em ordem e em paz,
pronunciando uma tendncia de progresso para o pequeno lugar. Outra lembrana de boas perspectivas
foi passagem de alguns homens, de lngua enrolada, que se diziam engenheiros, faziam medies e
coletavam pedras no lajedo do Rosrio, na Passagem Funda, um lugarejo a 8 km de Pedra de Abelha.
Logo se espalhou a notcia que o lugar seria transformada em uma grande barragem, que haveria muitos
empregos, que seria maior que a barragem de Pau dos Ferros e que a vida em Pedra de Abelha iria
mudar para melhor. Mais a barragem no veio e a vida seguia tranquila.
No comeo de maio chegam as primeiras das mais terrveis notcias que a regio oeste do estado do Rio
Grande do Norte iria conhecer. No dia 10, pela madrugada, o cangaceiro paraibano Massilon Leite e mais
vinte bandidos atacaram Apodi, depois seguiram para Gavio (atual Umarizal) e na sequncia, pilharam
a pequena vila de Ita. As notcias comentavam que apenas um cangaceiro fora preso prximo cidade
de Martins. Para a ordeira populao de Pedra de Abelha, ficou o pensamento de que, se os cangaceiros
haviam atacado Ita, uma vila praticamente do mesmo tamanho do seu lugar, por que no atacariam o
pequeno povoado a beira do Rio Apodi? Passou ento a existir no seio da populao uma forte
intranquilidade.

No era para menos que os habitantes da singela Pedra de Abelha ficassem ainda mais apavorados
quando, em 10 de junho de 1927, chega a notcia de que, incentivado por Massilon Leite, Lampio
cruzou a fronteira da Paraba e entra no estado Potiguar. Seguindo a cavalo, com cerca de 60
cangaceiros (nmero que gera muita polmica at hoje), em direo a Mossor.
Avanando para o norte, promoveram um verdadeiro bacanal de destruio, rapinagem e terror.
Roubaram, tocaram fogo em diversas fazendas, assassinaram os que reagiam, entraram em confronto
com a polcia e fizeram alguns prisioneiros, do qual s libertariam mediante resgate.
Com a chegada das notcias cada vez mais assustadoras, a populao de Pedra de Abelha tratou de
procurar refgio aonde houvesse condies. Muitos seguiram para a fronteira do Cear, outros foram
para propriedades de parentes mais distantes e outros que conheciam melhor a regio, buscaram o
abrigo das cavernas. bem verdade que a populao do serto possui um medo respeitoso em relao
s cavernas, mais naquele momento, este medo foi deixado de lado e a escurido da caverna passou a
ser um abrigo mais acolhedor do que a incerteza da luz do dia e a presena de cangaceiros na regio.
O Abrigo
A caverna da Carrapateira fica localizada no Lajedo do Rosrio, prximo ao atual Distrito de Passagem
Funda e a pouco mais de mil metros da margem esquerda do Rio Apodi. Entre as vrias cavernas deste
lajedo, essa a que apresenta a maior facilidade de penetrao. Sua entrada tem formato oval, com
quatro metros de altura e possui desenvolvimento horizontal, No seu incio encontram-se alguns blocos
cados e deslocados, tambm presentes localmente no interior da caverna.

O autor deste texto na Caverna da Carrapateira. Foto Solon R. A. Netto Clique na

foto para ampliar.

Chama a ateno forma bem como a natureza moldou o tnel principal, sendo muito largo e alto para
os padres das cavernas das proximidades. Sua sinuosidade apresenta contornos de fluxo dgua,
marcados nas paredes bastante lisas, lavradas, de rocha calcria limpa e de cor amarelada, com nveis
de sedimentao a mostra. Os espeleotemas encontrados so escorrimentos de calcita, cortinas,
algumas estalactites e estalagmites. Na parte posterior do corredor principal, aparecem outros tipos de
espeleotema muito comum nas cavidades da regio; o couve-flor.

Foto Solon R. A. Netto Clique na foto para ampliar.

Conforme adentramos a caverna da Carrapateira, o cho vai apresentando uma menor continuidade,
mostrando reentrncias, blocos rolados, at desembocar em uma bifurcao, de onde a caverna segue
para sales mais apertados, seguindo por condutos menores. Neste setor, tem-se uma clarabia de
poucos metros de altura, aproximadamente trs metros. Por ela pode-se sair do interior com facilidade.
Pelas dimenses do seu interior, pela proximidade com o rio e como na regio encontram-se diversas
provas da passagem de grupos de caadores e de coletores, entre 5.000 e 2.000 anos atrs, essa
caverna a que melhor poderia sugerir a possibilidade de algum indicio arqueolgico. Contudo, no
foram vistos pinturas ou evidncias nesse sentido e sua litologia o calcrio.

Foto Solon R. A. Netto Clique na foto para ampliar.

No foram encontrados vestgios da ocupao dos habitantes de Pedra de Abelha na caverna. Como a
passagem de Lampio e seu bando no Rio Grande do Norte duraram apenas quatro dias, acredita-se que
a ocupao da caverna tenha sido por curto espao de tempo. Mesmo tendo sido apenas por quatro dias,
a regio oeste do Rio Grande do Norte nunca esqueceu este episdio.
O Avano dos Cangaceiros
Neste meio tempo, o bando de Lampio seguia em direo a pequena Pedra de Abelha, passou ao lado
da povoao de Gavio (atual Umarizal) e seguiu depredando as propriedades Campos, Aro,
Xique-Xique e Apanha Peixe e nesta ltima propriedade, para a sorte dos refugiados escondidos na
caverna da Carrapateira e da maioria da populao de Pedra de Abelha, o bando foi dividido. As sete da
noite, seguiu o cangaceiro Massilon Leite, para assaltar pela segunda vez, a cidade de Apodi, enquanto
Lampio seguia para Mossor. Em Apodi houve resistncia da populao, obrigando Massilon a fugir.
Devido a esta diviso, Lampio seguiu em frente por outra estrada, passando paralelo ao povoado. A
populao respirou aliviada e Lampio seguiu o seu caminho.

A fazenda da foto chama-se Mato Verde, tambm atacada

por cangaceiros sob o comando de Lampio e prxima a Felipe Guerra. Foto Solon R. A. Netto Clique na foto para ampliar.

Caminho que faria seu bando cruzar com o progressista comerciante e fazendeiro Antonio Gurgel do
Amaral, proprietrio de uma moderna fazenda em Pedra de Abelha, s margens do Rio Apodi, no atual
Distrito do Brejo. Nesta propriedade foram empregadas muitas pessoas, o local possui uma estrutura
muito moderna para a poca, inclusive com eletricidade e mecanizao. Antonio Gurgel havia acabado
de chegar de uma viagem da Europa, aonde buscava trazer matrizes de novas raas bovinas para
desenvolverem-se na regio.

Sentado a esquerda vemos o coronel Gurgel

Assim que soube do avano dos cangaceiros, seguira para a sua fazenda para organizar sua defesa. No
meio do caminho, na localidade chamada Santana, foi preso por membros do bando. Era o dia 12 de
junho e somente no dia 25, Gurgel seria libertado no Cear, juntamente com outra refm. Por ser Gurgel
um homem inteligente, de boa conversa, ndole calma e que sempre procurou a tranquilidade junto aos
bandidos, ele nada sofreu. Durante sua convivncia forada, escreveu um dirio que tido como um dos
mais completos documentos sobre a vida e o dia a dia destes cangaceiros. No fim de sua provao
Lampio lhe deu duas moedas de ouro para serem presenteadas a sua neta e, como pagamento de uma
promessa feita pela sua liberdade, sua mulher construiu uma capela na Fazenda Santana, que continua
de p at hoje, bem como a sede de sua fazenda, na atual Felipe Guerra.
Mossor, 13 de junho de 1927, a Derrota de Lampio
Na Segunda-feira, 13 de junho de 1927, dia de So Francisco, s 16:30 da tarde, com o cu nublado, os
cangaceiros atacaram a maior cidade do interior do Rio Grande do Norte. O seu Prefeito, Rodolfo
Fernandes, praticamente sem ajuda do governo do estado, conseguiu reunir desde advogados, dentistas,
comerciantes, padres e pessoas comuns, entrincheirando-os em vrios locais.

Os cangaceiros foram derrotados depois de uma hora de combate, no mataram ningum e perderam
um cangaceiro na hora e outro, o temvel Jararaca, foi ferido e capturado logo depois. Acabou
assassinado pela polcia local no dia 20 de junho e o mais interessante foi que seu tmulo tornou-se um
local de peregrinao religiosa popular.
Lampio sofreu a sua mais terrvel derrota, comentou que Cidade com mais de quatro torres de igreja
no para cangaceiro. Sem conhecer o seu tamanho e a sua capacidade de defesa, acabou enganado
pela promessa de Massilon de pouca resistncia e muito dinheiro.
O seu ataque a Mossor causou repercusso em todo pas, sendo noticiado em muitos jornais, foi um
verdadeiro choque, que impulsionou ainda mais a sua fama. Mesmo j sendo bem conhecido e
frequentador de jornais cariocas, foi a partir deste episdio que o seu nome ficou muito conhecido no sul
do pas.

Aps a derrota em Mossor, o bando em Limoeiro do

Norte-CE

Aps fugir do Rio Grande do Norte, para onde nunca mais voltou, o bando seguiu para o Cear, aonde
pensavam que estariam protegidos e foram implacavelmente perseguidos. O mesmo ocorreu na Paraba
e em Pernambuco. Em 1928 cruzou o Rio So Francisco e conseguiu uma sobrevida de mais dez anos,
praticando atrocidades na Bahia, Alagoas e Sergipe, aonde foi morto, com a sua companheira Maria
Bonita, na Grota de Angico.

Aqui vemos o caminho ainda original da passagem dos

cangaceiros, no sentido de quem segue para a cidade de Governador Dix Sept Rosado

Para a populao de Pedra de Abelha, sempre que as notcias sobre Lampio surgiam, voltava as
lembranas dos medos e aflies de junho de 1927. Com a sua morte (1938) e o desbaratamento do
cangao (1941), passa a existir um alvio intenso nesta populao. Com o passar dos anos, ocorre o
desaparecimento das vtimas sobreviventes dos atos cruis dos cangaceiros e muitos dos descendentes
destas vtimas deixam a regio, emigrando para grandes centros. Falar sobre os fatos da poca do
cangao deixa de ser um tabu. A partir dos anos 60, o mito deste cangaceiro o torna um dos
personagens histricos mais famosos da cultura popular brasileira, aonde muitos lugares do Pas
Lampio encarado como smbolo de nacionalidade e o cangao como um expoente de luta da cultura e
do povo nordestino.

Para conhecer as cavernas de Felipe Guerra, muitas vezes

devido a localizao, s acampando para facilitar. Foto Solon R. A. Netto

Apesar de possuir potencial turstico, em Felipe Guerra, a explorao das cavernas s feita de mbito
cientfico e, assim, no existe estrutura alguma para a prtica do chamado espeleoturismo. Quem quiser
conhecer essas maravilhas, s participando de algum grupo de espeleologia ou ento se aventurando
naquelas cavernas de mais fcil acesso.
Como chegar a Felipe Guerra: A partir de Natal, pegar a BR-304 at Mossor, seguida da BR-405 e RN032. Contato: (84) 3329-2211 (Prefeitura de Felipe Guerra)
Bibliografia:
FERNANDES, Raul, A MARCHA DE LAMPIO, ASSALTO A MOSSOR. 3 ed. Natal, Editora Universitria,
1985.
NONATO, Raimundo, LAMPIO EM MOSSOR. 5 ed. Mossor, Coleo Mossoroense, Fundao Vingt-UnRosado, 1998.
QUEIROZ, Maria Isaura Pereira, HISTRIA DO CANGAO, 4 ed. So Paulo, Global Editora, 1991.
CHANDLER, Billy Jaynes, LAMPIO, O REI DOS CANGACEIROS, Rio de Janeiro, Editora Paz e Terra, 1980.
FAC Rui, CANGACEIROS E FANTICOS, GNESE E LUTAS, 7 Ed. Rio de Janeiro, Editora Civilizao
Brasileira, 1983.
PERNAMBUCANO DE MELLO, Frederico, QUEM FOI LAMPIO, Recife, Editora Stahli, 1993.
DELLA CAVA, Ralph, MILAGRE EM JUAZEIRO, Rio de Janeiro, Editora Paz e Terra, 1976.

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13 DE JUNHO DE 1927APODIATAQUE AO RIO GRANDE DO NORTEBRASILCANGACEIROSCAVERNA DO TRAPICAVERNASCAVERNAS

POTIGUARESCECAV/RNESPELEOLOGIAFELIPE GUERRAIBAMALAJEDO DO ROSRIO LAMPIOMOSSORNORDESTERIO GRANDE DO
NORTESEPARNSOCIEDADE PARA PESQUISA E DESENVOLVIMENTO AMBIENTAL DO RIO GRANDE DO NORTE

BRASIL, CANGAO, HISTRIA DO NORDESTE DO BRASIL, NORDESTE

1926 O FILME JOASEIRO DO PADRE

CCERO EM RECIFE
20/08/2014 1 COMENTRIO

Autor Rostand Medeiros

Nos primeiros dias do ms de junho de 1926, as colunas informativas sobre cinema, exibidas nos
inmeros jornais da capital pernambucana, traziam a notcia que em breve seria exibido um film que
era considerado pelos jornalistas especializados como diferente e interessante. Era a apresentao
de Joaseiro do Padre Ccero, um documentrio que mostrava a mtica figura do padre Ccero Romo
Batista.

Jornal recifense A Provncia, edio de 3

de junho de 1926.
Durante as dcadas de 1910 e 1920, fotos tradicionais do padre Ccero, com a sua inconfundvel batina
negra e seu cajado, freqentemente eram estampadas nas pginas dos jornais recifenses. Mas
normalmente estas imagens vinham acompanhadas de uma prdiga quantidade de crticas e
comentrios cidos sobre a figura e a trajetria poltica do conhecido Padim Cio. No faltavam nas
pginas dos jornais adjetivos como lder de fanticos, ou comandante de um valhacouto de
facinorosos. Com este fluxo de notcias, associado ao interesse do pblico local pelos acontecimentos da
cidade cearense de Juazeiro, a exibio desta pelcula nos cinemas de Recife chamou ateno de muitas
pessoas.

Fachada do Cinema Moderno, em Fortaleza. A partir do

livro Ah, Fortaleza!, vrios autores, 1 edio, pgina 143.

Realizado em 1925, a pelcula foi rodada em 35 milmetros, sendo dividida em cinco partes e a direo
coube ao cearense Adhemar Bezerra de Albuquerque. Sua primeira exibio ocorreu no Cinema
Moderno, em Fortaleza, no mesmo ano de sua produo. Depois de seu lanamento, a pelcula
peregrinou por vrias capitais brasileiras, atravs da ao de Godofredo Castro, ento deputado estadual
no Cear, e do presidente da Associao de Jornalistas de Fortaleza, Lauro Vidal. A inteno destas
apresentaes era criar uma propaganda positiva em relao ao poltica e social do padre Ccero,
alm de mostrar o crescimento da cidade de Juazeiro.

Em Recife Joaseiro do Padre Ccero foi apresentado ao pblico local na ltima semana de maio de 1926,
onde ficou em cartaz durante dois dias no tradicional Cinema Royal, localizado na Rua Nova. No dia 2 de
junho foi exibido no Cinema So Jos. Segundo a edio do jornal recifense A Provncia, de 3 de junho
de 1926, em uma reportagem sobre o filme, os propagandistas Castro e Vidal afirmaram que este projeto
teria custado a soma avultada de 40 contos de ris. Para se ter uma idia do que significava este valor
naquela poca, na mesma edio deste matutino, temos um anncio da loja Oscar Amorim e Cia.,
localizada na Rua da Imperatriz, nmero 118, onde era oferecido o modelo mais barato da linha de
automveis da marca Ford, por cinco contos e seiscentos mil ris.

Ademar Bezerra de Albuquerque

J a crtica, de uma maneira geral, se apresentou positiva em relao obra de Adhemar Albuquerque e
esta aparentemente chamou a ateno da elite cultural recifense. O prprio diretor do jornal A
Provncia, Diniz Perilo de Albuquerque Melo assistiu a pelcula e teceu comentrios. Para o conceituado
jornalista Joaseiro do Padre Ccero foi apontado como sendo um filme ntido, que servia para mostrar
positivamente o expoente da admirvel feio moderna de Juazeiro, da sua vida intensa e dos seus
aspectos naturais. Entretanto ele no considerou admissvel o fanatismo que era apresentado.
Os jornais mostram que Joaseiro do Padre Ccero no foi classificado como um filme cansativo, com
vrias cenas que surpreenderam os jornalistas. Entre estas so comentadas as que mostravam o
imponente aude do Cedro, as cidades de Juazeiro em dia de feira, Crato, Barbalha e paisagens da regio
do Cariri. Da capital Fortaleza foi focalizado o seu porto, o passeio Pblico, o Parque da Liberdade, entre
outros locais. Mas a figura mais destacada era o padre Ccero Romo Baptista. Conforme vemos nas
pginas do jornal A Notcia, de 3 de junho de 1926, ora o popular sacerdote era aclamado pelo povo,
ora era apresentado na sua casa, mostrando seu trabalho como prefeito de Juazeiro e sempre junto aos
seus fiis seguidores.

No conseguimos apurar a rota seguida por Joaseiro do Padre Ccero pelas capitais brasileiras. Mas
tm-se notcias que foi exibido na ento Capital Federal, em setembro daquele mesmo ano. Ocorreu
sesso dupla na Sala Parisiense e o filme teria recebido fortes crticas da revista carioca Cinearte.
Outra exibio confirmada por pesquisadores da histria cinematogrfica brasileira, mostra que esta
pelcula foi exibida no Cinema Politeama, no dia 30 de novembro de 1926, em Manaus.
O peridico pernambucano O Jornal do Comrcio, na sua edio de 2 de dezembro de 1926, informa
que houve uma segunda exibio em Recife. Um interessante detalhe que no foi comentado por
nenhuma das colunas cinematogrficas dos jornais recifenses de junho daquele ano, da conta que
aparentemente haviam sido inseridas para a segunda exibio, algumas fotos do grupo de cangaceiros
do chefe Virgulino Ferreira da Silva, o Lampio. Se esta informao correta, estas fotografias
certamente seriam as chapas obtidas em maro de 1926, pelo fotgrafo Pedro Maia, quando da polmica
passagem do famoso bando de cangaceiros pela cidade de Padim Cio.

Independente desta questo, observando as notas dos jornais recifenses sobre o filme, no se pode
negar que aparentemente este projeto alcanou o resultado que era desejado pelos seus idealizadores e
financiadores. Ou seja, a de desmitificar para as classes dirigentes e formadoras de opinio dos
principais centros urbanos do Brasil, da segunda metade da dcada de 1920, que o padre Ccero era sim
um lder carismtico, que tinha um grande nmero de seguidores, mas ao mesmo tempo era um homem
inteligente, srio, cumpridor das leis, que buscava to somente o desenvolvimento de sua querida
Juazeiro. No temos informaes sobre o destino desta pelcula.
J Adhemar Bezerra de Albuquerque, o diretor de Joaseiro do Padre Ccero, possui o justo
reconhecimento de ser cultuado como um dos principais pioneiros e expoentes do cinema cearense, que
produziu muitos documentrios em 35 milmetros, onde so principalmente apresentados aspectos e
acontecimentos da capital Fortaleza e de outras cidades do Cear. A este homem empreendedor se deve
a criao da famosa empresa ligada ao ramo fotogrfico Aba Film, at hoje em funcionamento e
pertencendo a seus descendentes.

Benjamim Abraho, Maria Bonita e Lampio

Sobre esta empresa, no podemos deixar de comentar o famoso episdio ocorrido em 1936, que
envolveu o emigrante Benjamin Abraho Botto e a filmagem do bando de Lampio em plena caatinga.
Com o apoio de Adhemar Albuquerque, o libans de Zahelh, esteve em duas ocasies com o Rei do
cangao, realizando uma proeza indita e que se mostrava promissora em termos financeiros.
Mesmo gerando toda uma expectativa entre o pblico, em pouco tempo a pelcula confiscada por
ordem do governo de Getlio Vargas. O Brasil se encontrava ento em pleno perodo da ditadura do
Estado Novo, que entre outras aes na regio Nordeste, desejava exterminar definitivamente Lampio e
o cangao. Assim o filme de Abraho seguia totalmente na contramo das aes governamentais,
criando uma possvel propaganda favorvel aos cangaceiros e todo o projeto foi sumariamente
encerrado. Logo depois, em maio de 1938, Benjamin Abraho seria morto a facadas em uma pequena
cidade do interior de Pernambuco. Aps alguns meses, as margens de um pequeno groto, prximo ao
Velho Chico, em territrio sergipano, Lampio caia fulminado de balas, junto com sua Maria Bonita e
outros companheiros.
Do filme sobre os cangaceiros pouco restou. Entretanto se no fosse iniciativa do libans Abraho e o
apoio correto de Adhemar Bezerra de Albuquerque, no existiria nenhuma imagem cinematogrfica de
Lampio e seu bando.
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ADHEMAR BEZERRA DE ALBUQUERQUECANGAOCEARCINEMA MODERNOFORTALEZAGODOFREDO CASTROHISTRIA DO

NORDESTEJOASEIRO DO PADRE CCERO JUAZEIROLAMPIOPADIM CIOPADRE CCERO ROMO BATISTARECIFE

BRASIL, CANGAO, HISTRIA, HISTRIA DO NORDESTE DO BRASIL, NORDESTE

MORTO H 76 ANOS, LAMPIO AINDA VIVE

NO FUTEBOL DE PERNAMBUCO
29/07/2014 DEIXE UM COMENTRIO

SE Lampio
jogou bola antes de entrar no cangao, vai ver ento que ele lia O Globo do Rio, l no meio da caatinga,
para saber o resultado do Fla-Flu?
Publicado em 29/07/2014, 07:00 /Rdio ESPN, com ESPN.com.br
http://espn.uol.com.br/noticia/428614_morto-ha-76-anos-lampiao-ainda-vive-no-futebol-pernambucano
Virgulino Ferreira da Silva jogava bola quando era jovem na fazenda do pai. Era comeo do sculo XX,
quando o futebol brasileiro ainda era incipiente e dava seus primeiros passos. Mas ele jamais se
destacaria com a bola nos ps.
Ficaria famoso mesmo com uma arma nas mos. E com um outro nome: Lampio.
Na ltima segunda-feira, completaram-se 76 anos da morte de uma das mais famosas figuras do serto
e da histria brasileira. O mais curioso: Lampio ainda aparece diariamente em Pernambuco graas ao
futebol.

Desde 2011, o cangaceiro mascote do Serra Talhada, clube da cidade homnima e local de nascimento
de Virgulino. A escolha de uma figura que no unanimidade ladro para alguns, um Robin Hood para
outros no foi apenas uma homenagem.
Nas discusses, resolvemos colocar ele como nosso mascote porque resistimos como ele resistiu na
poca do cangao, algo para nos encorajar a manter viva nossas razes e nossa tradio, explicou Jos
Raimundo, presidente do Serra Talhada, em entrevista Rdio ESPN.

Serra Talhada, o
time de Lampio Time de Lampio?
A resistncia est na histria do futebol da cidade. Uma ciso poltica no Serrano, ento equipe nica na
cidade, culminou na sada de Raimundo. Ao lado de outros colegas, decidiu fundar, ento, o novo clube.
O projeto ousado: chegar Srie B do Brasileiro em dois anos. At aqui, campanhas modestas na
primeira diviso do estadual: 9 entre 12 equipes em 2012; 11 entre 12 na segunda fase em 2013; 4
na primeira fase entre 9 times em 2014.
Aps a disputa do Pernambucano, o jeito se contentar com meses sem atividade. So quatro, cinco
meses trabalhando e oito sem competies. situao de calamidade, voc investe e no tem retorno.
Os estaduais no tem rentabilidade, afirmou o dirigente.
Como Lampio, o Serra Talhada se vira para sobreviver no serto do futebol brasileiro.
NOTA DO RESPONSVEL PELO TOK DE HISTRIA Como no sou, nem nunca serei, o dono de
nenhuma verdade, confesso que estranhei a afirmao inicial desta nota publicada pela
ESPN, que o cangaceiro Lampio jogava bola quando jovem!
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1942 - O BRASIL E SUA GUERRA QUASE DESCONHECIDACANGAOCANGACEIROCBFFEDERAO PERNAMBUCANA DE

FUTEBOLFIFAFUTEBOLFUTEBOL BRASILEIROFUTEBOL PERNAMBUCANOLAMPIONORDESTE BRASILEIROPERNAMBUCOSEGUNDA
DIVISOSERRA TALHADAVIRGULINO FERREIRA DA SILVA

CANGAO, NORDESTE

LAMPIO NA REVISTA MITOS DA HISTRIA

DO BRASIL MENTIRAS HISTRICAS
05/06/2014 1 COMENTRIO

Em referncia ao texto de Maria Carolina Vieira, Revista TOP 10, ano 1, n 1 2014, pginas 36 39, com
o Ttulo: ROBIN HOOD S AVESSAS, torna-se necessrio as anlises dos especialistas do tema, com o
intuito de reparaes histricas para que os erros das informaes no se repitam e no se propaguem.
Na pgina 36, salvo o direito de expresso e criao do artista, sem essa balela de homofobismo, a
imagem do ROBIN HOOD S AVESSASaparece com uma cala to justa que faria inveja aos componentes
da banda Restart e a Zez de Camargo, figura que causaria no mnimo espanto e reprovao aos olhos
dos sertanejos, estilos diferenciados ao que se usava na poca do cangao. No texto da foto cita que as
estrelas dos chapus eram pintadas e na verdade as estrelas eram confeccionadas em couro e
costuradas.
Citando a entrevista de Lampio ao mdico Octaclio Macedo, a jornalista diz que o cangaceiro justificava
seus atos agindo como se fosse um movimento social e pra se fazer esse questionamento torna-se
necessrio uma anlise mais complexa e aprofundada, questo pra ser levada ao leitor no como
afirmativa e sim analtica, at porque Lampio no tinha aspiraes polticas-sociais nenhuma; Ele nunca
deixou transparecer nada em relao concentrao de terras nas mos de uma minoria. Essa no era
uma preocupao do cangao.
Na pgina 38 o texto comea dizendo que o cangao nasceu como opo para tirar fora aquilo que
no tinham meios legais de alcanar.. Na verdade essa uma justificativa muito vaga. O cangao
surgiu por vrias consequncias sociais, burocrticas e diversificadas. Muitos homens e mulheres
entraram no cangao por motivos diferenciados. O texto diz ainda que os cangaceiros se escondiam no
Agreste e a verdade que a maior parte do tempo o lugar de esconderijos dos cangaceiros era no
Serto, nas caatingas; No Agreste eles tiveram passagens espordicas e por curto tempo..
Lampio nunca ganhou fama como sendo O ROBIN HOOD DO SERTO como afirma a sequncia do
texto; Na verdade essa comparao surgiu anos depois da morte de Lampio, de anlises individuais de
alguns pesquisadores e fs do Rei do Cangao.

No tpico CHUMBO PRA TODO LADO citado que o cangao em alguns momentos foi dissolvido pela
ao dos coronis. Quando aconteceu isso? Os coronis, muitos deles, foram coniventes e apoiaram o
cangao. Na sequncia cita que o dinheiro dos cangaceiros era pra cobrir despesas do prprio grupo e o
que sobrava era pra ser distribudo como esmolas. Essa uma afirmativa inverdica; Em todos os meus
anos de pesquisas e entrevistas eu nunca ouvi falar isso. Fato que comprova o que digo que nas mortes
dos cangaceiros havia com eles uma verdadeira fortuna. S quem no estuda o tema com o necessrio
rigor histrico afirma esse tipo de coisa.
Na pgina 39, em destaque, a jornalista cita como verdade, trs histrias que todos conhecem como
Lendas do Cangao; aquelas velhas ESTRIAS que faz rir os pesquisadores srios: A velha histria do
Sal, Lampio aparando criancinhas na ponta do punhal e o rapaz dos testculos trancados na gaveta.
Esses fatos s so propagados por curiosos que acham estarem contando verdades histricas e
acabam propagando mentiras.

A esquerda Rostand Medeiros,

responsvel pelo Blog Tok de Histria, ao centro Joo de Souza Lima e Juliana Pereira Ischiara, advogada
cearense, em um encontro de pesquisadores do tema cangao, em Juazeiro do Norte, Cear. Todos que
esto nesta foto so membros da SBEC Sociedade Brasileira de Estudos do Cangao
No texto PELO AMOR DE UMA MULHER, comea dizendo que o nome de Maria Bonita Maria Da
Nenm. Um absurdo, pois todos que pesquisam o tema sabem que o nome de Maria Bonita Maria
Gomes de Oliveira. Bastava uma simples ida da jornalista ao GOOGLE para descobrir esse detalhe
simples.
Lampio e Maria Bonita se conheceram em 1929 e no em meados de 1930 como diz na revista. Maria
no fugiu largando o marido para ir com Lampio, na verdade Maria e Z de Nen estavam separados h
15 dias e ela estava na casa dos pais.
Nas referncias, intitulado: DESCUBRA MAIS indicado o filme Lampio, o Rei do Cangao, de 1964,
como fonte de informao.
J pensou em aprender sobre o cangao assistindo um filme de fico? Que pesquisadores teremos?
Francamente, exijo que a histria seja levada mais a srio e os
oportunistas de planto se conscientizem que os fatos histricos desse perodo merecem um cuidado
especial, pois fazem parte da histria do Brasil.
Paulo Afonso, 05 de Junho de 2014.
Joo de Sousa Lima Escritor e pesquisador do cangao, autor de seis livros sobre o tema e mora na
cidade de Paulo Afonso, na Bahia.
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CAATINGACANGAOCANGACEIROSJOO DE SOUSA LIMALAMPIOMARIA CAROLINA VIEIRA NORDESTEOCTACLIO MACEDOPESQUISA

SOBRE O CANGAOREVISTA TOP 10ROBIN HOOD S AVESSAS

ARTES E ARTISTAS, CANGAO, HISTRIA, HISTRIA DO NORDESTE DO BRASIL,NORDESTE

QUANDO LAMPIO VEIO PARA A FESTA

25/05/2014 DEIXE UM COMENTRIO

A FIGURA DO TEMIDO CANGACEIRO EM UMA PEA DO TEATRO

DE REVISTA DO RIO DE JANEIRO
Autor Rostand Medeiros

Era uma poca onde o rdio se popularizava, mas os cariocas ainda sabiam dos acontecimentos do seu
pas e do mundo pelas vrias edies dirias dos inmeros peridicos que circulavam pela ento Capital
Federal. J a distrao era ocupada em grande parte pelo crescente futebol pr-Maracan, pelos cinemas
e os inmeros teatros, onde os espetculos do chamado teatro de revista eram muito populares[1].
No incio do sculo XX este tipo de apresentao teatral apresentava entre outras coisas aquilo que era
considerado picante ou obsceno. Tinha a inteno de agradar o pblico de maneira abrangente, a que
preo fosse. Nessa poca o teatro popular era a maior diverso e o teatro de revista era o principal polo
da cultura popular.

Tpica cena de
teatro de revista no Rio de Janeiro Fonte http://cifrantiga3.blogspot.com.br/
Com a Primeira Guerra Mundial o Brasil ficou separado do resto do mundo, sem receber influncias do
estrangeiro, e cada vez mais o teatro de revista nacionalizava-se, entrelaando a msica popular de
forma estreita e indissolvel. Afastando-se do modelo luso-francs surgiu uma nova frmula onde a
melodia passou a ser parte integrante do conjunto. O teatro popular havia adquirido um perfil
tipicamente nacional iniciando uma nova fase na Histria Social da cultura brasileira. Havia neste
contexto espao para as criaes regionais, colocando no palco personagens sertanejos.
No Rio de Janeiro a dupla Jararaca e Ratinho passa a fazer teatro de revista em 1929. Estes artistas
faziam nmeros mistos de msicas e piadas, explorando canes sertanejas, o humor, melodias, o
trocadilho, as adivinhaes, as crticas e stiras polticas[2].
Renascendo das Cinzas
O imigrante italiano Pascoal Segreto, um descobridor de talentos, portador de uma viso empresarial
extraordinria, mantinha vrias companhias. Ele investiu no teatro de revista, sendo chamado pelo ator
Procpio Ferreira de papa do teatro brasileiro. O seu principal empreendimento teatral foi a Companhia
de Operetas, Mgicas e Revistas do Teatro So Jos, este tambm de sua propriedade[3].

Fonte
http://oriodeantigamente.blogspot.com.br/
Em 12 de setembro de 1931, com o So Jos funcionando como cine-teatro, aps a apresentao de
Amores e Modas, de Mauro de Almeida, quando tinha incio o filme A minha noite de npcias, de
Leopoldo Fres, o prdio pegou fogo, s ficando de p a fachada e as escadas laterais da sala de espera.
Intentando criar a casa da cano nacional, o danarino e produtor Duque, em parceria com Segretto,
aproveitou a parte no incendiada do teatro e instalou a Casa de Caboclo, reproduzindo a morada do
nosso tabaru: o madeiramento rstico, de paus toscos, coberturas de sap, formando frisas e
camarotes; palco e uma varanda de casa da roa, ao fundo[4].

Pascoal Segretto
Fonte Wikipidea.org
No peridico carioca Correio da manh, de 10 de setembro de 1932, as impresses da nova companhia
de revista do Rio de Janeiro foi de certo espanto com o fato que tudo ali apresentado era brasileiro.
Comentaram que tudo nosso: toadas, a suavidade das modinhas, desafios. A apresentao de
espetculos tipicamente brasileiros no era novidade no Rio, mas a Casa do Caboclo chamou a ateno
de maneira positiva da imprensa e do pblico.
Atores e Msicos de Primeira Qualidade
Dentro da estrutura clssica, entre quadros cmicos, sambas e marchinhas carnavalescas, a tnica
dominante incidia no humor caipira, como por exemplo, as famosas imitaes que Jararaca e Ratinho
faziam de Getlio Vargas e Washington Lus.

Em 1922 os
Turunas Pernambucanos desembarcavam no Rio de Janeiro. Entre eles, Jararaca (o terceiro sentado
direita) e Ratinho (de p, esquerda, com o clarinete). Pela foto podemos ver que o carioca conheceu a
roupa e o imaginrio dos cangaceiros ainda no incio da dcada de 1920 Fonte
http://mpbantiga.blogspot.com.br/
Certamente que uma das razes deste xito estava nos atores, atrizes e msicos que ali se
apresentavam. Muitos destes fazem parte de qualquer trabalho referencial sobre as artes no Brasil. Alm
de Alvarenga e Ranchinho estava na companhia uma jovem atriz de 25 anos, chamada Dolores
Gonalves Costa, mas que ficou conhecida como Dercy Gonalves. No grupo de msicos um negro forte,
que era flautista, saxofonista, compositor, arranjador e se chamava Alfredo da Rocha Vianna Filho, mas j
era conhecido como Pixinguinha. Dois anos depois da companhia inaugurada foi contratada uma jovem
de apenas 16 anos, chamada Vicentina de Paula Oliveira, mas que j se apresentava artisticamente
como Dalva de Oliveira. Neste mesmo ano Francisco Jos Freire Jnior, mais conhecido como Freire Jnior,
estreou na Casa de Caboclo com a revista Carnaval do serto, de autoria de Duque.
O Nordestino Mais Comentado no Rio
Em uma entrevista ao jornal Dirio da Noite (Ed. de 5/7/1933, pg. 3), Duque comentou que seu
sucesso em terras estrangeiras se devia muito ao nosso folclore, as caractersticas das razes do Brasil,
mas que para ele era muito pouco conhecido pelo pblico brasileiro em geral. Por isso a razo de criar
aquela companhia teatral. Para Duque, tudo que fosse regional e chamasse ateno deveria ser
apresentado na Casa do Caboclo. E se havia algo que vinha do Nordeste e repercutia com fora nos
jornais cariocas, eram as aes do cangaceiro Lampio e seu bando.

Antnio Lopes de Amorim Diniz Miranda, o

Duque.
Mesmo atuando em uma regio onde a infraestrutura era quase nada, as comunicaes precrias, o
apoio do Governo Federal mnimo, as peripcias e faanhas de Lampio eram publicadas quase
diariamente em alguns peridicos cariocas.
O nome de Lampio tomou outra dimenso no Rio quando, no primeiro semestre de 1931, o capito do
Exrcito Carlos Chevalier, piloto da Aviao Militar, decidiu criar uma expedio militar ao interior
nordestino. Pensava em utilizar avies e aparato blico moderno para caar e matar o Rei dos
Cangaceiros. Esta pretensa ao militar causou muito estardalhao na imprensa e no meio do povo.
Logo voluntrios esbravejando muita valentia apareciam nas pginas dos jornais querendo pegar em
armas. O negcio teve tal alcance que o plano foi apresentado a Osvaldo Euclides de Sousa Aranha,
ento ministro da justia. Homem inteligente e capaz, mas certamente por ser gacho de Alegrete e
desconhecer o serto nordestino, Aranha caiu como um verdadeiro pato nesta maluquice desenvolvida
pela mente necessitada de holofotes de Carlos Chevalier[5].
O inusitado plano encheu as pginas dos jornais cariocas, mas jamais saiu do papel para a ao prtica.
O capito se tornou motivo de piada e Lampio se tornava cada vez mais conhecido na Capital Federal.

Com um nome to popular entre os cariocas, logo Lampio e o cangao seriam atraes na Casa do
Caboclo.
Lampio Vem Para a Festa
A pea foi promovida e dirigida por Duque. No final de agosto de 1933 ele divulga na imprensa que em
breve estrearia Lampio chegou ao arrai.

A primeira apresentao ocorreu no sbado, 26 de agosto. Segundo os jornais cariocas o autor e diretor
buscou explorar a popularidade trgica do clebre cangaceiro nordestino, mas sem esquecer o lado
cmico, reservando aos espectadores uma surpresa engraadssima durante as cenas. Infelizmente os
jornais no detalharam como seria o enquadramento deste contraste entre a popularidade trgica
envolvendo a figura de Lampio, com uma surpresa engraadssima. Mas pelo prprio nome da pea
Lampio chegou ao arrai, deveria ser uma cena que evocaria uma chegada inesperada do cangaceiro
em meio a festejos juninos. Mas isso pura especulao!

Para promover a pea a troupe da Casa do Caboclo decidiu realizar uma passeata pela Praa
Tiradentes, onde se encontrava o Teatro So Jos, inclusive com os atores montados em alimrias. Pela
foto (acima) existente deste evento, podemos ver que o nvel de reproduo cenogrfica das roupas e
equipagens do grupo de cangaceiro de Lampio ficou muito a desejar.
Nesta poca Lampio e outros cangaceiros j haviam sido fotografados e, aparentemente pelo sucesso
da companhia teatral, o problema desta cenografia to limitada no foi dinheiro. Provavelmente tinha
mais haver com a ideia de Lampio chegou ao arrai ser uma pea cmica, onde o detalhamento no
merecia a devida ateno.
Concluso
Lampio chegou ao arrai foi, como a maioria do trabalho desenvolvido por Duque na Casa do
Caboclo, um sucesso. Ela no sofre nenhum processo de censura e nem os jornais tratam das
apresentaes de forma negativa. Mas igualmente no trazem maiores detalhes.

Atores e atrizes
da Casa do Caboclo.
Certamente este e outros espetculos que tinham como figura central o Rei do Cangao foram
produzidos no Rio de Janeiro. Seguramente estas apresentaes ajudaram a popularizar entre os cariocas
(talvez de forma destorcida) a imagem de Lampio[6].
Esta popularizao s tendeu a crescer nos anos vindouros da dcada de 1930, principalmente com o
trabalho de libans Benjamin Abraho Botto. As fotos e o filme por ele realizado, e censurado pelo
Estado Novo, de um lado ajudaram a manter na mente de todos os brasileiros a imagem de Lampio,
Maria Bonita e seus cabras. Mas esta exposio tambm contribuiu para que as autoridades do regime
de fora de Getlio Vargas acentuasse junto s autoridades estaduais nordestinas a necessidade do fim
deste cangaceiro. Como de fato ocorreu no dia 28 de julho de 1938.
Referncias Para compreender melhor como era A Casa de Caboclo, ver uma representao do
especial da TV Globo Dercy de verdade http://globotv.globo.com/rede-globo/dercy-deverdade/v/dercy-se-apresenta-na-casa-de-caboclo-e-e-superaplaudida/1762999/
http://www.scielo.br/scielo.php?pid=S1413-77042009000100005&script=sci_arttext#tx27
http://www.dicionariompb.com.br/freire-junior/dados-artisticos
www.mackenzie.br//O_teatro_popular_Rio_de_Janeiro__a_cidade_ polifonica__1930-1945_.pdf
Cadernos de Ps-Graduao em Educao, Arte e Histria da Cultura, O teatro popular: Rio de Janeiro, a
cidade polifnica (1930-1945), artigo produzido sob a coordenao e organizao de Arnaldo Daraya
Contier (Professor do Programa de Ps-Graduao em Educao, Arte e Histria da Cultura da
Universidade Presbiteriana Mackenzie.), com a participao de Andra Cristina Primerano, Andra
Rodrigues, Keila Haddad de Oliveira, Nvea Lopes (Alunas do Curso de Mestrado do Programa de PsGraduao em Educao, Arte e Histria da Cultura da Universidade Presbiteriana Mackenzie).
http://www.allaboutarts.com.br/default.aspx?PageCode=12&PageGrid=Bio&item=0801M2

[1] O que se chama teatro de revista um gnero de teatro, de gosto marcadamente popular, que teve
alguma importncia na histria das artes cnicas, tanto no Brasil como em Portugal, que tinha como
caracteres principais a apresentao de nmeros musicais, apelo sensualidade e a comdia leve com
crticas sociais e polticas, e que teve seu auge em meados do sculo XX.

[2] Jos Lus Rodrigues Calazans, o Jararaca, era natural de Macei, Alagoas, e Severino Rangel de
Carvalho, o Ratinho. era paraibano da cidade de Itabaiana. Formaram uma dupla caipira, ou sertaneja, e
fizeram as respectivas carreiras praticamente enfocando o gnero regional. Alm de cantores foram
compositores, atores e humoristas. Atuaram no teatro, rdio, cinema e televiso.
[3] O Almanak Laemmert aponta que o Teatro So Jos possua em 1926 a lotao de 2 frisas, 28
camarotes, 840 poltronas, 57 balces e 30 gerais.
[4] Duque, cujo nome verdadeiro era Antnio Lopes de Amorim Diniz Miranda, era prottico dental de
formao, mas dedicou-se dana, criou coreografias, comps canes que ficaram famosas. Excelente
danarino encontrou dificuldades e, em 1906, foi para Paris. Sua habilidade no maxixe foi fundamental
para o sucesso na Frana. Maria Lino foi sua primeira parceira na Europa, mas a parceria mais longeva foi
com a francesa Gaby. Logo, Duque abriu uma escola de dana em Paris e se apresentou com sucesso na
Amrica do Norte. De volta ao Brasil, escreveu e dirigiu revistas, ensinou no Conservatrio Teatral e
fundou a Casa de Caboclo.
[5] Sabemos que Carlos Saldanha da Gama Chevalier autor do livro Os 18 do Forte, uma coletnea
sobre a vida do militar e revolucionrio Siqueira Campos. Em 1 de outubro de 1927, o ento 1 tenente
Chevalier, realizou no Campo dos Afonsos (RJ) o primeiro salto de paraquedas no Brasil. Foi utilizado um
avio Breguet 14 pilotado pelo 1 tenente Aroldo Borges Leito e tendo como observador o capito tila
Silveira de Oliveira.
[6] Provavelmente o teatro de revista deve ter produzido outros trabalhos com foco em Lampio e no
cangao. Sabemos que em outubro de 1938, aps sua morte, foi encenada no Rio a pea Lampeo, o
caboclo mu.
NOTA Todos os direitos reservados
permitida a reproduo do contedo desta pgina em qualquer meio de
comunicao, eletrnico ou impresso, desde que citada a fonte e o autor.
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28 DE JULHO DE 1938AVIAO MILITARBENJAMIN ABRAHO BOTTOBRASILCANGAOCARLOS CHEVALIERCASA DE CABOCLOCOMPANHIA

DE OPERETASCOMPANHIA TEATRALCULTURA POPULARDALVA DE OLIVEIRADERCY GONALVESDUQUEGETLIO VARGASJARARACA E
RATINHOLAMPIOLAMPIO CHEGOU AO ARRAIMARIA BONITAMGICAS E REVISTAS DO TEATRO SO JOSNORDESTEOSVALDO EUCLIDES
DE SOUSA ARANHAPASCOAL SEGRETOPIXINGUINHAPRAA TIRADENTESRIO DE JANEIROTEATRO DE REVISTATEATRO
POPULARWASHINGTON LUS

CANGAO, NORDESTE

POO REDONDO CELEBRA ALCINO ALVES

COSTA POR:ARCHIMEDES MARQUES
16/11/2013 DEIXE UM COMENTRIO

Alcino Costa
O dia 1 de novembro de 2013, sem dvida, ficar guardado para sempre na memria dos moradores de
Poo Redondo e convidados que ali se fizeram presentes. A data que marcou um ano do falecimento do
grande ALCINO ALVES COSTA, apesar de lembrar a todos com tristeza e saudade o passamento do
CAIPIRA DE POO REDONDO, trouxe festa e alegria para a cidade, alis, fatos que fazem justia a esse
festeiro e alegre personagem das letras, das canes e do amor, hoje na eternidade e aqui onde viveu a
se transformar em vulto histrico, homem que sempre irradiou paz e harmonia para aqueles que tiveram
o privilgio de conhec-lo.

O dia contou com alvorada festiva, visitao ao acervo provisrio MEMORIAL ALCINO ALVES COSTA,
cavalhada, missa especial em intenso da alma do homenageado, apresentao do grupo musical e
teatral NA PISADA DE LAMPIO e coroando de xito, j por volta das 23:00 horas, com o lanamento do
livro de autoria do seu filho Rangel Alves da Costa intitulado TODO SERTO NUM S CORAO Vida e
Obra de Alcino Alves Costa.
A programao teve incio s 5:00 horas da manh com a alvorada festiva seguida da Praa da Matriz
at o cemitrio local. Uma verdadeira procisso de amigos de Alcino ao som das suas canes e do
ribombar dos fogos de artifcio fez Poo Redondo acordar mais cedo para reverenciar seu cone maior. A
banda marcial local roncou e bradou com louvor as suas caixas, clarinetes, trompetes, tambores, e
demais instrumentos pertinentes, relembrando alm das suas canes outras tantas msicas sertanejas
to apreciadas por Alcino, outrora to tocadas na sua velha radiola em plena Praa da Matriz do seu
querido Poo Redondo e to aplaudidas e repassadas no seu programa SERTO, VIOLA E AMOR da Rdio
Xing FM. A visita da caravana de amigos ao seu tmulo gerou outras tantas homenagens no menos
emocionantes.

Cavalhada
O memorial provisrio montado pelos familiares de Alcino cujo objetivo principal transform-lo em
atrao turstica est localizado na antiga residncia do CAIPIRA DE POO REDONDO. Nota-se com
alegria e satisfao que o acervo composto de originais das obras escritas por Alcino, seus
manuscritos, suas correspondncias, grande coleo de discos em vinil, fotografias, biblioteca
(principalmente sobre livros relacionados ao cangao, sertes e afins), alm de objetos pessoais, placas,
banners e honrarias recebidas como homenagens dos seus amigos em vida e ps-morte. Muitas
particularidades de vida e cultural a se mostrar, principalmente para os mais jovens, em especial para
aqueles que pretendem seguir como exemplo o rastro das alpercatas do velho CAIPIRA DE POO
REDONDO, at ento a maior autoridade nascida nessas terras donde tantos filhos enveredaram para o
cangao e donde finalmente tombou o mito Lampio na Grota do Angico. O esforo dos familiares de
Alcino para mostrar tudo isso ao pblico foi grande, entretanto, para que esse acervo provisrio se torne
permanente como atrao principal da cidade, urge da interferncia do Poder Pblico ou mesmo da
iniciativa privada.
Seguindo a programao, por volta das 16:00 horas, a cavalaria sertaneja desse municpio entoando
trechos da famosa CAVALHADA se reuniu defronte a Igreja Matriz. Cavaleiros vistosos enfeitados em
vermelho e branco de um lado e azul e branco do outro, com lanas e espadas em imponncia sem igual
nas suas belas montarias, apresentaram-se ao pblico como se em disputa de algo estivessem. A cada
aproximao da dupla de cavaleiros entrada da Igreja Matriz, homem e animal se curvavam em

devoo formando cena de rara beleza, colocando em delrio o pblico assistente. Tal apresentao
culminou com o aboio entoado do cavaleiro chefe para cantar os feitos do grande homenageado.

No demorou e ento chegou a hora da to esperada missa, o ponto culminante de toda essa
orquestrao, uma linda e emocionante missa mais que especial, espetacular, que durou cerca de trs
horas, tal qual o nmero de pessoas que homenagearam em falas, cantos e versos o velho amigo Alcino
Alves Costa, o doce e carinhoso caipira de Poo Redondo, o verdadeiro guardio da histria e da cultura
do serto. A beleza da missa que se aquilatava com a ornamentao sertaneja e banners em
homenagem a Alcino apostos no interior da Igreja, sem dvida, encantou a todos os presentes que
superlotou o sacrossanto recinto. Que momento sublime foi ver o Padre Mrio Sergio sempre sorridente
em cadeira de rodas como celebrante principal da missa em homenagem ao seu grande amigo Alcino!
Uma sensao indescritvel, principalmente em saber que esse homem iluminado, mesmo no estando
mais prestando os servios sacerdotais na Parquia de Poo Redondo, rompeu uma distncia de
aproximadamente 200 quilmetros, a partir da cidade de Nepolis, onde ainda atua na sua rdua misso
de arrebanhar ovelhas em Cristo, retornou sua saudosa Matriz especialmente para tornar essa data
num evento sem igual em todo o serto sergipano, no s pela celebrao da missa que tambm teve a
participao no menos eloquente do Padre Murilo, mas principalmente por ter sido ele o mentor da ideia
desse evento que objetiva tambm coloc-lo no calendrio municipal como festividade oficial. O Padre
Mrio Sergio chegou no dia anterior para ver a sua semente plantada e j florescida, sem dvidas um
homem superior, um ser divino que irradia luz, paz e amor, adorado indistintamente por todos. A
celebrao da missa parece ter sido encantada, ele falava sorrindo de felicidade e esse sorriso
contagiava a todos os presentes, as tantas palavras to usadas e reprisadas noutras missas (por vezes
cansativas) desta feita pareciam palavras mgicas, palavras que entravam no subconsciente dos atentos
assistentes suavemente, transmitindo verdadeira harmonia.

Grupo Teatral na
Pisada de Lampio
O alegre sermo desse sacerdote certamente ficar eternamente guardado no corao de cada pessoa
ali presente. Franqueada a palavra para o pblico demonstrar o seu contentamento, demonstrar a sua
homenagem ao Mestre Alcino, de logo, de inopino, inteligentemente a cidad Elane Lima Marques
(minha esposa), aproveitando a presena do Prefeito Roberto Arajo na Igreja e sabedora de uma
possvel demolio relacionada a um prdio onde hoje funciona parte do mercado da cidade para a
construo de uma praa em seu lugar, disparou a solicitao em apelo para que o Poder Pblico
desistisse desse intento e nesse mesmo prdio se construssem o CENTRO DE CULTURA E ARTE ALCINO
ALVES COSTA, fato que fez com que a ideia fosse aplaudida de p por todos. Emocionado, o Prefeito
demonstrou interesse na proposta e at falou que tambm pretende construir ainda na sua
administrao o TEATRO ALCINO ALVES COSTA.
O nmero de pessoas que consternavam as suas homenagens ao grande Alcino parecia interminvel,
mas cada um ao seu estilo, e o melhor, nada cansativo, pois alm de tudo tais participaes eram do
estilo sertanejo, no mais estilo to propalado pelo prprio homenageado. E assim a missa se prolongou
por horas, mas que pareciam minutos tal qual a beleza de tudo e de todos os homenageadores.
Agradecidos, familiares de Alcino tambm prestaram homenagem a certos amigos do CAIPIRA DE POO
REDONDO. Para finalizar as homenagens fora apresentado ao publico o excelente vdeo construdo pelo
seu grande amigo do Conselho Cariri Cangao, Ivanildo Silveira.

Aps a missa houve a apresentao do grupo de dana e teatro NA PISADA DE LAMPIO, algo
maravilhoso, de tirar o chapu: todos muito bem caracterizados de cangaceiros, danando xaxado,
cantando musicas sertanejas e bem desempenhando os seus dotes teatrais em supostas estrias de
Lampio e, tudo isso regado de farta comida tpica da regio para os presentes. Nessa mesma ocasio,
ali mesmo na Praa, em uma tenda bem caracterizada a carter sertanejo, o escritor Rangel Alves da
Costa, lanava com sucesso o seu livro TODO SERTO NUM S CORAO Vida e Obra de Alcino Alves
Costa.

Uma visita do
amigo Archimedes Marques, sua esposa ao amigo Alcino
Um dia realmente inesquecvel, sem dvida uma festividade que teve a feio e o jeito sertanejo de
Alcino. Teve gente que certamente o viu passeando por l todo contente, em meio ao seu povo,
sorridente, de camisa de malha listrada e de sandlias havaiana nos ps, simples, livre, leve e solto
como ele sempre foi

Archimedes Marques, Delegado de Polcia em Sergipe,

Colecionador, Pesquisador e Escritor do cangao.
Conselheiro do Cariri Cangao.
archimedes-marques@bol.com.br
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ALCINO ALVES COSTAARCHIMEDES MARQUESCANGAOCANGACEIROSCARIRI CANGAOLAMPIOPOO REDONDOSERGIPEXAXADO

HISTRIA, OPINIES

MITOS NA BERLINDA
19/10/2013 DEIXE UM COMENTRIO

O Brasil coleciona personalidades que inspiram liderana.

Mas os heris de hoje podem no ser os de amanh

Vivi Fernandes de Lima

O paulistano Benedito Eliseu dos Santos foi um dos mais de 25 mil brasileiros que lutaram na Segunda
Guerra Mundial. Ele no ostentava as divisas dos oficiais militares em sua farda era soldado e no
pde ver a calorosa recepo que a populao e o governo brasileiro prepararam para a chegada dos
pracinhas, vindos da Itlia em 1945. Benedito morreu na guerra, como outros 456 expedicionrios, e
reconhecido como um heri pela Fora Expedicionria Brasileira (FEB). Afinal, melhor morrer em
combate do que ver ultrajada a nossa nao, j dizia o primeiro-ministro britnico Winston Churchill.

Trs pracinhas
da FEB. A guerra um timo palco para se criar heris, que muitas vezes s desejavam voltar vivos e
inteiros para suas casas ACERVO FAMLIA NALVO
Hoje, Benedito d nome rua de um colgio que homenageia todos os combatentes da Segunda Guerra:
a Escola Estadual Heris da FEB, no Parque Novo Mundo, em So Paulo. A escola e seu endereo no
esto sozinhos na homenagem a esses homens: o bairro inteiro tem ruas com nomes de expedicionrios.
Cristiane Matos, professora de Histria do colgio, levou o tema para a sala de aula: Fizemos um projeto
em que os alunos saram caa de documentos de ex-combatentes. Foi timo; eles buscaram a histria
de cada um que d nome s ruas.
A atividade fez com que os estudantes se interessassem pela guerra, o que nem sempre fcil.
Normalmente, os alunos no tm facilidade em relacionar os heris com os fatos histricos. Sobre
Tiradentes, por exemplo, a maioria sabe que ele morreu enforcado e que se parecia com Jesus. S isso,

diz a professora. A distncia entre a figura do lder e a sua causa est presente at no caso de Che
Guevara, apontado por professores como o personagem histrico mais popular para a juventude. Aqui,
muitos vestem a camisa com a foto do Che e no tm noo da histria dele. O que atrai o interesse
dos jovens mais o poder de comando e de liderana do personagem do que a sua causa, afirma
Cristiane.

Em um primeiro
olhar, todos sabem quem o famoso personagem da foto ligado a histria cubana. Mas nem todos
sabem que ele seguramente o argentino mais famoso no Brasil (mais at do que Maradona), seus pais
eram oriundos de famlias pertencentes a classe alta do seu pas de origem e nasceu em 1928 na cidade
de Rosrio Fonte http://www.havana-cultura.com/
O professor de Histria da Escola Estadual Tiradentes, em Umuarama (PR), ngelo Alves, concorda com a
colega de profisso paulista. Mesmo estudando no colgio que tem o nome do mais famoso inconfidente,
muitos de seus alunos no reconhecem Tiradentes como um heri. Atualmente, a historiografia vem
desmitificando muitos nomes. O prprio Tiradentes se diluiu bastante. J Che Guevara chama muito a
ateno dos jovens. Eles se encantam com seu esprito aventureiro e por ter entrado numa luta que
parecia impossvel. E, claro, com o grande marketing que feito com sua imagem, explica o professor.
Mas, afinal, o que faz um personagem histrico ser reconhecido como heri? O poeta espanhol Reinaldo
Ferreira (1922-1959), em sua Receita para fazer um heri, menciona alguns passos para a construo
desse personagem mtico: Tome-se um homem,/ feito de nada, como ns/ () Depois, perto do
fim,/agite-se um pendo,/e toque-se um clarim. Para arrematar a receita, uma dica fundamental:
Serve-se morto.
Nesse ponto, as definies de heri e mrtir se assemelham. Mas a permanncia do herosmo de quem
sofreu por uma causa depende de muitas circunstncias. A construo de um heri , ao mesmo tempo,
um processo poltico e histrico. Ou seja, um protagonista da Histria delineia, simultaneamente sua
atuao, uma memria de si mesmo e de seus atos, explica a historiadora Ceclia Helena Lorenzini de
Salles Oliveira, diretora do Museu Paulista da USP. A memria a que ela se refere pode ser enaltecida ou

difamada, durante ou aps sua vida. Isso depende dos objetos e documentos deixados, mas tambm da
vontade de outras pessoas e de segmentos sociais que interpretem este protagonista como um
representante do que desejam. Assim, um protagonista que, para seus contemporneos, no mereceu
considerao pode vir a se tornar posteriormente uma referncia na compreenso de certos eventos,
esclarece Ceclia.

J Tiradentes s
foi reconhecido heri, com direito a um feriado, 100 anos aps a sua morte
Esse reconhecimento pode demorar muitos anos, dcadas e at sculos. No caso de Tiradentes, a
primeira celebrao do 21 de abril ocorreu em 1881, 89 anos aps sua morte. A data s virou feriado
nacional em 1890, no mesmo ano em que o 15 de novembro tambm passou a ser comemorado.
Coincidncia? Nem um pouco. Os republicanos estavam vidos por lanar um heri para o novo regime.
E esta era uma tarefa difcil, j que a Proclamao teve quase nenhuma participao popular e, como o
historiador Jos Murilo de Carvalho escreveu, a pequena densidade histrica do 15 de novembro (uma
passeata militar) no fornecia terreno adequado para a germinao de mitos.
Enquanto tentavam exaltar a imagem do marechal Deodoro, de Benjamim Constant e Floriano Peixoto
que sequer foram heris militares , Tiradentes vinha aparecendo na literatura e nas artes. O poeta
Castro Alves chegou a se referir ao inconfidente como o Cristo da multido. Sua simpatia pela repblica
nos moldes norte-americanos, e no nos da que foi implantada aqui e a memria de seu martrio
couberam como uma luva na vaga de heri daquele momento poltico. A proliferao de estudos sobre o
personagem chegou a levantar a hiptese de que Tiradentes teria escapado da forca, teoria desmentida
posteriormente.
Em 1965, quando o pas estava novamente sob o regime militar, Tiradentes foi proclamado patrono
cvico da nao brasileira. O mesmo governo tambm decretou que todas as reparties pblicas do pas
afixassem o retrato do inconfidente, o que era impensvel no Imprio, quando se aclamava D. Pedro I
como heri da Independncia, ou melhor, o neto da rainha que mandou executar Tiradentes. A
divulgao da imagem do imperador estava fortemente ligada atuao do Instituto Histrico e
Geogrfico Brasileiro, fundado em 1838 para criar uma histria nacional.

A figura de Lus Alves de Lima

e Silva, dependendo do grupo que ocupa a liderana mxima do Brasil, pode ser cultuada como um
grande heri nacional, a um cruel exterminador de paraguaios e de brasileiros membros de movimentos
libertrios
Outro exemplo de heri a servio do governo o duque de Caxias, que j era reconhecido pelos polticos
do Partido Conservador, do qual fazia parte, durante a Guerra do Paraguai (1864-1870). Ele havia
tomado decises em campo de batalha que dirigiram os combates a favor do Imprio. Foi essa situao
que fez com que sua biografia se engrandecesse e que sua atuao anterior no combate s revolues
que ocorreram no Brasil nas dcadas de 1830 e 1840 fosse interpretada de modo positivo, explica
Ceclia Oliveira. Mas durante a ditadura, a historiografia marxista atacou o heri militar, considerando-o
um assassino, por ter liderado o Brasil na guerra mais sangrenta da Amrica Latina.
Essa discusso sobre quem so os heris, expondo verses sobre o outro lado do senso comum, pode
parecer uma tentativa de derrubar os grandes personagens. Mas a questo no assim to simplria.
Os estudos histricos, desde os anos 1920, tm procurado desmistificar os heris para evidenciar como
foram projetados. Para o historiador, o fundamental no descobrir ou destruir heris, mas reconstituir
uma poca, um evento, uma situao, para entend-los por inteiro, nas suas vrias facetas e
contradies, elucida Ceclia.

Seguramente este
homem foi um grande lder para aqueles que o seguiam, um inteligente estrategista e muito valente.
Conhecer a sua histria ajuda muito a compreender o nosso atual flagelo da violncia no Brasil.
Infelizmente se perde muito tempo na quase eterna discusso se ele foi heri ou bandido!
E contradio o que no falta quando ao assunto um grande personagem. Alm de suas biografias
terem diferentes verses com o passar do tempo, h tambm casos em que o indivduo endeusado e
demonizado num mesmo perodo. Assim Lampio: alguns batem palmas para sua origem humilde e
para o discurso de que ele entrou no cangao para fazer justia; outros tm repugnncia por quem talvez
tenha sido o mais cruel dos bandidos do Nordeste. J o padre Ccero ainda uma personalidade muito
popular na regio, onde nem sempre o senso comum est de acordo com a historiografia acadmica.
Sua biografia no deixa escapar uma possvel aliana com o cangao para combater a Coluna Prestes,
liderada por outro heri nacional, Luiz Carlos Prestes.
Como se v, h heris para todos os lados. E se eles refletem, de certa forma, as transformaes das
sociedades, natural que novos heris surjam a cada poca. Decretar um feriado em homenagem a
Zumbi e Conscincia Negra, como ocorre hoje em mais de 200 cidades brasileiras, s foi possvel
quatro sculos depois do fim do Quilombo dos Palmares. Nesse caso, novamente a memria e a poltica
se unem. Desta vez, como resultado do crescente movimento em defesa dos direitos dos negros.
Alm de Zumbi, o quilombola Malunguinho foi bastante perseguido em Pernambuco no sculo XIX e
reverenciado como heri. Hoje, este lder muito comemorado no catimb, no meio da mata, com

festas, conta o historiador pernambucano Marcus de Carvalho. Em 1827, tropas do governo enfrentaram
o quilombo de Malunguinho, mas muitos negros conseguiram fugir, inclusive o lder. Uma recompensa de
100 mil-ris foi oferecida por sua captura ou morte. Para se ter uma ideia do temor que ele provocava,
foi a maior quantia proposta pela captura de algum vivo ou morto em Pernambuco at a Cabanada
(1832-1835), diz o historiador. Atualmente, o quilombola , inclusive, nome de uma lei estadual que
criou a Semana Estadual da Vivncia e Prtica da Cultura Afro Pernambucana, em 2007.

O marinheiro
Joo Cndido
O lder da Revolta da Chibata, Joo Cndido, outro personagem que foi ainda mais valorizado com o
movimento negro. Sua vida no para de despertar a curiosidade de pesquisadores, que volta e meia
encontram uma novidade sobre o Almirante Negro. Alis, enquanto ainda se investiga esse mito, a
historiografia recente traz a existncia de outro lder da Revolta. Os historiadores Marco Morel e Slvia
Capanema de Almeida publicaram recentemente descobertas sobre Adalberto Ferreira Ribas (18911963), que provavelmente foi quem escreveu o manifesto com as reivindicaes do movimento contra os
castigos corporais aplicados aos marinheiros.
A descoberta de novos heris e a reviso dos antigos pode estar tambm associada ao aumento de
estudos biogrficos. Durante muito tempo aproximadamente at a dcada de 1970 , a biografia no
era considerada Histria por se tratar de uma investigao sobre um indivduo, e no sobre
acontecimentos coletivos. Mas o prprio Karl Marx, que referncia para a histria social, j dizia que
no via os indivduos como elementos isolados Se a historiografia muda, os heris tambm podem
mudar. Enquanto isso, a juventude brasileira veste camisetas com estampas do argentino Che Guevara.
Saiba Mais Bibliografia

CARVALHO, Jos Murilo. A Formao das Almas: O Imaginrio da Repblica no Brasil. So Paulo:
Companhia das Letras, 2002.
RMOND, Ren (org.). Por uma Histria poltica. Rio de Janeiro: Editora FGV, 2003.
MALERBA, Jurandir (org.). A independncia brasileira: novas dimenses. Rio de Janeiro: Editora FGV,
2006.
Fonte http://www.revistadehistoria.com.br/secao/capa/mitos-na-berlinda
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1910CHE GUEVARACONSTRUO DE UM HERICONSTRUIRDUQUE DE CAXIASEX-COMBATENTESFEBFORA EXPEDICIONRIA

BRASILEIRAHERISHISTRIAHISTORIADORHISTORIOGRAFIAJOO CNDIDOLAMPIOLUS ALVES DE LIMA E
SILVAMALUNGUINHOMARKETINGPRACINHASREVOLTA DA CHIBATA TIRADENTESVIRGULINO FERREIRA DA SILVAZUMBI

CANGAO, HISTRIA DO NORDESTE DO BRASIL, NORDESTE

LINK PARA O PROGRAMA CAMINHOS DA

REPORTAGEM E A ROTA DO CANGAO TV
BRASIL
11/09/2013 3 COMENTRIOS

PROGRAMA ROTA DO CANGAO, CAMINHOS DA REPORTAGEM, TV BRASIL AQUI CONVIDO A TODOS A

ASSISTIREM UM INTERESSANTE TRABALHO QUE TIVE A HONRA DE PARTICIPAR. PERCORRI COM
MARAVILHOSOS AMIGOS OS CAMINHOS DO SERTO NOS RASTROS DOS CANGACEIROS.
MAIS DE 50 MINUTOS DE CENAS INTERESSANTES, PARA AQUELES QUE DESEJAM CONHECER O ESTRANHO
MUNDO DOS CANGACEIROS.
PARA ASSISTIR S CLICAR QUE VOC VAI A PGINA DO PROGRAMA CAMINHOS DA REPORTAGEM, DA
S DESCER A BARRA DE ROLAGEM LATERAL, QUE VOC VAI VER UM QUADRO COM UMA SETA. DA S
CLICAR E CURTIR O PROGRAMA
http://tvbrasil.ebc.com.br/caminhosdareportagem/episodio/a-rota-do-cangaco

RECENTEMENTE PUBLIQUEI EM NOSSO BLOG DOIS MATERIAIS SOBRE ESTA VIAGEM COM O PESSOAL DA
TV BRASIL A PERNAMBUCO.
http://tokdehistoria.wordpress.com/2013/08/29/junto-com-a-tv-brasil-nas-trilhas-de-lampiao-empernambuco-ii/
http://tokdehistoria.wordpress.com/2013/07/18/junto-com-a-tv-brasil-nos-caminhos-de-lampiao-empernambuco/

Toda a galera
reunida no alto da serra
PARABNS A TODA EQUIPE DA TV BRASIL QUE ESTIVERAM CONOSCO NO SERTO PERNAMBUCANO, OS
AMIGOS CARINA DOURADO, OSVALDO SANTOS E ALEXANDRE SOUZA. SO ELES PROFISSIONAIS
COMPETENTES, PESSOAS SIMPLES, DE FINO TRATO, QUE EXPANDEM EXTREMA ALEGRIA E UM FORTE
SENTIDO DE PARCERIA. FOI BOM ESTAR NA ESTRADA COM VOCS E O RESULTADO DE NOSSA UNIO FOI
MUITO POSITIVO. EVIDENTEMENTE QUE ESTENDO MEUS MAIS SINCEROS AGRADECIMENTOS AOS AMIGOS
ALEXANDRE MORAIS, GRANDE POETA DA BELA CIDADE DE AFOGADOS DA INGAZEIRA E AO NOBRE
BATALHADOR ALVARO SEVERO, UMA PESSOA DE MUITA VISO. COM CERTEZA VAMOS NOS ENCONTRAR
NESTE NOSSO SERTO. QUERO DEIXAR MEUS ESPECIAIS AGRADECIMENTOS AO MEU GRANDE AMIGO,
PARCEIRO NA BUSCA DA HISTRIA, O NOBRE ANDR VASCONCELOS, A QUEM SOU ETERNAMENTE
GRATO PELO ENORME APOIO QUANDO ESTOU NO PAJE QUERIDO.
FOI MARAVILHOSO!
UM FORTE ABRAO A TODOS!
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ANTNIO SILVINOLVARO SEVEROBODE ENTERRADOBRASILCANGAOCANGACEIROSCARNABACASA DAS ALMASCOMBATE DA SERRA

GRANDEFAZENDA BARREIROSFAZENDA COLNIA LAMPIONORDESTEO AFOGADOS DA INGAZEIRA PARABAPERNAMBUCOPESQUISA SOBRE
CANGAOPOETA ALEXANDRE MORAISRIO GRANDE DO NORTESERRA GRANDESERRA TALHADATRIUNFOVIRGULINO FERREIRA DA SILVA

CANGAO, NORDESTE, VIAGENS

NA ROTA DO CANGAO, TURISTAS FAZEM O

TRAJETO DA VOLANTE QUE MATOU
LAMPIO
10/09/2013 2 COMENTRIOS

Grota de Angico,
local onde o grupo de Lampio foi emboscado, marcado por uma cruz e placa com o nome dos
cangaceiros mortos (Foto: Waldson Costa/G1)

Passeio tem navegao de catamar pelo rio e trilha pela caatinga. Roteiro expe
aos visitantes belezas naturais e histricas do Nordeste

Na Rota do Cangao, em Alagoas, a histria do bando de Lampio e Maria Bonita contado por guias
vestidos de cangaceiros, que conduzem os visitantes at a Grota de Angico, local que foi ponto do
massacre que deu fim ao mais famoso cl de cangaceiros do pas.
A reportagem do G1 apresenta um roteiro turstico que comea em Piranhas, cidade histrica de Alagoas
tombada pelo Patrimnio Histrico Nacional.

Capela um dos
atrativos no trajeto pelo rio at o povoado de Entremontes (Foto: Waldson Costa/G1)
Segue pela Rota do Cangao, percorrendo a trilha que a volante militar fez em busca do bando de
Lampio e Maria Bonita, at a Grota do Angico, onde parte do grupo foi morto, para depois desvendar
parte das belezas dos Cnions do So Francisco e um pouco da arte e dos sabores do Serto.

Prainha no So
Francisco um dos atrativos do Cangao Eco Park para quem deseja relaxar aps a trilha (Foto: Waldson
Costa/G1)
O ponto de partida para esta aventura o cais de Piranhas. L, o visitante embarca em um dos
catamars que seguem em navegao pelas guas do Rio So Francisco at o municpio de Poo
Redondo, em Sergipe. O percurso feito ao som do tpico forr nordestino e das histrias e causos do
cangao relatados pelos guias.
A navegao pelo rio dura em mdia 30 minutos, tempo suficiente para o visitante contemplar a
exuberncia do Velho Chico e todo o cenrio proporcionado pelos morros de paredes rochosos

cobertos pela vegetao da caatinga. Entre um trecho e outro, o cotidiano dos ribeirinhos revelado
entre o vai e vem das pequenas embarcaes que circulam com famlias ou pescadores que tiram o
sustento do rio.

Vestido com
roupas do cangao, Francisco Rodrigues, recebe grupo em receptivo localizado na praia da Forquilha
(Foto: Waldson Costa/G1)
Duas empresas de turismo receptivo oferecem o passeio em Piranhas. Uma delas operada pelos
familiares de Pedro Durval de Cndido, homem que dava suporte a Lampio na poca do cangao, mas
que entregou o cl para a volante alagoana aps ser torturado. Historiadores contam que os policiais
desconfiaram da grande quantidade de mantimentos comprados em uma mercearia daquele municpio
por Pedro Cndido. Ele foi capturado e forado a dizer o local onde o bando se escondia.
Aps atracar o catamar na praia da Forquilha, o visitante chega a um local com estrutura rstica, porm
agradvel, com restaurante e lojinha, que contextualiza o cenrio da caatinga. Deste ponto at a Grota
de Angico so aproximadamente 700 metros por uma trilha estreita com vegetao bem preservada.

Grupo segue por

trilha na vegetao de caatinga at a Grota do Angico (Foto: Waldson Costa/G1)
No trajeto, h pontos para descanso e muitos relatos sobre o que ocorreu no dia 27 de julho de 1938,
data em que 13 cangaceiros do bando foram emboscados, mortos e decapitados. Esta trilha que feita
hoje pelos turistas exatamente a mesma que a volante fez na poca para chegar at o bando de
Lampio. Mantivemos a originalidade em cada passo do percurso para recontar a histria, diz Francisco
Rodrigues, que sobrinho-neto de Pedro Cndido.
Aps a trilha, o visitante permanece no restaurante Angicos onde pode desfrutar do banho no Rio So
Francisco e das iguarias bem peculiares do Serto, como a farofa cangaceira, geleia de xique-xique
(cactos), doce de coroa do frade e da bala de doce de leite, conhecida como a bala que matou Lampio.

Grota de Angico,
local onde o grupo de Lampio foi emboscado, marcado por uma cruz e placa com o nome dos
cangaceiros mortos (Foto: Waldson Costa/G1)

Com proposta similar, o Cangao Eco Parque, que tambm possui estrutura s margens do So
Francisco, tem restaurante, tendas para relaxamento, ampla rea livre para apresentaes culturais e
banho de rio, alm do passeio de catamar e da trilha at a Grota do Angico, em um trajeto mais longo,
de aproximadamente 1,5 km, expande o roteiro com uma parada no povoado de Entremontes, distrito de
Piranhas.
O sucesso de Entremontes, alm do charme dos casarios histricos, se d por conta da habilidade das
mulheres que transformam linhas em bordados de redend e ponto-cruz.

Na Grota de
Angico, grupo ouve explicao de guia sobre as emboscadas feitas contra o bando de Lampio (Foto:
Waldson Costa/G1)
Arte e tradio que chamaram a ateno de estilistas nacionais e internacionais, e que comps at
mesmo o enxoval do Papa Francisco, quando ele esteve no Brasil.
Custos
As duas empresas que operam o passeio, que oferece acessibilidade para crianas, jovens, adultos e at
idosos, cobram valor tabelado de R$ 50 por pessoa. No restaurante Angico, o valor inclui a navegao
pelo rio, ficando como opcional a trilha, onde cobrada uma taxa de R$ 5 que destinada ao guia. No
local, que oferece almoo, tambm opcional, o tempo de permanncia de aproximadamente 3 horas.

Cais do povoado
de Entremontes possui uma bela vista para o rio So Francisco (Foto: Waldson Costa/G1)
J no restaurante Eco Park, o passeio de barco estendido at o povoado de Entremontes, com parada
de 20 minutos para visitao e compra de artesanato. No receptivo, o almoo tambm opcional. J a
trilha at a Grota do Angico, com percurso maior e que no considerado o trajeto oficial dos livros de
histria, gratuita. O tempo de permanncia tambm de aproximadamente 3 horas.
Fonte G1 Autor Waldson Costa, do G1 Alagoas O jornalista viajou a convite da Secretaria de Estado
do Turismo.
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ALAGOASCANGAO ECO PARQUECANGACEIROSCNIONS DO SO FRANCISCOCIDADE HISTRICA ENTREMONTESGROTA DE

ANGICOLAMPIOMARIA BONITAPEDRO DURVAL DE CNDIDOPIRANHASPOO REDONDOPRAIA DA FORQUILHARIO SO FRANCISCOROTA
DO CANGAOSERGIPESERTO

ARTES E ARTISTAS, CANGAO

LAMPIO, A VRGULA NA HISTRIA DO

SERTO
08/09/2013 DEIXE UM COMENTRIO

Anncio
jornalistico sobre a pea Lampio, de Raquel de Queiroz, com o ator Othon Bastos. Estes atores
trabalharam na montagem desta pea realizada no Rio de Janeiro.
Rachel de Queiroz (1910-2003) nasceu em Fortaleza CE e desde cedo conheceu as agruras da seca
(com destaque para a grande seca de 1915, a qual inspirou sua obra O quinze). O serto lhe era
familiar, seus habitantes e seus costumes eram uma constante na obra de Rachel. Ela teve intensa
atuao poltica, foi membro do Partido Comunista Brasileiro e chegou a ser presa em 1937 por suas
ideias de esquerda. Foi tambm a primeira mulher a ingressar na Academia Brasileira de Letras, em
1977 e uma das mais importantes romancistas do movimento regionalista de 1930, iniciado com a
publicao de A Bagaceira de Jos Amrico de Almeida em 1928.
A pea Lampio marca a estreia de Rachel no teatro, tambm um exerccio de jornalismo, pois Rachel
baseou sua criao artstica em uma pesquisa investigativa acerca da vida da personagem, seus
costumes, suas faanhas, seus companheiros. Apesar de ser fiel histria verdica, a pea no se
resume a um relato histrico da vida de Lampio, preso a uma fria narrativa dos fatos, mas repleta de
ao e emoo.
A transio momentnea de Queiroz da literatura para o teatro deu-se num contexto de carncia de bons
escritores das artes cnicas. A busca por talentos em outras reas da criao artstica tinha a inteno
de fomentar o crescimento do teatro do Brasil na poca. Uma prtica um tanto criticada, pois ao creditar
a um romancista uma produo teatral, h o grande risco de perder-se a noo de cenografia. Sobre essa
questo, Dcio de Almeida Prado (2001, p.93) afirma:
A maneira primeira vista mais fcil de remediar a pobreza do nosso teatro ser a de trazer alguns
escritores para o teatro. [] Com isso teramos o sangue generoso do romance e da nossa mais alta
poesia aquecendo as veias algo atrofiadas do teatro [] a frmula to falsa quanto atraente: no
adianta a qualidade literria, desacompanhada de um mnimo de qualidades teatrais.
Lampio estreou em 1954 nos teatros Municipal do Rio de Janeiro e Leopoldo Fres em So Paulo. Apesar
das crticas, recebeu o prmio Saci pela montagem paulista, concedido pelo jornal O Estado de So
Paulo. Com cenrios de Aldemir Martins (que ainda no estavam totalmente prontos no dia da estreia) e
atuao de Srgio Cardoso como Lampio, contando ainda com participaes de Jorge Chaia, Vicente
Silvestre e Carlos Zara, a pea foi uma aventura de banditismo, lutas e muita ao.

A cearense
Rachel de Queiroz
A trama da pea decorre em meio ao apogeu do cangao, movimento surgido no Nordeste brasileiro, no
incio do sc. XX. O cangaceiro era, normalmente, classificado como bandido, pois os assim chamados
bandos seguiam suas prprias normas, ignorando as leis estabelecidas pelo Estado. Parte dessa
marginalizao do cangaceiro deu-se porque este era um empecilho aos desmandos dos grandes
fazendeiros, ou coronis da poca, que exerciam grande influncia junto ao governo. Na verdade, os
primeiros bandos do cangao eram foras armadas montadas por um coronel, para exercer o poder,
que se libertaram do jugo do seu mandante.
O serto de Queiroz, seus encantos e crticas
A autora de Lampio recria em sua obra um ambiente j muito explorado pela literatura da poca. O
serto nordestino foi cenrio de muitas obras da segunda fase do modernismo brasileiro, tambm
conhecido como perodo do Regionalismo, ou Romance regionalista de 1930. Os autores dessa fase
uniram a anlise sociolgica psicolgica, buscando a verossimilhana da narrao com a determinao
do tempo e do espao. Por relacionar a linguagem narrativa realidade, foram chamados de
neorrealistas.
Queiroz, em particular, retrata o serto sua prpria maneira, verdica e cativante. Os dilogos de
Lampio so sempre arrebatadores, no h ningum, no teatro brasileiro, que dialogue melhor do que
Rachel de Queiroz (PRADO, 2001, p. 94), isso porque ela exprime toda a variedade de sintaxe e riqueza
de vocabulrio presentes na fala das personagens.

Esta cena da
pea remete a priso de dois representantes comerciais no interior de Pernambuco. Este momento
baseado em um fato real que ocorreu em 1926, quando o bando de Lampio sequestrou dois
representantes, de duas grandes empresas. Este sequestro culminou indiretamente no combate da Serra
Grande, na zona rural de Serra Talhada. Este foi o maior combate da histria do cangao.
Por outro lado, as paisagens de caatinga no so facilmente adaptadas ao palco, as cenas de corridas,
lutas e perseguies geralmente perdiam seu teor magnfico quando encenadas, eram reduzidas em seu
potencial espetacular pelos limites do tablado.
Dentre as crticas recebidas por Lampio, est a de que h certa falha quanto manuteno da unidade
espao-temporal na pea. A trama se desenvolve sem preparao e sem continuidade, formando um
conjunto de atos pouco articulados entre si. O drama simplesmente acontece, fatos seguem-se uns aos
outros sem que haja conexo plausvel entre eles.
Em Lampio, Rachel busca mostrar as personagens caractersticas da regio do interior nordestino, seus
loucos, fanticos religiosos e bandidos. A questo do fanatismo religioso mais aparente em A Beata
Maria do Egito (QUEIROZ, 1958), montada no Teatro Serrador, no Rio de Janeiro, tendo no papel-ttulo a
atriz Glauce Rocha. A autora mostra a devoo popular aos lderes religiosos da poca como Padre Ccero
e Antnio Conselheiro. Na trama, em 1914, a beata Maria do Egito, recm-chegada delegacia de uma

pequena cidade do Cear, recruta populares para se juntarem rebelio que Padre Ccero lidera em
Juazeiro.
O retrato artstico de um cangaceiro
A trama de Lampio transcorre basicamente no serto Nordestino, difcil especificar uma regio, pois o
bando de cangaceiros nmade e vive em acampamentos no meio da caatinga. Sabe-se, porm, que
Lampio realizou suas pilhagens majoritariamente nos estados de Pernambuco, Cear, Paraba e
Alagoas.

Cangaceiro
Sabino, interpretado pelo ator Edgar Ribeiro, despoja um inimigo morto.
Virgulino Ferreira da Silva, ou Lampio, nasceu em 1898 no Vale do Paje, em Pernambuco. Seu nome
remete palavra vrgula, parada, talvez uma profecia de que o serto iria parar de admirao,
indignao e medo por seus atos. Lampio teve uma infncia comum a todas as crianas de sua classe
social, aprendeu a ler e escrever, mas logo foi trabalhar ajudando seu pai, carregando gua,
enchiqueirando bodes, dando comida e gua aos animais. Mais tarde passou aos trabalhos de gente
grande: cultivava algodo, milho, feijo de corda, cuidava da criao de gado. Posteriormente tornou-se
vaqueiro e feirante.
Lampio viveu num perodo instvel, de transies de sculos (do XIX para o XX), de amadurecimento da
implantao da repblica, das transformaes ocorridas no plano esttico da arte com o advento das
vanguardas europeias e, posteriormente, do modernismo brasileiro.
Sua entrada para o cangao foi quase inevitvel, depois de ter o pai assassinado por questes de briga
familiar com seu vizinho Jos Saturnino, Virgulino e seus irmos Antnio, Ezequiel e Livino Ferreira
entraram para o bando de Sebastio Pereira, tambm conhecido como Sinh Pereira. Em entrevista a
Otaclio Macdo para O Cear, transcrita no Dirio oficial, Recife, 1995, p. 9, Lampio disse:

Chamo-me Virgulino Ferreira da Silva [] Meu pai, por ser constantemente perseguido pela famlia
Nogueira e em especial por Z Saturnino, nossos vizinhos, resolveu retirar-se para o municpio de guas
Brancas, no estado de Alagoas. Nem por isso cessou a perseguio. Em guas Brancas, foi meu pai, Jos
Ferreira, barbaramente assassinado pelos Nogueira e Saturnino, no ano de 1917. No confiando na ao
da justia pblica, por que os assassinos contavam com a escandalosa proteo dos grandes, resolvi
fazer justia por minha conta prpria []

Grupo de
cangaceiros jogando cartas. Uma atividade bem comum nos momentos de descanso dos verdadeiros
cangaceiros.
O banditismo foi a forma que os irmos Ferreira encontraram para exercer sua vingana, procuraram no
bacamarte as leis que decidissem a questo por falta de outras (BARROSO, 1930, p. 93-94). Em 1922 o
comando do bando de sinh Pereira foi dado a Lampio, ento com 24 anos. Doravante, o bando do
famigerado cangaceiro s cresceria e atemorizaria as regies por onde passava. Neste ponto d-se o
incio da pea de Rachel de Queiroz.
Na nica cena do primeiro quadro so apresentados alguns dos personagens principais, a ao
transcorre na casa de Maria Da e seu esposo, o sapateiro Lauro, em ponta de arruado, margem do rio
So Francisco. Logo nos primeiros momentos Maria conta a seu esposo que o bando de Lampio se
aproxima da cidade, deixando-o atemorizado, pois, alm do medo normal que essa notcia causaria a
qualquer pessoa, Lauro era um tanto covarde, o que causava muito desprezo e at nuseas em Maria.
Insatisfeita com seu casamento e a despeito de ter que cuidar de seus dois filhos, Maria Da manda um
recado a Lampio, dizendo que viesse busc-la se assim quisesse, para viajar o serto e entrar para a
vida do cangao junto com ele. Eis que Lampio recebe o recado e chega porta da casa, juntamente
com seu bando, para levar Maria Da, conforme a vontade da mesma. O bando de cangaceiros ento
composto basicamente por Sabino, Antnio Ferreira (irmo de Lampio), Ponto-Fino (Ezequiel, tambm
irmo de Lampio), Moderno (cunhado de Lampio), Corisco (ou Diabo-Louro), Volta Seca, Pai-Velho, Z
Baiano, Azulo, Pernambuco e Arvoredo. Apesar das splicas de Lauro, Maria Da ganha o mundo com
Lampio e seu bando. Num ato de aparente misericrdia, o chefe dos cangaceiros resolve poupar a vida
do pobre sapateiro.

Lampio (a esq.)
vem buscar a jovem Maria Da, interpretada pela atriz Ana Maria (do TEB-Teatro do Estudante do Brasil),
ante o desespero do seu marido, o sapateiro Lauro. Na vida real o marido de Maria Da, que seria
conhecida como Maria Bonita, era Jos Miguel da Silva, sapateiro e conhecido como Z Nenm.
O segundo quadro composto por duas cenas, a primeira d-se num acampamento na caatinga, um
local no muito bem definido, debaixo de um grande Juazeiro. Dois viajantes so interpelados por
Corisco, que desconfia que eles possam ser espies delatores. chegada de Lampio ao local, segue-se
um dilogo no qual o cangaceiro designa os dois viajantes, o capangeueiro (negociador de diamantes) e
o agente de seguros, para levar um recado ao interventor de Recife, uma carta de paz. Antnio Ferreira,
Pernambuco, Arvoredo e Azulo os acompanharo at a residncia de seu Juventino, em Barreiros, de
onde seguiro viagem para Recife. Lampio pretendia cessar as hostilidades com os, por ele chamados,
macacos do governo, trata ento de propor um acordo: ele governaria o serto a seu modo e o
interventor governaria a Zona da Mata e o Litoral. Na segunda cena deste quadro o mesmo
acampamento o cenrio, algumas horas mais tarde. Lampio e Maria Bonita dialogam, ela mostra-se
consciente dos riscos desse modo de vida, cita exemplos de Pedra Bonita e Canudos, casos em que o
governo superou a resistncia e repreendeu as revoltas populares. Lampio, por sua vez, acha essas
comparaes infelizes, diz que seu padrinho, padre Ccero, o protege e que tem o corpo fechado para
mau-olhado. Ele revela o motivo de ter deixado o ex-marido de Maria e seus filhos vivos: para que tenha
em quem desabafar quando no puder mais aguentar as presses da vida no cangao, da paixo por
sua mulher, do medo de uma traio. Chegam ao local Azulo, Arvoredo e Pernambuco, contam que em
casa de seu Juventino, Antnio Ferreira foi mortalmente baleado acidentalmente. Lampio parece
acreditar na histria, porm manda os homens deixarem o bando e as armas e sumirem no mundo. Mas
assim que eles viram as costas, desarmados, o chefe dos cangaceiros ordena que abram fogo contra os
trs homens que ele julga responsveis pela morte de seu irmo.

Representao
do casamento de Lampio e Maria Bonita na caatinga, com o seu marido lhe suplicando que retorne ao
lar. Da forma como a cena retratada, nada disso ocorreu. Mas enfim teatro!
O terceiro quadro possui apenas uma cena, o cenrio o mesmo, mas foi aperfeioado na tentativa de
faz-lo mais aconchegante. Volta-Seca foi fazer compra na cidade mais prxima e encontra um jornal no
qual saiu a repercusso da carta enviada por Lampio para oferecer paz. Na primeira pgina, a foto do
cangaceiro, uma matria sobre a audcia dele em achar que pode tratar o interventor de potncia a
potncia e a promessa do governo de represlia a esse insulto. Sabino questiona a tentativa de paz de
seu lder, diz que com o governo no tem acordo, que o chefe est esmorecendo, perdendo o vigor e a
liderana. Lampio v em Sabino uma ameaa, acusa-o de subverter seu irmo, Ezequiel, e, sem hesitar,
fuzila-o com trs balas queima-roupa.
Ainda no mesmo cenrio de acampamento, porm desmantelado, desenrola-se a primeira cena do
quarto quadro, os cangaceiros e Maria Bonita aparecem em cena feridos e exaustos. O cerco do governo
estreita-se sobre o rei do cangao, e ele sente as consequncias de querer ser um estado dentro de um
estado. Desgastados, os trs ltimos homens de Lampio, Ponto-Fino, Pai-Velho e Moderno procuram
gua e mantimentos, j escassos. Ponto-Fino vai busca de lenha, Moderno de gua. Aps um breve
intervalo ouve-se um tiro, Lampio e Pai-Velho correm para averiguar a origem do disparo. Chega PontoFino ao local em que Maria Bonita tinha ficado sozinha. Ele passa a assedi-la, oferecendo-lhe uma

hipottica vida de calmaria na cidade de Juazeiro, proclamando que ser o chefe do bando e ela ser sua
mulher. Maria Bonita fica indignada com tais pensamentos de seu cunhado, repreende-o. Chegam PaiVelho e Lampio, este com uma fria nos olhos, censura o irmo por ter atirado, justificando que o
Sargento Calu est em sua caa e o tiro seria um chamariz. Ponto-Fino, ou Ezequiel, desafia o irmo,
acusando-o de ter mandado matar Antnio Ferreira e questionando a morte de seu outro irmo, Livino,
que no aparece na histria a no ser por esta citao. Lampio, irado com a ousadia de Ezequiel,
desafia-o para uma luta de faca. Segue-se a luta, da qual Lampio sai vencedor. Ponto-Fino fica muito
ferido, mas no morre de imediato. Na segunda cena, mesmo cenrio, cai a noite, Moderno monta
sentinela, na qual substitudo pelo prprio Lampio. Em conversa com Maria, ele tenta justificar o
ataque ao irmo, culpando a insolncia de Ezequiel. Ela diz que pressente que o castigo est prximo,
que o sangue dos inocentes reclama a vingana. Chega ao local Corisco com um pequeno bando de
jovens cangaceiros, para se juntar ao Capito Virgulino e ajud-lo na sua retirada grota dos Angicos.

Dez anos depois

da montagem carioca da pea Lampio, o ator Othon Bastos voltaria a interpretar um famoso
cangaceiro. Desta vez seria no cinema, atuando como Corisco, no antolgico filme Deus e o diabo na
terra do sol, dirigido pelo baiano Gluber Rocha.
No quinto e ltimo quadro o cenrio a Grota dos Angicos, segundo o prprio capito, o lugar mais
seguro de que ele dispunha. Lampio e Maria Bonita dialogam aos primeiros sinais da luz do dia. A
mulher ambiciona deixar a vida de banditismo, ir para um lugar longnquo onde jamais se tenha ouvido
falar em Lampio, este, por sua vez, afirma que seria como um atestado de covardia, coisa que ele no
possua. De repente, se ouve tiros, o refgio derradeiro de Lampio descoberto, ele foi trado. Ele e
Maria Bonita so metralhados morte, juntamente com os outros cabras que ainda dormiam. O fim da
histria de Lampio coincidiu com a decadncia do cangao. A entrada para a histria, infelizmente,
contou com a exposio de partes de seu corpo e dos homens de seu bando em praa pblica. As
famlias dos cangaceiros do bando de Lampio, aps uma longa batalha jurdica, puderam dar um
enterro digno a seus parentes, vtimas da sociedade da poca (DIRIO DE NOTCIAS, 1969).
Lampio por Queiroz
A obra Lampio assemelha-se a um quadro expressionista da figura de Lampio. Em vez de imprimir, de
fora para dentro, no texto a imagem que tinha do cangaceiro, Rachel exprimiu, com suas palavras, o
sentimento que lhe despertava a histria de vida do homem Virgulino. Porm, h algo a ser criticado na
pea, a escassez de tempo que dado ao pblico para que participe emocionalmente da ao. Prado
(2001, p.94) afirma que:

De repente um cangaceiro qualquer, mal delineado psicologicamente, desconhecido da plateia, vem ao

primeiro plano, revolta-se e Lampio o mata, antes que tivssemos tempo de tomar p no assunto []
de participar emocionalmente da revolta e do crime.
Mas isso no tira o mrito da grande Jornalista, cronista, romancista e dramaturga que foi Rachel de
Queiroz, nem de sua pea Lampio. O estilo da autora inconfundvel. O Lampio de Queiroz em muito
se assemelha ao imperador do serto que se conhece hoje. Apesar de seus atos violentos, tinha tambm
um lado humano e generoso. Ao Dirio Oficial, 1995, p.9, Lampio revelou:
Tenho cometido violncias e depredaes vingando-me dos que me perseguem e em represlia a
inimigos. Costumo, porm, respeitar as famlias, por mais humildes que sejam, e quando sucede algum
do meu grupo desrespeitar uma mulher, castigo severamente.
Ao mesmo tempo em que roubava e matava, dava tambm aos pobres, chegou a distribuir mais de um
conto de ris com o povo do Juazeiro. Era desconfiado, pois tinha medo de traio por parte dos seus.
Lampio suspeitava de todos os alimentos que lhe entregavam e fazia com que fossem experimentados
[] examinava com cuidado as garrafas (GRUNSPAN-JASMIN, 2006). Catlico e devoto a padre Ccero.
Lampio certa vez disse (Dirio Oficial, 1995, p. 9):
Sempre respeitei e continuo a respeitar o estado do Cear, porque aqui no tenho inimigos, nunca me
fizeram mal, e alm disso o estado do padre Ccero. Como deve saber, tenho a maior venerao por
esse santo sacerdote, porque o protetor dos humildes e infelizes
O homem Virgulino ou capito Lampio no poderia se queixar da falta de menes ao seu nome, muitos
foram os contos, livros, as msicas e cordis que contaram sua histria. Era brabo, Virgulino Lampio,
mas era, pra qu negar, das fibras do corao, o mais perfeito retrato, das caatingas do serto
(Literatura de Cordel). O rei dos cangaceiros mais uma vez retratado nessa brilhante obra de Queiroz,
dessa vez com a fibra e a fora caractersticas dos sertanejos.
Autora Flvia Danielle
Fonte http://artigos.netsaber.com.br/resumo_artigo_19497/artigo_sobre_lampi%C3%83o,_a_v
%C3%8Drgula_na_hist%C3%93ria_do_sert%C3%83o
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1954CANGAOCANGACEIROSFORTALEZALAMPIOLEOPOLDO FRESMARIA DANORDESTEOTHON BASTOSRACHEL DE QUEIROZRAQUEL

DE QUEIROZREGIONALISMOSO PAULOTEATROVIRGULINO

CANGAO, NORDESTE, VIAGENS

JUNTO COM A TV BRASIL NAS TRILHAS DE

LAMPIO EM PERNAMBUCO II
29/08/2013 2 COMENTRIOS

Contando a
histria da Fazenda Colnia, onde nasceu o cangaceiro Antnio Silvino
NO PRXIMO DIA 5 DE SETEMBRO, PELA TV BRASIL, S 10 HORAS DA NOITE, VAI SER TRANSMITIDO UM
PROGRAMA ESPECFICO SOBRE O TEMA CANGAO, AO QUAL TIVE O GRANDE HONRA E PRIVILGIO DE
PARTICIPAR.
O PROGRAMA CAMINHOS DA REPORTAGEM BEM INTERESSANTE, SO JORNALISTAS QUE VIAJAM PELO
PAS E PELO MUNDO ATRS DE GRANDES HISTRIAS, TRAZENDO AO TELESPECTADOR UMA VISO
DIFERENTE, INSTIGANTE E COMPLEXA DE CADA UM DOS ASSUNTOS ESCOLHIDOS. OS JORNALISTAS A
QUEM TIVE A OPORTUNIDADE DE CONHECER E QUE TIVE OPORTUNIDADE DE ACOMPANHAR POR ESTES
CAMINHOS DO CANGAO FORAM A CARINA DOURADO, OSVALDO SANTOS E ALEXANDRE SOUZA.
EM JULHO LTIMO PUBLIQUEI EM NOSSO BLOG, UM PRIMEIRO MATERIAL SOBRE ESTA VIAGEM COM O
PESSOAL DA TV BRASIL A PERNAMBUCO, ONDE OS AMIGOS DO NOSSO TOK DE HISTRIA
(http://tokdehistoria.wordpress.com/2013/07/18/junto-com-a-tv-brasil-nos-caminhos-de-lampiao-empernambuco/)
AGORA TRAGO UMA SEGUNDA MOSTRA DE FOTOS DESTA AO MARAVILHOSA, COM FOTOS CEDIDAS
PELOS AMIGOS OSVALDO SANTOS E ALEXANDRE SOUZA.

Este o grande
amigo Braz de Buque, da Serra da Colnia. Uma grande figura. Neste dia ele estava seguindo montado
para uma missa de vaqueiros na vizinha Paraba e deu um timo depoimento

Uma panormica
da regio da Fazenda Colnia. Um timo local para um filme de poca. s esconder o poste que est
um visual original e bem caracterstico das fazendas do passado do Nordeste.

Esta a Casa
Grande das Almas, propriedade que est situada na rea rural de Triunfo (PE), na divisa dos estados de
Pernambuco com a Paraba. Sobre este local podemos comentar que que parte da casa est em

Pernambuco, do outro lado a Paraba. Dizem que Lampio, era amigo dos proprietrios e gostava de
jogar cartas neste local. Afirma-se que quando perseguido na regio abrigava-se nas Almas, da,quando
a polcia de pernambuco chegava ali, o rei do cangao passava para o lado paraibano da casa , onde a
policia pernambucana no podia atuar, e quando era perseguido pelos paraibanos, fazia o contrrio.

Osvaldo
filmando as Almas

Na bela cidade
serrana de Triunfo. O grande prdio antigo na foto o cine teatro Guarany, cujo administrador nosso
amigo Andr Vasconcelos. Outra grande figura.

Aqui a Carina,
Osvaldo esto juntos ao grupo de Xaxado de Triunfo e a nossa amiga Diana, grande batalhadora pela
cultura de sua regio. Diana uma grande incentivadora da participao dos jovens de sua cidade neste
grupo de Xaxado, a dana dos cangaceiros.

Pelos caminhos
do serto, junto aos amigos Andr Vasconcelos e Carina Dourado. S no sei o que a Carina estava

procurando!
Na
Fazenda Barreiros, de propriedade do amigo Alvaro Severo, na zona rural de Serra Talhada, prximo da
Serra Grande, onde ocorreu um dos mais importantes e maior combate da histria do cangao

Pelos caminhos
da Serra Grande, tendo a frente o Seu Luiz, sertanejo de grande corao, que conhece tudo da fauna e
flora da caatinga. Estando com ele o turista no passa fome nesta regio

Seu Luiz
mostrando os segredos da flora do serto, teis a sobrevivncia em uma regio seca

Panormica da
Serra Grande. Quase sete horas de caminhada, entre subidas e descidas.

Outro visual da

serra
parada para conhecer a flora da caatinga

Outra

Deu para

aprender bastante

CANGAO

A HISTRIA DO TIROTEIO NO STIO TATARA E

A INCRVEL RESISTNCIA DO CANGACEIRO
MEIA-NOITE
14/08/2013 19 COMENTRIOS

Cangaceiro, de
Portinari
Autor Rostand Medeiros
Desde que comecei a ler livros, a me interessar pelas envolventes histrias dos cangaceiros nordestinos,
uma passagem em particular me chama muito ateno. Foram as circunstancias envolvendo um intenso
tiroteio entre um antigo cangaceiro do bando de Lampio, conhecido como Meia-Noite, que enfrentou
praticamente sozinho, durante mais de cinco horas de fogo cerrado, um grupamento policial que chegou
a ter mais de oitenta homens.
Ocorrido em uma data incerta, mas que se situa em algum dia da segunda quinzena de agosto, ou incio
de setembro de 1924, este desigual combate se desenrolou em uma propriedade rural chamada Tatara,
em meio s serras do ento municpio paraibano de Princesa, na fronteira com Pernambuco.
O que chama ateno neste caso, alm do imenso volume de fogo, foi a capacidade de resistncia deste
cangaceiro que, mesmo acuado em uma pequena casa rural, ferido, ainda conseguiu em um primeiro
momento fugir e s foi morto alguns dias depois, atravs de um emboscada perpetrada por dois homens,
um dos quais lhe ajudava no seu restabelecimento.
Ao ler estes fatos, no comeo pensei ser mais uma das muitas fantasias que pululam os inmeros livros
escritos sobre o cangao. Pensava que no caso da histria ser verdadeira, certamente esta casa deveria
ter sido derrubada h muitos anos e que, aps mais de oitenta anos, no haveria ningum que pudesse
narrar algo deste incrvel episdio.
No sabia o quanto estava enganado.
AS ORIGENS DO CONFLITO

Segundo a literatura relativa ao assunto, o tiroteio no stio Tatara tem origem em 27 de julho de 1924,
quando um forte grupo de cangaceiros atacou com sucesso a cidade paraibana de Sousa, uma das mais
importantes daquele estado.

Chico Pereira
As razes deste ataque surgem a partir do desejo de vingana de um fazendeiro que vivia a alguns
quilmetros de Sousa, em uma propriedade denominada Jacu, no ento distrito de Nazareth, atual
municpio de Nazarezinho. O nome deste homem sedento de retaliao era Francisco Pereira Dantas,
conhecido como Chico Pereira.
Seu pai, o afamado coronel Joo Pereira, foi assassinado em meio a disputas polticas. O comentrio na
regio fora que os mandantes seriam pessoas importantes de Sousa, dentre estes provveis
articuladores constava o nome de nome Otvio Mariz.
O clima na cidade estava pesado, na iminncia de ocorrerem novas aes violentas, logo este membro
da influente famlia Mariz se envolve em uma briga na feira da cidade, onde chicoteou severamente uma
pessoa ligada a Chico Pereira.

Estado atual da Casa Grande

da Fazenda Jacu, Nazarezinho, Paraba Fonte http://nazarezinho.informecapital.com.br
Em sua fazenda, ao saber do ocorrido, Chico Pereira se exalta. Ele teria ento enviado um portador para
dialogar diretamente com o famoso chefe cangaceiro Virgulino Ferreira da Silva, o Lampio, solicitando
seu apoio para a realizao de um decisivo ataque contra os seus inimigos em Sousa. Aps ouvir o
portador vindo de Sousa, Lampio teria dado o aval para que dois dos seus irmos, Antnio e Levino
Ferreira, alm de certa quantidade de cangaceiros, seguissem para o Jacu, unissem foras com o grupo
de homens em armas mantidos por Chico Pereira e atacassem a cidade.

O coronel Jos Pereira, no destaque de gravata.

Por esta poca Lampio convalescia de um forte ferimento, ocasionado inicialmente em um combate no
lugar conhecido como Lagoa do Vieira, na zona rural do atual municpio pernambucano de So Jos de
Belmonte. O mais importante cangaceiro brasileiro se recuperava na rea da propriedade denominada
Saco dos Caulas, na zona rural da cidade de Princesa, na fronteira da Paraba com Pernambuco. Esta
propriedade pertencia a Marcolino Pereira Diniz, filho do poderoso Maral Florentino Diniz, todos parentes
de Jos Pereira de Lima, lder poltico e verdadeiro dono de Princesa.
Segundo relatos coletados na regio, Marcolino Diniz, atravs da anuncia de seu parente Jos Pereira,
aparentemente firmou um acordo tcito com Lampio. O chefe cangaceiro estava protegido por estes
homens poderosos na regio da fazenda Saco dos Caulas, em contrapartida os seus cangaceiros no
deveriam criar problemas em suas reas de interesse.
Rodrigues de Carvalho, autor do livro Serrote Preto (Rio de Janeiro,1974), afirma na sua pgina 273 que
Sousa ficava distante 35 lguas de Princesa, equivalente a 210 quilmetros. Provavelmente Lampio
imaginou que o ataque a esta cidade no traria problemas junto aos seus protetores e assim ficaria
mantido o pretenso acordo.
Entre os homens que Lampio cedeu a Chico Pereira estava a fina flor do cangaceirismo da poca.
Homens como Sabino, Jos Cachoeira, Lua Branca e um homem negro alto e forte, conhecido como MeiaNoite.

O cangaceiro Meia-Noite
Segundo o escritor rico de Ameida, no livro Lampeo-Sua Histria (pgs. 63 a 68), publicado em
1926, o cangaceiro Meia-Noite se chamava Antonio Augusto Feitosa, teria em 1924 a idade de 22 anos,
sendo originrio da regio de Olho Dgua do Casado, prximo a Paulo Afonso, Alagoas e possua a fama
de ser extremamente valente.
Diante de uma horda composta de um nmero de cangaceiros que superava os oitenta homens, todos
dispostos e bem armados, o assalto a Sousa foi um sucesso para o bando.

Foto do bando
de Lampio nos primeiros anos da dcada de 1920.
O saque foi to desenfreado e at mesmo os aliados de Chico Pereira sofreram nas mos dos
cangaceiros. Casas comerciais, residncias e qualquer local onde houvesse algo de valor foram
visitados. A situao chegou a um ponto tal que durante o ataque, Chico Pereira deixou a funo de
chefe cangaceiro para buscar controlar as feras que ele mesmo incentivou a atacar a cidade. Joo Gomes
de Lira, que foi oficial da Polcia do Estado de Pernambuco, antigo perseguidor de Lampio e autor o livro
Lampio-Memrias de um soldado de volante (Recife,1990), afirma na sua pgina 143 que Chico
Pereira foi Quem muito defendeu Sousa de Piores desatinos.
At hoje perdura o desconforto em relao a esta pgina negra da histria desta cidade. Em nossas
pesquisas na regio, em contato com filhos daqueles que vivenciaram os fatos, sem dvida alguma
facilmente perceptvel o desconforto destas pessoas em tecer algum comentrio sobre este assunto.
Enquanto o grupo de atacantes retornava para Princesa, a repercusso do fato se espalhava pela Paraba
e pelo Nordeste.
Logo aps saber dos estragos em Sousa, Lampio percebeu que enfrentaria a polcia paraibana e que
dificilmente Marcolino Diniz e Jos Pereira continuariam lhe dando a mesma proteo e apoio de outrora.

Marcolino Diniz e
seus cabras
Justamente nesta hora, em que o horizonte se mostrava repleto de nuvens negras, ocorreu no seio do
bando de Lampio a sada de um dos seus mais destemidos membros.
Aps retornarem para junto do chefe, durante um pernoite em uma fazenda denominada Bruscas,
pertencente famlia Lacerda, o intrpido Meia-Noite percebeu que algum companheiro havia lhe
surrupiado a quantia de nove contos de ris, to arduamente conseguida como fruto do seu labor.
Logo se iniciava uma discusso. Sem medo de nada o cangaceiro enganado pelos companheiros,
apontou o dedo diretamente para os irmos de Lampio, estes por sua vez afirmavam inocncia. O clima
esquenta, Meia-Noite logo se coloca pronto para o que viesse a ocorrer, empunhando seu fuzil Mauser.
Lampio em pessoa intervm no conflito, mas naturalmente se pem a favor dos irmos e a situao
quase chega a um desfecho trgico.

Lampio tinha enorme respeito pelo cangaceiro Meia-Noite

Sabendo o tipo de homem que Meia-Noite era, a quem ele conhecia j de alguns anos, Lampio decide
ento pagar os nove contos ao terrvel cangaceiro.
Aps a entrega do errio, Lampio imps uma condio, que seu companheiro teria de entregar as suas
armas para outros membros do bando. Meia-Noite percebeu que estando ele desarmado, fatalmente
seria novamente roubado e morto. O valente negro no se fez de rogado, colocou uma bala na cmara
de seu fuzil, apontou a arma para Lampio e convidou o chefe e quem mais lhe acompanhava a vir lhe
tomar seu armamento.
Segundo relatos conseguidos por Rodrigues de Carvalho (Op. Cit. Pgs. 274 e 275), junto ao fazendeiro
Zuza Rodrigues, que anteriormente ouviu a histria atravs do cangaceiro Lua Branca, que estava
presente a cena, nesta hora todos ficaram quietos, admirados ante a valentia do negro, que mantinha o
fuzil apontado diretamente para Lampio. O chefe sempre admirava os valentes e, apesar de
consternado ante a afronta, baixou a guarda. Alm do mais no havia muito que fazer, pois se Meia-Noite
atirasse, Lampio sabia que dali o seu destemido cangaceiro no sairia vivo, mas provavelmente ele,
Lampio, tambm no.

O cangaceiro negro ento expulso do bando e foi embora pelas estradas do serto.

Regio da Serra
do Pau Ferrado Foto Rostand Medeiros
Meia-Noite segue para a regio da fazenda Saco dos Caulas, atravs das veredas existentes na grande
serra do Pau Ferrado, outro local de esconderijos dos cangaceiros na regio.
Teria sido melhor para Meia-Noite sair da regio, pois a perseguio policial crescia ainda influenciada
pela repercusso do assalto a Sousa. Volantes policiais paraibanas, acrescidas de homens armados do
squito do coronel Jos Pereira, estavam alertas e prontas para caarem sem piedade Lampio e seus
cangaceiros.
Mas o que movia Meia-Noite a retornar a esta rea perigosa, nada tinha haver com dinheiro, armas e
brigas. Ele desejava estar prximo de sua amante, de nome Zulmira.
A REGIO DE PRINCESA E SUAS HISTRIAS
Antes de prosseguir neste relato tenho que comentar que a partir de 2006, ao buscar subsdios para uma
pesquisa que realizo relativa a ao do cangaceiro Chico Pereira, conheci a interessante cidade de
Princesa Isabel, a antiga Princesa e a sua regio. A 23 quilmetros desta cidade, em Manara, conheci e
fiz amizade com uma verdadeira biblioteca viva em relao a estes acontecimentos e se chama Antnio
Antas Dias.

O amigo Antnio
Antas, apontando os caminhos da histria da Tatara Foto Rostand Medeiros
Na sua juventude conviveu e conheceu na intimidade Marcolino Pereira Diniz, filho do poderoso Maral
Florentino Diniz, todos parentes do dono de Princesa, Jos Pereira. Alm de Marcolino, Antonio Antas
conviveu igualmente com Luiz Nunes de Souza, que ficou conhecido como o mtico cangaceiro Lus do
Tringulo, de Manoel Lopes Diniz, o conhecido Ronco Grosso e de outro conhecido como Tocha.
Todos estes homens de extrema valentia e de total confiana de Jos Pereira e Marcolino Diniz.
Altivo, tranqilo, prestativo, atravs de Antonio Antas passei a conhecer aspectos interessantes da
regio, onde j estive em quatro ocasies.
Em uma delas perguntei ao amigo Antonio sobre o combate da Tatara. Para minha surpresa ele afirmou
que a histria da valentia de Meia-Noite era muito conhecida na regio, que a casa ainda estava de p,
servindo de moradia at hoje, que aparentemente no tinha sido drasticamente reformada e, o mais
importante, havia pessoas, filhos daqueles que vivenciaram os fatos, que poderiam transmitir de forma
correta, aquilo que seus pais e parentes relataram do tiroteio de 1924.
Parti junto com Antonio Antas para visitar o local e buscar junto aos filhos das testemunhas, pessoas que
atualmente se situam na faixa dos sessenta a oitenta anos, ainda lcidos, a memria deste
acontecimento. Estas pessoas, mesmo no sendo testemunhas diretas, ouviram as narrativas deste
acontecimento em um ambiente mais tranquilo, anterior a massificao do rdio e da televiso, mais
propcio para que a lembrana dos fatos ocorridos pudesse ser mais rica em detalhes.
O resultado foi muito animador.
A TRANQUILIDADE NO SACO DOS CAULAS
Segundo o agricultor Anastcio de Souza de Moraes, de 69 anos a poca de minha entrevista (2008),
morador do stio Bandeira, vizinho a Tatara, me narrou que seu pai Manuel Moraes, assistiu de sua casa,
onde at hoje Anastcio reside, todo o conflito ocorrido em setembro de 1924. Anastcio calmo
tranqilo, calejado nas lides do campo, comentou que para as pessoas da regio o apelido Meia-Noite
no tinha origem apenas no fato dele ser negro, mas porque o valente cangaceiro possua o hbito de
circular na regio sempre noite.

Casa Grande dos

Patos Foto Rostand Medeiros
Segundo o nosso entrevistado, nos dias em que Meia-Noite circulou por aquele setor, ainda junto a
Lampio e seu bando, os cangaceiros consideravam aquele local o seu melhor refgio. Percebemos isto
ao circular na estrada de barro que liga a cidade de So Jos de Princesa e a fronteira de Pernambuco,
pois em nenhum momento possvel visualizar, mesmo estando em altitude, atual comunidade do
Saco dos Caulas, ou as casas da propriedade Tatara.
So elevaes se sobrepondo a elevaes, criando no meio delas uma rea quase que fechada, um
verdadeiro saco.
Alm do apoio de Marcolino Diniz, outra razo positiva para a regio do Saco dos Caulas ser
considerado um timo esconderijo era a existncia de um afamado armeiro e ferreiro chamado Z Andre.
Este sempre calibrava as armas, ajeitava uma agulha, um gatilho, trocava uma mola, uma coronha.
Anastcio e Antonio Antas o conheceram atuando e so unnimes em afirmar que Andre era um
verdadeiro artista.
conhecido na regio que muitas vezes Lampio saiu de seus esconderijos, acompanhado dos seus
homens de maior confiana, como seus irmos e Lus Pedro do Retiro, para jogar cartas com Marcolino
Diniz, no casaro da fazenda Patos de Irer. A tnica desta jogatina era de apostas com altas somas de
dinheiro.
Os cangaceiros no ficavam fixos em uma casa, estavam sempre passando de um refgio para outro. A
casa que eles mais gostavam, segundo relatos do pai de Anastcio, era uma velha vivenda situada no
stio Pedra, cujo proprietrio era conhecido como Domingos da Pedra e muito ligado a Marcolino Diniz.
Neste refgio era comum a presena de um sanfoneiro chamado Joaquim Preto, que vinha do stio Covo,
onde bailes eram freqentemente realizados e o agricultor Manoel Moraes, pai do nosso entrevistado,
frequentou muitas destas festas com outras pessoas da regio.
Para ele sempre existiu muito respeito por parte dos cangaceiros em relao populao local, sendo
provvel que foi em um destes bailes que o afamado Meia-Noite conheceu Zulmira.

Igreja de Patos
do Irer Foto Rostand Medeiros
Sobre esta sertaneja, ela era natural da rea da fazenda Saco dos Caulas, onde morava com a sua
famlia. Segundo Anastcio, os pais da jovem se posicionaram contrrios ao relacionamento. Mas quem
iria contra Meia-Noite? Logo ela fugiu com o seu cangaceiro.
A REGIO SE TORNA PERIGOSA
Mas depois do ataque a Sousa tudo mudou.
Lampio foi avisado a deixar a regio do Saco dos Caulas, logo ele e seus homens passaram a ser
tenazmente acossados pela polcia e homens contratados por Jos Pereira.
Diante da nova situao e do seu retorno a regio, Meia-Noite passou a circular com muito cuidado. Ele
nunca dormia no mesmo local, seguia para vrios esconderijos diferentes, levando a amada a reboque.
Consta que Meia-Noite era visto circulando abertamente com um fuzil Mauser, pistola e punhal. J
Zulmira transportava um rifle modelo Winchester.
Manuel Moraes informou a seu filho que pela proteo e o silncio do povo da regio, Meia-Noite
desembolsava certas quantias em dinheiro que satisfaziam aqueles que lhe acoitavam e deixavam
outros se roendo de inveja. Para o pai de Anastcio, foi na ocasio em que o valente cangaceiro se
encontrava homiziado em uma das casas do stio Tatara, que pertencia a um fazendeiro conhecido como

Tibrcio Barreto, que provavelmente algum proprietrio vizinho se dirigiu a Princesa e delatou ao coronel
Jos Pereira, onde Meia-Noite se encontrava.

A antiga
Princesa, atual Princesa Isabel
Segundo Rodrigues de Carvalho (Op. Cit. Pg. 280), o coronel ordena a um dos seus homens de
confiana, Manoel Virgulino, que fosse a Tatara com doze homens, com a ordem de -Trazer o negro de
qualquer maneira, na corda ou no pau. Esta ordem significava ou traz-lo amarrado vivo, ou amarrado
morto em uma vara e transportado por dois homens.
s nove da noite Manoel Virgulino segue de Princesa junto com seu grupo. Demoram quatro horas em
marcha discreta e ininterrupta. Anastcio Moraes informou que o grupo de captura passou por vrias
casas perguntando sobre o cangaceiro, logo chegavam casa do ferreiro e armeiro Z Andr. Este
acordou com a movimentao ao redor de sua residncia e homens batendo a sua porta. Ao abrir Z
Andre se assustou com os homens armados, que lhe perguntaram de forma rspida se na sua casa MeiaNoite estava homiziado, ou se sabia onde ele estava. Ele negou conhecer o paradeiro do cangaceiro, eles
aceitaram a informao e seguiram em direo as casas do stio Tatara.
Z Andre no foi molestado, igualmente no teve dvidas em relao ao que iria ocorrer e tratou de
abandonar sua pequena vivenda em busca de refgio na casa de parentes.

Casa do stio
Tatara, onde ocorreu o feroz tiroteio. Na poca a casa tinha uma diviso Foto Rostand Medeiros

Rodrigues de Carvalho (Op. Cit. Pg. 280) informa que realmente a volante bateu de casa em casa,
recebendo sempre respostas negativas e que o grupo j estava desanimando com o resultado e prontos
para retornarem a Princesa.
Em uma das ltimas tentativas, o grupo encontrou duas casas lado a lado no stio Tatara, com uma
grande palmeira na parte frontal. No eram casas muito grandes, possuam telhados tpicos do serto,
em forma de V invertido, tipo conhecido como Duas guas. Suas paredes eram bem rgidas, feitas
com macios e grandes tijolos a aparente. Perceberam que uma das casas era para moradia e a outra
servia como local e transformao de mandioca em farinha, pois possua uma chamin no alto e apenas
uma porta e uma janela na parte frontal. As casas estavam situadas em uma pequena elevao, onde os
atacantes ficavam em desvantagem, pois quem estava no seu interior tinha o campo de tiro
completamente aberto e facilitado.
O grupo passou a interpelar os que ali habitavam. No tiveram uma resposta rpida, mas ouviram
barulhos e aguardaram. Logo uma voz de mulher se apresenta. Os membros da volante pedem para
entrar e a voz feminina afirma ser uma mulher idosa, que est sozinha e que no iria abrir. Os homens
de Jos Pereira voltaram carga, batendo com mais fora a porta. A voz feminina pergunta -Se so
homens do coronel?, diante da afirmativa Meia-Noite deixa de lado o disfarce e abre fogo em meio a
toda uma srie de improprios, palavres e baixarias.

Lateral da casa
do stio Tatara Foto Rostand Medeiros
Manoel Virgulino interpela o cangaceiro para que ele se entregue, pois eles vo pega-lo -Vivo ou morto.
O cangaceiro, segundo Anastcio, respondeu -Nem morto nem vivo e quem entrar leva tiro.
Tem incio aquele que considerado um dos mais intensos, desiguais, longo e ferozes combates
ocorridos no perodo do cangao.
O INCRVEL FOGO DA TATARA
Os membros do grupo atacante perceberam que estavam diante de um combatente destemido e
preparado. Era tal a quantidade de disparos que saiam do interior da casa que ficava difcil acreditar que
apenas uma arma era disparada por vez. Tanto as narrativas dos moradores da regio, quanto
literatura existente, so taxativos em afirmar que Zulmira no atirou, mas municiava as armas do
companheiro.
O esperto Meia-Noite tinha certeza que os homens de Jos Pereira desconheciam a sua sada do bando
de Lampio e passou a admoestar os atacantes com a certeza que seus companheiros lhe atacariam
pela retaguarda. No difcil imaginar que diante da possibilidade do seu grupo ser assim atacado,
Manoel Virgulino tenha dividido o grupo atacante e esta atitude ajudou a prolongar o cerco.

Outra vista da
casa Foto Rostand Medeiros
O combate se prolongava, a madrugada estava findando e os atacantes certamente sabiam que com o
eco do tiroteio se expandindo pelas serras, logo outros companheiros das volantes estariam chegando.
Em dado momento, Meia-Noite pede garantia de vida para sua companheira. Para a sertaneja Zulmira
aquela zoada, aquela tenso era demais. Os homens de Manoel Virgulino informam que ela estava
garantida, que nada de mal ocorreria jovem e que, se Meia-Noite quisesse, ele tambm estava
garantido para seguir para sua cela em Princesa. Valento e ousado, ir para cadeia era a mxima das
desonras para Meia-Noite e a sua resposta foi outra srie de improprios e mais chumbo.
Mas diante da situao da jovem e das palavras dos seus inimigos que diziam que ele era covarde por
manter a mulher na casa, houve uma trgua e Zulmira deixou a casa de farinha com alguns poucos
pertences. Aps a sada da sua amada, Meia-Noite despeja fogo e novos insultos contra seus inimigos.

Tenente Manuel Bencio

J so quatro horas de troca de tiros quando ecoa na serra o toque de uma corneta. Segundo rico de
Almeida (Op. Cit.Pg.66) era a volante do tenente Manuel Bencio, acrescida do pessoal de Clementino
Quel e Francisco Oliveira, que estavam aquartelados no alto da serra do Pau Ferrado. J Rodrigues de

Carvalho (Op. Cit.Pg.284) informa que este grupo se encontrava em um stio denominado Baixio, a 15
quilmetros da Tatara e prximo a fazenda Patos, cujo proprietrio era Marcolino Diniz. O autor narra as
inmeras dificuldades do grupo de policiais para alcanar a regio do conflito e neste aspecto ele estava
correto.
Visitando a regio, esplendorosa em sua beleza serrana, no foi difcil de perceber o enorme grau de
dificuldade que os policiais enfrentaram para chegar a Tatara. Segundo o mapa em escala de 1:100.000,
produzido pela SUDENE, a altitude onde se localiza o stio Baixio de quase 900 metros, o grupo ento
desceu em torno de 400 a 450 metros, para o vale onde se situa o antigo casaro da fazenda Patos e
tornar a subir a uma cota superior a 800 metros, seguindo para a casa onde se encontrava o terrvel e
valente cangaceiro, isto tudo em uma poca em que a cobertura vegetal era bem mais cerrada.

Entrevistado
apontando onde a polcia estava. A casa da Tatara est nas costas do fotgrafo Foto Rostand
Medeiros
Certamente nesta hora o cangaceiro Meia-Noite deve ter se imaginado perdido, pois sabia que aquela
corneta significava a chegada de uma Fora Policial, que segundo rico de Almeida (Op. Cit.Pg.67)
chegava a 84 homens. Para a populao local o nmero de combatentes contra o solitrio Meia-Noite fica
em torno de 100 a 120 homens. Independente do nmero exato, a desproporo era enorme e logo uma
sinfonia de disparos ecoava pelas serras.
Mesmo assim, nem com a chegada dos reforos policiais, o valente alagoano refreou seu mpeto,
continuando a dizer todos os palavres que conhecia e mandando bala. Logo dois membros da polcia
foram feridos.
Manuel Moraes informou a seu filho que depois do fogo, os policiais comentaram na regio que -O
negro tanto atirava, como dizia baixarias, recitava versos e at cantava. Provavelmente Meia-Noite,
sozinho dentro da casa, cantava, dizia palavres e recitava versos populares, para aguentar o cansao, a
tenso e ter foras para continuar a luta.
A noite se encerrava. Dentro da casa de farinha Meia-Noite via as munies do fuzil, da pistola e do rifle
escassearem rapidamente. S tinha duas sadas; ou se entregar, ou sair para o campo da honra e lutar
at a morte. No final das contas Meia-Noite sabia que iria morrer de qualquer jeito.

Outra rea onde

se posicionou as tropas policiais Foto Rostand Medeiros
Os atacantes atiravam incessantemente, quando Meia-Noite gritou que iria sair. Certamente um frmito
de vitria correu no meio da tropa e possivelmente alguns at devem ter comemorado antecipadamente.
Ele ainda alertou que a polcia preparasse as armas -Que ele iria sair. Durante cerca de dez a quinze
minutos o silncio imperou no campo de luta. Os atacantes imaginaram que o cangaceiro estaria morto
ou ferido.
Existem duas verses para o que ocorreu a seguir: Rodrigues de Carvalho (Op. Cit.Pgs.286 e 287)
afirma que os atacantes, j perturbados com o silncio prolongado, achando que Meia-Noite estava
ferido ou morto, entraram no recinto e descobriram que ele havia sumido, havia desaparecido. O autor
afirma que a quantidade tiros era to grande, que a fumaa produzida pelas armas foi capaz de anular a
visibilidade, que o cangaceiro aproveitou este momento e fugiu, deixando um rastro de sangue.
J as pessoas da regio, como Anastcio, Antonio Antas e outros, so categricos em afirmar que MeiaNoite, aps anunciar que ia sair, deu um tempo e ento atirou um objeto com certo volume diante da
casa de farinha. Quem estava de arma pronta meteu bala no que se projetou para fora da casa. Para uns,
o que Meia-Noite jogou foi uma mala, para outros um cau e para outros um saco.

Regio do Saco
dos Caulas Foto Rostand Medeiros
Depois dos inmeros disparos no objeto, o gil alagoano de 22 anos aproveitou enquanto o grupo de
atacantes se municiava e partiu para fora da casa em desabalada carreira. O comentrio na regio foi
que ele saiu atirando, gritando, colocando nova munio na cmara do seu fuzil, atirando novamente,
pulando no meio dos soldados e descendo o aclive onde se situa a casa da Tatara. Manuel Moraes
informou ao seu filho que dois soldados, vendo a figura de Meia-Noite se aproximando, abandonaram o
posto onde estavam e fugiram.
Mesmo conseguindo furar o cerco inicial, o grupo de atacantes no era pequeno. Mesmo com a
visibilidade limitada pela pouca luz, com seu alvo correndo, um policial mais atento fez pontaria com seu
fuzil e abriu fogo. O tiro atingiu uma das pernas do cangaceiro. Ele caiu, mas logo se levantou, pulou uma
cerca, caiu de novo e continuou a fuga em meio a outros tiros.
No encontrei na regio ningum para corroborar a afirmao de Rodrigues de Carvalho, mas todos so
unnimes em comentar, sempre com uma ponta de espanto, a segunda verso da escapada de MeiaNoite.
Para as pessoas da regio o sucesso inicial da fuga de Meia-Noite, se deveu a ele espertamente
aproveitar o lusco fusco da manh, quela hora onde a visibilidade ainda no plena. Houve igualmente
um excesso de confiana dos atacantes em relao a sua superioridade numrica, fazendo com que
ficassem desatentos. Outra possvel causa pode estar no fato que o grupo de Manoel Virgulino, como as
tropas de Benicio, Quel e Oliveira, j estavam muito cansadas. Uns pelo cerco prolongado e os outros
pelo sobe e desce de serras elevadas.
O certo que mesmo em grande vantagem numrica, a tropa no se movimentou para caar o fugitivo,
mesmo ele estando ferido.
BUSCA DE UM ABRIGO
Rodrigues de Carvalho (Op. Cit.Pgs.286 e 287) afirma que depois de baleado, em meio fuga
desesperada pelas serras, Meia-Noite teria quebrado um brao ao pular uma cerca. Aps isso ele se
encontrou com um agricultor, a quem lhe entregou uma pequena soma de dinheiro para ser entregue a
Zulmira.
J Anastcio Moraes afirma que foi um amigo de sua famlia que realmente se encontrou com o fugitivo.
Ele se chamava Olegrio Bezerra, era conhecido do cangaceiro, sendo proprietrio de um pequeno stio
no lugar Bandeira, considerado uma pessoa humilde e honrado. Diante da situao vexatria, Meia-Noite
entregou a Olegrio grande parte do dinheiro que transportava e disse -Olegrio, pegue esse dinheiro
a. Se voltar eu pego novamente e se no voltar seu, fugindo em seguida.
Zulmira em um primeiro momento foi transportada para Princesa, onde ficou presa.

Na seqncia, segundo a verso oficial, apresentada por rico de Almeida (Op. Cit.Pg.67) e Rodrigues
de Carvalho (Op. Cit.Pg.288), Meia-Noite caminhou cerca de doze quilmetros at a casa de um
agricultor, que aparentemente lhe dispensou todo cuidado e apoio. O benfeitor avisou ao ferido que iria
buscar uma pessoa de confiana, que trabalhava com ervas e que iria preparar alguma coisa para cuidar
do ferido. Mas ao invs desta buscar ajuda, ele foi atrs do Inspetor de Quarteiro da povoao de Patos,
o valente Manoel Lopes Diniz, o conhecido Ronco Grosso. Este teria ento vindo casa do agricultor,
acompanhando de mais quatro homens, dado voz de priso a Meia-Noite, que resistiu e depois fora
trucidado.

Manoel Lopes
Diniz, o conhecido Ronco Grosso e sua esposa. Foto provavelmente da dcada de 1950 Foto Aldo
Lopes
Para Anastcio e Antonio Antas a histria foi -Mais ou menos assim. Eles me aconselharam ento a
procurar falar com uma fonte mais categorizada e que foi muito prxima de Manoel Ronco Grosso
Lopes, o seu prprio filho.
Morando prximo da comunidade do Saco dos Caulas, encontrei um homem que se chama Manoel
Lopes Filho. Este tem com mais de 1,80 de altura, magro, mas gil de corpo, cara de poucos amigos, de
bigode, com uma aparncia onde no se percebe sua idade acima de 70 anos.

Em um primeiro momento me olhou de uma maneira que me pareceu estar desconfiado. Sua voz de
bartono, grave e forte, da mesma forma que seu pai. Conforme conversvamos e ele percebeu que eu
tinha certo conhecimento dos fatos, foi relaxando e ficando mais a vontade. Minha sorte foi me encontrar
na companhia de Antnio Antas, seu amigo de longa data, pois Lopes Filho me confessou depois que no
gosta de falar sobre o pai a pessoas estranhas.
Mesmo estando em um local calmo, na rua de um vilarejo que no possui nem 500 habitantes, ele me
disse que era melhor irmos para um bar mais afastado da pequena comunidade, onde poderamos
conversar mais a vontade, sem a presena de pessoas indiscretas. Ao chegarmos a um barzinho que
mais parecia um depsito, sentamos em uma mesa simples de madeira, com tamboretes velhos. Lopes
Filho prontamente procurou ficar de costas para a parede e de frente para a porta.

Manoel Lopes
Filho e Antnio Antas Foto Rostand Medeiros
Ele adiantou que em vrias ocasies seu pai lhe narrou diversos acontecimentos, dilogos que manteve
com Lampio e outros cangaceiros. No negou de forma alguma que Ronco Grosso foi homem de
extrema confiana de Jos Pereira, onde seu pai realizava -O que fosse necessrio para o chefe. Sobre
Meia-Noite, Lopes Filho comentou que seu pai o considerava o cangaceiro mais valente e perigoso de
todo o bando de Lampio.

Outra vista da
regio do Saco dos Caulas Foto Rostand Medeiros
No dia do tiroteio Ronco Grosso estava realizando tarefas na sua propriedade, logo soube do ocorrido
na Tatara e ficou alerta. Seu filho afirma que o velho Manuel Lopes no sabia da caada a Meia-Noite
ordenada por Jos Pereira e continuou sua lide normalmente. Nesse meio tempo o cangaceiro alagoano
ferido chegou casa do agricultor Z Sabino, e este ajudou a levar Meia-Noite ao sitio de Manuel Lopes
que era relativamente prximo.
O valente combatente trazia um pano amarrado perna para estancar o sangue, alm do brao
machucado. Manuel Lopes, no dizer do seu filho, era um raizeiro, logo comeou a cuidar do ferimento
em um barraco que existia nas proximidades. Fez logo uma mistura de farinha, mastruz e pimenta
malagueta para o ferimento na perna, que j estava ficando preto e entalou o brao de Meia-Noite.
Gradativamente, com a aplicao dos remdios naturais, o cangaceiro foi melhorando.
O FIM DE UM VALENTE
Logo Manuel Lopes toma conhecimento que a volante de Manuel Bencio estava nas proximidades
rondando atrs do fugitivo. Sem saber que seu patro estava interessado na eliminao do cangaceiro,
Manuel Lopes levou Meia-Noite para uma pequena gruta existente nas proximidades e localizada no alto
de um serrote. Segundo Lopes Filho, coube a um amigo de seu pai chamado Joo Bezerra, ento um
jovem de 18 anos, levar duas vezes por dia alimentao e gua. Em 2008, mesmo debilitado, Joo
Bezerra estava vivo com 102 anos.

Foto Rostand
Medeiros
Manuel Benicio soube atravs de outras pessoas que Manuel Lopes estava dando apoio a Meia-Noite,
seguiu para sua propriedade com a inteno de cerc-la e tentar capturar o fugitivo. Antes de chegar a
casa do homem de confiana de Jos Pereira, encontraram Joo Bezerra transportando uma bolsa com
alimentos e uma cabaa dgua. Comearam a arrochar o jovem e ele abriu o bico, sobre o que
estava fazendo. Entre seguir para o esconderijo onde estava Meia-Noite e pegar informaes com Manuel
Lopes sobre o que estava ocorrendo, Bencio optou pela segunda alternativa.
Lopes Filho informa que Ronco Grosso ao saber da aproximao da volante, deixou a sua casa e seguiu
em direo a Princesa para dialogar com Jos Pereira e saber o que significava aquilo. Para o filho de
Manuel Lopes, se havia uma classe de pessoas a quem seu pai mais desprezava, de todas as maneiras,
eram os policiais.
Em Princesa, no casaro de Jos Pereira, o chefe lhe informou de toda situao. Com relao polcia,
Jos Pereira foi enftico e disse que Ronco Grosso no se preocupasse que eles no lhe perturbariam.
Mas em relao ao caso envolvendo Meia-Noite, Jos Pereira foi categrico -Ele tinha que trazer as duas
orelhas do cangaceiro e ponto final.
Manoel Lopes nada tinha contra o cangaceiro alagoano, at o admirava pela valentia e coragem. Mas
desobedecer a uma ordem direta de Jos Pereira, principalmente em um caso como este, era o mesmo
que praticar o suicdio. Sem outro jeito ele busca o apoio de outro homem, conhecido como Tocha, tido
como valente e disposto.

Foto Rostand
Medeiros
Cerca de cinco dias depois do Fogo da Tatara, j noite, os dois homens se encarregaram de levar a
comida e a gua do cangaceiro. Ao chegaram gruta, o arisco Meia-Noite estranhou a ausncia de Joo
Bezerra. Estranhou mais ainda a presena daqueles dois homens armados e conhecendo quem eles
eram ficou muito desconfiado. Ronco Grosso e Tocha prontamente acalmaram o valente Meia-Noite.
Comentaram que estavam juntos para se protegerem da polcia, mas o fugitivo no baixou a guarda,
levou uma bala a cmara do fuzil e ficou a espreita.
Os dois matadores se preparavam para sair, ou assim diziam, quando perceberam uma distrao de
Meia-Noite, sacaram suas armas e abriram fogo. Este ainda ensejou um salto com uma pistola na mo,
mas novas descargas o abateram.
Sem muita cerimnia eles enterraram o cangaceiro na parte externa dos grandes blocos granticos que
formam a pequena cavidade natural, mas antes cortam as orelhas como prova. Antonio Antas disse que
escutou muitas vezes Manuel Lopes comentar que foi Tocha que havia realizado a primeira
deflagrao. Este por sua vez afirmava taxativamente que fora Ronco Grosso quem efetuara o primeiro
disparo.
Em relao prestao de contas a Jos Pereira, no apenas Lopes Filho, Antonio Antas, como outras
pessoas na regio afirmaram que na tarde posterior a morte de Meia-Noite, os dois matadores foram ao
casaro do chefe poltico de Princesa. Este estava em uma reunio com pessoas gradas da sociedade
local, todos sentados na sala principal da casa, entre estes algumas senhoras. Os dois homens valentes,
mas simples nos gestos e no vestir, ficaram aguardando mais reservadamente o chefe com um pacote
nas mos. Jos Pereira manda que eles se aproximem e pergunta animadamente, diante de todos, o que
eles desejam. Eles ficaram calados, um tanto acabrunhados. O dono da casa, imaginando ser o silncio
daqueles homens rudes resultado da timidez por se encontrarem diante dos doutores do lugar e de suas
senhoras, incentiva novamente para que eles falem, mesmo diante de todos.
A partir da Ronco Grosso no se faz de rogado, abre o pacote retira um pano ensanguentado, que vai
desenrolando e apresenta a todos as orelhas de Meia-Noite.
O espanto geral, o embarao de Jos Pereira evidente. Mas eles cumpriram a risca aquilo que foi
mandado concluso.
CONCLUSO
Aps a sada de Lampio de Princesa, ele ainda circulou pela regio por alguns anos. Em 1929 seguiu
para a Bahia e pouco retornou a Paraba.
Provavelmente, at o fim de sua vida na Grota de Angico em 1938, Lampio devotou um enorme dio a
Jos Pereira. Para alguns, parte deste dio estava ligado a morte de Meia-Noite, a quem o chefe
cangaceiro sempre tratou com enorme respeito.

Foto Rostand
Medeiros
Existe uma verso na qual a razo da morte de Meia-Noite envolvia uma raiva que Jos Pereira teve
deste cangaceiro, por ele ter feito uma piada, ou observaes baixas e indecorosas, sobre a esposa do
lder poltica de Princesa.
Entretanto, o prprio Lopes Filho considera esta verso falsa, ou criada para encobrir as verdadeiras
intenes do poltico Jos Pereira.
Para ele o desejo do dono de Princesa com a eliminao de Meia-Noite, bem como a expulso de
Lampio da regio, era afastar esta gente, para evitar que seus adversrios na capital paraibana o
tacharem de ser um reles coiteiro de cangaceiros. Outra situao que o entrevistado aponta, com
razo, o fato de Meia-Noite ser um arquivo vivo e sua pretensa eliminao ser efetuada para evitar
problemas futuros.
J em relao a uma verso propagada por muitos pesquisadores do cangao, na qual Jos Pereira e
Marcolino Diniz se compactuaram com Lampio, lhe dando proteo e apoio, em troca de dividirem o
apurado conseguido em roubos, assaltos e outras aes por parte de Lampio, servindo como uma
espcie de banco. Com a consequente expulso de Lampio da regio, Jos Pereira e Marcolino ficaram
com todo o dinheiro.
Lopes Filho j havia ouvido sobre esta verso, mas de seu pai, que lhe contou muita coisa sobre aquela
poca, ele nunca ouviu nada em relao a esta situao.
Ao longo dos anos a regio de Princesa presenciou outros acontecimentos ligados o cangao. Mas o fato
histrico mais importante ocorrido nesta cidade em todo sculo XX ficou conhecido como a Revolta,
Sedio ou Guerra de Princesa.
Este foi um curto, mas intenso conflito ocorrido no serto paraibano, ocasionada basicamente por
divergncias entre o governador eleito da Paraba em 1927, Joo Pessoa Cavalcanti de Albuquerque, e os
coronis monopolizadores da economia e poltica do interior do estado, encabeados principalmente por
Jos Pereira.
Durante cerca de quatro meses, com o apoio do Governo Federal e dos governadores de Pernambuco e
do Rio Grande do Norte, respectivamente Estcio de Albuquerque Coimbra e Juvenal Lamartine de Faria,
Jos Pereira sustentou um sangrento conflito contra as foras pblicas estaduais comandadas Joo
Pessoa e pelo seu Chefe de Polcia, Jos Amrico de Almeida.

Foto Rostand
Medeiros
Alm das pessoas ligadas diretamente por vrios laos a Jos Pereira, inmeros ex-cangaceiros e
desertores da polcia paraibana, formavam suas tropas. Marcolino Diniz, Manuel Ronco Grosso Lopes,
Tocha, Luiz do Triangulo foram figuras de liderana e destaque dos combates. As narrativas
conseguidas na regio sobre a participao destes homens neste conflito dariam para escrever no
mnimo trs artigos como este.
Com a morte de Joo Pessoa em Recife, a deflagrao da Revoluo de 30, com a chegada ao poder de
Getulio Vargas, a mar muda de lado e o conflito se encerra. Logo tropas do Exrcito ocupam Princesa e
Jos Pereira foge e fica incomunicvel durante anos. Anos depois chegou a ocupar umaCADEIRA no
legislativo estadual paraibano.
No deixa de ser interessante observar como estes fatos ainda se mantm ativos na memria da
populao do lugar, mesmo entre os mais jovens. Mas fora desta regio este conflito praticamente
desconhecido.
Sobre os participantes do caso Meia-Noite, sua amada Zulmira, razo do seu retorno para uma regio to
perigosa, onde veio a morrer, foi em pouco tempo liberada da priso e voltou para o convvio de sua
famlia no Saco dos Caulas. Logo, devido ao volume de sua barriga, ficou claro que a mesma estava
grvida. No sabemos exatamente o que ocorreu com a jovem, a sua relao com a famlia, com a gente
do seu lugar e nem o nome do seu filho. Poucos descendentes de seus familiares ainda vivem na regio e
apenas apuramos que aps o nascimento do seu filho, ela se mudou para Campina Grande, onde casou,
teve outros filhos e j falecida.
Marcolino Pereira Diniz no soube expandir as inmeras riquezas recebidas como herana do seu pai, o
coronel Maral e morreu na pobreza. Antes disso teve seu amor pela sua amada esposa, conhecida como
Xandu, imortalizado na msica Xanduzinha e interpretada pelo inigualvel Luiz Gonzaga.
Manuel Lopes, o Ronco Grosso viveu inmeras situaes de perigo e atribulaes. Mas Lopes Filho e
Antonio Antas afirmam que ele proliferou, teve vrios filhos, os viu crescer, assistiu o nascimento de
vrios netos e morreu na tranquilidade de sua velhice.
Sobre Tocha sabemos que o mesmo seguiu para o sul do pas, falecendo idoso na cidade paulista de
Cubato.
Segundo Anastcio Moraes e Antonio Antas, a nica pessoa que realmente ganhou alguma coisa nesta
histria toda foi o humilde e honrado agricultor Olegrio Bezerra, que seguiu a risca o que Meia-Noite lhe
pediu.

Aproveitando o
conhecimento dos mais experientes, junto com um doce de leita do serto paraibano, na tranquila
hospitalidade do nosso povo
Dedicatria Dedico este trabalho a Andr Vasconcelos, a quem tive oportunidade de convidar para
participar do recente trabalho que realizamos junto ao pessoal da TV Brasil e que em 5 de setembro de
2013 estar na telinha. Desejo a ele igualmente um timo trabalho com a TV FUTURA. Parabns.
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CANGAOCANGACEIRO MEIA NOITECANGACEIROSFOGO DA TATARA LAMPIOPARABAPRINCESAPRINCESA ISABELROSTAND

MEDEIROSTATARA

CANGAO, NORDESTE

A MORTE DO CANGACEIRO QUE CONHECI

24/07/2013 2 COMENTRIOS

antigo cangaceiro Candeeiro, em outubro de 1999

Rostand Medeiros

Junto a Seu N, o

Morreu nesta quarta-feira o ltimo cangaceiro do bando de Lampio, Manoel Dantas Loiola, de 97 anos,
mais conhecido como Candeeiro. Ele faleceu na madrugada de hoje no Hospital Memorial de Arcoverde
onde estava internado desde a semana passada, aps sofrer um derrame.
Na semana passada, quando me encontrava no Serto do Paje, na boa companhia dos amigos Andr
Vasconcelos, de Triunfo, o poeta Alexandre Morais, de Afogado da Ingazeira e lvaro Severo, de Serra

Talhada, soubemos que ele estava bastante doente e fiz minha orao como cristo, desejando a sua
melhora. Quando soube da notcia, na mesma hora me lembrei do encontro que tive com o cangaceiro
Candeeiro.

Manoel Dantas
Loiola, o Seu N, o antigo cangaceiro Candeeiro e sua esposa, Dona Linda, na tranquilidade do seu lar
Foi no dia 23 de outubro de 1999, h quase quatorze anos, quando discretamente comecei a sair por
este serto afora em busca de sua histria, de sua gente, de sua cultura e de sua gnese.
Naquele dia, em um distrito da cidade pernambucana de Buque, eu conheci na verdade Seu N. Foi
atravs do depoimento de Manoel Dantas Loiola, o Seu N, o antigo cangaceiro Candeeiro, que comecei
a compreender que o entendimento do tema cangao jamais se resume na tola pergunta -Foram os
cangaceiros heris, ou bandidos?, que muitos insistem em fazer e eu tolamente tambm me fazia.
Lembro-me quando chegamos ao seu comrcio e ele me olhou de um jeito inquisitivo, at mesmo duro.
Mas depois de um primeiro contato, percebi estar diante de uma pessoa muito tranquila e discreta. No
quis conversar sobre o cangao na sua casa comercial, mas em sua residncia, onde fomos
magistralmente bem recebidos por ele e sua esposa, Dona Linda.
Com ele fiz a minha primeira entrevista com algum envolvido em um fato histrico da minha regio. A
conversa fluiu franca e aberta e o rolo de fita K7 parecia pouco para tanto papo.

Muito bem
recebido pelo antigo membro do bando de Lampio
Em um dado momento do nosso dilogo, sem maiores pretenses, sapequei a seguinte questo -Mas
Seu N, o Senhor se considerava um bandido?.
Nessa hora percebi que tinha passado uma linha meio complicada das memrias daquele homem. Deu
para ver que sua mulher ficou nitidamente tensa. Primeiramente ele me olhou primeiramente de um
jeito inquisitivo e depois relaxou. Vai ver que percebeu que a minha pergunta no tinha malcia. Mas foi a
segurana de sua resposta, sem nenhuma grosseria, que eu jamais esqueci
-Eu nunca fui bandido, fui cangaceiro!.
Aquela resposta criou em mim um desejo enorme de entender porque aquele homem tinha aquele
pensamento, tinha aquela identidade. Desse dia em diante eu compreendi que, no apenas a histria do
cangao, mas praticamente muitos aspectos ligados a histria do Nordeste do Brasil bem mais
complexa do que podemos imaginar. E voc s obtm respostas se cair em campo, elas no caem do cu
e na vida real o CRTL-C & CRTL-V uma piada.
As palavras de candeeiro conseguiram abrir em mim uma dimenso que no percebia. At ento a ideia
que tinha era que os cangaceiros eram to somente marginais, foras da lei. Para corroborar esta minha
ideia, bastava olhar uma das antigas fotos dos grupos de cangaceiros e ver alguns crimes saltavam aos
olhos; ali estava bem caracterizado o bando, ou formao de quadrilha e o uso de armas restritas as
Foras Federais (como no sou da rea de Direito posso errar na informao do crime).
Pois bem, depois de ouvir a firme diretiva do ex-cangaceiro Candeeiro, comecei a perceber que ali havia
uma forte ideia de identidade. De uma identidade prpria, estranha, exclusiva e dela o Seu N, pelo
menos naquela fase de sua vida, muito se orgulhava. Talvez seu orgulho fosse o mesmo que um militar
sente de sua farda, de sua patente e de suas medalhas. Comecei a ver que se os tais Guerreiros do Sol
eram s bandidos, porque a roupa to marcante? A mesma roupa que alcanaria uma inigualvel e nica
caracterstica.
Segundo os jornais afirmam o Seu Manoel Loiola ingressou no bando de Lampio em 1937, mas
afirmava que foi por acidente. Trabalhava em uma fazenda em Alagoas quando um grupo de homens
ligados ao famoso bandido chegou ao local. Pouco tempo depois, a propriedade ficou cercada por uma
volante e ele preferiu seguir com os bandidos para no ser morto.

Segundo o meu amigo Jos Mendes, de Mossor, este Cadeeiro

nos tempos do cangao-http://blogdomendesemendes.blogspot.com.br/2011/04/porque-reuniao-no-coito-do-angico.html
Ele me comentou que entre o momento que entrou no cangao, at a morte de Lampio, aqueles foram
momentos inesquecveis de sua vida.
Os jornais comentam que Candeeiro afirmou que nos quase dois anos que ficou no bando tinha a funo
de entregar as cartas escritas por Lampio, exigindo dinheiro de grandes fazendeiros e comerciantes.
Sempre retornava com o pedido atendido. Estava na Grota do Angico, quando da morte de Lampio e
Maria Bonita e figurou entre os que conseguiram escapar. No dia do ataque, j estava acordado e se
preparava para urinar quando comeou o tiroteio. Candeeiro recebeu um balao no brao, que deixou
uma cicatriz e por esta razo sempre andava de camisa de manga longa. Mesmo ferido no brao direito,
conseguiu escapar do cerco. Dias depois, com a promessa de no ser morto, entregou-se em Jeremoabo,
na Bahia, com o brao na tipoia. Com ele estavam outros 16 cangaceiros e cumpriu dois anos na priso.

Por este serto

afora em busca de sua histria, de sua gente, de sua cultura e de sua gnese
Aquele encontro em outubro de 1999 foi extremamente estimulante para que eu continuasse saindo por
a, ao longo destes anos percorrendo os caminhos empoeirados atrs da histria da minha regio.
Lembro-me que depois daquele encontro eu j estive em locais como Canudos, locais da passagem da
Coluna Prestes, combate do Rio Formoso, Juazeiro do Padim Ccero, Pau da Colher, Caldeiro, os fanticos
da Serra do Joo do Vale, Missa do Vaqueiro, palmilhando o caminho de Lampio no Rio Grande do Norte,
o cangao e a guerra na regio de Princesa, as fortalezas do nosso litoral nordestino e at o tema da
Segunda Guerra Mundial, que to importante na histria da minha amada cidade Natal.
Nessa ideia de conhecer a histria da minha regio, da qual tenho enorme orgulho de ser natural, o meu
desejo sempre buscar algo mais. E tudo comeou com Seu N.
Requiescant in pace cangaceiro

P.S. Bem, sei que alguns poucos daqueles que pesquisam sobre este tema podem at considerar
ridculo tantas linhas para falar de um nico encontro com este cangaceiro, que no era uma pessoa de
ponta dentro do processo estratgico do bando de Lampio e por algum que no esteve com tantos
protagonistas que vararam as caatingas de chapu de couro de aba quebrada e arma na mo. Tudo bem,
mas pelo menos eu consegui extrair do contato com este ser humano algo que se tornou no apenas
uma notinha de rodap em algum trabalho intil.
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BUQUECANDEEIROCANGACEIROSLAMPIOMANOEL DANTAS LOIOLAMARIA BONITAMORREU O EX-CANGACEIRO CANDEEIRO SO

DOMINGOSSEU N

CANGAO, NORDESTE

JUNTO COM A TV BRASIL NAS TRILHAS DE

LAMPIO EM PERNAMBUCO
18/07/2013 5 COMENTRIOS

Diante da
centenria capela da Fazenda Colnia, onde nasceu o cangaceiro Antnio Silvino. Da esq. para a dir.
Carina Dourado, Andr Vasconcelos, Osvaldo Alves, o autor deste blog e Alexandre Souza
Na ltima semana tive oportunidade de percorrer o nosso serto nordestino para estar junto com o
pessoal da TV BRASIL, de Braslia, fazendo parte do programa CAMINHOS DA REPORTAGEM sobre o
Cangao e Lampio.
A Equipe era composta pela reprter brasiliense Carina Dourado, o cinegrafista goiano Osvaldo Alves e o
auxiliar tcnico carioca Alexandre Souza e o motorista Fred Silva, este do Cear. Todos pessoas
maravilhosas, timos companheiros de jornada e unidos na busca da informao. Foi uma honra estar
com eles.

As cangaceiras
do grupo folclrico de xaxado de Triunfo
No serto pernambucano estivemos juntos em Triunfo, Afogados da Ingazeira e em uma fazenda em
Carnaba e outra em Serra Talhada. Todos locais incrveis, alguns sendo revisitados e outros sendo
descobertos.
Mas especialmente em Serra Talhada ficamos hospedados na Fazenda Barreiros, onde passamos timos
momentos junto com o proprietrio, o fotojornalista lvaro Severo, uma grande figura que produz cultura
no nosso serto e com muitas ideias fantsticas.

Cangao
Histria e cultura nordestina
Nesta propriedade seguimos para a Serra Grande, palco do maior combate da histria do cangao no
Brasil, onde Lampio, segundo algumas fontes, contava com 85 homens no seu bando e venceu vrias
volantes que totalizavam 300 policiais. Foram 900 metros de altitude (Mais elevada que a Serra de
Martins) que tivemos de encarar e assim compreender o que ocorreu neste local em novembro de 1926.
A Fazenda Barreiros est localizada a 38 km de Serra Talhada, possui 1.200 hectares, dos quais 800 so
rea de preservao permanente. Na grutas da Serra Grande, esconderijo de cangaceiros armas e
utenslios tem sido encontradas ao longo dos anos pelo pessoal da fazenda e agora pertencem a coleo
privada do lvaro Severo (Autorizado pelo Exrcito). Ali j acharam at uma mquina de costura que os
cangaceiros utilizavam para consertar seus uniformes. O lvaro trabalha duro para criar um museu e
uma pousada rstica para que os visitantes compreendam o que o serto, sua gente e sua histria.

Foram 1.400 km de estrada, ida e volta do Paje, queimando trecho, comendo onde dava, andando em
estrada esburacada, subindo serra, quebrando mato, deixando a famlia em Natal a p e na casa de
parentes. Mas descobrir estes locais, igual a propaganda do Mastercard,No tem preo!

viagem, passando por Santa Cruz-RN e a grande esttua da padroeira da cidade

Incio da minha

buscando o caminho

Em Soledade-PB,

Fazendas
centenrias do serto

lembrana da obra do grande Mestre Ariano Suassuna

Em Tapero-PB, a

Finalmente em
Triunfo-PE e seu maravilhoso e diferente friozinho sertanejo

Juntos Andr e
Carina transmitindo para os telespectadores as histrias da Casa das Almas de Triunfo. Dizem que a
fronteira da Paraba e de Pernambuco passa no meio desta casa e que na poca do cangao Lampio
podia ficar em um dos lados da fronteira dentro da casa que a polcia no o perturbava. Ser?

Filmado em
Triunfo o grupo de xaxado organizado pela amiga e pesquisadora triunfense Diana Pontes

Em Afogados da
Ingazeira, na praa principal, junto com o jovem poeta Alexandre Morais, que criou especialmente para
o programa um maravilhoso poema sobre Antnio Silvino

Fazenda Colnia, onde nasceu Antnio Silvino

A caminho da

Casa Grande da
Fazenda Colnia, onde nasceu Manoel Baptista de Morais, futuro Rifle de Ouro, cangaceiro Antnio

Silvino
Reencontr
ando o amigo Braz de Buque, grande vaqueiro, afamado na sua ribeira e homem simples por natureza

Centenria
moenda de cana da Fazenda Colnia

Procurando
transmitir o que aprendi desde a primeira vez que aqui vim, em 2008, com o amigo, pesquisador e
escritor Srgio Dantas, que aps esta visita escreveu o melhor livro biogrfico sobre a vida do cangaceiro

Antnio Silvino
Fazenda Colnia um local que parou no tempo e daria um timo local para filmagens de poca

A noite na
Fazenda Barreiros, zona rural de Serra Talhada. A galera animada para a Serra Grande

O Alexandre,
carioca da Tijuca, deleitando a todos com o puro chorinho em pleno serto

Armas de fogo,
munies e armas brancas encontradas em grutas que serviram de abrigo aos cangaceiros na Serra

Grande
Grande, local do maior combate do cangao

Serra

Tpico caf

sertanejo..
Deg
ustando um maravilhoso queijo, ao lado do amigo lvaro Severo, proprietrio da Fazenda Bezerros.

Andr e os carros
de bois tpicos do Paje

Instrues para
encarar a subida com o guia local

Pelas mesmas
trilhas dos cangaceiros

A caminho

No meio da mata

Como se diz
Rapadura doce, mas no mole no!

No foi fcil..

tranquilos e realizados com o esforo.

..Mas no final

Carina e seu achado

O retorno

No final junto
com as crianas do Paje
Um grande agradecimento ao amigo Andr Vasconcelos pelo apoio e ateno no serto do Paje. J duas
vezes que viajo com Andr e a nossa convivncia e trabalho foram enormemente positivos. Eu fui
contatado pelo pessoal da TV Brasil por conta do nosso blog TOK DE HISTRIA e os textos que aqui se
encontra sobre o cangao e eu fiz questo de contatar o Andr e coloc-lo na produo. Ele teve um
timo espao no programa apresentando a sua cidade (a famosa Casa das Almas e uma residncia que
nunca foi mostrada na imprensa e serviu para Lampio se recuperar do tiro no p em 1924).
Trabalhamos juntos e foi muito bom, ele uma grande figura e, se Deus quiser, vamos repetir a dose em
breve!

O grande Andr,
extremo conhecedor do tema cangao na regio e um timo violeiro. Sem sua ajuda a gente no
conseguiria
Foi em dezembro de 2010 que criei o TOK DE HISTRIA, com a ideia de ter um espao na internet para
escrever sobre coisas que gosto, sempre buscando democratizar a informao histrica. Nunca ganhei
um centavo com este trabalho, mas o que ganhei em informaes, conhecimento e principalmente
amigos, j perdi as contas.
Rostand Medeiros
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AFOGADOS DA INGAZEIRAANTNIO SILVINOLVARO SEVEROBODE ENTERRADOBRASILCANGAOCANGACEIROSCARNABACASA DAS

ALMASCOMBATE DA SERRA GRANDEFAZENDA BARREIROSFAZENDA COLNIALAMPIONORDESTEPARABAPERNAMBUCOPESQUISA SOBRE
CANGAOPOETA ALEXANDRE MORAISRIO GRANDE DO NORTESERRA GRANDESERRA TALHADATRIUNFOVIRGULINO FERREIRA DA SILVA

CANGAO, NORDESTE, OPINIES

CONHECENDO O MUSEU DO HOMEM DO

CURIMATA, EM CUIT-PB
17/07/2013 4 COMENTRIOS

Entrada do
Museu do Homem do Curimata
E UMA PEQUENA HISTRIA ENVOLVENDO O CANGAO
Recentemente tive a oportunidade de seguir viagem atravs da Microrregio do Curimata Ocidental, no
Estado da Paraba, onde passei pelo municpio de Cuit. Com uma populao que atualmente supera os
26.000 habitantes Cuit tem muita histria, tendo sido fundado a 245 anos, onde sempre possuiu uma
ligao muito forte e intensa com o Serid Potiguar.
No tinha inteno de parar, mas, ao tomar o caminho que segue para a cidade de Campina Grande, me
deparei com uma interessante edificao pintada de verde, que me lembrou a fachada de um cinema
antigo. No alto do fronto da entrada estava escrito na vertical Cuit Clube, em um padro de letras
tpicos da dcada de 1930. Ao lado da porta principal vi uma placa igual as existentes em obras

inauguradas por polticos, onde estava escrito Museu do Homem do Curimata. Aquilo me chamou
ateno e, como estava com o dia livre, decidi conhecer o local.

Salo principal
Fui muito bem recepcionado por Jos Andr Santos, que alm de trabalhar no local se dedica a poesia.
Ele me contou que o Museu foi inaugurado em 11 de maro de 2010 e ali funcionou um clube social que
marcou poca na cidade. Infelizmente este se encontrava abandonado, depois que os scios fundadores
faleceram e os seus herdeiros no continuaram com o clube. Foi ento que a Universidade Federal de
Campina Grande-UFCG decidiu recuperar o imvel. Depois da recuperao foi feita a pesquisa e busca de
objetos para a sua composio. Consta que o Museu do Homem do Curimata um rgo ligado ao
Centro de Educao e Sade da UFCG e fruto de um projeto aprovado pelo IPHAN, disponibilizando um
acervo material que retrata e preserva a memria da regio.

Material do Boi
de Reis de Manoel Birico. Hoje esta manifestao folclrica no mais executada em Cuit, mas vale
pela preservao dos materiais utilizados
O acervo ocupa grande parte do salo principal do antigo Cuit Clube, com biombos dividindo as peas
apresentadas atravs de reas temticas distintas. Andr me comentou que o Museu focado

principalmente na preservao da memria dos hbitos e fazeres do povo de Cuit. Ali os estudantes
realizam muitas aulas de campo voltadas ao resgate das origens com uma verdadeira volta ao passado e
uma reflexo da atualidade. Para Andr o Museu se tornou um ponto de cultura, com apresentao de
palestras, cantorias de violas, apresentaes de outros ritmos musicais.

Um chincho,
ou engenho, de fazer queijos
Em meio ao deleite de conhecer peas que eram utilizadas nas antigas fazendas da regio, perguntei a
Andr sobre o ocorrncia de fatos ligados ao fenmeno do cangao em Cuit. Ele me respondeu que
neste aspecto, para sorte dos antigos moradores da cidade, o cangao no foi muito ativo em sua regio.
Informou que na dcada de 1940 o ex-cangaceiro Antnio Silvino passou pela cidade e se encontrou com
o poeta popular Z de Luzia, este ainda vivo e lcido, que poderia narrar detalhes deste encontro.
Entretanto Andr me comentou que sabia da histria de um parente que se tornou cangaceiro.

Artigos de caa.
A arma de fogo de percusso a famosa Lazarina, o arco um Bodoque. J a pele na extrema esquerda
da foto de um gato maracaj e a longa pele estirada na parede, com 2,73 metros, de uma jiboia
morta no Stio Alegre, zona rural de Cuit, na dcada de 1940.

Andr, que tambm trombonista e vocalista de uma orquestra criada no Museu, sobrinho neto de
Joaquim Taveira, que era natural da cidade paraibana de Araruna, tendo nascido em terras pertencentes
a Jos Gomes Maranho e Maria Jlia Maranho, que depois passaram a serem administradas pelo filho
Benjamim Gomes Maranho, mais conhecido como Beja Maranho. Este ltimo o pai de Jos
Maranho, ex-governador da Paraba.

O primeiro rdio
da cidade de Cuit. Andr me comentou que a chegada deste aparelho movimentou de tal maneira a
regio, que pessoas pagavam para escutar o servio em portugus da rdio BBC de Londres
Dando uma passada rpida em antigos documentos da regio de Araruna, consta que em 1920 Jos
Gomes Maranho era proprietrio do Stio Baixio, ou Baixios, mas no tivemos como comprovar se
Joaquim Taveira nasceu neste local.
Mas voltando ao relato de Andr, ele comentou que a memria de sua famlia aponta que Taveira entrou
no cangao apenas pelo desejo de se aventurar, de sair pelo mundo vestido e armado como um
cangaceiro. Infelizmente sua famlia perdeu todo o contato com Joaquim Taveira durante este tempo e
nada soube de suas aventuras e desventuras no cangao, nem onde esteve, nem com quem andou ou
combateu e ningum sabia o seu destino.
Mas na dcada de 1950, uma irm de Joaquim, av de Andr, chamada Veneranda Taveira, mais
conhecida como Neranda, casualmente se encontrou com o desaparecido irmo em uma feira. Sobre a
cidade onde ficava localizada esta feira, Neranda fez questo de se calar para preservar o irmo. Em
meio a alegria do reencontro, Joaquim informou que no cangao era conhecido pelo apelido de

Jurubeba e que esteve principalmente nos sertes da Bahia, onde afirmou que fez parte do bando de
ngelo Roque.

ngelo Roque na
dcada de 1970. Homem livre e exemplar funcionrio pblico em Salvador
Este era ngelo Roque da Costa, conhecido como Anjo Roque, ou Labareda. Nasceu em 1910 no lugar
Jatob, depois pertencente ao municpio de Tacaratu, em Pernambuco. Consta que entrou para o cangao
aps matar um soldado de polcia que se meteu a conquistador com uma irm sua. Entrou para o
cangao em 1928, quando ocorreu seu primeiro encontro com Virgulino Ferreira da Silva, o Lampio.
Tinha bando prprio, mas frequentemente reunia seu grupo ao do grande chefe cangaceiro, era
considerado valente e foi figura importante dentro da histria do cangaceirismo. Se entregou a polcia
quase dois anos aps a morte de Lampio e passou algum tempo na cadeia em Salvador. Ao sair passou
a trabalhar como um pacato funcionrio pblico do Conselho Penitencirio, graas ao apoio do advogado,
escritor e pesquisador Estcio Lima.

Notcia do jornal
carioca A Noite, reproduzida na imprensa potiguar, apontando a deteno de ngelo Roque e seus
bando, em abril de 1940
Se realmente Joaquim Taveira fez parte do bando de ngelo Roque, certamente deixou a vida de
cangaceiro antes de abril de 1940, pois no estava entre os cangaceiros que se entregaram as
autoridades policiais baianas. Alm do chefe ngelo Roque foram detidas quatro mulheres que estavam
no grupo, bem como Bencio Alves dos Santos, o cangaceiro Saracura, Manoel Raimundo da Silva, o
Jandaia, Antnio Pedro da Silva, Patativa e o cangaceiro conhecido pela alcunha de Deus Te Guie, cujo
nome verdadeiro era Domingos Gregrio.

Andr e a moeda
que teria estado presa ao chapu de couro do cangaceiro Jurubeba
Em relao ao encontro de Joaquim Taveira e a sua irm Neranda, este no quis entrar em detalhes de
sua vida. Mas lhe entregou trs objetos desta poca; uma pequena arma branca, um brevirio de Santo
Antnio de Lisboa, presente do prprio ngelo Roque e uma moeda vazada, que o pretenso cangaceiro
Jurubeba utilizava no seu chapu. Estes objetos foram doados pelo prprio Andr e se encontram em
exposio no Museu do Homem do Curimata.
Andr comentou que a narrativa sobre a histria deste cangaceiro parte da tradio oral de seus
familiares. Que durante muitos anos eles tinham vergonha e medo de narrar esta situao. Para Andr,
mesmo que no existam meios de confirmao da informaes aqui narradas, agora os tempos so
outros e ele narra esta tradio oral com desenvoltura e tranquilidade. No tenho certeza, mas talvez
isso ocorra devido a existncia deste museu.

Sa do Museu do Homem do Curimata com a convico que a existncia de outros museus em cidades
nordestinas algo extremamente importante para que as novas geraes conheam mais sobre o seu
passado e com isso elevem a auto estima de serem naturais de seus locais. Entretanto estes possveis
museus no podem ser apenas um local de guarda de objetos antigos, de coisas velhas. Eles devem
existir com a perspectiva de se tornarem locais de desenvolvimento e manuteno da cultura local e de
troca de informaes histricas.

Seguindo pelas
estradas
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permitida a reproduo do contedo desta pgina em qualquer meio de
comunicao, eletrnico ou impresso, desde que citada a fonte e o autor.

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ANTNIO SILVINONGELO ROQUEBEJA MARANHOBENJAMIM GOMES MARANHOBOI DE REIS DE MANOEL BIRICO CAMPINA
GRANDECANGAOCANGACEIROSCENTRO DE EDUCAO E SADE DA UFCGCHINCHO DE FAZER QUEIJOSCUITCUIT CLUBEJOS GOMES
MARANHOJOS MARANHOLABAREDALAMPIOMARIA JLIA MARANHOMICRORREGIO DO CURIMATA OCIDENTALMUSEU DO HOMEM
DO CURIMATAPARABARIO GRANDE DO NORTESARACURASERIDUNIVERSIDADE FEDERAL DE CAMPINA GRANDE-UFCG

CANGAO, NORDESTE

AS BATALHAS ENTRE CLEMENTINO QUEL E

LAMPIO EM SANTA CRUZ DA BAIXA VERDE
PE
06/07/2013 6 COMENTRIOS

Lampio, o Rei do
Cangao

HOJE S SE SALVA QUEM AVA

Autor Rostand Medeiros

Em um dia de agosto de 2006, uma sexta feira, na cidade pernambucana de Santa Cruz da Baixa Verde,
em Pernambuco, na companhia do escritor e pesquisador Srgio Dantas, tivemos a oportunidade de
conhecer um homem, nascido em 1912, que pela sua lucidez e sade, foi como encontrar um verdadeiro
tesouro da histria oral do cangao.

Clementino Jos Furtado, o Clementino Quel.

Seu nome era Antnio Ramos Moura, sua residncia uma casa ampla no sitio Conceio e o assunto foi
os dois ataques perpetrados por Virgulino Ferreira da Silva, o Lampio, e seus cangaceiros, contra a casa
do seu antigo parceiro, Clementino Jos Furtado, o Clementino Quel, que aps estes embates se tornou
um dos mais esforados perseguidores do Rei do Cangao.
Antnio Ramos Moura, ento com doze anos, foi testemunha destes episdios e detalhou vrios aspectos
de sua vida na poca e rememorou inmeros fatos.
A Santa Cruz
O atual municpio de Santa Cruz da Baixa Verde est localizado na regio do Serto do Alto Paje, na
fronteira com a Paraba. Fica distante 455 quilmetros de Recife, possui um agradvel clima serrano e a
cidade se caracteriza por concentrar na atualidade a maior quantidade de engenhos de rapadura de
Pernambuco. J as origens do local so oriundas do antigo stio Brocot e a atual denominao tem
origem na ao de um missionrio nordestino que possui uma histria extraordinria.
Nascido em 5 de agosto de 1806, na Vila de Sobral, Cear, Jos Antnio Pereira Ibiapina teve uma origem
confortvel. Mas devido a participao do seu pai Francisco Miguel Pereira na insurgncia conhecida
como Confederao do Equador, este foi fuzilado em 1825, e o irmo Alexandre seguiu preso para a ilha
de Fernando de Noronha, onde morreu pouco tempo depois. Ibiapina teve que assumir e manter
financeiramente a famlia.

Imagem mais conhecida do Padre Ibiapina Fonte

http://basilio.fundaj.gov.br/pesquisaescolar/index.php?option=com_content&view=article&id=852&Itemid=1

Algum tempo depois ingressou no Curso de Direito do Recife, concluindo em 1832. No ano seguinte
exerce o cargo de professor substituto de Direito Natural na Faculdade de Olinda. Depois foi eleito
Deputado Geral e nomeado, em dezembro, Juiz de Direito da Comarca de Campo Maior, no Cear.
Concludos os trabalhos legislativos, em 1837, Ibiapina voltou para o Recife e resolve exercer a
advocacia. No entanto, ele passa a trabalhar efetivamente na profisso no estado da Paraba. Em 1840
volta ao Recife e continua sua luta junto aos tribunais.
A partir de 1850 Ibiapina resolve abandonar seus trabalhos forenses e inicia um perodo dedicado
meditao e exerccios de piedade. Aps trs anos de meditao e reflexo, Ibiapina decide-se pelo
sacerdcio. Nesse sentido, em 12 de julho de 1853, aos 47 anos de idade, ele se torna o Padre Ibiapina.
Logo aps sua ordenao, o Bispo Dom Joo da Purificao o nomeia Vigrio Geral e Provedor do
Bispado, alm de professor de Eloquncia do Seminrio de Olinda.
Mas contrariando seus superiores, opta pela vida missionria. Padre Ibiapina comeou ento seu trabalho
missionrio pelo interior do Nordeste. Em diversas vilas construiu casas de caridade, destinadas a moas
pobres. Em cada lugar ele pregava, orientava, promovia reconciliaes, construa audes, igrejas,
cemitrios, cacimbas e cruzeiros. Um destes cruzeiros foi erguido no stio Brocot e ficou conhecido
como Santa Cruz, sendo esta a denominao na poca do cangao.

Regio serrana de
Santa Cruz da Baixa Verde, Pernambuco.

Com o passar do tempo, pelo fato da pequena urbe est no alto da Serra da Baixa Verde, o lugar passou
a denominar-se Santa Cruz da Baixa Verde e pertencia administrativamente bela cidade serrana de
Triunfo.
Careta
O pai do nosso entrevistado chamava-se Miguel Moura, tinha uma pequena bodega, alm de trabalhar
como tropeiro, ou almocreve. Tinha uma tropa de animais e fazia a linha entre as cidades de Triunfo,
Serra Talhada e Arcoverde, na poca denominada Rio Branco, trazendo e levando cereais. Antnio Ramos
comentou que seu pai viajava para vrios locais, transportando rapaduras. Inclusive o Rio Grande do
Norte foi um dos seus destinos, onde esteve em Mossor para comprar sal e tambm em Caic.

O autor e o memorioso
Antnio Ramos Moura.

Para nosso entrevistado Clementino Quel, era chefe de sua famlia, tinha como irmos Pedro, Quintino,
Antnio, Jos e Manuel (nezinho), todos considerados homens dispostos, valentes e que gostavam da

espingarda. Antnio Ramos comenta que na sua infncia tinha um enorme respeito por aquele homem.
Pouco falou com ele, mas obteve muitas informaes sobre Quel atravs de seu sogro Joaquim de
Fonte, sobrinho do chefe da famlia Furtado.
Clementino descrito como um homem forte, de tez acentuadamente branca, que realmente ficava com
a pele vermelha quando tinha raiva e esta teria sido a razo de Lampio apelid-lo pejorativamente
como Tamandu Vermelho.

praa principal da
atual Santa Cruz da Baixa Verde, com a esttua do Padre Ibiapina em destaque.

J para o pesquisador Frederico Pernambucano de Mello (in Guerreiros do Sol, 2004, pgs. 220 a 225),
Quel era natural da ribeira do Navio, onde seguiu jovem para Alagoas, afastando-se de Pernambuco por
questes de disputa familiar. No retorno a sua famlia vem para Triunfo, no stio Santa Luzia. O antigo
membro de volante Joo Gomes de Lira (in Lampio-Memrias de um soldado de volante, 1990, pgs.
123 e 124) comenta ser a Santa Luzia a morada do bravo pernambucano.

Fachada da igreja de Nossa

Senhora do Perptuo Socorro, em santa Cruz da Baixa Verde.

Para Antnio Ramos, na poca das grandes brigadas de Quel contra Lampio, ele morava no stio
Conceio.
Independente desta questo consta para nosso entrevistado que Quel e seus irmos eram analfabetos
-De tudo. Do tipo que -No assinavam nem o A e nem faziam -Garrancho do nome. Dizia Quel ao
tio de Antnio Ramos que ele era careta, outra denominao para seu analfabetismo. Pois quando
olhava para qualquer texto escrito, franzia a testa, mostrava o rosto carregado, com uma careta, por no
saber ler.
Mas se Quel e seus irmos no sabiam ler, sabiam atirar e muito bem.
De Homem da Lei a Cangaceiro
Para Mello (op. cit.), o bravo Quel alcanou o posto de subdelegado do seu lugar e impunha a ordem,
mas igualmente angariava inimigos. O autor informa que em uma diligncia Quel matou dois ladres de
cavalo, respondeu processo e foi destitudo do cargo. Em seu lugar assumiu seu irmo Pedro Jos
Furtado, ou Pedro Quel.
Em 1922, para livrar o valente chefe da famlia Furtado do processo, o lder poltico Aprgio Higino
DAssuno solicita deste e de seus irmos votos na prxima campanha eleitoral em Triunfo. Diante da
recusa de Quel em apoi-lo, Aprgio ordena que uma fora policial com um oficial e quatorze praas
sassem caa do valente.
Na tranquilidade do alpendre de sua casa, o sertanejo Antnio Ramos contou que um dia, certo morador
do lugar chamado Tom Guerra, antigo amigo de Quel, arranjou uma encrenca com o mesmo e
entendeu de mat-lo. Tom chamou outro morador do lugar, tambm chegado na espingarda, de nome
Ccero Fonseca. Estes, juntos com um grupo de policiais, colocaram uma tocaia contra Clementino s
cinco da manh, -Para peg-lo com as mos.

O major Aprgio Higino DAssuno,

que por trs ocasies foi prefeito em Triunfo e dono de cartrio. Foto reproduzida a partir do livro Triumpho, a corte do serto, de Duana
Rodrigues Lopes, pg. 234.

Quel ao perceber o ardil, pulou desviando dos tiros e respondeu ao fogo, atingindo certeiramente a
cabea de Ccero Fonseca, tendo o mesmo cado mortalmente ferido em um barreiro. Os outros membros
da emboscada botaram em Quel, que conseguiu fugir para sua casa. Clementino teria escapado
atravs de um local onde havia um curral que pertencia a um cidado conhecido como Sebastio
Pedreiro e por uma rea onde existia certa quantidade de cactos do tipo palma, utilizados como comida
para o gado.

Aprgio Higino e parentes. Para o

pesquisador Frederico Pernambucano de Mello ele foi o piv que levou Clementino Quel a entrar no
cangao.
Foto reproduzida a partir do livro Triumpho, a corte do serto, de Diana Rodrigues Lopes, pg. 373.
Mello (op. cit.) aponta que um certo Tom de Souza Guerra, do stio Santana e outros homens
engrossaram a fora policial que perseguia Quel. Mas Ccero Fonseca era um companheiro de Quel,
onde os dois bebiam na bodega de Sebastio Pedreiro, quando a polcia cercou o lugar e deu voz de
priso. Na verso do respeitado pesquisador, que conseguiu suas informaes atravs do relato de
Miguel Feitosa, o antigo cangaceiro Medalha, o pobre Ccero ao colocar o p para fora da bodega foi
crivado de balas.
Vendo que a fora policial e os paisanos no vinham para prend-lo, mas para extermin-lo, Quel
solicita aos gritos o apoio de amigos das proximidades, estes atenderam ao chamado e a balaceira foi
grande. Diante da resistncia inesperada a fora policial e os paisanos batem em retirada.
Independente de qual a verso correta, todos so unnimes em afirmar que a partir deste confronto os
perseguidores passam a apertar Quel, sendo esta a verdadeira razo para ele e seus irmos entrarem
no cangao junto a Lampio.
A Briga de Quel com o Cangaceiro Meia Noite
O comerciante e almocreve Miguel Moura nutria uma boa relao com Clementino, a quem chamava de
primo. Este comentou com seu filho que a razo de sua sada do bando de Lampio foi uma briga com
o valente cangaceiro Meia Noite.
Este era alagoano, do lugar Olho Dgua, atual Olho Dgua do Casado, prximo a cidade de Piranhas.
Seu nome verdadeiro era Antnio Augusto Correia e pelo fato de possuir a pele negra, recebeu a famosa
alcunha. Para o genitor de Antnio Ramos, o negro Meia Noite foi o mais valente de todos os homens que
andaram com Lampio, do tipo de gente que -Dava medo s de olhar.Segundo Mello (op. cit.), a razo
da briga entre Quel e Meia Noite foram dois irmos cangaceiros chamados Jos e Terto Barbosa. Este
ltimo havia assassinado no Cear o irmo de um chefe cangaceiro, tendo se refugiado com seu mano

na serra do Catol, a cerca de 30 quilmetros da cidade pernambucana de Belmonte, prximo s

fronteiras do Cear e da Paraba.

A regio
montanhosa de Santa Cruz da Baixa Verde, a partir da estrada que liga esta a cidade ao vizinho
municpio de Manara, j na Paraba.
Em uma ocasio que os cangaceiros de Lampio e Quel se encontravam na fazenda Abbora,
pertencente ao tradicional coiteiro Maral Diniz, chegou uma mensagem de Jos e Terto para seus tios
Neco e Chico Barbosa, igualmente cangaceiros do bando de Lampio. O que os dois sobrinhos
solicitavam aos tios era uma maneira de salvarem a pele.
Neco e Chico sabendo que o chefe cangaceiro cearense, conhecido como Casa Velha, cujo irmo foi
morto por Terto, era amigo de Lampio, acharam por bem pedir a Clementino Quel que recebesse os
dois sobrinhos. O chefe dos Furtados, junto com seus irmos, se sobressaa cada vez mais no cangao e
no ps obstculo entrada dos dois rapazes no seu grupo.
Quando Meia Noite soube da histria se colocou totalmente contrrio, pois foi amigo do homem morto
por Terto Barbosa e disse que se ele viesse para o bando iria atirar nele. O resumo da pera foi que aps
Quel tomar conhecimento da alterao de Meia Noite, este se coloca ao lado de Terto. Quel
corajosamente disfere uma saraivada de improprios contra Lampio, Meia-Noite e os outros
cangaceiros. Segundo Mello (op. cit), Clementino teria dito textualmente -Que juntassem tudo que ele
brigava do mesmo jeito.
O chefe dos Furtados percebeu que aps este fato, ficar ao lado de Lampio e seu bando seria o mesmo
que praticar um suicdio, pois o mais famoso cangaceiro do Brasil era conhecido pelo seu rancor.

A regio de
Santa Cruz da Baixa Verde, a partir da PE-365, que liga Triunfo a Serra Talhada.
J nosso informante Antnio Ramos transmitiu uma verso diferenciada. Na ocasio destes episdios, o
chefe dos Furtados estava junto com Lampio e seu bando em um esconderijo prximo a povoao de
Patos, j na Paraba, onde o problema ocorreu no momento em os tios de Terto trouxeram uma carta dos
sobrinhos para Quel e lhe contaram o problema. Quel ento teria solicitado que algum lesse a dita
mensagem em voz alta. Nisto o cangaceiro Meia Noite ouviu sobre o contedo da missiva e desconfiou
que Quel fosse colocar aqueles indivduos como integrantes do bando.

Vista da Serra do
Catol, em Belmonte, Pernambuco.
Segundo o entrevistado, Meia Noite conhecia os Barbosas, contra quem j havia brigado, era inimigo
dos mesmos, principalmente de Terto. O negro alagoano ficou cismado que Quel, ao colocar aquela
turma de valentes no bando, seria um meio para Terto, dos Barbosas da Serra do Catol, dar fim a sua
vida.
Quel ao saber do fato negou. Disse a Meia Noite que -Gostava de homem valente, que os Barbosas
eram pessoas que ele tinha -Para onde botar. Meia Noite comentou que sendo Terto seu inimigo, se por
acaso ele trouxesse os Barbosas para perto do bando, -Sabia que ia ser uma desgraa, que nis
briguemo e ficou para quando nis se encontrar, a bala cortar. Antnio Ramos narrou que Quel
ponderou, afirmando que -Quando o homem valente, que pede uma proteo, eu gosto de amparar.
A discusso entre estes guerreiros foi gradativamente aumentando de tom, crescendo na ferocidade, at
que os dois valentes partiram para a luta corporal. Lampio chamou seus homens rapidamente dizendo
-Acode, acode, se no estes homens se matam e conseguiram apartar a briga. Para o entrevistado
Lampio disse a Quel -Que deixasse o negro Meia Noite com ele, pois parecia que ele tinha sado do
inferno e pediu a Clementino e seus irmos para irem para o stio Conceio.

Antnio Ramos relata que depois da discusso, Quel aparentemente no se satisfez com o
posicionamento de Lampio e reclamou. No entendimento do chefe dos Furtados, Lampio -Teria dado
mais valor a um negro do que a ele. Sentindo-se rebaixado no seu racismo tardio, Quel abandonou a
vida do cangao e ficou marcado por Virgulino.Outra informao ouvida por Antnio Ramos d conta que
no momento em que Clementino Quel e seus parentes saram da regio dos Patos e do bando de
Lampio, um dos seus parentes, filho de certa Luzia Lalau e um tal de Ricardo, pessoas de Santa Cruz,
ficaram no bando de Lampio.
Os tiroteios de Lampio contra Quel
Seja atravs de uma, ou de outra verso, o certo que tempos depois desta desavena no seio do
bando, o chefe Lampio, apoiado pelo fazendeiro Marcolino Diniz, filho do coronel Maral, vem para
Santa Cruz com o objetivo de matar Clementino e seus irmos. Este encontro ocorreu no dia 5 de janeiro
de 1924, um sbado.

Segundo
informaes coletadas em Santa Cruz da Baixa Verde, esta casa reformada teria sido a fortaleza de
Clementino Quel. Entretanto este dado ficou inconclusivo devido a divergncias em relaes a outras
informaes que foram apuradas na regio.
Antnio Ramos informa que era um -Meninote de doze anos, que a sua casa antiga era prxima a sua
atual morada e seu pai possua uma bodega pequena, mas bem surtida.
Era ainda de madrugada, quase amanhecendo, quando o jovem Antnio Ramos acordou com o barulho
de muitas vozes de homens no oito da sua casa. Era um grupo numeroso de cangaceiros. O garoto
notou que todos vinham alegres, animados, equipados, armados e com muita munio. Muitos deles
estavam embalados por aguardente e segundo suas prprias palavras, os cangaceiros pareciam estar Com fogo saindo pelas orelhas.Eles pediram tudo que seu pai tivesse de comida no estabelecimento,
alm de mais cachaa. Este prontamente passou a servir o bando, especialmente Lampio. Os homens
armados no fizeram nada com seu pai ou sua famlia nesta ocasio.
Antnio assistiu Lampio comendo uma rapadura com queijo e comentando alegremente com a
rapaziada sobre a futura luta. Ele se apresentava animado, doido para brigar. Neste momento
pronunciou uma frase que Antnio Ramos jamais esqueceu.
-Da famlia de Quel, hoje s se salva quem avoa.
O Rei do cangao ainda afirmou que
Hoje eu vou beber o sangue de todo mundo.
Nesta ocasio, durante o nosso encontro, o nonagenrio entrevistado alterou-se, ficando visivelmente
emocionado. Ele recordou que se tremeu todo, no momento que escutou estas frases do famoso
bandoleiro. Comentou veementemente que viu Lampio falar exatamente da forma anteriormente
descrita e narrou este fato agarrando fortemente o brao do autor, tal a emoo.

Outra imagem
da casa onde pretensamente ocorreu a batalha.
Ele descreveu Lampio como sendo moreno, alto, rosto comprido, cego de um olho, no usava culos
naquele dia e que mesmo assim enxergava bem. Pouco tempo depois o bando saiu da bodega.
A desproporo da luta que se avizinhava era enorme, pois Quel tinha junto com ele apenas outros
cinco companheiros para lhe ajudar. Para Antnio Ramos os cangaceiros seriam em torno de -Uns
cinquenta homens. J Carvalho (op. cit.) afirma que seriam quarenta e cinco.O pesquisador Geraldo
Ferraz de S Torres Filho (in Pernambuco no tempo do Cangao-Volume I, 2002, pgs. 328 a 330)
reproduz o Boletim Geral n 05, emitido pela polcia pernambucana no dia 7 de janeiro de 1924, onde
consta que o nmero de cangaceiros era de sessenta homens.
Mas para os familiares de Antnio Ramos, naquele momento o que importava era buscar de alguma
maneira se proteger dentro de casa diante do que iria acontecer e em pouco tempo -A bala comeu. Ele
e seus familiares ficaram escutando o tiroteio, mas no lembra a durao, s comentou que -Demorou
muito.
Falou que -Quando deu f, chegou a sua casa um rapaz da famlia de Quel com cerca de 16 anos,
dizendo que estava dentro de um partido de mandioca quando os cabras chegaram e comentou que -A
bala tava cortando tudo. Narrou que o rapazinho tinha escutado os gritos dos cangaceiros prometerem:
-Derrubar a casa e o pessoal da casa avisando aos gritos para os atacantes que
- Se derrubar e entrar um, nis mata na faca.
A testemunha da batalha de 5 de janeiro de 1924 afirmou que este rapaz avisou que iria a Triunfo buscar
uma volante. Nesta cidade o delegado era o tenente Malta e havia uma volante comandada pelo
sargento Higino Jos Belarmino.

Edio do jornal
recifense A Notcia, de 14 de janeiro de 1924, existente na hemeroteca do Arquivo Pblico do Estado de
Pernambuco, informando erroneamente sobre a ao da polcia, durante o segundo ataque de Lampio
contra Quel.
O jovem disse que seguiria atravs de um caminho alternativo, evitando a vereda que levava
normalmente para esta cidade, pois com certeza os cangaceiros deviam ter -Botado uma emboscada
acul na frente. O jovem deixou a casa de Ramos, seguindo em direo a serra dos Nogueiras, saindo
no lugar chamado Gameleira e de l para Triunfo.
Entretanto, para nosso entrevistado, a polcia ficou insonando. No seu linguajar tpico, onde Antnio
Ramos utilizava expresses difceis de serem ouvidas atualmente no serto nordestino, ele quis dizer que
os homens da lei ficaram enrolando e s foram chegar a Santa Cruz por volta das 11 horas da manh.
Esta volante levou vrias horas para percorrer os seis quilmetros entre as duas localidades.
Provavelmente para os policiais, a ocorrncia em Santa Cruz era um problema entre bandidos e quanto
mais deles se matassem entre si, melhor. Mas diante da resistncia feroz realizada por Clementino e
seus companheiros, a polcia se deslocou para evitar a pecha de conivncia e covardia.
Apesar da evidente falta de vontade dos policiais de irem a lutar, ficamos imaginando o conflito dentro
da prpria volante, entre aqueles que queriam ir e dos que no queriam, pois certamente nem todos
eram covardes e honravam a farda que vestiam.
Enquanto isso a famlia de Quel, literalmente comia chumbo e o tiroteio no dava mostras de
diminuir. A casa sofria diante da quantidade de tiros, em mais de seis horas de batalha ininterruptas.
Antnio Ramos e seus familiares, at por razes bastante bvias, no viram nada da refrega, apenas
escutaram assustados a troca de disparos.
Nosso entrevistado comentou que nesta poca morava na sua casa um primo chamado Augusto e foi
este quem primeiro ouviu um tiro de fuzil. Esta arma possua um som caracterstico e bem diferente dos
rifles Winchester, de calibre 44, ainda bastante utilizados pelos cangaceiros e pelo pessoal de Quel. O

som lhe chamou a ateno e mostrava que a polcia estava chegando, vindo pelo caminho que seguia
para a pequena Santa Cruz, que nessa poca era um simples arruado -Com no mximo quatro casas.
Aparentemente a Fora Policial comeou a atirar com seus fuzis muito antes de chegar ao local do
confronto, esperando que assim os cangaceiros debandassem. Mas segundo o nosso informante, foi
nesse momento que o tiroteio ficou ainda mais forte, -Com a fumaa cobrindo tudo e as balas Zunindo por riba de casa, o que deixou os membros da sua famlia extremamente assustados. Podemos
deduzir atravs de suas informaes que, de alguma maneira, a sua casa ficou entre o fogo cruzado.

O aposentado coronel Higino Jos Belarmino,

em foto de Josenildo Tenrio, de 1973.
Reproduo feita a partir da pgina 50 do livro Lampio, o cangaceiro e o outro,
de Fernando Portela e Claudio Bojunga, edio 1982.

Segundo Ferraz (op. cit.), no Boletim Geral n 05 encontramos a informao que o tiroteio morreu o
irmo Pedro Quel e Alexandre Cruz, ficando ferido Deposiano Alves Feitosa. Antnio Ramos narra que
seu pai considerava Pedro Quel como um homem valente. Na regio ficou conhecido o fato que quando
acabou a sua munio, este pediu garantias para sair, mas ao colocar a cabea para fora da janela, foi
impiedosamente morto.
Depois de toda uma batalha tenaz onde no tivera xito, Virgulino Ferreira da Silva no refreou sua
vontade de acabar com o atrevido Clementino Quel.Ferraz (op. cit.) mostra que no Boletim Geral n
07, da polcia pernambucana, emitido no dia 9 de janeiro de 1924, reproduz um bilhete do tenente
Malta informando Acha-se grupo de Lampio proximidade de Santa Cruz. O militar ainda comentou na
missiva que contava com 89 praas para defender Triunfo e regio.
Mesmo com esta fora nas proximidades, seis dias depois, no dia 11 de janeiro, uma sexta-feira, Lampio
e seus homens voltaram para aplicar uma segunda dose de chumbo em Quel e seus companheiros.

Santa Cruz da
Baixa Verde em 1951, durante uma visita de Frei Damio.
Antnio Ramos recordou muito bem que em relao a este combate, percebeu que o sol j vinha saindo
quando o tiroteio teve incio e novamente a histria se repetiu. De um lado os cangaceiros sedentos de
sangue e do outro um pequeno grupo de homens se defendendo como podiam.
Segundo Lira (op. cit.), Lampio despejava todo tipo de improprios e palavres conhecidos contra o
destemido Quel e seu pessoal. Mas os sitiados respondiam, cantavam e assim irritavam o chefe dos
cangaceiros.
Mesmo com uma fora policial numerosa em Triunfo, novamente os agentes de segurana do Estado
levaram outras seis longas horas para chegarem a Santa Cruz, repetindo-se o que ocorreu no domingo
anterior. De toda maneira Clementino s conseguiu se safar pela chegada do destacamento policial
baseado em Triunfo.
Para Antnio Ramos, consta que Quel tinha um parente de nome Jos, apelidado Jos Caixa de
Fsforo, que parece ter estado nos dois tiroteios.
Apesar do antigo cangaceiro de Lampio sair vivo nestes combates, a famlia Furtado foi praticamente
exterminada. Segundo Mello (op. cit.), tanto neste, como em combates futuros, morreram trs irmos,
dois genros e um sobrinho. Alm destes seis parentes, segundo o pesquisador, mais cinco amigos do
valente Quel pagaram com a vida e inmeros outras pessoas ligadas a Clementino ficaram feridos.

Casa antiga da
regio de Santa Cruz da Baixa Verde.
Em relao aos confrontos de janeiro de 1924, Antnio Ramos contou que uma das casas que foi palco
dos dramas ainda existia e que na poca era considerado um stio afastado da ento vila. Tentamos
localizar o local. Chegamos a fotografar uma residncia antiga, mas reformada. Entretanto houve
divergncias com outros informantes, que comentaram ter sido as casas da famlia de Quel derrubadas
h muito tempo.

Independente da residncia correta onde aconteceram os tiroteios, fomos informados por pessoas da
regio, nascidas anos aps os episdios, que seus parentes mais velhos narravam que quando estes
seguiam para capinar nas proximidades das antigas vivendas, a coisa mais comum era encontrar
capsulas deflagrada de rifles e fuzis.
O Vingador do Serto
Depois dos tiroteios, Quel ficou meio perdido pela regio, sendo protegido por Higino Berlarmino. Para
Antnio Ramos, foi o coronel Jos Pereira, o chefe poltico da vizinha cidade paraibana de Princesa, que
deu o apoio decisivo para Quel se tornar um implacvel caador de Lampio.

Sentado vemos
Marcolino Diniz e seus comandados durante a Guerra de Princesa.
Aps o grande assalto de cangaceiros ocorrido na cidade de Sousa, em 27 de julho de 1924, Pereira
exigiu que seu parente Marcolino Diniz no desse mais apoio a Lampio e o expulsasse da regio dos
Patos. Por indicao de algum que Antnio Ramos no recorda, foi sugerido ao dono de Princesa o
nome de Quel, para que este servisse no comando de uma volante em perseguio a Lampio. A
solicitao foi feita ao ento governador paraibano Joo Suassuna e Clementino Furtado passa a ser
conhecido como o Sargento Quel. (Sobre um episdio envolvendo o Sargento Quel na Guerra de
Princesa ver http://tokdehistoria.wordpress.com/2011/06/07/a-batalha-do-casarao-dos-patos/)
Sua volante, a famosa Coluna Pente Fino, ficou marcada na histria do cangao pela selvageria como
combatia os cangaceiros e infligia o terror aos coiteiros. Muitos parentes fizeram parte do grupo. Se no
faltam relatos de valentia do seu pessoal, infelizmente no faltam informaes que inmeros inocentes
sofreram nas mos dos homens de Quel, alm de inmeros atos de pura rapinagem.
De toda maneira o investimento do governo da Paraba em Quel no foi em vo. Trs anos e meio
depois dos combates em Santa Cruz, no dia 14 de junho de 1927, ele e seus homens sero a primeira
fora policial a adentrar em Mossor, aps a fracassada tentativa de Lampio para conquistar a maior
cidade do interior potiguar. Nesta ocasio consta que no currculo de combates de Quel contra o Rei do
cangao, estavam listados vinte e um tiroteios.
Para Antnio Ramos, mesmo com toda coragem e capacidade para caar cangaceiros, foi o
analfabetismo de Quel que deixou que ele permanecesse nas fileiras da polcia da Paraba apenas com
a graduao de sargento.

Provvel tmulo
do Sargento Clementino Quel, na cidade da Prata, Paraba.
Quel morreu j idoso na Paraba, na cidade de Prata, prximo ao municpio de Monteiro. Segundo
Antnio Ramos, ele sempre vinha visitar o stio Conceio e a pequena Santa Cruz. (Ver
http://tokdehistoria.wordpress.com/2011/08/22/o-descanso-de-um-guerreiro-nordestino-no-riacho-daprata/)
As histrias das lutas entre Clementino Quel e Lampio se tornariam verdadeiras lendas no imaginrio
dos nordestinos. Aparentemente um destes que se encantou com as lutas de Quel foi Luiz Gonzaga, o
Rei do Baio. Em parceria com Jos Marcolino, o sanfoneiro de Exu comps a msica No Pianc, onde
em um trecho diz;
L viveu o Clementino / Que brigou com Lampio.
No posso garantir que o Clementino descrito na msica do grande artista pernambucano, seja o mesmo
homem que perseguiu implacavelmente Lampio.
Mas houve outro?
A morte do pai de Antnio Ramos
Um dia, em 1926, segundo o entrevistado, o terrvel chefe bandoleiro Sabino, acompanhados dos
cangaceiros Juriti, Ricardo e outros, vieram de um lugar prximo chamado Lagoa do Almeida, da famlia
dos Marianos e seguiram para a casa do senhor Manuel da Cruz. Este era um fazendeiro, tendo sido
comentado aos cangaceiros ser um homem que possua muito dinheiro Como este no foi encontrado, os
cangaceiros continuaram seguindo em direo a pequena povoao de Santa Cruz.

Sabino fotografado montado em 1927, na cidade

cearense de Limoeiro do Norte,
logo aps o fracassado ataque a Mossor.
No caminho passaram adiante da casa de Miguel Moura. Como um dos cangaceiros era afilhado de
batismo da me do entrevistado, por fora do parentesco, pediu a Sabino, Juriti e Ricardo, que fossem na
casa do stio Conceio, ver se arranjavam alguma coisa com sua madrinha, que ele ficaria de fora.
A chegarem ao pequeno comrcio, Sabino e os outros entram e passam a torturar Miguel Moura a ponta
do punhal, para o mesmo dar conta do dinheiro que conseguia com o transporte nos burros. Na casa do
pai do entrevistado se encontrava uma empregada da vizinha Isabel Correia, conhecida como Zab e
esta senhora foi a vivenda do entrevistado para moer milho. Os cangaceiros quiseram lhe arrebatar uma
aliana, mas ela conseguiu tirar a joia do dedo e colocou-a na boca. Os cangaceiros exigiram o objeto de

valor e a mesma recusou-se a entregar. Os bandidos passam a ao, tentando forar a mulher a entregar
a aliana e comea uma luta. A empregada lutou to bravamente que teria quebrado o nariz do seu
atacante. O prprio Sabino mandou solt-la, tendo dito que -Esta uma desgraa que nem o diabo
pode. A mulher foi embora correndo com a aliana.Na casa da vizinha Zab, que possua certa
quantidade de ouro, eles chegaram e arrastaram o que puderam, mandando inclusive a mulher tirar os
brincos ou -Cortariam com o pedao da orelha. O marido da mesma, Manuel Correia, foi chegando a
casa e os cangaceiros o renderam com pistolas, que colocaram no pescoo do mesmo.
Para o pai do entrevistado a sorte no foi to boa. Disseram que ele era rico, mas Miguel Moura
comentou que gastava muito na propriedade. Da Sabino ordenou que em oito dias ele conseguisse um
conto de ris, sob pena de morrer.
O pai do entrevistado sofria do corao e diante de toda a tenso provocada pelas ameaas, veio a ter
um ataque cardaco. Sem assistncia mdica, que era muito difcil na poca, morreu nove dias depois da
visita dos cangaceiros.
Depois destes fatos, o nosso entrevistado e a famlia foram para Triunfo, onde perderam a roa e tiveram
muitos prejuzos. Seguiram depois ao Juazeiro, para uma entrevista com o Padre Ccero, que os
aconselhou a no voltar logo para casa.
Este fato foi testemunhado pela irm de Antnio Ramos, criana a poca, que se encontrava brincando
defronte a casa no momento da passagem dos cangaceiros, tendo ela visto e escutado tudo.
Se para alguns, Sabino apontado como revolucionrio, para Antnio Ramos, ele to somente um
arrogante bandido, cruel ladro e frio assassino.

Me foi informado
que esta antiga edificao amarela teria sido a casa comercial da famlia Campos em Triunfo, atacada
por Sabino em 1926.
No dia 7 de julho de 1926, Sabino e seu grupo foram a Triunfo para assaltar a cidade. O bando fez muita
baguna, atacando a loja de tecidos de Antnio de Campos, o maior comerciante da cidade. Os
cangaceiros levaram at um machado para furar o cofre, mas no conseguiram, passando a tocar fogo n
estabelecimento. Segundo Ramos, na ocasio se encontravam na cidade dois soldados, de nome Jos
Sabi e Jos Piau, que foram atacados pelo bando. O inusitado foi que Sabi morreu com apenas um tiro
e o Piau, mesmo levando sete tiros, escapou com vida.

Incio da extensa
reportagem divulgada no jornal recifense A Provncia,
edio do dia 10 de julho de 1926, dando conta do ataque de Sabino a Triunfo.
Para Lira (op. cit. pg.401) Sabino e seus homens entraram na cidade serrana quando se encontravam
apenas quatro militares para proteg-la e corrobora a afirmao de Antnio Ramos quando escreve que
o soldado que foi morto tinha o apelido de Sabi.
A ltima vez que Antnio Ramos viu Lampio e seu bando
Depois que o nosso informante e sua famlia voltaram antiga casa do stio Conceio, eles procuraram
seguir a vida. Mesmo diante da situao, o jovem Antnio Ramos no deixou de estudar. Em um dia de
1927, estava ele por volta das onze da manh em uma escola nas proximidades de Triunfo, junto com
um professor nascido na cidade de Floresta, quando chegou um grupo de cavalarianos armados e
equipados. A princpio o mestre pensou que fossem policiais, mas o entrevistado comentou com
segurana que -Aquele ali Lampio, eu conheo. Segundo ele eram em torno de -130 cangaceiros,
todos equipados, com chapu de couro quebrado, cheio de medalhas, fuzis, cada um levando dois
bornais e cartucheiras. Antnio Ramos ficou se perguntando como eles lutavam com tanto equipamento.

Antnio Ramos
Entre os cangaceiros, nosso entrevistado conhecia um deles. Chamava-se Isaas Vieira, e era de um lugar
conhecido como Xique-Xique. Havia sido ladro de bodes, que aps ser preso apanhou muito e havia
entrado no cangao por vingana.
Nesta ocasio todos os cangaceiros estavam a cavalo, pegando animais descansados e deixando os que
estavam viajando. Comentou que apenas s seis da noite, uma volante da polcia de Alagoas passou na
regio seguindo o bando. Este grupo era comandado por um militar conhecido como tenente Arlindo. A
ocasio desta visita foi prximo ao mesmo perodo em que ocorreu o ataque a Mossor.

Cruz em Santa
Cruz da Baixa Verde, que mostra um local onde algum morreu de morte matada.
A bibliografia mostra o quanto aparentemente nosso informante estava certo, mesmo com algumas
pequenas alteraes. O Pesquisador Jos Alves Sobrinho, da cidade de Serra Talhada, em Pernambuco (in
Lampio e Z Saturnino-16 anos de luta, 2006, pg. 112), comenta que na mesma poca que Lampio
seguia para Mossor, passou na zona rural de Vila Bela, a antiga denominao do municpio de Serra
Talhada, na fazenda Barreiras, de propriedade de Martins Venncio Nogueira, conhecido como Martins da
Barreira. Segundo o autor, o proprietrio da fazenda Barreira conversou longamente com Lampio
naquele dia e afirmou que junto ao chefe estavam 118 cangaceiros.
Segundo Lira (op. cit pg. 379.) comenta que em fins do ms abril de 1927, este grande grupo de
cangaceiros estava sendo realmente sendo seguido por uma fora volante comandada pelo militar
Arlindo Rocha, que salvo engano seria da polcia pernambucana e possua a patente de sargento.
Antnio Ramos informou que nunca leu um livro sobre cangao, que conta por que sabe e viu. Os fatos
envolvendo Lampio e o cangao era informao corrente na regio. Tudo era narrado de boca em boca,
nas feiras, nas ruas. Detalhes sobre a intriga dos Ferreiras com os Saturninos de Vila Bela, a histria do
chocalho, as brigadas e tudo mais que levou Lampio a entrar no cangao, era muito repetido. Apenas
em uma ocasio Antnio Ramos viu uma revista com a foto das cabeas cortadas em Piranhas, Alagoas,
aps o ataque que deu cabo de Lampio e acha que era ele mesmo.
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CANGAO

1937 NOTCIAS DO CANGAO

16/05/2013 DEIXE UM COMENTRIO

Eu sou uma pessoa que sempre acreditei na democratizao da informao histrica. A ideia de uma
sociedade mais justa, no meu entendimento, passa por esta questo. Pode ser bobagem, mas acredito
nisso!
Neste sentido, quero presentear os leitores deste nosso simples blog com algumas matrias sobre o
tema cangao, publicadas no peridico DIRIO DE PERNAMBUCO, de 1937.

Quero publicar, pois acho que existe muita gente interessada no tema e muito picareta se arvorando de
pesquisador e rastejador da histria.
O problema que o tema cangao abre espao para isso, pois muito do que se tem pura tradio oral.
Mas vamos para as notcias.
As primeiras tratam da libertao do ex-cangaceiro Antnio Silvino. J velho e fatigado, Silvino deixava a
Casa de Deteno de Recife para uma vida onde iria gozar a liberdade.
O mesmo Silvino que nas suas andanas pelo serto, um dia esteve na fazenda Ramada, onde veio pedir
dinheiro para meu bisav, Joaquim Paulino de Medeiros, o conhecido coronel Quinc. Este lhe deu alguns
cobres para que seguisse adiante e deixasse sua propriedade em paz. Uma vez contei isso a um
pesquisador do tema, mas ele no acreditou. Me pediu uma comprovao escrita do fato!
Mas voltando a Silvino, este veio a falecer em Campina Grande, em 1944. Minha av, Bencia Jacob de
Medeiros, o viu nesta progressista cidade paraibana. Dizia que era alto!

Bem, a segunda parte deste material mostra o cangaceiro maior do Brasil, Lampio. Este material o
mesmo que o libans Benjamim Abraho conseguiu indo no meio do mato atrs do Rei do Cangao,
sua Maria Bonita e toda trupe. A ideia do gringo era filmar e fotografia estes Guerreiros do Sol e ganhar
uma grana junto com um empresrio cearense.
Tanto ele, quanto Lampio, sua Maria e outros cangaceiros pagariam com a vida por esta ideia. Muito
disso tem haver com a publicao deste material no peridico recifense. Conto mais desta histria
em http://tokdehistoria.wordpress.com/2011/08/03/quando-a-estrela-foi-lampiao/
No tenho certeza, mas acho que a ltima notcia pouco conhecida
Boa visualizao!
Rostand Medeiros

Todos os direitos reservados

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CANGAO

MOUVEMENTS MESSIANIQUES ET
BANDITISME SOCIAL DANS LE NORDESTE
BRSILIEN
01/12/2012 DEIXE UM COMENTRIO

LES HOMMES RSOLUS DU SERTO AVAIENT TROUVE LE LIEU DE LEUR COMBAT : CE VILLAGE
DEMASURES A LASPECT DUNE CITADELLE. LTAT SE TROUVAIT CONFRONTE A LHOSTILITE
SOURDE ET TENACE DE TOUS CEUX QUI SAVAIENT FORT BIEN CE QUE LA NATION
EXIGEAIT DEUX : LA SOUMISSION ET LA RESIGNATION. ILS NTAIENT NI SOUMIS, NI
RSIGNS. ILS NE SE LAISSERAIENT PAS VAINCRE.
Aujourdhui, dans le sertao, restent quelques groupes phmres rassembls autour des beatos, vite
disperss par la police ; quelques bandits isols, de simples brigands, qui se consacrent surtout au vol.
Par contre, les hommes de main aux ordres du capanga ont continu prolifrer ; ils sont au service du
fazendeiro qui entend bien interdire toute vellit de rvolte chez ses journaliers, la plupart du temps par
lassassinat pur et simple. Cette milice prive est soutenue dans sa tche de maintenir lordre par une
police et une arme dont les moyens actuels, hlicoptres, napalm, mitraillettes, radio, troupes
spciales, rendent impossible toute espce de mouvement social. La scurit de ltat est dsormais
assure dans cette vaste rgion aride au nord-est du Brsil qui fut, un temps, le lieu o se sont
dvelopps des mouvements messianiques de grande ampleur conjointement lpope des
cangaceiros.

Pourtant, l-bas, dans le Nordeste, il y a des gens qui se souviennent encore des cangaceiros, dAntonio
Silvino, de Sinh, de Lampio, de Corisco, qui en rvent comme des paladins dun monde perdu ; des
gens qui gardent une sorte de nostalgie du temps de conselheiro, comme dune re de bonheur,
dabondance et de libert qui sincorpore aux temps lgendaires de lEmpire de Charlemagne et dautres
royaumes enchants ; qui colportent la lgende du pre Cicero, celui-ci devant revenir en apportant lge
du bonheur parfait ; ou, plus au Sud, dans la zona serrana, celle du moine endormi Joo Maria qui est
parti se rfugier en haut de la montagne enchante du Tay :
De temps en temps, de nouveaux missaires du Moine Joo Maria viennent annoncer son retour ; la
dernire tentative date de 1954. Mais les autorits veillent et russissent toujours disperser les petits
rassemblements de fidles. Le souvenir du Moine Joo Maria ne semble pas prs de steindre
cependant, et les endroits o il sjourna sont vnrs par ses adeptes.1 La loi rgne dsormais dans le
sertao, il nen fut pas toujours ainsi. Que les fidles abandonnent tous leurs biens, tout ce qui les salirait
de la plus lgre trace de vanit. Les fortunes tant la merci dune catastrophe imminente, ce serait
une tmrit inutile de les conserver.

Vers 1870, la popularit dAntonio Conselheiro, autrement dit le Conseiller , grandit peu peu dans les
bourgs et les villages de lintrieur, dans la province de Bahia.

Antnio Conselheiro dpeint par la presse lpoque de la Guerre de

Canudos
Son vrai nom, Antonio Vicente Mendes Maciel ; il tait originaire de ltat de Cear o une sombre et
sanglante rivalit opposait sa famille celle des Araujo, les plus puissants propritaires de la rgion.
Il passait, annonant la fin du monde, une catastrophe cosmique suivie du jugement dernier. Il tait
lenvoy de Dieu et promettait aux fidles le salut et les dlices dune Ville Sainte o rgneraient la paix
et la fraternit. Ctait le Christ qui avait prophtis sa venue quand : la neuvime heure, alors quil se
reposait sur le mont des Oliviers, un de ses aptres demandant : Seigneur ! pour la fin de cet ge, quels
signes nous laissez-nous ?
Il rpondit : Beaucoup de signes dans la Lune, dans le Soleil et dans les toiles. On verra apparatre un
Ange envoy par mon tendre pre, prchant devant les portes, peuplant les dserts, faisant des glises
et des petites chapelles, donnant des conseils.
Le serto, aux montagnes aux lames de schistes tincelants de mica, aux immenses tendues couvertes
de caatinga : elle stend sur des lieues et des lieues, immuable : arbres sans feuilles aux branches
tordues, dessches, qui sentortillent et senchevtrent, pointant toutes droites vers lespace ou
stirant sinueuses sur le sol, comme limmense gesticulation dune flore lagonie2 , aux plaines o la
nature se complat au jeu des antithses les plus abruptes, elles sont affreusement striles, elles sont
merveilleusement florissantes, venait de trouver son prophte.

Reprsentation publis dans les journaux dans le

sud du Brsil, montrant Antnio Conselheiro et sa lutte contre le Brsilien Rpublique
Maigre, austre, asctique, habill de bure, chauss de sandales, il allait de hameaux en hameaux,
distribuant aux pauvres tout ce quon lui donnait ; ctait un beato. Il fut bientt appel Saint Antoine
ou Bon Jsus ; la rumeur lui attribuait des miracles : il avait sauv une fillette mordue par un serpent
sonnettes ; lesmuletiers colportaient la nouvelle. Peu peu, son prestige grandissait. Quand il arrivait, on
se prcipitait vers lui pour lui demander des conseils. Des fidles laccompagnrent dans ses
prgrinations. Demois enmois, le groupe samplifiait.
Avec ses adeptes, il rparait les glises, difiait des chapelles ; partout o il passait, il prchait avec force
contre les abus, les exactions, les injustices qui infestaient la rgion dchire par les luttes politiques qui
se transformaient en vendetta, en querelles sourdes et sanglantes.
Linfluence du Conselheiro devenait formidable, il parlait dans ses harangues un langage apocalyptique
maill de citations latines, un langage sibyllin, inspir, qui donnait limpression que son message venait
de lau-del : Le Jugement Dernier inflexible sapprochait .
Le prophte prdisait des choses tranges pour les annes venir, toutes annonaient un
bouleversement cosmique imminent : En 1896, on verra des troupeaux, mille, courir de la plage au
sertao, alors le serto se changera en plage et la plage en serto.

Image actuelle de la rgion intrieure de lEtat de Bahia. Un

paysage presque gale lpoque de la Guerre de Canudos Source http://jonildogloria.blogspot.com.br
En 1897, il y aura beaucoup patre et peu natre, et un seul pasteur et un seul troupeau.
En 1898, il y aura beaucoup de chapeaux et peu de ttes.

En 1899, les eaux deviendront du sang et lon verra la plante apparatre lorient, l o se trouve le
rayon du soleil ; il rencontrera la Terre et la Terre se rencontrera avec lui, sur un point quelconque du ciel.
Il pleuvra une grande pluie dtoiles et ce sera la fin du monde.
En 1900, steindront les lumires, Dieu a dit dans son vangile : Jai un troupeau qui se promne hors de
cet enclos et quil faut ramener, parce quil y a un seul pasteur et un seul troupeau. 3
Seuls ceux qui laidaient et le suivaient allaient tre sauvs. Il rpondait ainsi aux aspirations profondes
des pauvres dchapper la fatalit sournoise, une existence prcaire ou servile, lcrasement et au
dsespoir. Sa dtermination, sa fougue, ses colres, ses exhortations nergiques, les avaient sduits
comme elles avaient sduit les rebelles, les quilombolas, les esclaves noirs insurgs et en fuite, les
indiens insoumis, tous ceux, mtis ou blancs, recherchs par la police des petites villes.

Itapicur, tat de Bahia, cinquante ans aprs la

Guerre de Canudos Source http://historiavivasuzybrilho.blogspot.com.br/
Saint Sbastien avait tir son pe et, quand Conselheiro fonda sa premire communaut messianique
en 1873, prs de Itapicur, dans la province de Bahia, celle-ci rappelait par bien des cts les bandes du
cangao.
Comme il y a eu msentente entre le groupe dAntonio Conselheiro et le cur dInhambupe, ce village
se trouve en tat de sige et il parat quon attend la venue du vicaire au lieu dit Junco pour lassassiner.
Les passants sont apeurs devant des bandits arms de gourdins, de couteaux, de coutelas et de
carabines ; malheur celui qui est souponn dtre ladversaire du saint homme. dit un rapport de
police de lpoque.Larchevque, lui-mme, en appela au prsident de la province de Bahia demandant
du renfort pour contenir lindividu Antonio Vicente Mendes Maciel qui, prchant des doctrines
subversives, fait beaucoup demal la religion et ltat et, entranant le peuple derrire lui, lempche
de remplir ses obligations Pourtant, comme lcrit luniversitaire soumis Euclydes da Cunha avec une
certaine objectivit, mais dans le jargon injurieux de ses matres, sil entranait le peuple sertanejo, ce
nest pas parce quil le dominait, mais bien parce que les aberrations (sic !) de ce peuple le dominait, lui.

Il annonait, certes, le rgne du Christ sur la terre pour mille ans aprs la fin du monde mais, autour de
lui, sous son impulsion, les jagunos, les rebelles, les insurgs, sorganisaient, occupaient des terres,
rpartissaient le travail et les biens, recevaient des dons, qui pouvaient tre un peu forcs parfois.
Lordre constitu ne pouvait rester plus longtemps indiffrent lextension dune communaut qui faisait
si bon march de lide de proprit, qui ignorait avec tant de superbe le fondement de lautorit, de la
religion et de ltat comme dit lapostolique archevque. Aussi lavnement de la Rpublique, cette
dmocratie des possdants, en 1889, allait-il prcipiter le conflit et ouvrir au grand jour les hostilits. La
rpublique tait prise par les millnaristes exactement pour ce quelle signifiait : plus dtat. Elle tait le
pch mortel, le pouvoir de lgosme, de la cupidit, lhrsie suprme indiquant le triomphe phmre
de lantchrist.
Ce sont des tres malheureux
Ne sachant pas faire le bien

Ils abattent la loi de Dieu.

Ils reprsentent la loi du chien.
Garantis par la loi
Vous ltes, gens de rien
Nous avons la loi de Dieu
Vous avez la loi du chien. 4
Conselheiro prcha linsurrection contre la Rpublique et commena mettre le feu aux dcrets
gouvernementaux affichs dans les villages : En vrit, je vous le dis, pendant que les nations se
querellent avec les nations, le Brsil avec le Brsil, lAngleterre avec lAngleterre, la Prusse avec la
Prusse, D. Sebastio mergera des ondes de la mer avec toute son arme. Depuis le commencement du
monde, il subit un enchantement avec toute son arme et il la remise en guerre.5
Et quand il fut enchant il enfona son pe jusqu la garde dans la pierre et il dit : Adieu monde, tu
arriveras peut-tre jusqu mille et quelque, mais pas jusqu deux mille. Ce jour-l, quand il sortira
avec son arme, il les passera tous au fil de lpe, tous ceux qui ont un rle dans la Rpublique. La fin
de la guerre aura lieu dans la Maison Sainte de Rome et le sang montera jusqu la Haute Assemble.

Euclydes da Cunha
Comme le constate, avec la suffisance du valet, luniversitaire Euclydes da Cunha, le jaguno est aussi
inapte comprendre la forme rpublicaine que la forme constitutionnelle de la monarchie. Toutes deux
sont pour lui des abstractions inaccessibles. Et instinctivement il est ladversaire de lune et de lautre Il
est impossible de prter une signification politique quelconque aux tendances messianiques qui y sont
exposes le rvolt attaquait lordre tabli parce quil croyait imminente la venue du rgne des dlices.

Lordre tabli par les monarchistes ou par les rpublicains na jamais abouti, jusqu prsent, au rgne
des dlices chez les pauvres, loin sen faut. Nous assisterions dailleurs plutt, avec la Rpublique, une
aggravation trs nette du sort rserv ceux qui nont rien. Cest cela que combattent Conselheiro et
ses partisans, la mise en place progressive dun ordre nouveau.
Ils ne se rvoltent pas au nom dun ordre ancien, mais pour lide quils se font dune socit humaine.
Ils nont pas le regard tourn vers le pass, mais vers le futur, ils sont porteurs dun projet social. En
sinsurgeant contre lordre tabli, ou quistablit, ils sinsurgent contre lesprit dun monde, celui qui a
cr la proprit prive, le travail forc, le salariat, la police, largent ; ils sinsurgent contre une pratique
sociale et son esprit.

Lavenir nest pas pour eux un retour au pass mais un coup du monde, un bouleversement de fond en
comble de la socit, une rvolution o ce qui tait au commencement, lhumanit, reviendra la fin
comme humanit accomplie.
Lautonomie des communes ayant t dcrte, les Conseils des localits de lintrieur de Bahia avaient
affich sur les tableaux, planches traditionnelles qui remplaaient la presse, les dits destins au
recouvrement des impts.

Un combattant typique qui se sont battus au nom de Antnio Conselheiro

Quand cette nouvelle fut connue, Conselheiro se trouvait Bom Conselho ; les impts lirritrent et il
prpara aussitt une protestation. Le jour du march il runit le peuple et, au milieu des cris sditieux et
du crpitement des ptards, il ft brler les planches sur la place. Aprs cet autodaf que les autorits ne
purent empcher, il leva la voix et, toujours de bon conseil, il prcha ouvertement la rbellion contre les
lois.
Conscient du danger qui le menaait lui et les siens, il quitta la ville et se dirigea vers le Nord par la route
de Monte-Santo. Vers une zone carte, abandonne, entoure de montagnes abruptes et de caatinga
infranchissable, refuge phmre de bandits.
Lvnement avait eu une rpercussion dans la capitale do une force de police partit pour prendre les
rebelles dont le groupe nexcdait pas alors 200 hommes.
La troupe les trouva Masste, lieu dcouvert et strile entre Tucano et Cumbe. Les trente policiers, bien
arms, les attaqurent imptueusement, certains qu la premire dcharge ils seraient victorieux.Mais
ils avaient devant eux des jagunos tmraires ; ils furent battus et durent prendre prcipitamment la
fuite ; le commandant fut le premier en donner lexemple.
Aprs avoir accompli cet exploit, les millnaristes, reprenant leur marche, accompagnrent lhgire du
prophte. Ils ne recherchaient plus les endroits peupls comme avant ; ils allaient vers le dsert.
Traversant des chanes de montagnes, des plateaux dnuds, des plaines striles, ils arrivrent
Canudos.
Ctait une ancienne fazenda, un domaine situ sur le fleuve temporaire Vasa-Barris. En 1890, tant
abandonn, il servait de halte et comprenait une cinquantaine de masures faites de pis. En 1893, quand
laptre y vint, Canudos tait en pleine dcadence : partout des hangars abandonns, des cabanes
vides ; et, sur le haut dun contrefort du mont de la Favella, on voyait, sans toit, rduite aux murs
extrieurs en ruines, lancienne demeure du propritaire.

Dessin reprsentant le Canudos village lpoque de la guerre

La communaut occupa les terres incultes quelle fit fructifier rapidement. Le village se dveloppa un
rythme acclr, les adeptes provenant des endroits les plus divers venaient sy installer. Ctait aux
yeux des habitants un lieu sacr, entour de montagnes, o laction maudite du gouvernement ne
pntrait pas. Canudos allait connatre un accroissement vertigineux. Voici ce que nous dit un tmoin :
Quelques-unes des localits de cette commune et des communes avoisinantes, jusqu ltat de
Sergipe nont plus dhabitants tellement est grand le nombre de familles qui rejoignent lendroit choisi
par Antonio Conselheiro. Cela fait peine voir sur les marchs cette grande quantit de btail, chevaux,
boeufs, chvres, sans parler de terrains, des maisons, des objets, mis en vente pour une bagatelle.
Ce quoi lon aspire, cest dobtenir de largent pour aller le partager avec le Saint aptre. Le hameau
couvrit entirement les collines, labsence des rues, des places, part celle de lglise, le grand
entassement des masures, en faisaient une demeure unique. Le village tait invisible une certaine
distance, encercl par une sinuosit du Vasa-Barris, il se confondait avec le sol lui-mme. Vu de prs, il y
avait un terrible ddale de passages troits sparant mal le mlange chaotique des masures au toit
dargile. Les habitations faites de pis se composaient de trois compartiments minuscules : un vestibule
exigu, une pice qui servait de cuisine et de salle manger et une alcve latrale dissimule par une
porte troite et basse. Quelques meubles : un banc, deux ou trois petits escabeaux, des caisses de
cdres, des hamacs; quelques accessoires : le bogo ou borracha, seau en cuir pour le transport de leau,
yai, carnassire en fibre de cara (petit palmier). Au fond de la pice principale un oratoire rustique.
Des armes enfin, dun modle ancien : le coutelas jacar la lame robuste et large, la parnahyba des
guetteurs longue comme une pe, laiguillon la pointe de fer, de trois mtres, le gourdin creux quon
remplit de plomb, les arcs, les fusils : la canardire au canon effil que lon charge de grenaille, le
mousqueton nourri de gros plomb, la lourde arquebuse capable de lancer des pierres ou des cornes, le
tromblon vas comme une cloche.

Arme commune des avocats de Canudos, les

tromblon, actuellement utiliss pour les reprsentations culturelles Source http://pombalgincana.blogspot.com.br
Cest tout, les habitants de Canudos navaient nul besoin dautre chose. Les jagunos errants y
installaient leurs tentes une ultime fois sur la route dun plerinage miraculeux vers le ciel. Mais
chacune de ces cabanes tait en mme temps un foyer et un rduit fortifi. Canudos allait tre laMunster
du sertao et ses habitants des Baptistes terribles capables de charger des tromblons homicides avec les
grains des rosaires. Canudos ouvrait gnreusement aux dmunis ses celliers remplis par les dons et
par le produit du travail commun. Lactivit sociale ny tait pas dirige, elle sorganisait. Seul leau de
vie y avait t prohibe et ceci dun commun consentement. Les uns soccupaient de la culture ou bien

soignaient les troupeaux de chvres pendant que dautres surveillaient les alentours ; des groupes se
formaient pour aller au loin mener quelques expditions.
Mais toute cette activit semblait converger vers la construction dune nouvelle glise, y puiser son
sens ; ctait loeuvre commune autour de laquelle sorganisaient les initiatives. Cette socit campe
dans le dsert stait donne une mission sacre dans laquelle elle se saisissait comme communaut ;
cette socit tait religieuse dans son essence, en levant pierre par pierre son glise, elle donnait corps
son esprit.
La nouvelle glise slevait lextrmit de la place en face de lancienne. Ses murs principaux et pais
rappelaient les murailles des fortifications ; cette masse rectangulaire allait tre transfigure par deux
tours trs hautes, ayant laudace dun gothique fruste. Ladmirable cathdrale des jagunos avait
lloquence silencieuse des difices dont nous parle Bossuet.
De grandes quantits de btail arrivaient de Geremoabo, de Bom Conselho et de Simo Dias ; de
Canudos partaient des bandes qui allaient attaquer les domaines des environs et, parfois, conquraient
des villes. Bom Conselho, lune delle, aprs avoir pris possession du lieu, le mit en tat de sige,
dispersa les autorits, en commenant par le juge de Paix. Ces expditions dhommes belliqueux
alarmrent les pouvoirs constitus.

Uniforme de larme brsilienne en 1890

http://bicentenario.aman.ensino.eb.br

La ville sainte fut dnonce au gouvernement provincial puis au gouvernement fdral. Lexemple quelle
constituait prsentait une menace grave pour ltat, dautant que sa notorit allait grandissant. Cette
exprience risquait de stendre. Il devenait urgent de rayer jamais cette ville de la carte, de la faire
disparatre par le feu et le sang, de lextirper. Quatre expditions militaires de plus en plus importantes
furent engages contre Canudos entre 1896 et 1897.
Les cangaceiros et les jagunos dans leurs expditions, les premiers vers le Sud, les seconds vers le
Nord, se rencontraient sans sunir, spars par le val en pente de Paulo Affonso. Linsurrection de la
commune de Monte-Santoallait les runir.6
La guerre de Canudos naquit de la convergence spontane de toutes les forces drgles perdues dans
les sertoes. Des bandits fameux vont se rvler de terribles stratges. Les habitants de Canudos vont
faire vaciller des armes. Octobre 1896, le premier magistrat de Joazeiro tlgraphie au gouverneur de
Bahia : il sollicite son intervention dans le but de prendre des mesures pour protger la population, disaiton, dune attaque de la part des jagunos dAntonio Conselheiro.

La ville de Uau dans les annes 1950, avec une

vue de la Place Saint-Jean-Baptiste
Le 4 novembre, le gouverneur envoie une force arme compose de 100 soldats et dun mdecin, sous le
commandement du lieutenant Manuel da Silva Pires Ferreira. Le 19, elle arrive Uaa, petit village sur le
rio Vasa-Barris entre Joazeiro et Canudos. Le 21, elle est brutalement attaque laube par les jagunos ;
ceux-ci se battent pratiquement larme blanche contre des soldats arms de fusils modernes
rptition. Ils perdent 150 hommes, la troupe a 10 morts et 16 blesss. Le mdecin devient fou. La
retraite sur Joazeiro est ordonne.
Le 25 novembre, une force arme (543 soldats, 14 officiers, 3 mdecins), avec deux canons Krupp et
deux mitrailleuses, part de Bahia pour Queimadas. Elle est sous les ordres du commandant Frebnio de
Brito. Elle arrive Monte-Santo le 29 dcembre. Le 12 janvier 1897, elle part pour Canudos en
empruntant la route du Cambaio ; le 18 et 19, dans la traverse de la serra et en vue de Canudos, ont
lieu les premiers combats, tromblons contre comblains (fusils rptition) et mitrailleuses ; les jagunos
attaquent soudainement, disparaissent pour ressurgir plus loin ; ils laissent beaucoup de morts sur le
terrain mais infligent une dure et surprenante dfaite larme qui doit battre prcipitamment en
retraite sur Monte-Santo. En apprenant ltendue du dsastre dans la traverse du Cambaio, le
gouvernement comprit la gravit de la guerre aux sertes, dautant qu la suite de cet exploit la
notorit de Canudos stendait dans tout le serto.

Le colonel Antnio Moreira Csar

Le 3 fvrier 1897, le colonel Moreira Csar, de renomme nationale, commande la premire expdition
rgulire qui embarque Rio pour Bahia. Le 8, lexpdition arrive Queimadas avec 1300 hommes et
tout lquipement ncessaire. De Monte-Santo, elle contourne la montagne par lEst pour arriver Angico
et au sommet de la Favella laprs-midi du 2 mars.

Sr de son fait, Moreira Csar lance lassaut contre le village aprs un bombardement sommaire ; cest la
catastrophe pour lui et ses hommes ; le village, comme un pige, comme une immense toile daraigne,
comme une nasse, se referme sur larme; chaque ruelle, chaque impasse, chaque dtour, chaque
maison, cachent des hommes dtermins, arms de coutelas, de piques, de tromblons ; larme senferre
dans un corps corps tragique ; cest un dsastre qui tourne bientt la panique. Le fameux colonel
Moreira Csar est mortellement bless, le colonel Tamarindo qui le remplace est tu. Dans les environs,
de tous les cts, les sertanejos trouvrent des armes et des munitions, mme des uniformes, tuniques
et culottes bandes rouges dont la couleur vive aurait trahi leurs possesseurs et qui taient
incompatibles avec la fuite ; de sorte que la plupart des soldats ne staient pas seulement
dsarms devant lennemi, ils staient aussi dshabills. Cest pourquoi, dans la rgion qui va de
Rosario Canudos, il y avait lair libre un arsenal en dsordre, o les jagunos purent largement se
ravitailler. Lexpdition semblait navoir eu quun seul objectif : remettre gratuitement aux adversaires
tout un armement moderne avec ses munitions.

Fusil utilis par larme brsilienne dans la

guerre, le modle M1873 Comblain Source http://www.militaryrifles.com
Les Comblains terribles remplacrent dans les mains des lutteurs de premire ligne les vieux fusils au
chargement minutieux et lent ; quant aux uniformes, ceinturons et bonnets, cest--dire tout ce qui avait
touch les corps maudits des soldats, ils ne pouvaient les porter, leur piderme de combattants sacrs
en aurait t souill ; ils sen servirent pour un divertissement cruellement lugubre Ils runirent les
cadavres pars des adversaires, les dcapitrent et brlrent les corps. Puis, sur les deux ct de la
route, rgulirement espaces, se faisant vis--vis, se regardant, ils alignrent les ttes. Au-dessus, en
bordure, sur les arbustes les plus hauts, ils pendirent les pices dquipement, pantalons et tuniques
multicolores, selles, ceinturons, kpis aux raies rouges, manteaux, capes, gourdes et musettes.
La caatinga dessche et nue fut brusquement couverte dune floraison extravagante aux couleurs
vives, allant du rouge violent des galons au bleu dteint des toffes et se joignant au scintillement de
lacier des perons et des triers. Un dtail douloureux compltait cette mise en scne macabre.
Au dtour dun chemin se dtachait le corps du colonel Tamarindo, empal, dress sur un rameau sec
dangico. Ctait stupfiant. pouvantail lugubre, le cadavre informe, bras et jambes pendantes, oscillant
au gr du vent, sur la branche flexible et courbe, apparaissait dans la solitude comme une vision
dmoniaque.
Il sjourna l trs longtemps.
Quand trois mois plus tard une nouvelle expdition partit pour Canudos, elle vit encore cette mise en
scne, ces ttes de morts blanchissantes sur les bords des chemins entoures de vieux oripeaux, et
ct, protagoniste muet dun drame formidable, le spectre du vieux commandant. Alors que dans le
sertao lpope de Canudos est chante dans des pomes o les exploits deviennent des lgendes, dans
la capitale le gouvernement ne comprend plus : Canudos tait une misrable bourgade que les cartes
ignoraient et voil quelle tient tte et met en chec des rgiments. Ltat invente des complots
politiques mais il commence sinquiter srieusement.

Cadre qui utilise la technique de la peinture typique du nord-est

du Brsil, connue sous le nom Xilogravura qui met en scne la Guerre de Canudos
Il redoute ce serto mal connu do surgissent des hommes arms de leur vengeance qui, de toutes les
provinces, convergent vers Canudos, pour en dcoudre. Luniversitaire Euclydes da Cunha crit ce sujet
: Le jaguno ne pouvait faire que ce quil a fait, battre, battre tenacement le principe dune nationalit
qui, aprs lavoir rejet pendant prs de trois sicles, prtendait lemmener vers les merveilles de notre
poque, encadr par des baonnettes et luimontrer la beaut de la civilisation la lueur des explosions
dobus. Les hommes rsolus du sertao avaient trouv le lieu de leur combat : ce village de masures
laspect dune citadelle. Ltat se trouvait confront lhostilit sourde et tenace de tous ceux qui
savaient fort bien ce que la nation exigeait deux : la soumission et la rsignation. Ils ntaient ni soumis,
ni rsigns. Ils ne se laisseraient pas vaincre.
Cest dans la guerre sociale que le principe de la guerre, qui veut lanantissement dfinitif de
ladversaire, connat son application la plus complte, sa conclusion, si lon peut dire. Lenjeu des guerres
entre nations est complexe, il est essentiellement politique, comme lest, dailleurs, celui des guerres de
libration nationale ; cet enjeu nexige pas ncessairement lanantissement de lennemi, au contraire sa
fin est dimposer une volont politique son adversaire et donc de se donner les conditions, par les
moyens de la guerre, de traiter avec lui. Ici la guerre est la continuation de la politique par dautres
moyens, comme le note Carl von Clausewitz ; l elle exige lcrasement complet et dfinitif de lennemi ;
lenjeu est social : suppression ou maintien de lesclavage, et il nest pas possible de faire les choses
moiti.

Soldats de larme brsilienne pendant la guerre

Pour linsurg, il sagit de mettre fin son esclavage et il ny a aucun compromis possible sur une
question aussi essentielle. Pour le matre, il sagit de sauvegarder sa position sociale, sa qualit de
matre, son tat. Aucune considration extrieure la guerre elle-mme ne vient donc freiner et modrer
sa violence, cest la guerre ltat pur, originelle ; celle qui fut au commencement, la ngativit pure.

Dans une affaire aussi dangereuse que la guerre sociale, les erreurs dues aux hsitations, aux
atermoiements, la bont dme, sont prcisment la pire des choses. Toutes considrations extrieures
la finalit mme de la guerre, la droute totale de lennemi, sont la pire des choses. Comme lusage de
la force physique dans son intgralit nexclut nullement la coopration de lintelligence, celui qui
use sans piti de cette force et ne recule devant aucune effusion de sang, aucune restriction morale,
prendra lavantage sur son ennemi, si celui-ci nagit pas de mme.
La violence, cest--dire la violence physique (car il nexiste pas de violence morale, en dehors des
concepts de ltat et de la Loi, et cette violence est celle du vainqueur qui impose sa volont) est donc le
moyen est dabattre ladversaire.

Soldats de larme brsilienne du 38e bataillon

dinfanterie pendant la Guerre de Canudos
La guerre sociale est la brutalit absolue qui ne tolre aucune faiblesse. Ignorer cet lment de brutalit
cause de la rpugnance quil inspire est un gaspillage de force, pour ne pas dire une erreur ; montrer
un moment donn de lirrsolution quant la fin recherche, cest laisser linitiative lennemi, une faute
qui se paie trs cher.
Il ne peut y avoir de ngociations, la paix est soit le retour lesclavage, soit la fin de lesclavage ;
quoiquil en soit, lanantissement dun des partis.
Le 5 avril 1897, le gnral Arthur Oscar organise les forces de la quatrime expdition : 6 brigades en 2
colonnes. Des bataillons sont levs dans tout le pays, cest lunion nationale, lunion sacre, contre
lennemi intrieur.

Lartillerie de larme de terre brsilienne pendant

la Guerre de Canudos
La premire et la deuxime colonne doivent converger sur Canudos, lune commande par Arthur Oscar,
par la route de Monte-Santo, lautre sous les ordres de Savaget, par la route de Geremoabo, pour
attaquer toutes deux ensemble fin juin. Mais aux abords de Canudos, elles rencontrent, lune et lautre,
des difficults. La colonne Savaget est attaque deux fois entre Cocorob et Canudos, les pertes sont
svres et le gnral est bless : Comme toujours les sertanejos en surgissant limproviste parmi le
dsordre, sur le lieu dun combat quils avaient perdu, troublaient le succs. Battus, ils ne se laissaient
pas craser. Dlogs de toutes parts ils saccrochaient partout ; vaincus et menaants tout la fois, ils
fuyaient et tuaient la faon des Parthes. Les choses taient encore plus srieuses pour le gnral
Arthur Oscar qui avait atteint le sommet de la Favella qui surplombe le village ; aprs une rapide victoire

pour la place, il se trouvait prisonnier, assig par ceux quil venait de vaincre. Il dut appeler la colonne
Savaget son secours. Le 1er juillet les jagunos attaquent le campement, certains vont sefforcer de
parvenir jusqu la Tueuse , ce canon de sige (unWithworth 32), qui bombarde Canudos. Ils ny
arriveront pas.
Larme se trouve dans une situation critique ; coupe de son ravitaillement, elle ne peut ni avancer, ni
reculer : Ctait indniablement un sige en rgle, bien quil ft dguis par le peu de densit des
tranches, dont le trac lche et compliqu couvrait la montagne La tactique invariable des jagunos
consistait rsister en reculant, en tenant ferme derrire tous les accidents protecteurs du terrain,
tactique terrifiante.

Canudos en 1897
Lattaquant ctait lhomme matriellement fort et brutal, outill par les ressources guerrires de
lindustrie moderne, versant, par la bouche des canons, des tonnes dacier sur le rebelle qui lui opposait
un rseau magistral de ruses inextricables.
Les jagunos laissaient volontiers leurs adversaires la jouissance de victoires inutiles,mais quand ceuxci, aprs avoir pav de projectiles la terre broussailleuse, dployaient leurs drapeaux et remplissaient la
calme atmosphre avec la sonnerie de leurs clairons, ils se vengeaient des hymnes de triomphe en
envoyant avec leurs tromblons une bruyante pluie de balles. Deux semaines plus tard le ravitaillement
finit par arriver et les troupes sont lances lassaut du village ; cest un chec et les pertes sont
importantes. Dans larme, au gouvernement, cest la consternation.
En hte on forme Queimadas une nouvelle brigade, la brigade Girard, 1042 hommes et 68 officiers, elle
part le 3 aot pour renforcer en soldats et en vivres larme dArthur Oscar. Elle est attaque le 15 et
perd 91 boeufs, ce qui lui vaudra, par drision, le nom de brigade gracieuse. Dans le gouvernement on a
compris quil ne sagit plus de prendre dassaut un village, mais dorganiser une vritable
campagne militaire de plusieurs semaines sinon de plusieurs mois afin de lencercler compltement ; on
a compris que la guerre sera longue et difficile et quil sagit de sen donner les moyens. Le marchal
Bittencourt se met la tte de cette campagne.

Deux brigades supplmentaires arrivent de Bahia et forment une division ; un service rgulier de convois
vers Monte-Santo est organis ; larme ne risque plus de se trouver coupe de ses arrires et peut donc
sinstaller dans une guerre de retranchements.
Le long tranglement de Canudos est commenc.
Le 7 septembre on ouvre la route de Calumby qui permettra de consolider le sige. Le 22, meurt Antonio
Conselheiro. Les combats reprennent de plus belle aux abords de Canudos. Les habitants retrouvent
linitiative ; dans unmouvement tournant et tourdissant, les escarmouches atteignent toutes les
positions de lennemi, touchent, tranche par tranche, toute la ligne du front.

Le corps dAntnio Conselheiro retir de son

tombeau par les militaires pour se faire photographier
Tout coup, ils surgissaient inopinment sur un point quelconque du front. On les battait, on les
repoussait ; ils se jetaient alors sur les tranches les plus proches ; on recommenait les battre et les
repousser, ils revenaient contre les suivantes et continuaient ainsi sans succs, leurs assauts
ininterrompus qui formaient devant les troupes comme une ronde immense.
Ceux des soldats qui, la veille, ddaignaient un adversaire cach dans les masures, taient stupfis.
Comme dans les mauvais jours passs, mais avec plus dintensit encore, cette stupfaction les jugulait.
Les dfis imprudents cessrent. Finies les fanfaronnades visant provoquer lennemi. Les clairons
reurent nouveau lordre de faire silence ; il ny avait quune sonnerie possible, lalarme, et celle-l,
lennemi, loquemment, se chargeait de la donner La situation devint tout coup insupportable

Femmes, enfants et vieillards capturs par

larme brsilienne
La lutte arrivait fbrilement aux combats dcisifs qui allaient amener la conclusion de la campagne. Mais
son paroxysme stupfiant terrorisait les vainqueurs. Les troupes tentent de resserrer lencerclement en
pntrant pas pas lintrieur de la bourgade mais ils se heurtent une rsistance farouche qui limite
leur avance. De plus les jagunos reculent mais ne fuient pas. Ils restent ct, deux pas, dans la
pice contigu de la mme maison, spars de leur ennemi par quelques centimtres de pis. Le peu
despace du lieu a amass dans les maisons ceux qui veulent les conserver et qui, les remplissant,
opposent aux soldats une rsistance croissante.
Sils cdent sur lun ou lautre point, ils rservent aux vainqueurs bien des surprises. La ruse du sertanejo
se fait toujours sentir ;mme dans lesmoments les plus tragiques pour lui, il ne lavouera jamais vaincu.
Loin de se contenter de rsister jusqu la mort, il dfie lennemi et passe loffensive.
Le 26, pendant la nuit, les jagunos attaquent violemment quatre fois ; le 27, dix-huit fois ; le lendemain
ils ne rpondent pas au bombardement du matin et de laprs-midi, mais leur fusillade dure depuis 6
heures du soir jusqu 5 heures du matin.

Commandants militaires brsiliens

Le premier octobre 1897, le bombardement intensif du dernier carr de rsistance commena. Il fallait un
sol franchement nettoy pour lassaut ; cet assaut devait sexcuter dun seul coup, au pas de charge,
avec une seule gne, les ruines. Aucun projectile ntait perdu, retournant inflexiblement dun bout
lautre, maison par maison, le dernier morceau de Canudos. Tout fut entirement dvast par les tirs des
batteries. Les derniers j a g u n o s subissaient dans toute sa violence destructrice ce bombardement
impitoyable.
Cependant on ne remarqua aucune silhouette en fuite, pas la moindre agitation.
Et quand le dernier coup fut tir, linexplicable quitude du village ananti aurait fait supposer quil tait
dsert, comme si durant la nuit la population avait fui miraculeusement.

Lassaut commena ; les bataillons partirent de trois points pour converger vers lglise nouvelle. Ils
nallrent pas loin : le jaguno suivant pas pas lagresseur, se rveillait comme toujours limproviste
dune faon surprenante et glorieuse.

Tous les mouvements tactiques prtablis sen trouvrent modifis, au lieu de converger sur lglise, les
brigades sarrtaient, sa fractionnaient et se perdaient dans les ruines. Les sertanejos restrent invisibles
; pas un seul napparut et ne chercha traverser la place. Cet insuccs ressemblait absolument une
dfaite, car les assaillants sarrtrent, trouvant devant eux une rsistance sur laquelle ils ne comptaient
pas ; ils sabritrent dans les tranches et finalement sen tinrent la franche dfensive ; alors les
jagunos, dbordant des masures fumantes, attaqurent leur tour et tombrent sur eux. Il fallait
durgence agrandir le plan primitif de lattaque ; on lana alors sur ce qui restait de Canudos 90 bombes
de dynamite : le tremblement produisait des fissures qui se croisaient sur le sol comme des courbes
sismiques, les murs sabattirent, de nombreux toits volrent en clats ; un norme cumulus de poussire
noircissante rendit lair irrespirable. Tout avait disparu semblait-il. En fait, ctait le complet
dmantlement de ce qui restait du village sacr. Les bataillons attendaient que le cyclone de flammes
se fut calm pour se lancer dans le dernier des derniers assauts.
Mais ils ne lexcutrent pas ; au contraire un soudain recul eut lieu. Des dcharges sortirent, on ne sait
comment, des ruines embrases et les assaillants se mirent couvert dans tous les coins et se retirrent,
pour la plupart derrire leurs tranches.
Ne cherchant pas se cacher, sautant sur les brasiers ou les chaumes encore debout, se dressaient les
derniers dfenseurs de Canudos. Ils se lanaient dans des assauts dune folle tmrit ; ils venaient tuer
leurs ennemis dans leurs propres tranches.

Lglise du village de Canudos aprs la fin de la guerre

Ceux-ci se sentaient faiblir. Ils perdirent courage. Lunit de commandement et lunit daction
disparurent ; leurs pertes furent particulirement lourdes. Finalement, vers 2 heures de laprs-midi, les
soldats se replirent sur la dfensive avec le got de la dfaite. Cependant la situation des sertanejos
avait empir, ils se trouvaient coincs dans un rduit des plus minuscules.
Mais laube du 2 octobre, les triomphateurs fatigus virent poindre le matin sous une fusillade
nourrie qui ressemblait un dfi. Dans la journe, profitant dune trve, 300 personnes demandrent
se rendre ; mais au grand dpit des autorits militaires, ce ntaient que des femmes harasses, des
enfants en bas ge ou blesss, des vieillards infirmes, tous ceux qui ne pouvaient plus porter une arme.
Ils furent massacrs la nuit suivante (et de quelle faon, nayant que la voix humaine si faible et si
fragile, commenterions-nous ce fait singulier de ne plus avoir vu, ds le matin du 3, les prisonniers
valides recueillis la veille. ).
Il ny eut pas proprement parler de prisonniers, tous les jagunos blesss qui tombaient entre les
pattes des soldats taient achevs un peu plus tard larme blanche. Le 3 et le 4, il ne se passa rien qui
mritt dtre racont. La lutte perdait de jour en jour son caractre militaire et finit par dgnrer
entirement On savait seulement que la rsistance des jagunos ne pourrait durer que quelques
heures. Les soldats, stant approchs du dernier rduit fortifi, avaient compris la situation des
adversaires. Elle tait invraisemblable : ct de la nouvelle glise vingt rebelles affams, dchirs,
effrayants voir, se tenaient dans un foss quadrangulaire nayant pas beaucoup plus dun mtre de
profondeur Ils concentraient ce qui leur restait de vie sur la dernire contraction des doigts
manoeuvrant la gchette du fusil. Ces moribonds combattaient contre une arme et, jusque l, avec un
certain avantage.

Tout au moins, ils obligrent leurs ennemis sarrter. Ceux dentre eux qui sapprochrent de trop prs,
y restrent, augmentant le nombre de corps dans la tranche sinistre Fermons ce livre. Canudos ne
sest pas rendu. Exemple unique dans toute lhistoire, il rsista jusqu puisement complet.
Conquis, pas pas, dans lexacte signification du terme, il tomba le 5 la fin de laprs-midi, quand
tombrent ses derniers dfenseurs quimoururent tous ; ils ntaient plus que quatre : un vieillard, deux
adultes et un enfant, devant lesquels rugissaient rageusement cinq mille soldats
Canudos tomba le 5. Le 6, on finit de dtruire le village en abattant ses dernires maisons : 5200
soigneusement comptes7. La loi de la Rpublique rgne nouveau sur le sertao ; ainsi prit fin
lpope hroque de Canudos ; une aventure pleine dhumanit qui prit dans le bruit et la fureur.
Canudos, lempire de Belo-Monte, ne fut pas vaincu, disparu avec le dernier coup de feu et a t dtruit.
Ala mme poque, dans la province de Cear, se dveloppait un vaste mouvement de rforme sociale
dinspiration religieuse sous la houlette du pre Cicero. Ce mouvement connut une fin moins tragique
parce que le pre Cicero sut louvoyer avec autorit parmi les composantes politiques de la rgion dans le
respect de ltat et de la proprit ; cette compromission lgard du pouvoir et donc des riches lui
assura non seulement limpunit mais aussi une position reconnue et respecte par tous.

Pre Ccero Romo Batista

Cemouvement tait plutt desprit sacerdotal que desprit franchement messianique. Ctait plutt
lesprit du catholicisme, dans son sens politique et social, qui lanimait que celui du millnarisme qui, lui,
est purement social et na rien voir avec lesprit politique. Il sagissait de retrouver le dessein de
lglise primitive : se donner les moyens politiques dune mission sociale. Le pre Cicero dont le prestige
devint exceptionnel fut le seul messie brsilien appartenir au clerg, tous les autres taient des lacs
amens au service divin par vocation, mais qui nentrrent jamais dans les ordres. Envoy comme cur
dans le hameau de Joazeiro en 1870, il parcourut les alentours en prchant pendant les premiers temps
de son ministre. Aprs cette priode de pauvret toute franciscaine, il commena animer lactivit
sociale autour de Joazeiro selon lidal de paix o lintrt de tous devait prvaloir sur les intrts
particuliers sources de turbulences et de conflits. Il avait russi convaincre petits propritaires et
paysans ne plus habiter sur leurs terres mais dans le village, auprs de lui : ils partaient le matin
travailler sur leurs champs et revenaient le soir.
Joazeiro devint une ville o les plerins ne cessaient darriver pour demander la bndiction du pre
Cicero et des conseils.
En 1889, la proclamation de la Rpublique, le pre Cicero ragit sa manire en ralisant ses premiers
miracles, ce qui conforta sa position et son prestige. Ltat rpublicain nosa pas dclencher les hostilits
et supporta ce mouvement qui critiquait lesprit bourgeois sans critiquer ltat. Les plerins devinrent de
plus en plus nombreux, beaucoup stablirent dans la ville sainte de Joazeiro o ils trouvaient protection
auprs du parrain . Lglise sen mut et essaya de mettre fin des agissements quelle considrait
comme dangereux. Elle condamna le pre Cicero ne plus dire la messe et ne plus prcher, mais elle
ne peut le contraindre abandonner Joazeiro ; elle eut peur quil ne mobilist ses adeptes pour le
dfendre, ce quil fallait viter tout prix.

La ville de Joazeiro dans les annes 1920

http://oberronet.blogspot.com.br

Le pre Cicero comptait des allis parmi les chefs politiques locaux. Son prestige, son influence, la force
lectorale croissante dont il disposait, lincitrent confirmer son autorit politique grandissante en se
faisant lire prfet municipal. En 1914, la victoire de ses adversaires rendit les rapports entre lui et le
gouvernement provincial critiques. Le parrain exhorta alors ses adeptes la guerre sainte contre le
gouvernement provincial qui reprsentait lAntchrist, Dieu voulait quil ft renvers pour que le bonheur
parfait et sans ombrage pt sinstaller sur terre. Ces incitations la lutte eurent pour rsultat lenvoi des
troupes contre la Nouvelle Jrusalem. Mais la diffrence du Conselheiro, le pre Cicero avait des
appuis politiques importants jusque dans la capitale du Brsil ; et puis, surtout, ce soulvement tait
limit des fins politiques, il navait pas pour ambition de bouleverser lordre tabli. Les adeptes du
prophte, avec des complicits fdrales, triomphrent des forces engages contre eux et assigrent la
capitale provinciale dont le gouverneur senfuit. Le pre Cicero, vainqueur, devint officiellement vicegouverneur de ltat de Cear.
Dans un monde perturb par les guerres continuelles que se livraient entre-elles les grandes familles et
dont les pauvres faisaient immanquablement les frais, le pre Cicero put instaurer une socit plus
paisible, et amliorer ainsi la situation dramatique des plus dmunis. Il a pu le faire parce quil parlait au
nom de lautorit la plus leve, lautorit divine. Il se plaait, ainsi, au-dessus de la mle, en dehors
des querelles locales, seul moyen pour tre cout de tous.

Atualmente existe um grandioso

monumento a mmria do Padre Cicero na cidade de Joazeiro, no estado do Cear
Dans unmonde de plus en plus domin par les intr ts gostes, la religion, seule, pouvait unir, du moins
en apparence, ce qui se trouvait spar de fait. Dans les sermons du pre Cicero, on trouve des
remontrances contre petits et grands parce quils ne vivent pas selon les lois divines de la charit,
de lentraide, du pardon des offenses. Il put ainsi mettre fin, du moins provisoirement, lhostilit entre
familles, gommer les dissensions, renouer des alliances, tre enfin larbitre des querelles, le matre
incontestable et incontest de la rgion, le parrain .
Son mouvement eut une fonction consciente de rforme sociale : les adeptes faisaient au messie des
dons volontaires qui servaient former une caisse commune pour subvenir aux besoins des invalides,
des veuves, des orphelins, pour acheter des terres, pour financer des entreprises (Joazeiro, simple
hameau en 1870, allait devenir, sous limpulsion du prophte, la deuxime ville de la province avec 70
000 habitants) ; mais il eut aussi une fonction de sauvegarde du systme existant ; lidal de fraternit et
dgalit fut strictement compris comme fraternit et galit dans la foi et devant Dieu. Les cangaceiros
se reconnaissaient autour dune ide simple, la vengeance, dont la ralisation leur appartenait. Ils
formaient une communaut guerrire dont le projet social (la vengeance est bien videmment un projet
social) tait absolument ngatif et, la plupart du temps, tout fait personnel : chacun avait sa
vengeance satisfaire ; elle lui tait propre et elle concernait une personne, ou plus gnralement une
famille, prcise. Cette vengeance, il comptait lamener bien sil ne lavait pas dj assouvie.

Cangaceiro
Tout lordre tabli sopposait cette vengeance, en la ralisant, le cangaceiro dfiait la socit toute
entire.

Le cangaceiro ne critiquait pas la socit dans laquelle il vivait mais il se vengeait et cela faisait de lui un
rebelle. Le millnariste ne cherchait pas se venger, ou, plus exactement, lheure de la vengeance ne lui
appartenait pas, elle devait venir de Dieu ou dun tre surnaturel comme le roi D. Sebastio, mais il
critiquait la socit. Ils devaient donc presque ncessairement se rencontrer comme ils se sont
rencontrs effectivement Canudos ; ltat se chargeant de faire dune communaut spirituelle une
communaut guerrire et dun individu qui se venge, un bandit social.
Laffront que le cangaceiro doit laver est la fois le fait dune personne singulire et celui de la socit
qui se trouve derrire cette personne particulire et qui la soutient, qui est de connivence avec elle.
Loffense ne vient pas dun individu isol, dun semblable, le rglement de ce genre daffront ne posant
pas de problmes cette poque, mais dune autorit sociale ; cest celle dun colonel ou, ce qui
revient au mme, dune personne de son entourage ; loffense vient dun fazendeiro qui est investi la
fois dune autorit sociale comme grand propritaire et dune autorit politique comme reprsentant de
ltat dans la rgion.

Dessin stylis dun groupe de Cangaceiros Source

http://www.erepublik.com

La vengeance du cangaceiro devient, de fait, une vengeance sociale. Lassouvir, ce nest plus
simplement devoir affronter un individu, mais cest aussi devoir affronter ltat qui est derrire celui-ci.
Le cangaceiro se fait justice envers et contre ltat, qui est du ct de loffenseur. Son droit inalinable et
universel en tant quindividu libre entre en conflit avec le droit objectif de ltat quasi immdiate de
toutes les forces conjugues de lordre tabli. Les sertanejos empoignrent les armes, faux contre canons
comme Canudos, et rsistrent jusqu la mort. Tous furent massacrs aprs un combat acharn et
farouche, mais par trop ingal. Depuis quelque temps dj la loi de la Rpublique rgnait sur le serto.
1938 : Le mouvement du beato Loureno sachve dans un bain de sang ; ce sera le dernier mouvement
messianique rvolutionnaire ; le 28 juillet de la mme anne, Lampio est tu avec quelques compadres
Angico ; sa mort sera le coup de grce donn au cangaceirismo ; la police a facilement raison des
derniers petits groupes disperss, indcis, sans protection ni complicit.

Le bandit le plus clbre du Brsil, Virgulino

Ferreira da Silva, le timide Lampio
Le massacre est brutal.
Le cangaceiro fut le bandit social du nord-est et le cangao sa bande. Le cangaceiro se venge dune
humiliation, dune injustice, lexaction dun colonel ou de la police, le meurtre dun parent. Il dcide
alors de sexclure de la socit et prend le maquis o il rejoint une bande dj constitue.
Cette bande lui permettra de survivre par le vol organis et dchapper aux forces de police qui le
pourchassent. Vengeur plus que redresseur de torts, le cangaceiro incarne la rbellion gnralise contre
tout lordre social. Les bandes de cangaceiros qui, la fin du XIXe sicle et au dbut du XXe sicle,
parcouraient le Nordeste, ctoyaient les mouvements millnaristes. Nous trouvons chez les uns
comme chez les autres le mme mpris de la proprit et donc des lois, le mme got de la richesse, la
mme gnrosit, le mme dfi lanc ltat et ses sbires, la mme rsolution farouche, la mme
combativit, la mme fureur. La frontire entre les deux est tnue sinon inexistante et le passage est
ais dans un sens comme dans lautre. Nous avons vu des bandits fameux, sduits par les prophties du
Conselheiro, participer la fondation de Canudos ou accourir pour la dfendre, y apporter leur
exprience et leur savoir-faire ; Lampiao eut une telle considration pour le mouvement du pre Cicero
quil vita toujours soigneusement la province de Ceara au cours de ses raids. Ctaient les mmes
hommes.

Lhabitant du sertao, nous dit luniversitaire Euclydes da Cunha, a de bonne heure envisag la vie par
son ct tourment et compris quil tait destin un combat sans trve qui exigeait imprieusement la
convergence de toutes ses nergies toujours prt pour un combat o il ne vaincra pas mais o il ne se
laissera pas vaincre. Je ne pense pas que la nature du Nordeste ait faonn le caractre indomptable
de ces hommes ; mais ctaient bien des hommes indomptables. Ils prfraient la mort lesclavage. Ils
furent toujours prts dfendre avec la plus grande vigueur, la plus grande tmrit, leur libert, une
certaine ide quils se faisaient de lHomme, une certaine ide de la richesse. Ils eurent un monde contre
eux ; de part et dautre, ils taient destins un combat sans trve qui exigeait imprieusement la
convergence de toutes leurs nergies, une guerre o ils ne se laisseraient pas vaincre.
Millnaristes ou cangaceiros, ils avaient t bouviers, mtayers, muletiers, ils avaient appartenu cette
partie de la socit rurale continuellement menace dans son existence et plus essentiellement dans sa
libert ; ils en taient issus ; non seulement ils trouvaient au sein de cette socit une relle complicit
mais aussi ils en reprsentaient les aspirations les plus profondes.

Finalement ce qui les diffrenciait se rduisait peu de chose : les uns taient porteurs dun projet social
positif mais dessence religieuse quand les autres taient porteurs dun projet social purement ngatif
mais non religieux dans son essence.
Unis autour dun prophte par la croyance la venue imminente du Millnium, dans la mme aspiration
une vie nouvelle, les millnaristes brsiliens formaient une communaut spirituelle qui sorganisait
dans lattente de lvnement final, qui sy prparait. Cette communaut messianique navait pas
lambition de raliser elle-mme le Millnium mais dj elle rompait radicalement avec lesprit du monde
existant pour se reconnatre dans lesprit dun monde venir. Elle contenait un projet social positif tout
en restant essentiellement religieuse ; elle tait la pense dune socit non encore ralise et dont la
ralisation ne lui appartenait pas ; elle en tait la prmonition. Les cangaceiros se reconnaissaient autour
dune ide simple, la vengeance, dont la ralisation leur appartenait. Ils formaient une communaut
guerrire dont le projet social (la vengeance est bien videmment un projet social) tait absolument
ngatif et, la plupart du temps, tout fait personnel : chacun avait sa vengeance satisfaire ; elle lui
tait propre et elle concernait une personne, ou plus gnralement une famille, prcise. Cette
vengeance, il comptait lamener bien sil ne lavait pas dj assouvie.
Tout lordre tabli sopposait cette vengeance, en la ralisant, le cangaceiro dfiait la socit toute
entire.
Le cangaceiro ne critiquait pas la socit dans laquelle il vivait mais il se vengeait et cela faisait de lui un
rebelle. Le millnariste ne cherchait pas se venger, ou, plus exactement, lheure de la vengeance ne lui
appartenait pas, elle devait venir de Dieu ou dun tre surnaturel comme le roi D. Sebastio, mais il
critiquait la socit. Ils devaient donc presque ncessairement se rencontrer comme ils se sont
rencontrs effectivement Canudos ; ltat se chargeant de faire dune communaut spirituelle une
communaut guerrire et dun individu qui se venge, un bandit social.

Un groupe de policiers qui ont chass les

cangaceiros dans le Nordeste brsilien. Ces groupes taient connus comme Volantes Source
http://diariodonordeste.globo.com

Laffront que le cangaceiro doit laver est la fois le fait dune personne singulire et celui de la socit
qui se trouve derrire cette personne particulire et qui la soutient, qui est de connivence avec elle.
Loffense ne vient pas dun individu isol, dun semblable, le rglement de ce genre daffront ne posant
pas de problmes cette poque, mais dune autorit sociale ; cest celle dun colonel ou, ce qui
revient au mme, dune personne de son entourage ; loffense vient dun fazendeiro qui est investi la
fois dune autorit sociale comme grand propritaire et dune autorit politique comme reprsentant de
ltat dans la rgion.
La vengeance du cangaceiro devient, de fait, une vengeance sociale. Lassouvir, ce nest plus
simplement devoir affronter un individu, mais cest aussi devoir affronter ltat qui est derrire celui-ci.

Le cangaceiro se fait justice envers et contre ltat, qui est du ct de loffenseur. Son droit inalinable et
universel en tant quindividu libre entre en conflit avec le droit objectif de ltat dont lobjet apparat
prcisment dans laffaire : contraindre lindividu aliner son droit universel et immdiat la libert. Il
suffit que le moi comme libre soit vivant dans mon corps, pour quil soit interdit de dgrader cette
existence vivante au rang de bte de somme. Tant que je vis, mon me (qui est concept et mme libert)
et mon corps ne sont pas spars ; celui-ci est lexistence de la libert et cest en lui que jprouve. Cest
donc un entendement sans ide, sophistique, qui peut faire cette distinction selon laquelle la chose en
soi, lme nest pas atteinte ni lide quand le corps est maltrait et quand lexistence de la personne est
soumise la puissance dun autre. 8

Lampio
En se vengeant, le sertanejo ralise son ide qui veut que tous les hommes soient gaux en humanit ; il
devient effectivement libre, pour lui et pour les autres. Ce passage de lide dans leffectivit correspond,
pour lui, au passage dans la clandestinit : il abandonne une existence civile abstraite, qui apparat du
coup pour ce quelle est rellement, une existence servile ; il devient cangaceiro. La libert est un risque
courir. Subir un affront sans ragir, cest se soumettre la puissance dun autre, tomber dans
lesclavage ; ce qui correspond la mort sociale dun homme laquelle il ne peut rpondre que par la
mort du matre.
Quand il sagit dune raction essentiellement humaine, les universitaires de notre temps, comme Josu
de Castro, vont jusqu parler de carence alimentaire pour expliquer la rvolte des cangaceiros ou des
millnaristes, ils parlent de fuite quand ils affrontent ltat et un monde. Cest plutt leur gard quil
conviendrait de parler de carence chronique de lintelligence la plus lmentaire des pratiques
humaines.9
Cette intelligence les sertanejos lavaient qui se reconnaissaient dans les cangaceiros et les louaient
comme des hommes courageux qui risquaient leur vie plutt que de mourir esclaves.
Cest quils pouvaient, eux aussi, dun moment lautre, devoir prendre le maquis pour exactement les
mmes raisons. Ces hommes ctoyaient lesclavage, leur existence dhommes libres tait sans cesse
menace de basculer dans la soumission, de tomber ou de retomber dans lesclavage. Ils taient sur le
quivive et ragissaient vite.

Ici, nous voyons un cangaceiro mort et les

hommes qui lont battu au combat
Le cangaceiro dmontre par tous ses actes que les pauvres, eux aussi, peuvent devenir terribles. Craint
et admir, hros cruel et bandit au grand coeur, il devient vite une figuremythique du serto.
Il est difficile dans la geste des cangaceiros de faire la part entre la lgende et la ralit : les
tmoignages, dpositions, pomes, rcits, chroniques, sajoutent et se contredisent ; cest que la ralit
elle-mme o se mlent intrts inavouables, trahison et complicit, exploits et fourberies, est non
seulement complexe et contradictoire, mais dj lgendaire. Avec les cangaceiros, la ralit est
traverse dune ide, cest le propre de lpope.
Au XIXe sicle, partir de lindpendance, le banditisme social prend de lampleur au Brsil pour
atteindre son apoge la proclamation de la Rpublique ; il prend alors les traits du cangaceirismo
moderne qui culminera avec Lampio dans les annes trente. Au dbut du sicle deux figures se
dtachent : Antonio Silvino et Sebastio (Sinh) Pereira, chez qui Virgulino Ferreira, le futur Lampio, fera
ses premires armes. La lgende nous les prsente comme particulirement bons et gnreux, dans le
style des bandits sociaux la Robin des bois. Antonio Silvino, captur en 1914 et condamn trente ans
de prison, fut libr aprs vingt ans. Sinh Pereira se retira dans la vie publique .

Antnio Silvino
Virgulino (Lampio) tait n dans un petit village de la province de Pernambouc en 1897 o son pre
tait la fois mtayer dune petite terre et muletier. Un jour, un dtachement de la police dont le
commandant tait li une famille ennemie massacra le vieux et la mre en labsence des enfants.
Virgulino et ses frres brlrent leurs habits de deuil sur laire et firent le serment que dsormais ils ne
porteraient plus le deuil mais le fusil. Ils confirent les soeurs au plus jeune dentre-eux et prirent
lemaquis. Mais ctait une situation trop prcaire et incertaine, aprs quelques accrochages victorieux
avec la police militaire ils devinrent membres du cangao de Sinh Pereira.

Un des premiers exploits de Lampiao fut le meurtre du colonel Gonzaga, sous-dlgu de police
Belmonte, tat de Pernambouc. Lhomme fut tu avec tous les siens et mme les chvres et les poules
furent massacrs sur laire. Pour finir, Lampio ta son alliance au cadavre, se la passa au doigt et elle ne
le quitta plus jusqu son dernier jour.

Reportage sur la mort du colonel Gonzaga

Jornal do Commercio, Recife, Pernambuco, Octobre 21, 1922
Quand en 1922, Sinh Pereira se retira (cela se produisait quelquefois quand on pouvait compter sur la
bndiction complice du pre Cicero), Virgulino devint le chef indiscut de la bande.
Sil allait tre le plus clbre des cangaceiros, il allait tre aussi le dernier. Lampiao crivit le dernier
chapitre dune histoire. Son surnom, Lampiao (lampion, lanterne) lui serait venu dun de ses premiers
combats : au cours dune embuscade nocturne, il tirait si vite quil illuminait la nuit. Pendant prs de
vingt ans, travers tout le sertao, Lampiao allait se dplacer dune province lautre sur une scne
immense, apparaissant de faon imprvisible, brouillant ses traces, se tirant toujours son avantage de
ses rencontres avec la police. Les civils, on les laisse tranquilles. Contre la police et les tratres : FEU!
Les coups se faisaient souvent par petits groupes commands par les meilleurs hommes, mais le chef
supervisait tout ; parfois toute la bande participait de vritables expditions guerrires.
Lampio tudiait les parcours, cherchait o largent tait concentr, suivait les dplacements des
volants . Il sy prenait en bandit moderne et usait de la stratgie et de la tactique avec la plus
grande habilit.

A partir de 1930, les femmes ont fait partie

du groupe de cangaceiros
La bande restait cache pendant de longues priodes en un lieu sr, un bois, un massif inaccessible, une
source dans le dsert ou la fazenda dun ami. Les hommes ne circulaient alors que par petits groupes
pour se rapprovisionner en munitions, entreprise dailleurs fort difficile, pour porter des messages
rclamant de largent et pour acheter de la nourriture et diffrents articles. Ils se dplaaient dans un
rayon limit, juste une douzaine dhommes avec un guide si besoin tait ; la vire durait tout au plus une
semaine. Parfois si la situation tait trop chaude, la bande disparaissait littralement sans laisser de
traces, rpandant dlibrment des rumeurs et des signes qui brouillaient toutes les pistes et rendaient
fous policiers et rabatteurs.
Moyennant quoi, les cangaceiros prenaient du repos et se remettaient des fatigues de leurs dernires
quipes, tout en se prparant, dans la bonne humeur, pour les prochaines10.
Les expditions duraient plusieurs mois et pouvaient couvrir plusieurs provinces du Nordeste. Lampio
ranonnait les riches propritaires, les bourgs et parfois mme les villes dune certaine importance. Il se
prsentait avec sa bande, recevait largent collect auprs des riches, commerants ou propritaires, de
la main mme des autorits locales ; quelquefois il visitait lcole pendant que les hommes taient assis
sur la place de lglise, puis tout se terminait en gnral par un banquet suivi dun bal ; la fte
sinaugurait par labsorption de larges rasades de cette eau-de-vie quon appelait lentte ; des dfis

potiques taient lancs o saffrontaient les meilleurs chanteurs, des rencontres se nouaient et se
dnouaient Dans la nuit, la troupe sloignait en chantant son histoire sur lair de Mulher Rendeira .

Ole, mulher rendeira

Ole, mulher renda
Tu me ensina a fazer renda,
Eu te ensino a namorar !
Parfois cela se passait trs mal.

Maria Bonita, la femme du bandit Lampio

Lors de lattaque dInharma dans le Paraba par exemple ; les cangaceiros ne russirent pas prendre le
centre de la petite ville. Cette fois, fous de rage, ils se retirrent en dtruisant et en pillant, incendiant
tout sur leur passage.
De retour dans ltat de Pernambouc la fin de 1925, Lampio occupa la ville de Custodia, mais cette
fois le plus pacifiquement du monde. Les bandits passrent leur journe se promener dans les rues.
Chacun paya pour ses achats. Tout autour de la localit veillaient les sentinelles. Lampiao ranonna
quelques richards, acheta des vivres, des mdicaments et des munitions. Il se fit faire un costume que le
tailleur lui termina le jour mme, comme promis, et qui fut pay en bonne et due forme. Il expdia un
tlgramme au gouverneur de ltat et lui en dit de toutes les couleurs, mais il ne paya pas sous prtexte
que le tlgraphe tait un service public . Le dtachement de police qui avait disparu la premire
alerte, ne donna pas signe de vie.
Carnaba de Flores, il cerna la ville et fit parvenir un billet menaant : si on ne lui donnait pas la somme
exige, il mettrait le feu au village et massacrerait tout le monde ; la somme tait considrable mais pas
excessive, si bien que les notables entamrent aussitt une collecte. Mais soudain, une brigade volante
assez fournie se prsenta limproviste, et les cangaceiros alerts par leurs sentinelles dcrochrent
prudemment.

La grande maison de la baronne gua Branca

Finalement la bande se prsenta de nouveau sans crier gare, elle reprit le dialogue interrompu pendant
quelques mois et obtint satisfaction. Un episode celebre et amplement commente, vu le rang de la
victime, fut lattaque contre la fazenda dune richissime aristocrate, la baronne dgua Branca. Le bandit
ne toucha pas aux boux que la dame portait sur elle, mais il fit main basse sur le reste, broches,
bagues, bracelets, colliers, pierres precieuses et objets en or, entre autres une longue chaine quil devait
offrir plus tard a Maria Bonita sa compagne. Celle-ci la portera jusqua lamort avant quelle nechoue
dans la poche grande ouverte dun soldat ou de quelque officier. Ainsi, invariablement, Lampiao suivait
son chemin, devorant des kilometres et des kilometres de serto.
En 1926, Lampio rencontra le pere Cicero dans la ville sainte de Joazeiro. Avec le titre de Capitaine, il y
recut du gouvernement un armement moderne et des munitions. Il devait aller combattre la colonne
Prestes (Luis Carlos Prestes deviendra plus tard secretaire general du Parti Communiste bresilien) qui
setait formee a la suite du coup dEtat manque dofficiers democrates et qui avait entrepris une longue
marche a travers le Bresil. Lampiao accepta la benediction du pere, le titre de capitaine, les armes, mais
se garda bien dattaquer la colonne Prestes, ce netait pas son affaire.

1927 Groupe Lampio aprs lattaque de la ville de

Mossor
En juin 1927, Lampiao mit le cap sur une ville importante, plus riche que les autres, Mossor, dans letat
de Rio Grande do Norte. Il fit savoir quil exigeait une grosse rancon. En guise de reponse le prefet lui
envoya un paquet contenant une cartouche de fusil. Le capitaine se facha. Dans un village les cangaceiros
jeterent a la rue les pieces detoffe dun grossiste et les distribuerent aux pauvres. Dans dautres, ils pulveriserent tout ce qui leur
tombait sous la main. Cetait la technique de la terreur.
Enfin les cangaceiros, divises en quatre groupes, attaquerent la ville. Mais Mossor et sa police les
attendaient. Lampio avait sous-estime son adversaire et se trouva bel et bien en position de
desavantage. Toujours realiste, Lampiao siffla la retraite et les 150 bandits se retirerent dans un ordre
parfait. Les pertes etaient negligeables. Les cangaceiros firent cherement payer leur echec aux villes
voisines. Les saccages se multiplierent.
Mais ils ne sattarderent pas dans le Rio Grande do Norte ou le terrain leur tait hostile (plaines
tendues, pas de montagnes, de bois). Du reste, cette aventure avait quand mme rapport un gros
butin. Lampiao inventa alors une maxime : plus dune glise dans une ville, mieux vaut la laisser
tranquille .

Lampio ct de la photographe libanaise

Benjamin Abrao
Lors de son retour dans ltat de Pernambouc, eut lieu son plus violent combat contre la police : quatre
vingt seize cangaceiros contre plus de deux cent cinquante macacos. Lampiao, sr de ses chances, se
lana avec fureur dans un combat qui selon toutes les apparences aurait d lui tre funeste. Les hommes
furent diviss en trois groupes et laffrontement se termina par la dfaite des troupes de ltat qui,
malgr leur mitrailleuse, abandonnrent plus de vingt morts sur le terrain et emportrent une trentaine
de blesss. Du ct des cangaceiros les pertes furent drisoires.
Parfois est entr dans la lgende un fait identique mille autres, mais un tmoin la rapport qui la vu,
de ses yeux vu.On saute ainsi dune anne lautre, dun tat lautre, rappelant une aventure, un nom,
une anecdote oumme un simple geste.
Terribles et magnifiques avec leurs chapeaux de cuir en forme de croissant orns dune profusion de
mdailles, monnaies dor ou dargent, boutons de col, boux, bagues, dans un luxe barbare et
prestigieux.

La bandoulire du fusil aussi foisonnait dune infinit de boutons et de mdailles. Pistolets et revolvers
avaient des tuis de cuir travaill et dcor, comme les ceintures. Leurs besaces elles-mmes taient
richement brodes. Dans sa gaine ouvrage tait gliss linvitable poignard effil, de soixante cinq
soixante quinze centimtres, attribut du vrai cangaceiro.
Ils taient lincarnation du guerrier mythique, du Vengeur.
Ils survenaient. Ils surgissaient du dsert l o on ne les attendait plus pour disparatre comme par
enchantement dans ltendue infinie du sertao. Ils ouvraient la porte des prisons, et le coffre des riches,
dans les bourgs quils traversaient. Ils semblaient avoir le don dubiquit. Omniprsents, ils chappaient
comme par magie aux forces de police, le corps ferm aux balles, la mort et au malheur.
Il prend aux riches pour donner aux pauvres dit-on du cangaceiro. En fait, les cangaceiros vivaient
luxueusement : toujours sur le pied de guerre, mais dpensant le fruit de leur rapine en ftes, en habits
richement orns, en mille largesses quils dispersaient autour deux. Dans leur comportement envers les

richesses, ils taient exactement loppos des gros propritaires locaux : la richesse que ceux-ci
avaient amasse entre leurs mains, les cangaceiros la dispersaient nouveau.

Le cangaceiro Jararaca arrts aprs lattaque de la ville de

Mossoro dans ltat de Rio Grande do Norte
Les latifundiaires ne pouvaient concevoir la richesse que comme bien priv, qui excluait les autres et
faisait leur misre ; les cangaceiros, en dpensant ce quils avaient pris, associaient tout le monde ce
luxe.
Alors que dans le systme fodal ancien le pouvoir venait de la conqute, il allait dsormais se fonder
de plus en plus sur largent. Les cangaceiros, cest le pouvoir qui ddaigne largent ; ils se faisaient un
point dhonneur de dpenser leur fric en achats pays sans marchander, en banquets et en dons.
Alors que ltat garantissait le pouvoir des colonels , le droit la proprit, en fait, le droit dexploiter
le travail dautrui, les angaceiros semblaient renouer avec la tradition des bandeirantes dont les grandes
caravanes guerrires, infatigables, se suivaient la conqute du Nordeste : Loin du littoral o lon
trouvait la dcadence de la mtropole, ces bandeirantes, tirant profit des territoires extrmes de
Pernambuco lAmazone, semblaient tre dune autre race cause de leur intrpidit tmraire et de
leur rsistance au revers. 11

Quand le prestige du fazendeiro ntait plus fond que sur lexploitation, le cangaceiro renouait avec
lesprit de conqute. Largent quil dispensait avec largesse, il lavait gagn en risquant sa vie, en
dpouillant les riches et les puissants dtests mais redouts de tous. Dans les annes trente, ltat
sentit la ncessit de renforcer son contrle sur tout le Nordeste et de pacifier entirement cette vaste
rgion loigne du pouvoir central : rorganisation de la police, tablissement de postes de contrle,
utilisation de la radio et du tlphone, introduction dun armement plus efficace, dveloppement des
routes et desmoyens de transport ; un vaste dispositif se mit en place pour liquider le banditisme.
La rpression sintensifiait.

De fait pendant les dernires annes, Lampio resta planqu la plupart du temps ; les rangs staient
resserrs, les munitions de plus en plus chres et presque introuvables.
Vers la fin ils ntaient plus que cinquante cinq hommes et, sils faisaient encore quelques oprations,
ctait presque toujours par groupes. Ce fut une trahison qui causa expressment la perte de Lampio.
Le 28 juillet 1938, il fut empoisonn Angico dans ltat de Sergipe, avec quelques-uns de ses hommes
et sa compagne Maria Bonita. La vengeance de Corisco, son compadre fut terrible, il massacra toute
la famille du tratre qui, lui, stait engag illico dans la police militaire.Lhistoire de Corisco fut celle de
tous ses compagnons : vendetta, fuite. Il senrla dans larme puis dserta. Encore victime des
injustices et des abus, il fut de plus humili jusqu tre pitin par un dlgu de police.

En 1938, peu de temps aprs la mort de

Lampio, Maria Bonita et dautres camarades, leurs ttes ont t coupes et exposes de la ville de
Piranhas dans ltat dAlagoas
Il entra dans le cangao. Il devint rapidement le meilleur cangaceiro aprs Lampiao. Il russit retrouver
le dlgu qui lavait humili, il prit lhomme par les pieds, le transpera et le taillada avec son poignard,
le saignant lentement comme un porc. Aprs la mort de Lampiao, Corisco continua battre la campagne
avec ses hommes pendant prs de deux ans. En mars 1940, encercl avec Dada, sa femme, dans un
petit village de la caatinga de Bahia par les macacos (ils avaient mme une mitrailleuse), il refusa de se
rendre.

Le chef des cangaceiro Corisco

Il mourut quelques heures plus tard. Ce fut la fin. Le cangaceiro porte en lui le tmoignage quil est
possible de secouer le joug de loppression ; que celle-ci nest pas invincible ni ternelle. Le chtiment
peut toujours tomber, inattendu, sur les paules des riches et des puissants. Le cangaceiro remet alors
les choses lendroit. Il prouve aussi que la lutte est sans merci et que la libert doit se conqurir. Le
cangaceiro, cest lnergie tendue vers une forme de vie nouvelle. Finalement, le cangaceiro, cest la
rvolution.

Cette pope fut chante dans les foires et les ftes o simprovisaient des pomes comme celui qui
raconte larrive de Lampiao en Enfer :
Il y eut grand prjudice
En Enfer, en ce jour.
On brla tout largent
Que possdait Satan.
On brla le registre de contrle
Et plus de six cent mille cruzeiros
Seulement en marchandises.
partir de 1940, les territoires du Nordeste sont totalement pacifis ; lordre sy maintient par la terreur ;
le Nordeste est sous occupation arme sil nest pas encore sous occupation idologique ; il nen fut pas
toujours ainsi.
Cette omniprsence de ltat signifie le sommeil de lEsprit, un vrai cauchemar pour les pauvres ; elle
interdit tout dbat sur le monde ; la pense de ltat est hors de toute critique, le mondeest devenu une
fatalit. Les mouvements messianiques brsiliens se sont dvelopps un moment o le dbat tait
encore possible. Pendant prs dun sicle, les pauvres ont dbattu du monde dans cette rgion lointaine.
La dimension historique ou la dimension humaine est absente soit de linterprtation de Vittorio
Lanternari12 qui y voit une raction du peuple opprim qui tente dchapper une situation touffante
qui tient assujettie toute la socit, soit de celle de Pereira de Queiroz qui y dcle au contraire une
aspiration lordre dans une socit o rgne une trop grande libert qui dgnre en licence. Les
conditions historiques qui ont prsid au dveloppement de ces mouvements sont comparables celles
que nous avons rencontres la fin du Moyen-ge en Occident : une organisation sociale devenue
archaque se dcompose alors que sinstaure progressivement un ordre nouveau. Le monde dbat du
monde: esprit marchand contre esprit fodal ; les pauvres leur manire participent au dbat qui ne
veulent ni de lun ni de lautre et surtout pas de lesprit marchand, du monde qui advient.13
Pour eux il ne sagit pas de faire un choix entre le pass et lavenir, ils ne sont pas, comme les
sociologues ou les historiens, pays par ltat ; il sagit beaucoup plus simplement de refuser
farouchement lesprit bourgeois ; non parce que celuici drange leurs habitudes mais parce quil
soppose en tout point lide quils se font dune socit humaine. Voil bien une excellente raison ! Ils
luttent effectivement contre le progrs, le progrs dans le monde de la pense capitaliste.
Cest bien un dbat dides, quils engagent ainsi pratiquement, entre leur projet social et le projet social
du capital ; entre lide quils ont dune pratique sociale humaine et largent comme pratique sociale.
Les mouvements millnaristes de lpoque mdivale se trouvaient au coeur dune mutation historique,
de la socit fodale la socit marchande. Cette mutation est accomplie presque partout dans le
monde quand apparaissent les mouvements brsiliens ; ceux-ci se trouvent comme la priphrie
historique de cette mutation. Cette situation explique leur caractre purement messianique : ils sont
dans lattente dun bouleversement cosmique, lheure de la vengeance de Dieu allait venir dun moment
lautre ; alors que pour les millnaristes mdivaux les plus radicaux, lheure tait venue daccomplir
ce bouleversement ; ils participaient activement, avec laide de Dieu, la ralisation terrestre du
Millnium quand les mouvements messianiques brsiliens ne pouvaient que sy prparer.
Les insurrections millnaristes de lEurope mdivale eurent saffronter aussitt au principe ancien et
au principe nouveau. Elles furent immdiatement critiques vis--vis de lglise et vis--vis de lArgent ;
cest que lglise y avait une tradition historique et lArgent une nouveaut historique. La socit
du Nordeste tait dessence religieuse mais lglise y tait peu implante, quant la bourgeoisie, elle y
tait inexistante. Les pauvres ne vont pas entrer directement en conflit avec lglise ou avec les
marchands, ils vont sinsurger contre un tat desprit qui sinsinue dans la socit, transforme les
mentalits. Quand le conflit clatera, ce sera tout de suite avec ltat.
Les mouvements messianiques se sont dvelopps dans une rgion qui ne connaissait pas encore les
conditions modernes dexploitation ; cette rgion aride, souvent dsertique, nintressait pas les grands
marchands ni les industriels ; le salariat y tait pratiquement inconnu.Mais cette zone tait cerne par le
monde moderne, par lesprit moderne : au Sud, le point de vue capitaliste stait impos depuis la fin du
sicle dernier avec les grandes plantations de caf ; cette monoculture tourne uniquement vers
lexportation, totalement dpendante des lois de la concurrence, du march international et des
spculations boursires, exigeait une organisation toute moderne du travail, une discipline industrielle.
Elle tait en soi ce contrle social, elle en tait lesprit puisquelle crait pratiquement les conditions
dune dpendance absolue largent. lest, le littoral avait t ds le dbut engag dans un
changemarchand avec la mtropole ; depuis quelque temps, il se trouvait pris dans un processus de
modernisation de cette activit. Les senhores de engenho, les patrons des sucreries rudimentaires, ne
pouvaient plus soutenir la concurrence trangre ; lesclavage lui-mme revenait trop cher, il fut aboli
par la Rpublique, on lui substitua une exploitation plus rationnelle : le travail salari, quimettait
directement le travailleur sous la dpendance de largent.
Avec laide de capitaux trangers de nouvelles fabriques furent installes, ce qui entrana une demande
accrue de canne sucre ; les patrons se lancrent dans lachat de terres : une fringale dvorante, pas

question dengrais pourvu quon plante toujours plus avant ; et l o on ne peut pas planter, on lve du
btail.
Cest ainsi que lesprit capitaliste pntra peu peu dans le serto, ouleversant en profondeur les
rapports coutumiers. Il sagissait de faire de largent et le plus vite possible. En outre les conditions
dexploitation devenant draconiennes, beaucoup de gens se retrouvrent sans terre et sans travail, dans
une misre la plus noire et la plus dsespre ; en masse ils fuirent la cte o il leur tait impossible de
survivre pour senfoncer lintrieur.
Cette population dsoriente, qui ntait pas intgre au systme traditionnel en vigueur, alla grossir les
rangs de ceux qui suivaient les prophtes millnaristes. Enfin les changes entre lintrieur et le littoral
(cuir pour les harnais ou qui servait emballer les rouleaux de tabac, boeufs pour les moulins sucre et
les plantations) qui quilibraient la vie sociale dans le serto, allaient se trouver brutalement compromis
par lindustrialisation capitaliste. Cette rupture dans les changes allait avoir des consquences
tragiques pour les petits paysans, bouviers et mtayers et allait remettre en question le rapport qui liait
le vacher ou le mtayer au propritaire de la terre. Tout ceci se refltait dans les querelles locales et les
envenimait. Cest dans ce processus quil faut comprendre la gense des mouvements millnaristes : ils
se sont dvelopps dans une rgion de relative libert o ni ltat, ni lglise ntaient omniprsents mais
qui subit, son corps dfendant, les contrecoups de loffensive capitaliste. Peu peu, des rapports
indiffrents, impersonnels, des rapports dargent, vont se substituer aux rapports traditionnels de type
clientle . partir de ce moment, la trahison est dans lair : au respect de la parole donne, va
se substituer largent qui ne respecte aucune parole. Lappt du gain leur enlevant toute dignit, les gros
propritaires vont trahir allgrement les droits coutumiers et sappliquer rendre lexistence des pauvres
abominable. Il y avait quelque chose de pourri dans le serto.
Autrefois, leveurs, propritaires, bouviers et mtayers menaient en gnral la mme vie rude. La famille
constituait la cellule de base de cette socit, non pas la famille conjugale mais une grande famille, une
famille tendue : la parentele tait forme dune famille noyau (frres, cousins, filleuls) et de sa
clientle (branches btardes,mtayers, anciens esclaves). Ces lignes avaient toujours un chef
lintrieur du groupe familial, tous ceux qui avaient la mme position prminente recevaient la
dnomination de colonel, mais il y avait un colonel des colonels .
Il existait un contrat tacite dchange de service qui assurait la cohsion du groupe et renforait la
position du colonel ; celuici se devait daider ses parents et ses hommes liges : cession de terres, respect
des contrats de mtayage (le bouvier avait une part du troupeau comme le mtayer avait une part de la
rcolte, celle-ci tait fixe par la coutume), prts, garantie de dfense judiciaire, ce qui entranait une
obligation morale qui attachait lintress au service du colonel. Les rtributions en argent taient rares
sinon inexistantes.
Le pouvoir politique fut toujours le grand enjeu des luttes opposant les clans les uns aux autres
lintrieur du Brsil. Le colonel tait n pour commander, il avait hrit de la terre et ctait delle quil
dtenait son pouvoir, ltat ne faisait que le confirmer en lui apportant sa garantie, sa caution juridique.
Le colonel tait dcid dfendre jalousement sa position sociale. Il jouissait dune impunit absolue. On
disait que lactivit dun colonel qui se respectait tait prvue toutes les pages du code pnal. Il
protgeait et maintenait son pouvoir et son prestige en entretenant de vritables bandes dhommes
arms, dans lesquelles senrlaient, dans les priodes de conflits entre grandes familles, tous les
hommes relevant de sa juridiction. Il reprsentait la vritable autorit de la rgion.
Aucune limite sinon le respect de la parole, la tradition, ntait impose au colonel : tous taient la
merci de son arbitraire. La convoitise allait faire de lui un homme redoutable. La trahison reprsentait
donc le danger immdiat : tout risquait de basculer alors dans larbitraire le plus total, do cette
susceptibilit fleur de peau qui, la moindre alerte, dclenchait des conflits en chane lintrieur des
clans et entre les clans (inutile de dire quaujourdhui larbitraire est total et garanti).
Millnaristes et cangaceiros ont surgi dans une socit o les rapports taient encore personnels, o la
solidarit jouait encore, mais o existait une inquitude latente due la dsagrgation progressive de
ces rapports. Ils ont pris naissance dans une socit dsagrge, mine peu peu par lesprit capitaliste,
qui rendait caducs les rapports traditionnels. Cet esprit allait durcir la socit, exacerber les
susceptibilits, exciter les apptits.
Les gros propritaires allaient se livrer une impitoyable concurrence aboutissant llimination des plus
faibles et laccroissement de la puissance des plus forts.
Les messies brsiliens ne condamnaient pas, en gnral, lorganisation ancienne, mais lpret au gain
que manifestaient de plus en plus les colonels et qui entranait loubli de leurs obligations. Bouviers et
mtayers en subissaient de plein fouet les consquences ; cette dgnrescence des rapports, ils
pouvaient en situer historiquement le dbut, ils pouvaient comparer ce nouvel tat de chose avec un
pass pas trs lointain.
Les mouvements messianiques exprimaient le dsir de rorganiser la socit dans le sens de la solidarit
au moment o tout sentiment de solidarit tendait disparatre.

Deux directions taient envisageables : ou renouer avec la tradition et la renforcer dun principe
suprieur, lautorit divine, le parrainage de Dieu, ce que fit le mouvement du pre Cicero ; ou dpasser
lorganisation ancienne, qui se rvlait incapable de rsister lesprit capitaliste et lexacerbation des
gosmes, pour retrouver le sens de la communaut originelle.
Ils ont eu recours la religion, comme esprit objectif de la communaut, pour sceller le pacte dalliance.
Le rituel catholique consacrait, selon lesprit, les liens qui les unissaient. Ces rites taient laffirmation
solennelle du rejet du vieux monde devenu profane et lentre dans un monde nouveau qui, lui,
prsentait seul maintenant un caractre sacr.
Une fois la Ville Sainte fonde, lesmessies tentaient de lidentifier le plus possible avec les Lieux Saints.
Dans le Nordeste, surtout, le paysage aride se prtait des rapprochements surprenants avec celui de la
Jude, tel quon pouvait le voir reproduit sur les grossires images religieuses en vente dans les foires du
sertao. Pre Cicero, trs habile, avait baptis de dnominations prises dans lvangile les accidents de
terrain autour de Joazeiro : le Mont des Oliviers, le Jardin du Saint Spulcre, le Calvaire. Agrments de
petites chapelles et de multiples croix, ils attiraient les plerins curieux et mus, et constituaient une
nouvelle preuve de la saintet des lieux. 14 Ce ne furent pas des mouvements hrtiques proprement
parler bien que lglise les condamnt. Ils ne critiqurent pas les sacrements comme le firent en leur
temps les disciples dAmaury de Bne, les Taborites, ou les anabaptistes de Munster.
Ils se contentrent dopposer le vrai catholicisme qui tait le leur au catholicisme dvoy des prtres.
Si le sentiment religieux tait profondment enracin dans la socit, lglise ntait pas cette citadelle
de la pense quelle fut lpoque mdivale, et les efforts des quelques curs de campagne pour
combattre les traditions populaires taient drisoires. Ils ne faisaient que renforcer chez les paysans
le sentiment que seuls leurs beatos, leursmessies, connaissaient le vrai catholicisme. Il tait dailleurs
rare de voir les prtres qui, par hasard, vivaient dans ces rgions recules, correspondre lidal que se
faisaient les pauvres de la vie chrtienne. Les sertanejos leur reprochaient surtout de vendre les
diffrents rites ; ils en gardaient un vif ressentiment lgard du clerg officiel accus de trahir sa
fonction dans son aspect le plus sacr. Les prches des messies refltaient ces opinions ; Severino, un
des aptres de Loureno, proclamait : La parole de Dieu nest pas vendre, aucun prix ; la parole de
Dieu est gratuite. Les prophtes brsiliens ont toujours puis leur inspiration dans le catholicisme
populaire, dans les lgendes de la pninsule ibrique : leur faon de vivre correspondait parfaitement
lide que se faisaient les paysans des saints catholiques : ctaient des plerins, vivant daumnes,
distribuant aux pauvres les dons quils recevaient. Ce catholicisme nourri de lgendes, de mystres, de
superstitions, de familiarit et de mysticisme, tait dessence millnariste. Le temps parat stre
immobilis chez la population rustique du sertao. Ayant vit le mouvement gnral de lvolution
humaine, elle respire encore latmosphre morale des illumins 15 Ils attendaient la vengeance de
Dieu, mais cette attente tait dynamique, elle invitait les pauvres sorganiser en vue dactions
concrtes comme loccupation des terres, et dfendre nergiquement leurs conqutes. Ctait une
attente qui, loin de contrarier lactivit sociale, lincitait. Canudos tait la Tabor du sertao o rgnait une
intense activit. Les millnaristes taient anims dun enthousiasme que rien ne pouvait briser. Ils ne
sisolaient pas et ils ntaient pas isols, ils navaient pas le sentiment dtre des lus, ctaient des
sertanejos, des jagunos ; simplement lesprit de leur activit avait chang.
Cet esprit qui inspirait les disciples de Loureno, par exemple, tait le mme que celui qui avait inspir,
deux trois sicles auparavant, la colonie des Bcheux de la colline Saint-Georges de Londres : Celui
qui travaille pour un autre soit gages, soit pour payer redevance, naccomplit pas un juste travail ; mais
celui qui est rsolu travailler et manger avec tous les autres, faisant ainsi de la terre un commun
trsor, celui-l donne la main au Christ pour librer la cration de la servitude et laver toute chose de la
maldiction originelle. (Winstanley) linstar du pasteur Lee de lAngleterre de 1650 (Une haie dans
un champ est aussi ncessaire sa faon que lautorit dans lglise ou ltat. ), ltat brsilien ne sy
trompa pas : cette occupation des terres, mme une fin religieuse, constituait en soi un dfi
lautorit. Lintention des millnaristes brsiliens ntait pas dentrer en guerre ouverte contre ltat,
ils attendaient que saccomplt la vengeance divine mais, en attendant, ils le dfiaient.
Pour eux, cependant, cette organisation collective du travail, cette activit commune, ntait pas la
richesse. Lesprit de cette exprience tait, sans doute, riche, mais cette exprience ne trouvait pas sa
richesse en elle-mme ; elle tait son au-del.
La richesse que promettaient les messies leurs fidles, cette promesse revenait toujours comme un
leitmotiv dans leurs prches, ne pouvait en aucun cas se confondre avec la prosprit et le bien-tre, ni
surtout, et cest l lessentiel, se rduire une activit commune restreinte, aussi humaine ft-elle;
elle devait tre laboutissement de toute lactivit sociale ; le moment de la dpense infinie, de la fte, et
cet instant espr tait celui de son universalit.
Un monde sopposait sa ralisation.
GEORGES LAPIERRE

GLOSSAIRE
Bandeirantes : pionniers portugais de lpoque
coloniale.
Beato : bienheureux, lac vou au service de Dieu
(il reoit le nom de moine plus au Sud).
Caatinga : vaste tendue de broussailles
enchevtres difficilement pntrables.
Cangaceiro : bandit dhonneur, son nom
viendrait du fait quil portait son fusil sur les deux
paules la manire dun joug (canga : joug).
Le cangao est sa bande.
Capanga : tueur gage.
Colonel : nom donn au Brsil aux chefs politiques
locaux. Pendant lpoque coloniale et lEmpire,
la Garde Nationale remplaait larme ; les
planteurs puissants y achetaient des grades levs ;
lappellation de colonel sest tendue petit
petit tous les individus puissants, indpendamment
de leur appartenance la Garde
Nationale.
Fazendeiro : propritaire leveur, la fazenda est
un domaine souvent considrable.
Jaguno : bouvier, le gaucho du Nordeste.
Quilombola : esclave noir insurg ; Palmars ils
furent 30 000 tenir tte larme.
Sertao : (serton) vaste rgion semi-dsertique du
nord-est du Brsil
Sertanejo : habitant du sertao.
CHRONOLOGIE
1500 Le portugais Pedro Alvares Cabrai
dcouvre le Brsil.
1530 Avance de la colonisation vers les terres
de lintrieur.

1550 Dbut de la traite des esclaves.

1716 La colonie devient une vice-royaut.
1817 Dbut du mouvement messianique de
Sylvestre Jos dos Santos.
1822 Dclaration de lindpendance.
Proclamation de lEmpire.
1835 Mouvement messianique de Joao Ferreira.
1871 Vote de la loi dite du ventre libre ,
acheminement vers labolition de lesclavage.
Prigrinations du Conselheiro dans ltat de
Bahia, du pre Cicero dans le Ceara.
Les groupes de cangaceiros se multiplient.
1888 Abolition de lesclavage dans tout le pays.
1889 Proclamation de la Rpublique.
Le pre Cicero accomplit ses premiers miracles.
Le Conselheiro prche linsurrection contre la
Rpublique.
1896 /97 Campagne de Canudos contre Antonio
Conselheiro. Le cangaceiro Antonio Silvino
commence saffirmer.
1913 Mouvement sditieux du pre Cicero
contre le gouvernement fdral.
1914 Arrestation du chef cangaceiro Antonio
Silvino.
1920 Lampio entre dans le cangao de Sinh
Pereira.
1922 Lampiao est proclam chef de bande.
1926 Entrevue de Lampiao avec le pre Cicero.
1930 Prsidence de Getlio Vargas.
1934 Mort du pre Cicero. Naissance du
mouvement messianique de Loureno.
1937 Dictature de Getlio Vargas.
1938 Pige dAngico et mort de Lampiao.

Le mouvement de Loureno est massacr.

1940 Corisco meurt, avec lui disparat le
cangaceirismo.

RFRENCES

1 Pereira de Queiroz : Rforme et Rvolution dans les Socits

traditionnelles.
2Euclydes da Cunha : Os Sertoes,
traduction franaise : Les terres de Canudos (1947)
3Cahiers trouvs Canudos.
4Pomes retrouvs Canudos, crits sur de petits morceaux de papier.
5D. Sebastiao : Roi du Portugal (1557-1578) ; il meurt au cours dune
expdition contre lesMaures. Le peuple ne voulut pas croire sa mort ;
il devint une figure lgendaire et messianique comparable celle de
lEmpereur des derniers jours : il reviendrait de lle des Brumes et organiserait
une arme pour librer Jrusalem. Nous retrouvons cette lgende
portugaise de la fin du XVI sicle encore trs populaire au
Brsil ; elle fut au coeur de deux mouvements messianiques dimportance
qui eurent lieu dans la province de Pernambuco en 1817 et en
1835 : celui de Sylvestre Jos dos Santos et celui de Joao Ferreira.
6Il sagit bien videmment de Canudos.
Euclydes da Cunha : Os Sertoes, lauteur fait un rcit trs dtaill des
diffrentes expditions militaires menes contre Canudos, il fut prsent
au cours de la dernire ; nous nous inspirerons de son tmoignage et
nous le citerons souvent.
7Le livre dEuclydes da Cunha se termine par une calomnie bien dans
le ton de lpoque : On apporta le crne (du Conselheiro) sur le littoral,
o la foule ftait la victoire, dans une joie dlirante. La science devait
dire le dernier mot : dans le relief des circonvolutions
caractristiques du cerveau, il y avait les lignes essentielles du crime
et de la folie.
8Hegel : Principes de la Philosophie du Droit.

9Josu de Castro: Une Zone explosive, Le nord-est du Brsil.

10 Cangaceiros : Ballade Tragique
texte : Mario Fiorani, illustration : J Oliveira
11 Euclydes da Cunha : Les Terres de Canudos.
12Vittorio Lanternari : Les Mouvements Religieux des Peuples
opprims.
13 Pereira de Queiroz : Rforme et Rvolution dans les Socits
traditionnelles.
14 Pereira de Queiroz
15 Euclydes da Cunha
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ANTNIO CONSELHEIROBANDITISME DANS LES CAMPAGNESBANDITISME SOCIALBANDITS SOCIAUXBRSILCANGAOCANGACEIROGUERRE

DE CANUDOSLAMPIOMARIA BONITAMOUVEMENTS MESSIANIQUESNORDESTE BRSILIENSOCIOLOGIE

CANGAO

CANGAO MILLENARIAN REBELS: PROPHETS

AND OUTLAWS
22/09/2012 8 COMENTRIOS

Translators Introduction
It is no surprise that the French group of revolutionary outlaws, Os Cangaceiros, would take an interest in
millenarian revolt since their namesakes in Brazil fought side by side with millenarian rebels on more
than one occasion. And such an interest is no mere whim. During the Middle Ages, revolt almost always
expressed itself in millenarian language in the Western world, and such expressions continued, though
increasingly less frequently, into modern times. Thus, those of us who are interested in understanding
the ways in which the spirit of revolt develops in individuals and in larger groups of people could perhaps
learn something from examining millenarianism in its various forms.
In Prophets and Outlaws of the Serto, Georges Lapierre[1] tells the story of two movements of revolt in
northeastern Brazil whose activities often intertwined. On the one hand, there were several millenarian
movements involving dispossessed peasants, rural migrant workers, and urban poor. On the other hand,
there were the cangaceiros, individuals whose acts of revenge against a very visible ruling class and its
lackeys had driven them to live as outlaws and who joined together in bands called cangaos to wage
their battle against a social order to which they were neither willing nor able to belong.

Map of the Empire of Brazil in the

nineteenth century http://blogdoestado.blogspot.com.br
For me, the most interesting aspect of this historical tale lies in the comparisons and contrasts that can
be made between these two very different ways of rebelling that manifested themselves in Brazil as the
19th century moved into the 20th century.
Though Georges Lapierres account mentions several millenarian movements in Brazil during that period,
he only goes into any detail about two of them: the one that gathered around
Antonio Conselheiro (Antonio the Counselor)[2] and the one that gathered around Father Cicero. In my
opinion, the former is far more interesting, because it was truly a movement of millenarian revolt,
whereas Father Ciceros movement, regardless of any apocalyptic or millenarian language it may have
used, was essentially just a movement of social reform [3]. The very fact that its leader was able to
maintain a possession in the church hierarchy and gain a significant in the state hierarchy shows that
neither revolt nor the bringing of the millennium had any real significance in his activities. He was merely
seeking to bring his concept of a christian social morality into the existing social order.
Conselheiro, on the other hand, had a true hatred of the existing social order, and firmly believed that its
end was at hand. Being a true believer, he was convinced that god was about to rain his wrath down
upon the ruling order and bring a holy kingdom of real equality to the earth, one with neither state nor
property, where the entire world would be equally accessible to all. Such a vision was bound to attract
many of the dispossessed. Conselheiros vision was apocalyptic, but also a vision of action. If the
movement that gathered around him ended up forming a holy city (Canudos), a commune in which to
begin the new way of living, it was also prepared to fight the ruling powers. That battle, however, took a
form quite typical of a particular sort of millenarianism. It was adefense of the holy city that was based
on trust in a supernatural intervention.

Cangaceiros Ronald Guimares http://www.ronald.com.br/

The cangaceiros, on the other hand, were not religious. They were simply outlaws, driven to leave society
behind after taking revenge on someone from the ruling class or one of its lackeys for some humiliation.
Like the millenarian rebels, they were from the poor, dispossessed classes. But the path they chose for
their revolt was different, reflecting a personal humiliation they pushed them to attack, rather than a

more general humiliation. Lacking the faith of the millenarians, they built no utopian communal cities,
choosing rather to roam the countryside, attacking the rich and raiding cities. When their raids on cities
were successful, they often expressed a type of utopian vision as well, throwing huge drunken feasts with
music and dancing, often giving away some of what they had stolen. But they sought no permanence
and faded back into the countryside to wander.
I find the sympathy of the cangaceiros for the millenarian movements of their time interesting because
their way of life in their world seems to parallel that of the Free Spirit movement of the middle ages. The
Free Spirits are often described as millenarians, but their millenarianism was distinctly different from that
of Conselheiro, Thomas Mnzer, the Mnster millenarians and most other millenarian movements. The
distinction lies in the fact that the Free Spirits did not see the millennium as something that was going to
come soon, but as something that already existed within them. Their perspective was not apocalyptic
aiming toward a future end of the world but rather based in the immediate present. This is why the
Free Spirit, while still using religious language, actually attacked the foundations of religion: dependence
on an external supernatural power, hope in a heavenly future, faith in an external source of salvation.
Quite rightly, the Free Spirits declared themselves to be greater than god, and apparently lived as
vagabond outlaws much like the cangaceiros. Their perspective left no room for passivity, because
they had chosen to be the creators of their own lives.

Drawing depicting Antonio Conselheiro and disseminated via

newspapers and books in southern Brazil in the late nineteenth century http://culturapauferrense.blogspot.com.br
The millenarians of Canudos and Mnster, and the followers of Thomas Mnzer certainly expressed a
more active and downright fierce form of apocalyptism. They were ready to fight to the death for
their future millenarian dream. But this willingness was based on the delusions of faith and hope faith
in a supernatural savior; hope in divine intervention. Thus, they are not so different from groups like the
Branch Davidians in Texas groups made up largely of the poor, waiting for the apocalypse and ready to
defend themselves to the death if necessary. But the fact is that apocalyptism is far more often passive,
precisely because it hopes in an external intervention. This is true whether or not it is religious in nature.
We are currently living in a period in which apocalyptic thinking is rampant even among people with no
religious belief. Whether it takes the form of paralyzing fears of massive plagues and disasters or
idealized dreams of a collapse that will do away with the technological and bureaucratic horrors of the
present, it doesnt ever seem to lead to active revolt. The fears, when they manage to get past their
paralysis, tend toward the desperate grasping at any action the might give us more time, and such
desperation sees any sort of anarchist revolutionary and utopian practice especially one that is live
here and now as a hindrance to this acceptance of any action that works because such a practice
rejects all litigation, all legislation, every form of working through the ruling order And the apocalyptic
hopes for a collapse have always tended to move people toward a mere survivalism, a practice that is
nothing more than an accumulation of skills in the hopes of being the most fit to survive in the postcollapse world. In my opinion, a small and shabby vision.
Millenarian revolt is interesting mostly because when millenarian perspectives actually led to revolt, to
one extent or another, those involved had begun to recognize that they themselves had to act to realize
their own liberation. Its limits lie precisely in the continued reliance on a supernatural force to guarantee
this. As long as this faith remained, millenarians tended to paint themselves into corners, creating small
utopian settlements that they defended with courage and ferocity, but that ended up as their
graveyards. But a few, like the Free Spirits, seem to have gotten beyond faith and hope, beyond
dependence on a supernatural power to uphold them. And it is interesting that their practice becomes
much more that of the outlaw who doesnt settle down, but remains on the move, thecangaceiro, who
may perhaps develop a revolutionary perspective, and thus learn to aim all the more clearly.

Prophets and Outlaws of the Serto

Today in the serto[4], there are still a few ephemeral groups gathered around beatos, rapidly being
dispersed by the police. There are also a few isolated bandits, mere brigands dedicated above all to theft.
On the other hand, the orders of hired killers called capangas continue to proliferate. They are in the
service of the fazendeiro,[5] who has taken great care to prevent any vague desire to rebel among his day
laborers, mainly through pure and simple murder. This private militia gets support for its task from a
police force and an army whose current means helicopters, napalm, machine guns, radios, special
troops make any sort of social movement impossible. The security of the state is now assured in this
vast arid region of northeast Brazil, which was once the place where messianic movements of great
breadth developed together with the epic deeds of the cangaceiros[6].

Typical house of a wealthy farmer in

northeastern Brazil eighteenth century http://tokdehistoria.wordpress.com
And yet, there in the northeast, there are still people who remember the cangaceiros, Antonio Silvino,
Sinh Pereira, Lampiao, Corisco, who they imagine as champions of a lost world; people who preserve a
sort of nostalgia for the time of the Conselheiro an era of happiness, abundance and freedom
comparable to the legendary times of Charlemagnes empire and other enchanted realms. There are still
those who pass down the legend of Father Cicero who is supposed to return to guide people to perfect
happiness. Further south, in the serrana region, they pass down the legend of the sleeping friar Joo
Maria, departing to find refuge on the enchanted mountaintop of Tay. From time to time, new
emissaries of Brother Joo Maria come to announce his return; the last attempt happened in 1954. But
the authorities keep watch and always manage to disperse the small gatherings of the faithful. But the
memory of Brother Joo Maria does not seem to be close to burning out, and the places where he
sojourned are venerated by his followers. [7]
Now law reigns in the serto, but this wasnt always the case.
Let the faithful, then, abandon all their worldly possessions, anything that might defile them with the
faintest trace of vanity. All fortunes stood on the brink of imminent catastrophe, and it was useless and
foolhardy to endeavor to preserve them.[8]
Around 1870, the popularity of Antonio Conselheiro, otherwise called the Counselor would grow little by
little in the villages of the interior, in the province of Bahia.

Antnio Conselheiro was born in this house

in the town of Quixeramobim in the state of Cear http://tokdehistoria.wordpress.com
His true name was Antonio Vicente Mendes Maciel. He was originally from the state of Cear, where a
dark and bloody rivalry opposed his family to the Arajo family, the most powerful property owners of the
region.

He appeared there announcing the end of the world, a cosmic catastrophe followed by the last judgment.
He was sent by God and promised the faithful salvation and the delights of a Holy City in which peace
and brotherhood would reign. It was Christ who prophesied his coming when at the ninth hour, as he
was resting on the Mount of Olives, one of his apostles saith unto him: Lord! what signs wilt thou give us
for the end of this time? And he replied: many signs, in the Moon, in the Sun, and in the Stars. There shall
appear an angel sent by my loving Father, preaching sermons at the gates, making towns in the desert,
building churches and chapels, and giving his counsel. [9]
On mountains made of schist flakes sparkling with mica, on immense expanses covered
with caatinga[10] it stretches out in front of him, for mile on mile, unchanging in its desolate aspect of
leafless trees, of dried and twisted boughs, a turbulent maze of vegetation standing rigidly in space or
spreading out sinuously along the ground, representing, as it would seem, the agonized struggles of a
tortured writing flora.[11] , on the plain on which nature has fun playing with the most abrupt contrasts,
frighteningly sterile, marvelously blooming, the serto had found its prophet.
Thin, austere, ascetic, dressed in a monks robe and sandals, he went from village to village, distributing
everything that was given to him to the poor. He was a beato[12]. Very soon he was called Saint Anthony
or Good Jesus A rumor attributed miracles to him; he had saved a young girl bitten by a radical snake;
mule drivers had spread the news. Little by little his prestige grew. When he came, everyone rushed to
him to seek his counsel. He was accompanied in his peregrinations by a few faithful. Over the months,
the group became more consistent.
With his followers, he repaired churches and built chapels. Wherever he passed, he preached forcefully
against the outrages, extortions and injustices that infested the region, which was racked by political
struggles transformed into vendettas, into insensitive and bloody quarrels

Modern design that portrays Antnio Conselheiro along

with his followers Author Pedro Marques http://blogdopedromarques.blogspot.com.br
The Counselors influence had become impressive. In his harangues he spoke an apocalyptic language
full of Latin quotations, a cryptic and inspired language that gave the impression that his message was
from the beyond: The end was surely coming and the great judge of all. [13]
The prophet predicted strange things for the years to come, all announcing an imminent cosmic
upheaval:
In 1896, a thousand flocks shall run from the seacoast to the backlands; and then the backlands will
turn into seacoast and the seacoast into backlands.
In 1987, there will be much pasturage and few trails, one shepherd and one flock only.
In 1898, there will be many hats and few heads.
In 1899, the water shall turn to blood, and the planet will appear in the east, with the suns ray, the
bough shall find itself on the earth, and the earth some place shall find itself in heaven.
There shall be a great rain of stars, and that will be the end of the world. In 1900, the lights shall be put
out. God says in the Gospel: I have a flock which is out of this sheepfold, and the flock must be united
that there may be one shepherd and one flock only! [14]
Only those who aided him and who followed him would be saved. He responded in this way to the deep
aspirations of the poor to escape an underhanded fatality, a precarious and servile existence, oppression
and desperation. His determination, his fieriness, his rage, his dynamic exhortations, had seduced them

just as it had fascinated rebels, quilombolas (insurgent and escaped slaves living in hidden settlements
called quilombos), unsubdued indians, all fugitives, mestizo or white, sought by village police.
Saint Sebastian had drawn his sword and when Conselheiro founded his first messianic community in
1873, in the area around Itapicur in the province of Bahia, in many ways this recalled
the cangao[15] bands.
There having arisen a misunderstanding between Antonio Conselheiro and his group, and the curate of
Inhambupe, the former proceeded to draw up his forces as if for a pitched battle, and it is known that
they were lying in wait for the curate, when he should go to a place known as Junco, in order that they
might assassinate him. Those who pass that way are filled with fear at the sight of these miscreants
equipped with clubs, daggers, hunting knives and blunderbusses; and woe to the one who is suspected of
being hostile to Antonio Conselheiro[16] from a police report of the time.
The archbishop himself turned to the president of the province of Bahia, asking for reinforcements to
contain the individual Antonio Vicente Maciel, by preaching subversive doctrines who causes much harm
to religion and to the state distracting people from carrying their obligations that they may follow him.
[17]

Euclydes da Cunha http://www.estadao.com.br

However, as the submissive university student, Euclydes da Cunha wrote with a certain objectivity, but in
the offensive jargon of his masters: He drew the people of the backlands after him, not because he
dominated them, but because their aberrations (sic!) dominated him. [18]
Of course, he announced Christs thousand year kingdom on earth after the end of the world, but around
him, under his stimulus,jagunos[19], rebels, insurgents, organized themselves, occupied land, shared
labor and goods, received gifts, not always voluntary.
The constituted order could not remain indifferent much longer to the expansion of a community that
gave so little consideration to the idea of property, that so proudly ignored the foundations of authority,
religion and the state, as the apostolic archbishop said. Therefore, in 1889, the advent of the Republic,
this democracy of property owners, acted to speed up the conflict by making hostilities emerge. The
millenarians considered the Republic precisely for what it meant: more state. It was mortal sin, the power
of selfishness, of cupidity, the supreme heresy that indicated the ephemeral triumph of the antichrist.
There are unlucky beings
Who dont know how to do good
They degrade Gods law
And represent the jackals law
Protected by laws
You are so, people of nothing
We have Gods law
You have the jackals law [20]
Conselheiro preached insurrection against the Republic and began to burn government decrees posted in
the villages:
In truth, I say unto you, when nation falls out with nation, Brazil with Brazil, England with England,
Prussia with Prussia, then shall Dom Sabastio[21] with all his army arise from the waves of the sea.

King of Portugal Dom Sebastio I (1554-1578)

http://www.hirondino.com

From the beginning of the world a spell was laid upon him and his army, and restitution shall be made in
war.
And when the spell was laid upon him, then did he stick his sword in the rock, up to the hilt, saying:
Farewell, world!
For a thousand and many, for two thousand, thou shalt not come.
And on that day, when he and his army shall arise, then shall he with the edge of the sword free all from
the yoke of this Republic.
The end of this war shall take place in the Holy House of Rome, and the blood shalt flow even in the
great assembly.[22]
As the university student Euclydes da Cunha remarked with a valets conceit: your jaguno is quite as
inapt at understanding the republican form of government as he is the constitutional monarchy. Both to
him are abstractions, beyond the reach of his intelligence. He is instinctively opposed to both of them
there was very little political significance to be found such as might have lent itself to the messianic
tendencies revealed. If the rebel attacked the established order, it was because he believed that the
promised kingdom of bliss was near at hand.[23]

Drawing done in the late nineteenth century, representing a Jaguno,

fighter who followed Antnio Conselheiro http://www.coceducacao.com.br
Up to now, the order established by monarchists or republicans has never led to the reign of delights for
the poor, quite the contrary. Rather, we could witness with the Republic a clear-cut worsening of the fate
reserved to those who do not possess anything. What the Conselheiro and his followers fight against was
the progressive arrangement of a new order. They dont rebel in the name of an old order, but for the
idea they have of a human society. Their eye is not turned toward the past, but toward the future. They
are carriers of a social project. Rising up against the constituted order, or the one that was beginning to

be constituted, they rise up against the essence of a world that created private property, forced labor,
the wage worker, police, money; they rise up against a social practice and its essence. For them the
future is not a return to the past, but rather the end of a world, an overturning of society from top to
bottom, a revolution for which the humanity that was there from the start finally returns as realized
humanity.
The autonomy of the villages having been decreed, the local councils of the interior of Bahia had tacked
up edicts meant to raise taxes on notice boards, traditional boards that took the place of the press.
When the news spread, Conselheiro was at Bom Conselho. The taxes enraged him, and he immediately
organized a protest. On market day, the population assembled and set fire to the notice boards amid
seditious shouts and firecracker explosions. After this auto-da-f that the authorities could not prevent,
he raised his voice and, wise and cool-headed as always, openly incited rebellion against the laws. Aware
of the danger that threatened him and his own, he left the city and headed north on the road of MonteSanto, toward a remote, abandoned region surrounded by steep mountains and insurmountable caatinga,
a temporary refuge for bandits.

Photo of 1890, showing a beach in the city

of Salvador, capital of Bahia state http://www.skyscrapercity.com/showthread.php?t=1503629&page=5
The events had a certain echo in the capital, city of Salvador, from which a police force departed to stop
the rebels, at the time, no more than two hundred people. The squad tracked them down to Masste, a
bare, sterile place between Tucano and Cumbe. The thirty well-armed police attacked them violently,
certain theyd be victorious in the first assault. But they were facing bold jagunos. The police were
beaten and had to hastily get out of there on foot. The commander was the first to give the fine example.
After accomplishing this endeavor, the millenarians were back on the road, accompanying the prophets
Hegira. No longer looking for populous places, they headed toward the desert. Passing through mountain
chains, bare plateaus and sterile plains, they reached Canudos.
It was an old fazenda, a holding situated on the temporary Vaza-Barris river. By 1890, it was abandoned
and was used as a resting place. It included about fifty huts made of clay rock and straw.
In 1893, when the apostle arrived, Canudos was in total decay. Everywhere there were abandoned
shelters and empty cabins. And at the summit of the spur of Mount Favella, the old residence of the
owner was sighted, without a roof and with the walls reduced to ruins.
The community occupied the wastelands, rapidly making them bear fruit. The village developed at an
accelerated pace while the disciples coming from the most widespread places settled there in order to
live. In the eyes of the inhabitants, it was a sacred place, surrounded by mountains, untarnished by the
operations government. Canudos came to know a dizzying growth. Here is what one witness said:
Certain places in this district and others round about, as far away even as the state of Sergipe, became
depopulated, so great was the influx of families to Canudos, the site selected by Antonio Conselheiro as
the center of his operations. As a result, there was seen offered for sale at the fairs an extraordinary
number of horses, cattle, goats, etc., as well as other things such as plots of ground, houses and the like,
all to be had for next to nothing, the one burning desire being to sell and lay hold of a little money, and
then go share it with the Counselor. [24]

Canudos, the stronghold of Antnio

Conselheiro. Photo of Flvio de Barros, 1897 http://turma802prouni.blogspot.com.br
The land completely covered the hills, the absence of streets and plazas, apart from that of the church,
and the great mass of hovels, made a single dwelling place out of it. The village was invisible at a certain
distance and, surrounded by the windings of Vaza-Barris, was confused with the terrain itself.
From close-up, one caught sight of an extraordinary labyrinth of narrow passages that poorly divided the
chaotic heap of huts from the clay roof.
The dwellings made of straw and stone were composed of three tiny parts: a small waiting room, a room
used as a kitchen and dining room and a side alcove hidden by a low, narrow door. There was some
furniture: a bench, two or three small stools, cedar chests, hammocks. And there were a few accessories:
the bogo or borracha, a leather bag for carrying water; the ai, a bag for carrying game made
from cara[25] fibers. On the floor of the main room, there was a coarse prayer rug. Finally, there were old
weapons: the large jacar[26] knife with a broad sturdy blade, the parna-hyba knife of the look-outs with
blades as long as swords, the three-meter goad with the iron point, the hollow club filled with lead, bows,
guns the musket of thin reed loaded with gravel, the larger musket loaded with buckshot, the heavy
harquebus capable of shooting stones and horns, the blunderbuss flared like a bell.
Everything was here; the inhabitants of Canudos had no need for anything else.
The wandering jagunos were here pitching their tents for the last time, on that miraculous heavenbound pilgrimage of theirs.[27]
But each of those cabins were at the same time a home and a fortified nook. Canudos was to become the
Mnster of the serto and its inhabitants terrible baptists capable of loading deadly daffodils with rosary
beads.
Canudos generously opened its pantries, filled with gifts and the fruit of common labor, to those in need.
Social activity was not directed by anyone; it was self-organized. Only brandy had been prohibited by
common agreement. Some were busy with cultivation or tended the flocks of goats, while others kept
watch over the surrounding areas. Groups were formed to travel far carrying out expeditions. But all the
activity seemed to converge toward the construction of a new church, drawing its meaning from this; this
was the common work around which the endeavors were organized. This society, which camped in the
desert, was devoted to a sacred mission, considering itself a community, a society that was religious in
its essence that gave body to its spirit by building its church stone by stone. The new church was erected
at the tip of the plaza in front of the old one. Its greater, massive walls recalled the great walls of
fortresses. The rectangular body would have been transfigured by two very high towers, with the
audacity of a rough Gothic structure. The truth is, this admirable temple of the jagunos was possessed
of that silent architectural eloquence of which Bossuet speaks. [28]
A great amount of livestock arrived from Geremoabo, Bom Conselho and Simo Dias. Bands went out
from Canudos, going to attack the surrounding territories and sometimes conquering cities. In Bom
Conselho, one of these bands took possession of the place, placed it in a state of siege and sent the
authorities away, starting with the justice of the peace. Such warlike expeditions alarmed the constituted
powers.
The provincial government, and then the federal government, denounced the holy city. It gave an
example that was a threat to the state, so much the more so as its notoriety grew. There was a risk that
the experiment would spread. It became urgent to wipe the city off the map, to make it disappear in fire
and blood, to extirpate it.
Four increasingly impotent expeditions were undertaken against Canudos between 1896 and 1897.
The cangaceiros would make incursions to the south, the jagunos would make forays to the north, and
they would confront each other without uniting forces, being separated by the steep barrier of Paulo
Afonso. It was the insurrection in the Monte Santo district which united them; and the Canudos Campaign

served to bring together, spontaneously, all these aberrant forces which were hidden away in the
backlands.[29]
Infamous bandits revealed themselves to be formidable strategists. The inhabitants of Canudos made the
armies waver.
In October 1896, the first magistrate of Joazeiro telegraphed the governor of Bahia, solicited his
intervention with the aim of taking measures to protect the population, so he said, from an attack by
the jagunos of Antonio Conselheiro.
On November 4, the governor sent an armed force made up of one hundred soldiers and a doctor under
the command of Lieutenant Manuel da Silva Pires Ferreira. On the 19 th, they reached Uaa, a small village
on the Vaza-Barris river between Juazeiro and Canudos. At dawn on the 21 st, the jagunos brutally
attacked them, practically fighting with cold steel against soldiers armed with modern repeating rifles.
The rebels lost one hundred and fifty men. The troops counted ten dead and sixteen wounded. The
doctor went mad. The troops arranged to retreat to Juazeiro.

Monte Santo today. This Brazilian city of

Bahia had strategic importance in the War of Canudos, served as
the basis for the Brazilian military in time of conflict. http://www.filmesraros.com
On November 25, an armed force (five hundred forty-three soldiers, fourteen officers, three doctors) with
two Krupp cannons and two machine guns, under the command of Commander Febrnio de Brito, left
Bahia at the time of the Queimadas. It reached Monte Santo on December 29. On January 12, 1897, it left
for Canudos, taking the Cambaio path. On the 18th and 19th, the first battles took place in sight of Canudos
as the army crossed the gorge, little blunderbusses against repeating rifles and machine guns.
The jagunos attacked suddenly, disappearing to reappear a bit further away. They left many dead on the
ground, but inflicted a harsh and unexpected defeat on the army that had to beat a hasty retreat to
Monte Santo.
When the government became aware of the disaster that happened during the crossing of the Cambaio,
it understood the seriousness of the war in the sertes, all the more so because the fame of Canudos
spread throughout the serto as a consequence of this enterprise.
On February 13, 1897, Colonel Moreira Csar, well-known throughout the nation, commanded the first
regular expedition that embarked from Rio heading for Bahia. On the eighth day, the expedition reached
Queimadas with thirteen hundred men and all the necessary equipment. At Monte Santo, they skirted the
mountain from the east to arrive at Angico and on the peak of Favela the afternoon of March 2.

The Brazilian army colonel Antnio Moreira

Csarhttp://cariricangaco.blogspot.com.br
Sure of his task, Moreira Csar launched an assault against the village after a brief bombardment. It was
a catastrophe for him and his men. Like a trap, like an immense spider web, like a fish net, the village
closed around the army. Every path, every dead end, every turn, every house hid determined people
armed with large knives, pikes and blunderbusses. The army was quickly caught in a tragic hand-to-hand
battle. It was a disaster that quickly turned into a panic. The famous Colonel Moreira Csar was fatally
wounded. Colonel Tamarindo, who had replaced him, was killed.
In the meanwhile, the sertanejos were gathering up the spoils. Along the road and in nearby spots
weapons and munitions lie strewn, together with pieces of uniforms, military capes and crimson striped
trousers, which, standing out against the grey of the caatingas, would have made their wearers too
conspicuous as they fled. From which it may be seen that the major portion of the troops not only had
thrown away their weapons but had stripped themselves of their clothing as well.
Thus it was that, midway between Rosario and Canudos, the jagunos came to assemble a helterskelter open-air arsenal; they now had enough and more than enough in the way of arms to satisfy their
needs. The Moreira Cesar expedition appeared to have achieved this one objective: that of supplying the
enemy with all this equipment, making him a present of all these modern weapons and munitions.
The jagunos took the four Krupps back to the settlement, their front-line fighters now equipped with
formidable Mannlichers and Comblains[30] in place of the ancient, slow-loading muskets. As for the
uniforms, belts and military bonnets, anything that had touched the bodies of the cursed soldiery, they
would have defiled the epidermis of these consecrated warriors, and so the latter disposed of them in a
manner that was both cruel and gruesome

Brazilian Army soldiers with their rifles model

Comblain -http://www.francisco.paula.nom.br

the jagunos then collected all the corpses that were lying here and there, decapitated them, and
burned the bodies; after which they lined the heads up along both sides of the highway, at regular
intervals, with the faces turned toward the road., as if keeping guard. Above these, from the tallest
shrubbery, they suspended the remains of the uniforms and equipment, the trousers and multicolored
dolmans, the saddles, belts, red-striped kepis, the capes, blankets, canteens, and knapsacks.
The barren, withered caatinga now blossomed forth with an extravagant-colored flora: the bright red of
officers stripes, the pale blue of dolmans, set off by the brilliant gleam of shoulder straps and swaying
stirrups.

The fight in the backlands of Bahia

http://www.saojoseonline.com.br

There is one painful detail that must be added to complete this cruel picture: at one side of the road,
impaled on a driedangico[31] bough, loomed the body of Colonel Tamarindo.
It was a horrible sight. Like a terribly macabre manikin, the drooping corpse, arms and legs swaying in
the wind as it hung from the flexible, bending branch, in these desert regions took on the appearance of
some demoniac vision. It remained there for a long time
And when, three months later, a fresh expeditionary force set out for Canudos, this was the scene that
greeted their eyes: rows of skulls bleaching along the roadside, with the shreds of one-time uniforms
stuck up on the tree branches round about, while over at one side mute protagonist of a formidable
drama was the dangling specter of the old colonel. [32]
While in the serto the epic deeds of Canudos were sung in poems where the undertakings became
legendary, in the capital the government was not able to figure it out: Canudos was an impoverished
village, not even on the map, and yet it had managed to be a match for entire regiments, putting them in
check. The state resorted to inventing tales of political conspiracies, but began to seriously worry. It
feared that little known serto from which men armed for revenge emerged from every province
converging on Canudos to join the fight. The university student Euclydes da Cunha wrote about this:
the jaguno could do only what he did do that is, combat and combat in a terrible fashion, the
nation which, having cast him off for three centuries almost, suddenly sought to raise him to our own
state of enlightenment at the point of the bayonet, revealing to him the brilliancy of our civilization in the
blinding flash of cannons.[33]
The resolute men of the serto had found the place for their struggle: a village of huts with the
appearance of a citadel. The state was forced to face the mute and tenacious hostility of those who knew
quite well what the nation demanded of them: submission and resignation. Being neither submissive nor
resigned, they would not allow themselves to be dominated.
In social war, the principle of war that postulates the annihilation of the enemy knows its most complete
application, its conclusion, if you will. What is at stake in wars between nations is complex. It is
essentially political, as is the stake in wars of national liberation. It doesnt necessarily require the
annihilation of the enemy. Rather it aims to impose a political will on ones adversary and to thus create
through the tools of war the conditions for negotiating with him. In this case, war is the continuation of
politics by other means, as Carl von Klauswitz noted. In the other case, it demands the total and
definitive destruction of the enemy. What is at stake is social: the suppression or the maintenance of
servitude. There is no middle course.

Note the newspaper O Paiz, in Rio de Janeiro, April 8, 1897, on the

death of colonel Moreira Csar
For the insurgent, it is a matter of putting an end to his slavery and there is no compromise possible on
such an essential matter. For the master, it is a matter of safeguarding his social position, his privileges,
and his status. No consideration external to the war itself is thus able to impede and moderate its
violence. It is war in the pure, original state; it is what it originally was, pure negativity.
In a dangerous situation like social war, errors due to hesitation, vacillation and kind-heartedness are
precisely the worst of things. Every consideration external to the purpose of the war, the total defeat of
the enemy, would be fatal.
Since the use of physical force in ones interests does not, in fact, exclude the cooperation of intelligence,
those who ruthlessly avail themselves of this force without backing away in the face of any bloodshed,
any moral restriction will have an advantage over their enemy, if the latter does not act on the same
basis.
Violence, or rather physical violence (since moral violence does not exist outside of the concept of the
State and Law, whose violence is that of the victor that imposes its will) thus forms the means. The end is
overthrowing the enemy.
Social war is absolute brutality that does not tolerate weakness. Ignoring this element because of the
repugnance it inspires would be a waste of energy, not to mention a mistake. Showing indecision at a
certain point in relation to the predetermined aim means leaving the initiative to the enemy, a mistake
for which one will pay quite dearly.
There can be no negotiation. Peace is either the return to slavery or the end of slavery. Whichever it is, it
is the destruction of one of two possibilities.

After the defeat of the forces under the

command of Colonel Moreira Csar, the newspaper notes GAZETTE NEWS, in Rio de Janeiro, April 10,

1897, comments on the new expedition Brazilian military forces under the command of General Arthur
Oscar
On April 5, 1897, General Arthur Oscar organized the forces for the fourth expedition: six brigades in two
columns. Battalions were conscripted from throughout the land, for national unity, the sacred union
against the internal enemy.
The two columns were supposed to converge on Canudos. The one commanded by Arthur Oscar would
go by the Monte-Santo road, while the other, under the command of Savaget, would pass through
Jeremoabo, coming together to launch the attack at the end of June. But as they neared Canudos, both
encountered some difficulties. Savagets column was attacked twice between Cocorob and Canudos.
The losses were heavy, and the general was wounded. As always, the sertanejos were taking the edge
off victory by unaccountably rising up again from the havoc of a lost battle. Beaten, they did not permit
themselves to be dislodged. Dislodged at all points, they found shelter elsewhere, at once conquered and
menacing, fleeing and slaying as they fled in the manner of the Parthians [34].[35]
Things got even more serious for General Arthur Oscar, who had reached the peak of Favela that
overlooked the village. After a rapid victory to conquer the position, he found himself a prisoner,
besieged by those he had just beaten. He had to request aid from the Savaget column. On July 1,
the jagunos attacked the encampments, and some tried to reach the Killer, the siege cannon (a
Witworth 32) that bombed Canudos. They didnt manage to do this.
The army found itself in a critical situation. Cut off from its supplies, it could neither advance nor retreat.
At the same time the rifle fire all around made it plain to all that this was in truth a siege to which they
were being subjected, even though the enemies lines in the form of numerous trenches were spread out
laxly, in an undefined radius, over the slopes of the hill The bold and unvarying tactics of
the jagunos were nowhere more clearly revealed than in the resistance which he offered even while
retreating, as he sought every means of shelter which the terrain afforded On the one hand were men
equipped for war by all the resources of modern industry, materially strong and brutal, as from the
mouths of their cannons they hurled tons of steel on the rebels; and on the other hand, were these rude
warriors who opposed to all this the masterly stratagems of the backwoodsman. The latter willingly gave
their antagonists his meaningless victories, which served merely as a lure; but even as the victor, after
having paved with lead the soil of the caatingas, was unfurling his banners and awakening the desert
echoes with his drumbeats, they, not possessing these refinements of civilization, kept time to triumphal
hymns with the whines of bullets from their shotguns. [36]
Two weeks later, supplies managed to arrive and the troops launched an attack on the village. They were
defeated with considerable losses. In the army and the government, there was dismay.

High command of the fourth and final

expedition in Canudos. In the foreground, from left to right, the generals-Brigadier Joo Barbosa da Silva,
commander of the first column, Artur Oscar de Guimares Andrade, general-in-chief of the expedition,
Carlos Eugnio de Andrade Guimares, brother of Arthur Oscar and commander of the 2nd column, Major
Salvador Pires de Carvalho Aragon, commander of the 5th Police in Bahia, and two officers of the 1st
Cavalry regiment. Foto de Flvio de barros, 1897 http://www.scielo.br
A new brigade, the Girard brigade, was hastily formed in Queimadas, consisting of one thousand fortytwo soldiers and sixty-eight officers. It set off on August 3 to supply Arthur Oscars army with men and
provisions. On the 15th it was attacked and lost ninety-one blockheads, for which it earned the mocking
epithet, the nice brigade.
The government now understood that it was no longer a question of making an assault against a village,
but of organizing a genuine military campaign of several weeks, if not several months, with the aim of
completely surrounding it. It understood that the war would be long and hard and that it needed to
supply itself with the necessary tools.
Marshall Bittencourt was put in charge of the campaign. Two supplementary brigades arrived from Bahia
and formed a division. A regular convoy service for Monte-Santo was organized. The army no longer
risked being cut off from its rear and could thus be installed in a trench war. The long strangulation of
Canudos had begun.

On September 7, Calumby road was opened, allowing the siege to come together.
On September 22, Antonio Conselheiro died.

Body of Antnio Conselheiro. Photo of Flvio

de Barros http://blogdainsegurancapublica.blogspot.com.br
The fighting resumed more fiercely around Canudos. The inhabitants discovered the spirit of initiative.
With an astonishing outflanking maneuver, the skirmishes reached all the enemys positions, striking the
entire front line, trench by trench.
At a single stroke, they unexpectedly got past every point of the front. They were beaten and driven
back. Then they launched themselves against the nearest trenches. Again beaten and pushed back, they
directed themselves against those that followed and went on this way. Even though unsuccessful, their
assaults were unremitting, forming an immense ring-around-the-rosy dance before the troops.
Those who, only the day before, had looked with disdain upon this adversary burrowing in his mud huts,
were now filled with astonishment, and as in the evil days of old, but still more intensely now, they felt
the sudden strangling grip of fear. No more displays of foolhardy courage. An order was issued that the
bugles should no longer be sounded, the only feasible call to arms being that which the foe himself so
eloquently gave.
In short, the situation had suddenly become unnatural.
The battle was feverishly approaching a decisive climax, one that was to put an end to the conflict. Yet
this stupendous show of resistance on the part of the enemy made cowards of the victors. [37]

A Jaguno captured by soldiers of the Brazilian army. This and

other warriors who defended Canudos, after being captured were summarily executed by beheading.
Photo of Flvio de Barros http://www.scielo.br
A Jaguno captured by soldiers of the Brazilian army. This and other warriors who defended Canudos, after
being captured were summarily executed by beheading. Photo of Flvio de Barros http://www.scielo.br

The troops tried to reinforce the encirclement penetrating step by step into the interior of the village, but
they met with a fierce resistance that thwarted their advance. Furthermore, the jagunos fell back, but
did not run away. They remained nearby, a few steps away, in the next room of the same house,
separated from their enemies by a few centimeters of pressed earth. There wasnt much space in the
village. This caused those who wanted to preserve themselves and who put up an increasing resistance
to the soldiers by crowding them to gather in the hovels. Though they gave up on some things, they
reserved quite different surprises for the victors. The cunning of the sertanejo made itself felt. Even in
their most tragic moment, they would never accept defeat. Far from being satisfied with resisting to the
death, they would challenge the enemy by taking the offensive.
On the night of September 26, the jagunos violently attacked four times. On the 27th, eighteen times.
The next day, they didnt respond to morning and afternoon bombings, but attacked from six oclock in
the evening until five the next morning.

24th Infantry Battalion. Commanded by

major Henrique Jos de Magalhes, this battalion was originally from Rio de Janeiro. Reached the combat
zone on August 15 with 27 officers and 398 enlisted personnel. Participated in the assault on the citadel
of Canudos on the first day of October manning the front trench, line the rear of the command and
general hospital. Photo by Flvio de Barros after the end of fighting, against the backdrop of the ruins of
the old church http://www.scielo.br
On October 1, 1897, an intensive bombing of the last hotbed of resistance began. A decisively cleanedup terrain was needed for the assault. The assault had to happen at in a single strike, at the charge, with
only one concern, the ruins.
No projectile was wasted. The last bit of Canudos was inexorably turned inside out, house by house, from
one end to the other. Everything was completely devastated by the heavy artillery fire. The
last jagunos suffered the ceaseless bombardment in all its destructive violence.
But no one was seen fleeing; there wasnt the least agitation.
And when the final strike was shot, the inexplicable quiet of the destroyed countryside could have made
one think that it was deserted, as if the population had miraculously escaped during the night.
The attack began. The battalions took off from three points to converge at the new church. They didnt
get far. The jagunosfollowed their attackers step by step and suddenly came back to life in a surprising
and victorious way like always.

Corpses in the ruins of Canudos. Photo of

Flvio de Barros http://www.scielo.br

All the pre-established tactical movements were changed, and instead of converging on the church, the
brigades were stopped, fragmented and dispersed among the ruins. The sertanejos remained invisible.
Not a single one appeared or tried to pass through the plaza.
This failure resembled a rout, since the attackers were stopped and found themselves facing unexpected
resistance. They took shelter in the trenches and finally got out of the fix by limiting themselves to a
merely defensive strategy. Then the jagunos came out of the smoking huts and unleashed an attack in
their turn, swooping down on the soldiers.
There was an urgent need to expand the original attack. Ninety dynamite bombs were launched against
those who remained in Canudos. The vibrations produced fissures that crisscrossed over the ground like
seismic waves. Walls collapsed. Many roofs fell to pieces. A vast accumulation of black powder made the
air unbreathable. It seemed as though everything had vanished. In fact, it was the complete dismantling
of what was left of the sacred city.
The battalions waited for the cyclone of flames to die down before launching the final attack.
But it wasnt to be. On the contrary, a sudden withdrawal took place. No one knows how, but from the
flaming ruins, gunfire poured out, and the attackers ran for shelter on all sides, mostly withdrawing back
behind their trenches.
Without trying to hide, jumping over fires and those roofs that remained standing, the last defenders of
Canudos leapt out. They launched an assault of wild audacity, going to kill the enemy in their trenches.
These enemies felt their lack. They lost courage. Unity of command and unity of action dissolved. Their
losses were now heavy.

In the foreground, a typical house of the

place. Photo Flvio de Barros http://www.passeiweb.com
In the end, at about two oclock in the afternoon, the soldiers fell back in defense, tasting defeat.
But the sertanejos situation had gotten worse, since they were blockaded in such a reduced space.
Nonetheless, at dawn on October 2, the weary victors saw the day emerging under a heavy burst of
gunfire that seemed like a challenge.
In the course of the day, taking advantage of a truce, three hundred people asked to surrender, but much
to the chagrin of the military authorities they were just exhausted women, very young or wounded
children and sick old people, all those who could no longer hold a weapon. They were slaughtered the
following night (And words being what they are, what comment should we make on the fact that, from
the morning of the third on, nothing more was to be seen of the able-bodied prisoners who had been
rounded up the day before[38]).
To tell the truth, there were no prisoners. All the wounded jagunos who fell into the soldiers clutches
were finished off a bit later with cold steel.
There is no need of relating what happened on October 3 and 4. From day to day the struggle had been
losing its military character, and it ended by degenerating completely. One thing only they knew, and
that was that the jagunos would not be able to hold out for many hours. Some soldiers had gone up to
the edge of the enemys last stronghold and there had taken in the situation at a glance. It was
incredible. In as quadrangle trench of a little more than a yard in depth, alongside the new church, a

score of fighting men, weak from hunger and frightful to behold, were preparing themselves for a
dreadful form of suicide a dozen dying men, their fingers clenched on the trigger for one last time,
were destined to fight an army.

Ruins of the Old Church of St. Anthony

http://osertanejosdecanudos.blogspot.com.br

And fight they did, with the advantage relatively on their side still. At least they succeed in halting their
adversaries. Any of the latter who came too near remained there to help fill that sinister trench with
bloody mangled bodies
Let us bring this book to a close.
Canudos did not surrender. The only case of its kind in history, it held out to the last man. Conquered
inch by inch, in the literal meaning of the words, it fell on October 5, toward dusk when its last
defenders fell, dying, every man of them. There were only four of them left: an old man, two other fullgrown men, and a child, facing a furiously raging army of five thousand soldiers
The settlement fell on the fifth. On the sixth they completed the work of destroying and dismantling the
houses 5,200 of them by careful count.[39]

The few men, women and children

prisoners http://osertanejosdecanudos.blogspot.com.br
Once again the law of the Republic ruled over the serto. Thus, the heroic epic of Canudos came to an
end. An adventure full of humanity that perished in sound and fury. Canudos, the empire of Belo Monte,
was not defeated; it vanished together with the last one killed. It was annihilated.

In those days, in the province of Ceara, a vast, religiously inspired social reform movement developed
under the guidance of Father Cicero. This movement experienced a less tragic end, because Father
Cicero knew how to navigate his way with authority among the political components of the region, with
full respect for the state and property, a compromise before power that assured him not only impunity,
but a position recognized and respected by all.

The young priest Cicero Romao Batista

http://osertanejo.blogspot.com.br

This movement was of a more priestly rather than blatantly messianic inspiration. The spirit of
Catholicism in both its political and social sense animated the movement more than the spirit of
millenarianism, which is purely social and has nothing to do with politics. It intended to rediscover the
pattern of the primitive Church: devoting political means to a social mission.
Padre Cicero had exceptional prestige. He was the only Brazilian messiah to belong to the clergy. All the
others were lay people who were carried into divine service by vocation, but never took holy orders. He
was sent into the hamlet of Juazeiro in 1870, in the early days of his ministry, and traveled throughout
the region preaching. After this period of Franciscan poverty, he started to animate social activity around
Juazeiro with an ideal of peace according to which the interests of all were supposed to prevail over
particular interests, the source of quarrels and conflicts. He had managed to convince small property
owners and peasants to stop living on their land and instead move to the village, near to him. In the
morning they went to work in the fields, and in the evening they came back.
A traffic of pilgrims began in Juazeiro. They came to ask the blessing and counsel of Padre Cicero.

Photo from the 1920s, showing the center

of Juazeiro in the state of Cear http://www.cidadejua.com
In 1889, when the Republic was proclaimed, Padre Cicero reacted in his way by carrying out his first
miracles, which consolidated his position and prestige. The republican state didnt dare to provoke
hostilities and tolerated this movement that criticized the bourgeois spirit without criticizing the state.
Pilgrims became increasingly numerous. Many settled in the holy city of Juazeiro where they found
protection with the little father. The Church was disturbed by this and tried to put an end to the
turbulence which it considered dangerous. It ordered Padre Cicero not to say mass or preach anymore,
but it could not force him to leave Juazeiro. It was afraid that his followers would mobilize to defend him,
something that must be avoided at all costs.
Padre Cicero had allies among local political leaders. His prestige, his influence, the progressive electoral
force he had available to him, pushed him to strengthen his growing political authority by getting himself
elected as municipal prefect.

Here we see an elderly priest Cicero among

its followers http://www.terra.com.br
In 1914, the victory of enemies made his relations with the provincial government difficult. The little
father then called his followers to holy war against the provincial government that represented the
Antichrist. God wanted it to be overthrown so that perfect happiness without shadow could reign on
earth. These incitements to struggle caused troops to be sent against the New Jerusalem. But unlike the
Counselor, Father Cicero enjoyed important political support in the capital of Brazil; and besides, above
all, this insurrection was limited to political goals and didnt have the ambition of overthrowing the
constituted order. The prophets followers, with federal complicity, triumphed over the forces deployed
against them and placed the provincial capital under siege, putting the governor to flight. The victorious
Padre Cicero officially became the vice-governor of the state of Ceara.

In the picture we see men who fought the forces

of Father Cicero, against the troops of the governor of the state of Cear in 1914 http://pt.wikipedia.org
In a world shattered by the continuous warfare that raged among the great families and for which the
poor unfailingly paid the price, Father Cicero could institute a more peaceful society, thus improving the
tragic situation of those who had nothing. He was able to do so, because he spoke in the name of the
highest authority, divine authority. In this way, he put himself above the fray, beyond the local quarrels,
the only way to be heard by all. In a world increasingly dominated by selfish interests, only religion could
unite, at least in appearance, what was separated in deed. In sermons, Father Cicero reproached the
small and the great, because they did not live according to the divine laws of charity, mutual aid and
the forgiveness of offenses. He was thus able to put an end, at least temporarily, to the hostilities
between families, to blot out discord, to renew alliances, to become the arbitrator of disputes, the
indisputable and undisputed master of the region, the little father.
His movement had a conscious function of social reform. The followers made donations to the messiah
that served to form a common fund to provide for the needs of the sick, widows and orphans, to buy
land, to finance enterprises (Juazeiro, a small hamlet in 1870, would become the second city of the
province under the stimulus of the prophet, with 70,000 in habitants). But it also had a guardian ship
function for the existing system: the ideal of fraternity and equality was rigorously understood as
fraternity and equality in faith and before god.
When Canudos defended its freedom with arms in 18961897, some men left Juazeiro to go to the aid of
the commune of Monte-Santo, but the entire city didnt rise up. And yet, at that time, an insurrection in
Juazeiro would have absolutely meant the greatest danger for the Republic, which furthermore was very
careful not to challenge it. The state would have found itself forced to conduct a war on two fronts.
Considering the tremendous difficulty that it encountered in getting the best of the rebels of Canudos,
one could legitimately ask what it would have been able to do in the face of an insurrection of the entire
northeast, a thing that would certainly have happened if the movement in Juazeiro had committed itself
to that struggle.
In the final analysis, in a period disturbed by increasingly bitter rivalry between particular interests,
Father Cicero brought social peace. This allowed the poor of the region, along with those who came from
the coast, to breathe, to relax and to rediscover with him, if not the hope of a new life, at least that of a
better life.

1934 Funeral of Father Ccero

http://oberronet.blogspot.com.br
After his death in 1934, various messianic movements developed in the serto. Most of them were
immediately stopped by the action of the local authorities, unless they learned to follow the example of
Father Cicero and come to terms with the politicians of the region. This was the case of Pedro Batista de
Silvas movement in Bahia. He succeeded in making the Santa Brgida precinct, where he established his
messianic community and over which he ruled with uncontested authority, rise in the ranks of city hall.
This was not the case of the blessed Lourenos movement, which lasted from 1934 to 1938 and ended
tragically.
In the image of the warrior saint Antonio Conselheiro, the blessed Loureno founded a colony similar to
Canudos in the plain of Araripe, also fully within the serto. Here again, the poor who no longer wanted
to submit to being slaves occupied the land, establishing a kind of primitive communism, a phalanstery.
Everything produced was held in common. This scandalous practice that openly challenged the big
property owners by violating or, worse, ignoring the laws of private property (sacred laws that
established the social authority of the possessors) would rouse the almost immediate reaction of the
united forces of the constituted order. The sertanejos took up arms, scythes against cannons as in
Canudos, resisting to the death. They were all slaughtered after a fierce and relentless battle, but it was
too unequal. After a short time, the law of the Republic again ruled over the serto.

Virgulino Ferreira da Silva, the Lampio, the most

important bandit of Brazil http://blogdomendesemendes.blogspot.com.br/
In 1938, the blessed Lourenos movement ended in a bloodbath. It was the last revolutionary messianic
movement. On July 28 of the same year, Lampio was killed with some compadres at Angico. His death

would be the death-blow inflicted on cangaceirismo. The police would easily manage to get the better of
the last scattered, unsettled little groups that lacked protection or complicity. The slaughter would be
brutal.
The cangaceiro was the social bandit of the northeast of Brazil and the cangao was his band.
The cangaceiro avenged himself for a humiliation, an injustice, for the blackmail imposed by a colonel
or the police, for the murder of a relative. He then decided to exclude himself from society and go into
hiding by uniting with an already existing band, a band that would allow him to survive through
organized theft and escape the police forces that were hunting for him.
An avenger more than a righter of wrongs, the cangaceiro embodied generalized rebellion against the
whole social order.

Drawing a typical cangaceiro and his characteristic outfit

http://www.eunapolis.ifba.edu.br

The cangaceiro bands that traveled around the northeast at the end of the 19 th and the beginning of the
20th century stood side by side with the millenarian movements. In both equally, we find the same
contempt for property and thus for the law, the same taste for wealth, the same generosity, the same
challenge launched against the state and its cops, the same fierce determination, the same fighting
spirit, the same fury. The boundary between the two was faint when not non-existent, and the passage in
either direction was easy. We know of famous bandits, seduced by the prophecies of the Conselheiro,
who participated in the founding of Canudos or rushed to defend it, bringing their skills and experience.
Lampio thought so highly of Father Ciceros movement that he always avoided the province of Cear in
the course of the raids.
In both cases, the same people were involved.
From a very early age, the university student Euclydes da Cunha wrote, the inhabitant of
the serto regarded life from his turbulent viewpoint and understood that he was destined for a struggle
without respite that urgently demanded the convergence of all his energies always ready for a conflict
where he wouldnt be victorious, but he wouldnt be conquered. It probably wasnt the nature of the
northeast that molded the fierce character of these people; but they were truly indomitable people who
preferred death to slavery. They were always quick to defend their freedom, the idea they had of man, a
certain vision of wealth, with the greatest vigor and boldness. They stood against the entire world; and
from all sides, they were destined to a struggle without respite that urgently demanded the convergence
of all their energies, to a war in which they would not allow themselves to be conquered.

Cangaceiros http://www.grupoimagem.org.br
Millenarians or cangaceiros, they were cowhands, sharecroppers, mule drivers. They were part of the
rural society that was continually threatened in its existence and substantially in its freedom. They had
been produced by it. They not only found a real complicity in this society, but they also expressed its
deepest aspirations.
All in all, very little differentiates the two groups. The millenarians were carriers of a positive social
project, but it had a religious essence, while the cangaceiros were carriers of a purely negative social
project that was not religious in its essence.
United around a prophet through faith in the imminent arrival of the Millennium, through the same
aspiration for a new life, the Brazilian millenarians formed a spiritual community that intended to
organize itself in expectation of the final event, preparing for it. This messianic community did not have
the ambition of realizing the Millennium itself, but it did already oppose the spirit of the existing world in
a radical way by recognizing itself in the community of a future world. It carried within itself a positive
social project that essentially remained religious; it formed the idea of a society not yet realized and
whose realization did not belong to it. It was thepremonition of this new society.

http://www.1000dias.com

The cangaceiros recognized themselves in a simple idea, revenge, the realization of which touched them
directly. They formed a warrior community whose social project (revenge is, indeed, a social project) was
absolutely negative and for the most part completely personal. Each one had his revenge to carry out. It
belonged to her and related to a given person or, more generally, a given family. And he intended to
bring it to a good end, if he had not already done so. The entire constituted order was opposed to her
revenge. By carrying it out, the cangaceiro challenged the entire society.
The cangaceiro did not criticize the society in which she lived, but the goal she pursued made him a
rebel. The millenarians didnt seek to avenge themselves or, more precisely, the hour of vengeance did
not belong to them, since it was up to God or a supernatural being like king Dom Sebastio, but they
criticized society. Thus, it was almost inevitable that they would meet, as they did, in fact, in Canudos.
The state arranged to transform a spiritual community into a warrior community and an individual in
search of revenge into a social bandit.

Members of the elite of a city in

northeastern Brazil, during the visit of a high dignitary of the Catholic church. The most prominent
members of this select group were known as colonels http://tokdehistoria.wordpress.com
The insult that the cangaceiro had to erase came both from an individual and from the society that
supported that individual, that was his accomplice. The offense didnt come from an isolated individual,
from ones likes in those days, settling such an insult would not have been a problem but from
a social authority. It could be an insult from a colonel or someone in his circle, which amounts to the
same thing. The offense came from a fazendeiro who was invested with both a social authority as a large
property holder and a political authority as a representative of the state in the region. The vengeance of
the cangaceiro, in fact, was a social vengeance. Carrying it out didnt just mean confronting an
individual, but also the state that stood behind him.
The cangaceiro made his own justice toward and against the state, which always stood on the side of the
one who offended him. His inalienable and universal right as a free individual came into conflict with the
objective Right of the state, the substance of which is revealed precisely in forcing the individual to
alienate her universal and immediate right to freedom.
It is enough that the I as free being am alive in the flesh, because it is prohibited to degrade this living
existence to the rank of pack animal. While I live, my mind (which is concept and also freedom) and body
are not separate; this constitutes the existence of freedom, and it is in this that I experience it. It is a
sophistic concept without idea that makes the distinction according to which the thing in itself, the mind
and even the idea of it , is not struck when the body is abused and when the existence of the
person is subjugated to anothers power. [40]

Groups of officers who hunted the bandits

were known as Volantes. These men used uniforms very similar clothes worn by bandits. The reason
was the need to protect the vegetation typical of dry region of Northeast Brazil, very thorny and known
as Caatinga http://tokdehistoria.wordpress.com
By avenging himself, the sertanejo realized his idea that all human beings were equal in their humanity;
he became effectively free, for himself and for others. For him, this passage of the idea into concreteness
corresponded to the passage into clandestinity. He abandoned an abstract civil existence that suddenly
appeared for what it was, a servile existence. Thus, he became a cangaceiro.
Freedom is a risk to take. Suffering an insult without reacting means submitting to the power of another,
falling into slavery. This corresponds to a persons social death, to which she can respond only with the
masters death.

Faced with an essentially human reaction, the academics of our times, like Josu de Castro [41], go so far as
to even speak of a nutritional deficiency to explain the rebellion of the cangaceiros or the millenarians,
and talk of flight when they should confront the state and the world. Who knows, maybe in referring to
these academics, one could have spoken of a chronic deficiency of the most elementary intelligence of
human practices.
The sertanejos possessed this intelligence, recognizing themselves in the cangaceiros and appreciating
them as courageous human beings who preferred to put their lives at stake than to die as slaves. The
fact is that from one moment to the next any sertanejo might have been forced to go into hiding for
similar reasons. These people were on the verge of slavery. Their existence as free human beings
ceaselessly threatened to collapse into submission, to fall or return into slavery. They were always ones
who lived and reacted in haste.

In June 1927, Lampio attacks the town of

Mossor, in state of Rio Grande do Norte. After this attack took place this photo in the city of Limoeiro, in
the state of Cear. You can see some hostages http://blogdomendesemendes.blogspot.com.br
The cangaceiro showed through his actions that even the poor could become terrifying. Feared and
admired, a cruel hero and a bandit with a big heart, he quickly became a mythical figure of the serto.
In the cangaceiros heroic deeds, it is difficult to distinguish legend from reality. The testimonies, the
depositions, the poetry, the stories and the news articles accumulated and contradicted each other.
Reality itself, in which shameful self-interest, betrayal and complicity, boldness and deceit were mixed,
was not only complex and contradictory, but already legendary. With the cangaceiros, reality had been
pierced by an idea. It belonged to an epic poem.
In the 19th century, starting from Brazils independence, social banditry spread within the country,
reaching its peak at the proclamation of the Republic. Then it took on the traits of modern cangaceirismo,
which would reach its culmination in Lampio in the 1930s.

Antnio Silvino

http://tokdehistoria.wordpress.com

At the beginning of the 20th century, two figures stood out: Antonio Silvino and Sebastio (Sinh) Pereira,
with whom Virgulino Ferreira, the future Lampio, took his first steps. Legend has presented them to us
as especially good and generous, in the style of social bandits like Robin Hood. Antonio Silvino was
captured in 1914 and sentenced to thirty years in prison. He was released after twenty years. Sinh
Pereira withdrew into public life.
Virgulino (Lampio) was born in 1897 in a small village in the province of Pernambuco, where his father
was a sharecropper on a small plot of land and also a mule driver. One day, a detachment of the police,
whose commander was linked to a hostile family, slaughtered the old man and the mother.
Virgulino and his brothers burned the mourning clothes in the barnyard and swore that from that moment
on they would no longer carry on mourning, but would rather carry the gun. The sisters were entrusted to
the youngest of them while the others went into hiding. But finding themselves in an extremely
precarious and uncertain situation, after a few victorious conflicts with the military police, they united
with Sinh Pereiras cangao.

In this photo we see sitting Sinh Pereira, the first head of the
Lampio. Beside him is his cousin Luiz Padre. These two famous outlaws fought many battles in the state
of Pernambuco http://cariricangaco.blogspot.com.br
One of Lampios first endeavors was the murder of colonel Gonzaga, director of the Belmonte police in
the state of Pernambuco. The man was killed with his entire family, and even the goats and chickens in
the barnyard were slaughtered. In the end, Lampio removed the wedding ring from the corpse, put it on
his finger and didnt take it off again until his final day.
When Sinh Pereira retired in 1922 (this could happen when one could count on the implicit blessing of
Father Cicero), Virgulino became the indisputable leader of the band. Though he went on to become the
most celebrated of the cangaceiros, he would also be the last. Lampio wrote the final chapter of a
history.
His nickname, Lampio (lamp, lantern), came to him from one of his early battles. In the course of a
nocturnal ambush, he had taken to firing so quickly that it lit up the night.
For nearly twenty years, throughout the serto, Lampio would wander from one province to another
over an immense landscape, appearing in an unpredictable manner, scrambling his trails, always turning
conflicts with the police to his own advantage.

In this photo we see the left Lampio and beside his brother
Antnio http://cariricangaco.blogspot.com.br
Lets leave civilians in peace. Against police and traitors: FIRE!
The blows were frequently struck by small groups commanded by the best men, while the leader
controlled everything. Sometimes the entire band took part in genuine war expeditions. Lampio studied
routes, sought to discover where there were concentrations of money, followed the movements of the
flying squads. He was considered a modern bandit and used strategy and tactics most skillfully.
The band stayed hidden for long periods in a safe place, a forest, an inaccessible mountain chain, a
desert oasis or the fazenda of a friend. The people only moved in small groups to resupply ammunition, a
very difficult enterprise, to deliver messages demanding money and to buy food and other things. They
moved in a limited radius, just a dozen people with a guide, if need be; the round lasted a week at the
longest. At times, if the situation became too hot, the band literally disappeared without leaving a trace,
deliberately spreading news and signals that confused the trails and making the police and beaters go
crazy. Then the cangaceiros rested and recovered from the fatigue of their latest endeavors, preparing
the next ones with high spirits.[42]

Lampio and his band on horses. Note that

one of the bandits uses a military bugle http://blogdomendesemendes.blogspot.com.br
Expeditions lasted several months and could cover several northeastern provinces. Lampio extorted
money from the rich property owners, villages and sometimes cities of a certain significance. He
presented himself with his band, receiving the money collected from the rich, merchants and property
owners directly from the local authorities. In some cases, he visited the school while the men sat in the
plaza of the church, then usually everything ended with a banquet followed by dancing. The feast started
with great binges of overflowing glasses of a brandy called a testarda (the stubborn woman). Poetic
challenges were launched where the best bards confronted each other, while encounters came together
and dissolved In the night, the troop took off singing their story to the tune of Mulher Rendeira.
Ol, mulher rendeira
Ol, mulher renda

Tu me ensina a fazer renda,

Eu te ensino a namorar!
Sometimes things went badly. For example, during the attack on Inharma (sic) in Paraba.
The cangaceiros did not succeed in taking the center of the town. That time, mad with rage, they
retreated, destroying, looting and burning everything that they found in their path.
Upon returning to the state of Pernambuco at the end of 1925, Lampio occupied the city of Custdia,
but in the most peaceful manner in the world. The bandits spent the day passing through the streets.
Everyone paid for his purchases. All around the area sentries kept watch. Lampio extorted a few rich
bastards, bought provisions, medicine and ammunition. The tailor made clothing for him, finishing it the
same day, as promised, and was paid handsomely for it. Lampio sent a telegram to the states
governor, telling of all the colors, but he didnt pay for this on the pretext that the telegraph was a
public service. The police detachment, having disappeared at the first alarm, gave no signs of life.

Typical city in northeastern Brazil during the

first half of the twentieth century http://caririnews2011.blogspot.com.br
At Carnaba de Flores, he surrounded the city and delivered a threatening message: if the sum requested
was not handed over, he would set fire to the village and slaughter everyone. The sum was considerable,
but not excessive, and so the village notables immediately began to make a collection. But suddenly a
very large, unexpected flying squad brigade appeared, and the cangaceiros, warned by their sentries,
prudently withdrew. Afterwards, the band presented themselves again without warning, took the dialogue
that had been interrupted a few months earlier back up and obtained satisfaction.
An episode that was well-known and widely talked about due to the rank of the victim was the attack
against the fazenda of a very rich aristocrat, the baroness of gua Branca. Though he didnt touch the
jewelry the lady wore, Lampio plundered the rest, pins, rings, bracelets, necklaces, precious stones and
other objects of gold, among which was a golden chain that he later gave to his partner Maria Bonita.
She wore it until her death, after which it ended up in the pocket of some soldier or officer.

The Lampio partner, Maria Bonita. She died along the famous bandit
in 1938 http://memoriaesentimento.blogspot.com.br
Thus, Lampio unfailingly walked his road, devouring mile after mile of the serto.[43]
In 1926, he met Father Cicero in the holy city of Juazeiro. Along with the title of captain, he received
modern armaments and ammunition from the government. He was supposed to go fight the Prestes
column (Lus Carlos Prestes would later become the secretary general of the Brazilian Communist Party)
that had been formed following the failed coup detat of the democratic officers and that had undertaken
a long march through Brazil. Lampio accepted the priests blessing, the title of captain and the arms,
but took care not to attack the Prestes column, since he didnt consider it his affair.

Photo of the leaders of the insurgent group

known as Prestes Column. This group was led by the Brazilian Army captain Lus Carlos Prestes, who
fought against the government structure that existed in Brazil in the latter half of the
1920s.http://rotadosolce.blogspot.com.br
In June 1927, Lampio set a course for an important city, Mossor, which was even richer than the
others, in the state of Rio Grande do Norte. He communicated that he demanded a high ransom. As his
whole response, the prefect sent him a package containing one rifle shell. The captain was enraged. In
one village, the cangaceiros threw a merchant onto the pavement, distributing his pieces of cloth to the
poor. In others, they pulverized all that came within range. It was a technique of terror.
In the end, the cangaceiros divided into four groups and attacked the city. But Mossor and its police
expected them. Lampio underestimated the enemy and found himself at a disadvantage. Always a
realist, he sounded the retreat and the one hundred fifty bandits fell back in perfect order. The loss was
minor. The cangaceiros made neighboring cities pay dearly for the defeat. Lootings multiplied. But they
didnt linger in Rio Grande do Norte, which had a terrain that was hostile to them (extensive plains
without mountains or forest). Furthermore, that adventure had at least brought them a large amount of

loot. Therefore, Lampio coined a maxim: if there is more than one church in a city, it is best to leave it in
peace.

During more than twenty years of struggle,

Lampio made news in several newspapers, like this 1926
During the return journey to the state of Pernambuco, his most violent conflict with the police occurred;
ninety-six cangaceirosagainst more than two hundred fifty macacos. Lampio, sure of his chances,
launched himself furiously into a struggle that to all appearances should have been fatal to him. The men
were divided into three groups, and the battle ended with the defeat of the state troops who, despite
their machine gun, left more than twenty dead on the ground and carried away about thirty wounded.
The losses on the side of the cangaceiros were minimal. Sometimes an act identical to a thousand others
becomes a legend, but a witness has reported that he saw it with his own eyes.
So one passes from one year into another, from one state into another, recalling an adventure, a name,
an anecdote or even a mere gesture.[44]
Terrifying and magnificent with their leather hats shaped like half moons and decorated with a profusion
of medals, silver and gold coins, collar buttons, jewels, rings, in a barbaric and prestigious luxury.
The bandolier of the rifle also overflowed with an infinity of buttons and medals. Pistols and revolvers had
holsters of worked and decorated leather, like the belts. Even their saddlebags were richly embellished.
The unfailing sharp dagger, about twenty-five to thirty inches long, that was the accessory of the
true cangaceiro was slid into its inlaid sheath. They were the incarnation of the mythical warrior,
the Avenger.

Lampio and Maria Bonita

http://onordeste.com

They arrived suddenly. They emerged from the desert, there where they were no longer expected, to
vanish as if by magic into the endless expanse of the serto. In the villages they passed through, they
opened the doors of the prisons and the strongboxes of the rich. They seemed to possess the gift of
ubiquity. Omnipresent, they escaped police forces as if by magic, the body impermeable to bullets, death
and misfortune.
He takes from the rich to give to the poor so it was said of the cangaceiro. In fact,
the cangaceiros lived abundantly: always ready for battle, but dissipating the fruits of their robbery in
feasts, richly decorated clothes, thousands of acts of generosity that they dispensed around themselves.
With their behavior in the face of wealth, they were the exact opposite of the great local property
owners. The wealth that the latter had accumulated, the cangaceiros distributed anew. The big
landowners conceived of wealth only as private goods, which excluded others, impoverishing them.
The cangaceiros, by consuming what they had taken, made everyone participants in the luxury.

Other bandits who participated in the band

of Lampio http://blogdomendesemendes.blogspot.com.br
Whereas in the ancient feudal system, power came from conquest, now it is increasingly based on
money. The cangaceiros represented the power that despises money. Expending their dough in
purchases paid for without haggling, in banquets and in gifts was a question of honor for them.
If the state guaranteed the power of the colonels and the right to property, actually the right to exploit
other peoples labor, thecangaceiros seemed to revive the tradition of the bandeirantes, whose great and
tireless warrior caravans followed one another in the conquest of the northeast. Far from the coast,
where metropolitan decadence was found, the bandeirantes, profiting from extreme territories such as
Pernambuco in Amaznia, seemed to belong to a different race due to their reckless courage and
resistance to adversity.[45]
While the prestige of the fazendeiro was based exclusively on exploitation, the cangaceiro rekindled
the spirit of conquest. He had gained the money that he dispensed so generously by risking his life,
robbing the rich and powerful who were loathed but feared by all.
In the 1930s, the state felt the necessity to reinforce its control over the entire northeast and to
completely pacify that vast region far from central power. The reorganization of the police, the institution
of checkpoints, the use of radio and telephone, the introduction of more efficient instruments, the
development of roads and means of transportation; a vast apparatus was put into action to liquidate
banditry. Repression intensified.
Not by chance, during the last years, Lampio remained hidden most of the time. The ranks had
diminished. Ammunition had become increasingly dear and almost unfindable. Toward the end, only fiftyfive men remained, and when any action was carried out, it almost always occurred in small groups.

Cangaceiro known as Zeppelin and his fighting material. In

this type of fighting in northeastern Brazil, it was normal for the police to cut the heads of cangaceiros
and photographing. This macabre practice was used to present to senior officers and other authorities
the result of the fighting.
Specifically, a betrayal caused Lampios end.
On July 28, 1938, he was poisoned in Angico, in the state of Sergipe, with some men and his partner
Maria Bonita. His compadre Coriscos revenge was terrible. He massacred the entire family of the
traitor, who was enrolled directly in the military police.
Coriscos history was that of all his comrades: revenge and flight. He had been drafted into the army and
then deserted. Also a victim of injustice and abuse, he was furthermore humiliated to the point of being
trampled by a police deputy. He entered the cangao. He quickly became the best cangaceiro after
Lampio. He managed to find the police who had humiliated again, took the deputy by the feet, ran him
through, and inflicted a number of cuts on him with the dagger, making him bleed slowly like a pig.

In 1938 ended the career of Lampio, his

wife Maria Bonita and his band http://www.fabiobelo.com.br
After Lampios death, Corisco continued to scour the countryside with his men for nearly two years. In
March of 1940, in a small village of the caatinga of Bahia, surrounded together with his partner Dad by
the macacos (who also had a machine gun), he refused to surrender. He died almost an hour later.
That was the end.
The cangaceiro gave evidence in himself of the possibility of shaking off the yoke of oppression, which is
neither invincible nor eternal. Judgment can always fall, unexpected, upon the rich and powerful.
The cangaceiro only caused the pieces to be put back in play, also showing that the struggle is pitiless

and that freedom must be conquered. The cangaceiro was energy directed toward a new form of life. All
things considered, the cangaceiro was the revolution.
This epic poem has been sung at fairs and feasts where poems are improvised. This one tells of
the Arrival of Lampio in Hell:
There was great damage
In hell that day.
All the money that Satan
Possessed was burned.
The registry of control and more than six hundred million cruzeiros
Of merchandise alone
Were burned.
Starting in 1940, the northeast territory was completely pacified. Order was maintained through terror.
The northeast was under armed occupation, even if it wasnt under ideological occupation.
It was not always this way. This omnipresence of the state generated the sleep of the Mind, a true
nightmare for the poor. It prohibited any discussion about the world. The idea of the state was beyond
any critique; the world had become a fatality.
The Brazilian messianic movements, on the other hand, had developed at a time when discussion was
still possible. For nearly century in that distant region, the poor had debated about the world.

The anthropologist Lanternari

The historical or human dimension seem to be absent both in Vittorio Lanternaris interpretation [46], which
sees in them a reaction of oppressed people that attempts to escape an oppressive situation that holds
the entire society in subjection, and in Pereira de Queirozs interpretation [47], that, contrarily, notes an
aspiration to order in a society in which a freedom that is much too great reigns, a freedom that
degenerates into licentiousness.
The historical conditions that controlled the development of these movements are comparable to those
that we encountered at the end of the Middle Ages in the west: a social organization that has become
archaic is decomposing while a new social order is progressively established. The world debates about
the world: the mercantile spirit versus the feudal spirit. The poor participated in their own way in the
debate. They didnt want to hear about either one, especially not the mercantile spirit, of the world that
will be. For them it wasnt a question of choosing between the past and the future; they werent paid by
the state like sociologists or historians. Much more simply, its a matter of implacably resisting the
bourgeois spirit, not because this overturns their customs, but because it is completely opposed to the
idea that they developed of a human society. This is an excellent reason! They really struggled against
progress, progress in the world of capitalist thought.
Thus they initiated in practice a debate of ideas between their social project and the social project of
capital; between the idea they have of a human social practice and money as social practice.
The millenarian movements of the medieval era were at the center of a historical mutation from feudal to
mercantile society. This mutation was already completed almost everywhere in the world when the
Brazilian movements appeared. It was as if they found themselves at the historical edge of the mutation,
a situation that explains their purely messianic character. They were expecting a cosmic upheaval, the

hour of gods vengeance was supposed to arrive at any moment. For the most radical medieval
millenarians, the hour had come to accomplish that upheaval; with gods help, they participated actively
in the earthly realization of the Millennium, whereas the Brazilian messianic movements could only
prepare for it.

Typical housing in Northeast Brazil

http://www.infoescola.com
The millenarian insurrections of medieval Europe had to confront an old and new principle. They were
immediately critical in the face of the Church and Money. The fact is that the Church was a historical
tradition and Money was a historical novelty. The society of northeast Brazil was religious in essence, but
the Church had few roots there. As to the bourgeoisie, they were nonexistent. The poor wouldnt have
entered into direct conflict with the Church or merchants. They would have risen up against a mentality
that insinuated itself into society, transforming minds. When conflict broke out, it was immediately
against the state.
The messianic movements developed in a region that still did not know modern conditions of
exploitation; an arid, often desert-like region that didnt interest either the big merchants or industrialists.
The wageworker was practically unknown there. But this area was surrounded by the modern world and
modern mentality. To the south, the capitalist point of view had been imposed since the beginning of the
previous century with the great coffee plantations. This monoculture addressed itself solely to
exportation; it was completely dependent on the laws of competition, from the international market and
stock market speculation. It required a modern organization of work, an industrial discipline. It
constituted this social control by itself. It was its essence, because it created the conditions of an
absolute dependence on money in practice. To the east, the seacoast, which had been employed in
mercantile exchange with the metropolis from the start, very quickly found itself in a process of
modernization of this activity. The senhores de engenho, the masters of the primitive sugar refineries,
could no longer bear foreign competition. Slavery itself, which cost much too much, had been abolished
by the republic and replaced with a more rational form of exploitation, wage labor, that made the worker
directly dependent on money. With the aid of foreign capital, new factories were built, leading to a
growing demand for sugar cane. The masters launched themselves into the acquisition of land: a
devouring eagerness, no problem of fertility, it was enough to plant more and more there. And where one
could not plant, one raised livestock.
This is how the capitalist mentality penetrated bit by bit into the serto, deeply disrupting customary
relationship; it was necessary to make money, and as quickly as possible. Furthermore, the conditions of
exploitation became draconian; many found themselves without land or work, in the darkest, most
desperate misery. They fled in mass from the coast where it was impossible to survive, taking refuge in
the interior. Since this disoriented population was not integrated in force into the system, they went to
swell the ranks of those who followed the millenarian prophets. In the end the exchanges between the
interior and the coast (leather for saddler-making or for packaging rolls of tobacco, oxen for sugar mills
and plantations) that balanced social life in the serto, was to be brutally compromised by capitalist
industrialization. This rupture in the exchanges would have tragic consequences for small farmers,
cowhands and sharecroppers; it would call the relationship that linked the cowhand or the sharecropper
to the owners of the land back into question. All this was reflected in local disputes, exacerbating them.

It is still common in the Northeast of Brazil

the use of animals for transportation http://portaldoprofessor.mec.gov.br
It is necessary to understand the origins of the millenarian movements. They developed in a region of
relative freedom, where neither the state nor the church was omnipresent. But this region suffered the
repercussions of the capitalist offensive from within this process due to the force of circumstance. Little
by little, the traditional client relationships were replaced with indifferent, impersonal
relationships, money relationships. From that moment on, betrayal was in the air. Respect for giving
ones word was replaced with the value of money that respects no ones word. Deprived of all dignity by
the allurements of profit, the large property holders betrayed customary rights without scruples and did
their best to make the existence of the poor abominable. There was now something rotten in the serto.
Once the animal breeders, property owners, cowhands and sharecroppers generally led the same life.
The family formed the basic cell of society, not the conjugal family, but a great family, an extended
family. The ties were formed from a familial nucleus (brothers and sisters, cousins, godchildren) and
from ones clientele (bastard branches, sharecroppers and old slaves). But these lineages had a leader.
Within the family group, all those who had the same preeminent position received the title of colonel, but
there was also a colonel of colonels.
An unspoken contract of exchange of services existed that insured the cohesion of the group and
reinforced the position of the colonel, who had the duty of helping relatives and his faithful men: transfer
of land, respect for sharecropping contracts (the cowhand possessed a part of the herd just like the
sharecropper had a part of the harvest, a part fixed by custom), loans, guarantees of judiciary defense
this entailed a moral obligation that put those involved at the colonels service. Repayment in money was
rare if not nonexistent.
Political power always formed the biggest stake in the struggles that opposed clans to each other in the
interior of Brazil. The colonel was born to command; he had inherited the land and derived his power
from this. The state only reinforced him with its safeguards, with its legal aid. The colonel was
determined to jealously defend his social position. He enjoyed absolute impunity. It was said that the
activity of a colonel who was respected was envisaged by every page of the penal code. He protected
and conserved his power and prestige, by maintaining genuine bands of armed men, into which the men
that depended upon his jurisdiction were conscripted during times of conflict between families. He was
the real authority of the region.

Long periods of drought affecting the

economy of Northeast Brazil http://vereadorgilsondejesus.blogspot.com.br
No limits were imposed on the colonel, except respect of his word and tradition; all were at the mercy of
his will. Greed could make him a terrible man. Thus, treachery was the immediate danger; everything
was in danger of falling into the most arbitrary abuse. This led to a susceptibility to edginess capable of
provoking, at the least sign, a series of conflicts within and among the clans. [48]
Millenarians and cangaceiros rose up in a society where relationships were still personal, where solidarity
still had a meaning, but where latent unrest existed due to the progressive disintegration of these
relationships. They originated in a crumbling society, undermined a bit at a time by capitalist ideology
that made traditional relationships fall away. This ideology would aggravate society, exacerbate
touchiness, arouse appetites. The large property owners would get involved in an implacable competition
that would lead to the elimination of the weakest and the increase of the power of the strongest.

Today the figure of Father Cicero is highly

venerated in Juazeiro http://www.eunapolis.ifba.edu.b
In general, Brazilian messiahs didnt condemn the old organization so much as the eagerness for profit
manifested more and more by the colonels, making them forget their obligations. Cowhands and
sharecroppers fully suffered the consequences of this. They could historically situate the start of this
degeneration of relationships and compare this new state of things to a not too distant past. The
messianic movements expressed the desire moving toward solidarity at a time when all feelings of
solidarity were tending to disappear.
Two directions could be perceived: taking tradition back up and reinforcing it with a higher principle,
divine authority, the patronage of God this is what Father Ciceros movement did ; or going beyond
the old organization, which revealed itself to be unable to resist the capitalist mentality and the increase
of selfishness, in order to again find the meaning of the original community.
They had recourse to religion as the objective spirit of community, in order to seal the pact of alliance.
According to that spirit, catholic ritual consecrated the links that united them. Such rites constituted the

solemn affirmation of the refusal of the old world that had become profane and the entry into a new
world that only now presented a sacred character.
Once the Holy City was founded, the messiah tried to identify it as much as possible with Holy Places.
Particularly in the northeast, the landscape lends itself to surprising comparisons with that of Judea as it
might be seen reproduced in the crude religious images on sale at the fairs of the serto. Father Cicero
had quite ably baptized the ruggedness of the terrain around Joazeiro with names drawn from the gospel:
the Mount of Olives, the Garden of the Holy Sepulcher, Calvary. Decorated with small chapels and
numerous crosses, these places attracted the curious, moved pilgrims and constituted new evidence of
the holiness of the places.[49]
These were not heretical movements in the true sense of the word, even though the church condemned
them. They did not criticize the sacraments as the disciples of Amaury de Bne, the Taborites or the
Anabaptists had done in their times. They contented themselves with opposing authentic catholicism
their own to the corrupted catholicism of the priests.
If religious sentiment was deeply rooted in society, the Church was not the citadel of thought that it had
been in medieval times, and the efforts of some country curates to fight popular traditions were
ridiculous. It did nothing but reinforce the feeling in the peasant that only the beatos, their messiahs,
knew authentic catholicism.
Besides, it was rare to see the priests who chanced to live in those remote regions corresponding to the
ideal the poor had of the christian life. The sertanejos criticized them especially for selling various rites.
This is why they felt a strong resentment toward the official clergy who were accused of betraying their
function in its most sacred aspect. The sermons of the messiahs reflected this opinion. Severino, one of
Lourenos apostles, proclaimed: Gods word is not sold at any price; Gods word is free.
In the legends of the Iberian Peninsula, the Brazilian prophets always drew their inspiration from popular
catholicism. Their way of life corresponded perfectly to the idea that peasants had about catholic saints.
They were pilgrims, lived on handouts, distributed the gifts they received to the poor. The catholicism
that is fed by legends, mysteries, superstition, familiarity and mysticism, was essentially millenarian.
Time seems to have stopped for the uncouth population of the serto. Having sidestepped the general
movement of human development, it still breathes the moral atmosphere of the illuminated [50]
They expected Gods vengeance, but this expectation was dynamic. The poor started to organize
themselves for concrete actions like the occupation of land and energetic defense of their conquests. It
was an expectation that, far from preventing social activity, incited it. Canudos was the Tabor of
the serto where an intense activity reigned. The millenarians were animated by an enthusiasm that
nothing could crush. They did not isolate themselves, and they were not isolated. They did not feel that
they were the elect. They were sertanejos, jagunos. The spirit of their activity was simply changed.
This spirit, which inspired the disciples of Loureno for example, resembled that which had inspired the
diggers colony on Saint George hill in London two to three centuries earlier: He who works for another,
for payment or to pay a penalty, does not carry out just work; but he who is resolved to work and eat
together with everyone else, in this way making the earth a common treasury, gives Christ a hand in
liberating creation from slavery and cleansing everything of the original curse. (Winstanley)
Like pastor Lee of England in 1650 (A hedgerow in a field is as necessary in its way as authority in the
Church or the State), the Brazilian state deluded itself. The occupation of land, even though for religious
purposes, was in itself a challenge to authority. It was not the intention of the Brazilian millenarians to
enter into open war with the state. They were waiting for Gods vengeance, but in their waiting
challenged the state.

Northeast of Brazil, the land of the sun

But for them, this collective organization of work, this common activity, did not represent wealth. Perhaps
the spirit was enriched by this experience, but it did not find its wealth in itself; it was formed from its
beyond. The wealth that the messiahs promised to their faithful, an ever-recurring promise in their
sermons, could not, in any case, be confused with prosperity and well-being, nor, above all, and this is
the essential thing, could it be reduced to a limited common activity, however human it might be. It had
to be the conclusion of social activity, the moment of infinite squandering, of the feast, and the moment
hoped for was that of its universality.
An entire world stood opposed to its realization.

Chronology
1500
The Portuguese Pedro Alvares Cabral discovers Brazil
1530
Colonization advances towards the territory of the interior
1550
Beginning of the slave trade
1716
The colony becomes a viceroyalty
1817
Beginning of Sylvestre Jos dos Santos messianic movement
1822
Declaration of independence and proclamation of Empire
1835
Joo Ferreiras messianic movement.
1871
Enactment of the law of the free wind, toward the abolition of slavery. Pilgrimages of the Conselheiro
in the state of Bahia and of Father Cicero in the state of Ceara. Groups of cangaceiros multiply.
1888
Abolition of slavery throughout the country.
1889
Proclamation of the Republic. Father Cicero performs his first miracles. The Conselheiro preaches
insurrection against the Republic.
18967

The Canudos campaign against Antonio Conselheiro. The cangaceiro Antonio Silvino begins to declare
himself.
1913
Seditious movement of Father Cicero against the federal government.
1914
Arrest of cangaceiro leader Antonio Silvino
1920
Lampo joins Sinh Pereiras cangao.
1922
Lampo is proclaimed gang leader.
1926
Lampos interview with Father Cicero.
1930
Getlio Vargas presidency.
1934
Father Ciceros death. Birth of Lourenos messianic movement.
1937
Getlio Vargas dictatorship.
1938
Trap in Angico and death of Lampio. Lourenos movement slaughtered.
1940
Corisco dies, and with him cangaceirismo disappears.
##########################################################
[1]
On of the individuals involved in the French group, Os Cangaceiros.
[2]
Having found an English translation of the book that Georges Lapierre makes frequent reference to with
regard to the movement around Conselheiro (Os Sertes by Euclides da Cunha, translated as Rebellion in
the Backlands), several other interesting facts come out. The movement was a tri-racial group, involving
indigenous people, those of African descent, those of European descent and every possible mixture
thereof. In addition, individuals from all parts of the under classes were included thieves and
prostitutes alongside former cowhands and holy women. A significant part of the message that drew
people to Canudos was a liberation from work, which was seen as worthless activity and detrimental to
the spiritual needs of the moment. In addition, despite Conselheiros own extreme asceticism and
personal refusal of sexual intercourse, he not only turned a blind eye to what Cunha calls free love, but
even promoted it by saying that in these lasts days, there was no time to worry about such trivial matters
as marriage vows.
[3]
On this level, I tend to see Lampios relationship to Father Cicero as perhaps less respectful than
Georges Lapierre portrays it. When Father Cicero gave Lampio a title, arms and ammunition in 1926, of
course, Lampio gladly took them, but for his own purposes. Rather than doing what the good padre
wanted, he simply went on his way, living his outlaw life, an indication to me that he recognized the
limits of the priests activities.
[4]
The backlands, particularly the backlands of northeast Brazil centering in Bahia. Sertoes is simple the
plural form of serto.
[5]
Wealthy owner of a fazenda, a cattle ranch.
[6]
Social bandits of northeast Brazil.
[7]
Pereira de Queiroz: Rforme et Rvolution dans les Socit traditionnelles
[8]
Euclydes da Cunha: Rebellion in the Backlands, p. 135 (University of Chicago Press, Chicago, 1944).
[9]
Ibid., p. 135, taken from notebooks found in Canudos
[10]
Scrub-forest land.
[11]
Cunha, op. cit., p. 30
[12]
Blessed one, the implication is that he is perceived as a living saint.
[13]
Cunha, op. cit., p.135

Ibid., taken from notebooks found in Canudos.

Literally a reference to the bundles of weapons carried by these outlaws, the term was also used to
refer to their bands.
[16]
Cunha, op. cit., p. 138
[17]
Ibid,, p. 138
[18]
Ibid., p. 140
[19]
Literally, ruffian, but Cunha tended to use it to refer to all sertanejos. Apparently the people who
followed Antonio Conselheiro to Canudos took the name upon themselves with pride.
[20]
Poetry found in Canudos written on little bits of paper.
[21]
D. Sebastio: King of Portugal (15571578), died in the course of an expedition against the Moors. The
populace did not want to believe in his death. He became a legendary and messianic figure comparable
to that of the Emperor of the last days: he would be returned from the isle of Mists, having organized an
army to free Jerusalem.
We find this Portuguese legend from the end of the 16th century to again be quite popular in Brazil. It
formed the nucleus of two important messianic movements that manifested in the province of
Pernambuco in 1817 an 1835: that of Sylvestre Jos dos Santo and that of Joao Ferreira.
[22]
Cunha, op. cit., p. 136
[23]
Ibid., pp. 160, 162
[24]
Ibid., pp.143144
[25]
A small palm.
[26]
Jacare literally means alligator, a reference to the strength of this knife.
[27]
Cunha, op. cit., p.149
[28]
.Ibid., p.154
[29]
Ibid., p. 178
[30]
Types of repeating rifles.
[31]
A gum-bearing tree.
[32]
Cunha, op.cit., pp. 274276
[33]
Ibid., p. 280
[34]
This is a reference to the ancient Parthians who would continue shooting arrows at their enemies even
as the retreated from a lost battle. This is the source of the English term parting shot, originally
Parthian shot. Translators note.
[35]
Cunha, op. cit., p. 325
[36]
Ibid., p 235236
[37]
Ibid., p. 436437
[38]
Ibid., p. 475
[39]
Ibid., p. 475. Euclydes da Cunhas book ends with a slander typical of the time: they took [Antonio
Conselheiros head] to the seaboard, where it was greeted by delirious multitudes with carnival joy. Let
science here have the last word. Standing out in bold relief from all the significant circumvolutions were
the essential outlines of crime and madness. (p. 476)
[40]
Hegel, Principles of the Philosophy of the Right
[41]
Josu de Castro, Une Zone Explosive. Le Nord-est du Brsil
[42]
Cangaceiros: Ballads Tragique. Illustrations by J Oliveira, text by Mario Fiotani
[43]
Cangaceiros: Ballade Tragique
[44]
Cangaceiros: Ballad Tragique
[45]
Euclydes da Cunhu, Les Terres de Canudos
[46]
Vittorio Laternari Les Mouvements Religieux des Peuples Opprims
[47]
Pereira de Queiroz, Rforme et Rvolution dans les socits traditionelles
[48]
Needless to say, today arbitrary power is total and guaranteed.
[49]
Pereira de Queiroz
[50]
Euclydes de Cunha
Source of information http://theanarchistlibrary.org/library/os-cangaceiros-millenarian-rebels-prophetsand-outlaws
Information about the author of the blog Tok de Historia In this link you can find the full article,
including attachments. Due to size, there were placed here. I took the liberty of adding photographs and
correct names in Portuguese.
[14]
[15]

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ANTNIO CONSELHEIROANTHROPOLOGYCANGAOFATHER CCEROLAMPIOMESSIANISMNORTHEAST OF BRAZILSEBASTIANISMWAR OF
CANUDOS

CANGAO

ENCONTRO DO CORONEL E DO CANGACEIRO

16/09/2012 2 COMENTRIOS

AUTOR-Rostand Medeiros
Lampio e seu bando, depois de vrios anos atuando nos sertes dos estados de Sergipe, Alagoas,
Pernambuco, Cear e Rio Grande do Norte, passaram a sofrer uma grande perseguio dos aparatos
policiais destes estados.

Jornal recifense A Provncia, edio de sexta feira,

28 de agosto de 1928, 1 pgina.
Ciente da perseguio que as volantes infligiam a seu debilitado grupo, Lampio precisava de repouso
para repor as energias, recrutar novos homens e procurar novas reas de atuao. Nesse sentido, em
agosto de 1928, ele resolveu atravessar o grande Rio So Francisco e se internar nos sertes baianos.
Em um primeiro momento, buscando refgio nas fazendas de novos amigos, Virgulino Ferreira da Silva, o
nome real do Rei do Cangao, encontrou nestas paragens a almejada paz para recompor suas foras.
Primeiramente a polcia da Bahia fez vista grossa em relao ao ilustre visitante. Lampio aproveitou
para firmar contatos, compor alianas, ampliar sua rede de coiteiros que lhe dariam apoio e proteo.
Propalou que estava em paz no territrio baiano, utilizava a velha cantilena que havia entrado no
cangao pelos sofrimentos sofridos pela sua famlia e que se houvesse condies, ele largaria aquela
vida em armas e buscaria ficar em paz.
Mesmo divulgando estas novas intenes, no deixou de coagir os fazendeiros baianos, pedindo para
estes lhe ajudar no sustento do seu bando.

Lampio e seu equipamento Fonte

http://www.joaodesousalima.com/2010/04/lampiao-rei-do-cangaco.html

E assim, ao seu modo, durante quase trs meses, Lampio e seus cangaceiros viveram tranquilos junto
ao povo do serto da Boa Terra.
FOTO FAMOSA
Sua primeira apario pblica ocorreu na antiga vila do Cumbe, atual municpio de Euclides da Cunha,
em um sbado, dia 15 de dezembro de 1928.
Ali no houve alteraes. Mas o chefe no deixou de fazer uma arrecadao pecuniria com os abonados
do lugar e chegou at mesmo a almoar e beber cerveja com o delegado. A tranquilidade era tanta que
deu at para alguns alfaiates do lugar confeccionar novos uniformes para seus homens.
Depois do Cumbe os cangaceiros seguiram para a cidade de Tucano, onde novamente nada de anormal
ocorreu. Ali os bandoleiros das caatingas chamaram a ateno de todos, tratavam todos bem e foram
bem acolhidos pelos moradores.

Mercado Pblico de Ribeira do Pombal na

dcada de 1950.
Para Oleone Coelho Fontes, autor de Lampio na Bahia (4 Edio), aps a estada em Tucano, o chefe
cangaceiro e seus homens, seguiram em direo nordeste, por cerca de 40 quilmetros, at a vila,
atualmente municpio, de Ribeira de Pombal, j prximo a fronteira sergipana. Para este deslocamento
consta que Lampio obrigou o padre de Tucano a ceder o seu carro e um motorista.
Segundo o pesquisador baiano, o chefe e mais sete cangaceiros chegaram ao lugarejo s seis da manh
do domingo, 16 de dezembro. Os moradores locais sabiam atravs da passagem de viajantes, que
Lampio encontrava-se em Tucano e que certamente logo chegaria a Pombal.
O intendente local era Paulo Cardoso de Oliveira Brito, mais conhecido como Seu Cardoso, e foi ele quem
recebeu Virgulino e seus homens.

Foi ofertado caf a todos os bandoleiros e Lampio avisou que no queria brigar com os poucos policiais
que estavam de servio no lugarejo, comandados pelo cabo Esmeraldo. Com a boa hospitalidade
oferecida, Lampio se sentiu a vontade e logo procurou saber se havia um fotgrafo no lugar.

A famosa foto de Lampio e seu bando, batida por

Alcides Fraga em Ribeira do Pombal e divulgada na edio de quarta feira, 30 de janeiro de 1929, no
jornal carioca A Noite. Coloquei a notcia na ntegra para que seja visto e analisado o cangaceiros ali
nomeados.
Foi chamado Alcides Fraga, alfaiate e maestro da Filarmnica XV de outubro, que prontamente bateu
uma chapa. Esta uma das mais clebres fotografias do ciclo do cangao, que inclusive circulou com
destaque em jornais do Rio de Janeiro, em janeiro de 1929.
Por volta de oito horas da manh o bando saiu da vila, acompanhados do cabo Esmeraldo, partindo em
direo destino ao municpio de Bom Conselho, atual Ccero Dantas, 30 quilmetros em direo nordeste.

Bom Conselho, atual Ccero Dantas, na

dcada de 1950.
A chegada dos cangaceiros ocorreu em um dia de feira, com o cabo baiano j rouco de tanto gritar:
Viva Lampio! Viva o Capito Virgulino!
Apesar deste detalhe, a nica outra alterao praticada pelos cangaceiros, foi terem se apoderado dos
fuzis dos quatro soldados da polcia baiana destacados no lugar.
Aps sarem de Bom Conselho, ainda motorizados, o bando seguiu em direo mais ao norte, cerca de 40
quilmetros, para um pequeno aglomerado de casas denominado Stio do Quinto.

A hora exata que os facnoras chegaram de caminho a esta localidade no sabemos, mas l onde
procuraram a casa de Jos Hermenegildo.
Por volta da meia noite de 16 para 17 de dezembro de 1928, um pequeno automvel modelo Ford, que
transportava trs homens, tambm chegou ao mesmo lugar.
AO ENCONTRO DO PERIGO
Enquanto Lampio e seus homens passavam por Pombal, Bom Conselho e chegavam a Stio do Quinto,
da cidade baiana de Jeremoabo, cerca de 50 quilmetros ao norte, partia um automvel conduzindo trs
homens, entre estes estava um dos mais importantes coronis do interior baiano.

Este era Joo Gonalves de S, referncia regional, prestigiado lder poltico e rico proprietrio de muitas
fazendas com grande extenso territorial, que englobava muitos dos municpios da regio Nordeste da
Bahia. Naquele dezembro de 1928 o coronel Joo S exercia os cargos de presidncia da Intendncia de
Jeremoabo e, pela segunda vez, o mandato de deputado estadual pelo legislativo baiano.
Junto ao coronel Joo S seguia seu pai Jesuno Martins de S e um dos secretrios da Intendncia de
Jeremoabo, o jovem Jos da Costa Drea. O destino de todos era Salvador, onde o trajeto naquele tempo
exigia seguirem pelo territrio sergipano e depois todos continuariam o trajeto por via ferroviria,
utilizando os trens da ferrovia conhecida como Leste Brasileira.
Segundo nos conta Oleone Coelho Fontes, no captulo 5 do seu livro Lampio na Bahia, atravs de
extenso relato descritivo feito por Drea (e at hoje, aparentemente, indito na sua ntegra), devido a
um problema mecnico no automvel, a viagem foi realizada a noite, tendo a sada ocorrido s seis
horas.
Mesmo sabendo que o grupo de Lampio circulava pela regio, o coronel S confiou que guiando durante
grande parte da noite, seguindo pelas antigas estradas poeirentas da regio, eles poderiam passar
despercebidos pelo bando.
Ao realizarem uma parada para tomar caf na fazenda Abobreira, o medo de um encontro com Lampio
e seus cangaceiros se tornou mais real, pois o proprietrio do lugar, Jos Saturnino de Carvalho Nilo,
confirmou que eles estavam nas redondezas. Mesmo assim seguiram adiante, em direo ao lugarejo
Stio do Quinto.

J na edio do dia 30 de dezembro de 1928 do jornal carioca A Crtica (cujo proprietrio era o
pernambucano Mrio Rodrigues, pai do dramaturgo Nelson Rodrigues), na sua pgina 5, encontramos um
relato indito sobre o encontro do coronel Joo S com Lampio e seus homens.

Nas duas descries desta aventura, consta que os viajantes de Jeremoabo, ao entrarem no pequeno
arruado, viram diante de uma casa um veculo parado, com alguns homens ao seu redor.
A reportagem do jornal carioca informa que um deles estava com um candeeiro. O coronel Joo S
imaginou que a casa onde o veculo e os homens estavam deveria oferecer algum tipo de apoio aos
viajantes.
Aps brecarem, os passageiros do Ford foram cercados por homens armados e intimados a informarem
quem eram. Aps isso o coronel Joo S descobriu que estava diante do cangaceiro Lampio. E como
para confirmar, o homem armado aproximou o candeeiro de seu rosto, mostrando a caracterstico defeito
em seu olho.
MOMENTOS ENTRE O CORONEL E O CANGACEIRO
Em um primeiro momento o medo e o pavor com o que iria acontecer tomou conta dos viajantes, mas o
chefe cangaceiro, prontamente lhes garantiu que nada de ruim lhe aconteceria.
Conduzidos por Lampio e seus homens, todos entraram na casa de Jos Hermenegildo e foram se
acomodando em cima de sacos de algodo e de peles de animais, que na poca era um produto mais
fcil de encontrar no serto e tinha mercado nas capitais.
O informante Drea afirma que em certo momento Lampio chamou o coronel Joo S para uma
conversa particular na parte de fora da casa, fato que o deixou assustado, imaginando que o chefe
poltico de Jeremoabo seria fuzilado. Mas nada aconteceu.
Enquanto isso Drea e Jesuno Martins de S, ento com 76 anos, entabulavam conversa com alguns
cangaceiros, entre estes o irmo do chefe, Ezequiel, conhecido pela alcunha de Ponto Fino. Drea
afirmou que o coronel Joo S no transportava dinheiro vivo, apenas ordens bancrias, assim este lhe
chamou fora da casa e lhe solicitou 200$000 ris para dar a Lampio. Este por sua vez deixou que os

viajantes do Ford escrevessem cartas as suas famlias, que um portador levaria as missivas para
Jeremoabo.

As duas verses apontam que em dado momento a tenso se desvaneceu e o clima ficou mais tranquilo.
Segundo o coronel Joo S observou, e assim ficou registrado no jornal carioca, os cabelos do chefe
cangaceiro chegavam aos seus ombros, seu uniforme de mescla azul se mostrava j bastante gasto e
Lampio trazia um semblante abatido.
Na sequncia Lampio pediu a Jos Hermenegildo que colocasse trs redes para acomodar a ele, ao
coronel e a seu pai no mesmo quarto. Neste momento o lder poltico do Nordeste da Bahia pediu ao
maior cangaceiro do Brasil que narrasse a epopeia de sua vida. Lampio descreveu as perseguies que
sofreu ao longo da vida como bandoleiro das caatingas, mas que estava a fim de descansar no serto
baiano.
O coronel Joo S descreveu nas pginas de A Crtica que depois das narrativas feitas por Lampio,
este foi dormir. Mesmo com a vida atribulada que levava, em meio a tantos combates e com tantas
mortes nas costas, o coronel descreveu que o chefe cangaceiro dormiu um sono profundo. Mesmo
estando em companhia de estranhos adormeceu como um justo. Logo todos os homens, cavaleiros e
salteadores, como descreveu a reportagem, dormiram confiantes e tranquilos.
NO TRANCO
No captulo 5 do livro de Oleone, o texto em que Jos da Costa Drea conta este episdio sobre Lampio,
este afirma que foi ele quem fez a solicitao para que o chefe cangaceiro narrasse a sua vida e que
anotou tudo em um bloco escolar.

O livro de Oleone Coelho Fontes, Lampio na Bahia. Para

mim esta uma das obras mais inspiradoras e interessantes sobre o tema cangao.
Segundo a opinio do autor de Lampio na Bahia, esta entrevista seguramente a mais longa que o
Rei do Cangao fez em toda a sua vida e que seria parte integrante de um livro de Drea intitulado
Vida e morte do cangaceiro Lampio. Vale ressaltar que Oleone Coelho Fontes informou em seu livro
possuir os originais deste material, mas que, salvo engano, at o momento continua indito.
Nas pginas de A Crtica, nos primeiros albores da manh, aps o despertar, o coronel Joo S comenta
a Lampio que na condio de deputado estadual teria de informar as autoridades sobre aquele
encontro. Consta que Lampio no se alterou com as palavras do poltico baiano.
Quando o coronel deu na partida do seu automvel, provavelmente devido ao frio noturno do serto, a
mquina no pegou. Na mesma hora, vrios comandados de Lampio deram uma mozinha ao coronel
Joo S, empurrando o carro que pegou no tranco e estes seguiram viagem.
SIMPATIA OU NECESSIDADE?
Dali Lampio continuaria seu caminho pela Bahia e logo a sua lua de mel com os habitantes daquele
estado estaria encerrada. O fato se deu com o combate ocorrido no lugar Curralinho, no dia 28 de
dezembro de 1928, onde foram mortos o sargento Jos Joaquim de Miranda, apelidado Bigode de Ouro
e os soldados Juvenal Olavo da Silva, e Francellino Gonalves Filho. Depois destas primeiras mortes na
Bahia, Lampio e seus homens, ainda no primeiro semestre de 1929, cobrariam um alto preo a polcia
baiana. Logo veio o combate do Arraial de Abbora, em Jaguarary, hoje povoado de Juazeiro, ocorrido no
dia 7 de janeiro e que ocasionou a morte de dois soldados. Depois veio Novo Amparo, no dia 26 de
fevereiro de 1929, com a morte de mais outros dois soldados. Ainda no primeiro semestre de 1929 temos
o sangrento combate do Brejo da Caatinga, municpio de Campo Formoso, no dia 4 de junho, com a
morte de um cabo e quatro soldados.
Quanto ao coronel S e sua famlia, segundo Oleone Coelho Fontes afirma em seu livro (Pg. 39),
enquanto Lampio na Bahia jamais ocorreu nada com suas terras e seus protegidos. O pesquisador
afirma que, fosse por simpatia, ou por necessidade de preservar seus bens, ou por ter vislumbrando
vantagens outras nesta aliana com o grande cangaceiro, o coronel S se tornou um dos mais
importantes protetores de Lampio na Bahia.
E tudo aparentemente comeou naquele encontro divulgado at em jornais cariocas.
Todos os direitos reservados
permitida a reproduo do contedo desta pgina em qualquer meio de comunicao,
eletrnico ou impresso, desde que citada a fonte e o autor.
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BAHIACCERO DANTASJEREMOABOJESUNO MARTINS DE SJOO GONALVES DE SJOS DA COSTA DREALAMPIOOLEONE COELHO

FONTESRIBEIRA DO POMBALSTIO DO QUINTO

CANGAO

CRIME AND CHARM

02/09/2012 2 COMENTRIOS

With the admission of women in 1930, cangaceiros became more

tolerant and less nomadic, avoiding sanguinary combat and
adopting new means like intimidation to obtain resources.
Carlos Jatob
The cangao was a Brazilian phenomenon of social-banditry until the 1940s. Lampio was Brazils most
famous cangaceiro ever. Volantes were a tactical and itinerant police force that combated the banditry
led by, among others, the famous Lieutenant Bezerra.
A noticeperhaps stranger or uncommon to the inhabitants of the Capital, still sorrowful for the murder
of great writer and journalist Euclides da Cunha in the previous daywas published on the front page of
the newspaper Gazeta de Notcias from Rio de Janeiro (formerly Brazils Capital), in August 16, 1909:

Aracaju, State of Sergipe The important city of Propri, the judicial district headquarters of the same
name, was invaded yesterday suddenly by a large group of rural bandits (cangaceiros) that occupy the
northern region of this state, which they chose for robberies and depredations.

The local residents of the working city panicked and the police responded to alarms and took steps to
resist the invasion, collecting all of the resources at hand, and capturing the cangaceirosthat had
resisted, stopping disputed combat. Some policemen were wounded and one cangaceiro died.
Fortunately order was reestablished and people were satisfied with the measures to repress the invasion
taken by the police. For this reason, the government of the State is preparing a new force to go in
persecution of the cangaceiros.
The Cangao
Cangao, or rural banditry, was a phenomenon of the first four decades of the 20 th century in rural areas
(serto) of Brazil. According to Billy Chandler, it happened as a result of an underdeveloped agricultural
society. Chandler also remarks in The Bandit King: Lampio of Brazil that banditry always sparked the
interest of the people. In truth, the allure of these outlaws and their legend without talking about
banditrywere universal. The male, or occasionally the female, outlaw as a nomadic bandit is apparently
exempt of any societal restriction and that awakes a fiber of our imagination, mainly those ranked more
remote in time or space. In this way, English people gravitate towards the facts of Robin Hood and his
gang; Americans tell the adventures of Jesse James; Mexicans talk about Pancho Villa; and Brazilians
recount stories of Lampio. (1981: 15).

The Cangao cycle or as many, like Eric Hobsbawn (a British writer), calls it: cycle of social banditry,
occurred in the state Bahia and continued to Cear state, in the vast northeastern hinterland and
affected all rural populations. This phenomenon lasted for about seven decades (1870-1940).
In 1938, two years after the death of Lampio (Virgolino Ferreira da Silva), it reached its height and
continued until 1940 when Lampios successor and deputy, Corisco (Christino Gomes da Silva), died.
Other cangaceiroswho were just as famousthat preceded them included Jesuino Brilhante, Adolfo
Meia-Noite, Antnio Silvino, Sinh Pereira e Luiz Padre. There are also precursors to cangao or actingcangaceiros (prior to 1870), such as Cabeleira and Lucas da Feira, in addition to others less researched
and for whom little historical documentation is available.

Antnio Silvino

Historian Vassalo Filho describes cangao as the life or criminal activity of groups of nomadic bandits in
northeastern sertes of Brazil. Cangao is derived from the word yoke (canga), a wooden piece linking
oxen to a carriage or a plough. Cangaceiros wore equipment across their chests, which resembles the
yoke of an ox, and, therefore, represented submission to a head, chief, leader or lord.
Daily newspaper Folha de So Paulo says that the word cangaceiro has origins in the time of Brazilian
slavery when fugitive blacks were captured and tortured in an instrument known as a yoke. From that
point on, mainly in northern Brazil, people who were displaced from society and rebelled were called
a cangaceiro.

Cangaceiro typical of northeastern Brazil in the first half of the twentieth

century
On the other hand, real cangaceiros were isolated nomadic groups that acted independently and
practiced assaults and thievery on roads and trails, extortion, servitude (empreitadas de morte), property
invasion in villages and cities pillaging, destroying, and kidnapping people to collect ransom, selling
protection against attacks of other groups and collecting commissions for business transactions made
on behalf of the people. These activities sustained their lifestyle.
According to Vera Ferreira and Antonio Amaury, there were at least two types of cangaceiros. The well
known nomadic cangaceiros traveled in groups of generally permanent members and those referred to
as tame cangaceiros were people who lived on farms and were protected by land owners. The
tame cangaceiros were used to meet the groups defense objectives and to attack the enemies. They
performed the dirty work in exchange for a lair. (1999: 24)

The cangaceiros operated in the sertes of seven northeastern states: Bahia, Sergipe, Alagoas,
Pernambuco, Paraba, Rio Grande do Norte and Cear. They generated fear because of their actions and
groupsvarying in size from five to 100 memberswhen they congregated to carry out a plan. The
provincial region of these states almost stopped functioning because of unreliable commercial
transactions, and excessive reduction in interstate trade of merchandise, jobs and other activity between
the diverse locations.

Cangaceiros operational tactics were characterized by the following: ambushes, the element of surprise,
cutting communication lines and simulating animals of the region. The gang originally acted in an
unmeasured and impious savagery. With the ingression of woman in 1930, the group became more
tolerant and less nomadic, adopting a more hygienic and more harmonious behavior by avoiding
sanguinary combat and adopting new means to obtain resources such as letters and tickets and directed
intimidation. In this respect, Sila states that Cangao women did not shoot in or engage in guerilla
warfare. We received a Mauser [shot gun] and a dagger, because when they were attacked we had to
defend them. For precaution, we learned to shoot. (1995: 33).
Picky Lampio
The cangaceirismo was consolidated as a bigger power in the sertes under the legendary figure
of Lampio, who began to appreciate sophisticated goods such as good Scottish whisky, French perfume,
jewels, armaments, binoculars, etc. In 1936, the Arab peddler Benjamin Abraho documented the day-today activity of cangao and the cangao aristocracy, becoming a marketing tool for Lampio and his
friends. Abraho used photographic and film machines to record moments of leisure, dance, combat
tactics, affection and tenderness, photos for the family, and created a customized card with the photo of
the head cangao used to ensure safe conduits and make friendly requests for pecuniary resources.

The chief bandit Lampio and his wife Maria Bonita

Lampio, between shoot outs, promoted parties. which were animated by a concertina of eight basses
(sanfona de oito-baixos) and clog-dancing called xaxado and at times he was filmed in his feudal lands
under apparent impunityguaranteed by the lack of enforcement by police, and the policy of peaceful
coexistence when dealing with the agricultural elites.
Such elites were represented by the icon, the colonel, a typical figurehead in recalcitrant anachronism of
the agricultural sector at the time. The term originates in the Imperial National Guard, instituted in 1831,
that recruited among the elites of the local power who were later ranked as colonel, major or captain,
depending on prestige or politicians that sponsored them. This process of initiation was dissolved soon

after the promulgation of the Brazilian Republic in 1889. The term coronelism, meaning despotism or
tyranny, stems from this process.

Lieutenant Joo Bezerra

However, national recognition of the state of things became detrimental to central power, the presidency
of the Republic, forcing it to take similar attitudes with all affected states to create a more favorable
environment to police force (volantes) activity. Better trained and equipped volantes (some even carried
machine guns) brought the cangao to an end under the command of Lieutenant Joo Bezerra, who was
a meticulously prepared agent who undertook the raid in Angico, state of Sergipe, on July 28, 1938.
The Volantes
Volantes (police forces), commonly referred to as Volantes Forces, Volantes Squadrons or
Volantes Lines, appeared in 1920. They served society as military police and rapid response forces.
Until 1940, as part of the Public Forces (currently known as Military Police), they were used in the rural,
feudal regions in northeastern Brazila perfect theater of operations for hordes of bandits
called cangaceiros.

Cangaceiro prisoner being shown between police officers

Lima observed the Northeast was, and continues to be, a difficult region, that did and does not receive
engineering, medical, and the law efforts () The climate of the bandits empire is rough, which is
exactly why it continues to defy the system and inertia of our government. (1965: 3)
To distinguish them from the paramilitary forces, which erroneously had the same denomination in some
regions, is due justice. However, in developing historical accounts of the forces we find only a partial and
not very enlightening clarification.

Group of police officers who fought the

cangaceiros. Those in the photo became famous for its ability to fight, being known as Nazarenos.
Knowingly, Carmen Ferraz notes, there are authors that, motivated by their own political and ideological
convictions, try to deny merit to any of the volantes forces or its activities and consider them
unjustifiable when they are not frivolously accused or transformed into scapegoats in the events. (1990:
43)
Throughout history, it was the volantes that were presented poorly in caricatures, which many times
confused them with private military services, without considering the supposed subordinate actions
they were assigned. Optato Gueiros wrote, In the days of the ancient politics, cangaceiros were
confused with policemen. The head politicians were more powerful than medieval barons (1953: 167)

Cangaceiro dead in northeastern Brazil, even with

their costumes, especially his long dagger.
According to Euclides da Cunha, the farmer of the sertes lived on the coast, far from his plentiful land
that sometimes he never saw. Like the opulent, large-estate owners of the colony, parasitically, they
used the income from the lands without fixed limits. The cattle ranchers submissively served them. There
they stayed () anonymousbeing born, living and dying on the same plot of landlost in the fields
and mocambos (shacks); faithfully taking care of the flocks that did not belong to them their entire life

() They are self-sacrificing people giving themselves to the servitude without question. The questions
remain: Is this a propitious environment to proliferate cangaceirismo? Is this the heart of social banditry?

Cangao continues to awake wild passions. Popular songbooks and literature are uninhibited from
creating stories about cangao. Carlzio Medeiros tells us in his fictional work that in spite of being an old
and dying cangaceiro under imminent attack, many cried and asked friends and leaders to stay until the
last moment when they died. The destiny of a cangaceiro was to die fighting in a hail of bullets or
daggers of the macacos (monkeys) of the government and not to run away as a caga nas calas
qualquer (some pantshitter) because of danger. (1971: 262)
According to Paulo Britto (Lieutenant Bezerras son), a closer look at the subject allows a glimpse at
northeastern Brazilian history. It is necessary to clarify the different roles focusing on the aspects of a
multi-faceted phenomenon: cangaceirismo. () The complexity of its characteristics: originality, values,
codes, behaviors, attitudes, strategies, plans, the economic situation and social politics of the time. It
was also a phenomenon that frightened the cities of the region, marked by fear, panic, terror and
violence. (2000: 11)

A typical city in northeastern Brazil, in the

first half of the twentieth century. This city is called Sum and is in the state of Paraba.
On the other hand, Manoel Bezerra e Silva said that the sertanejo (inhabitant of the serto) living in the
sub-Saharan-like northeastern region are thought of as bad because they are from an area where the
climate causes people to impulsively lose good judgment. However, they are good, hospitable and
endowed with sincerity. Those who do not know the serto would think that the word is already
synonymous with harshness of spirit, although in the middle of all that backwardness and obscurantism
is the impersonated goodness characterized by a sertanejos ways. The man of the hinterland, in addition
to being nave, is pleasant. It would be impossible to describe the anxiety these people felt when they
became cowardly overwhelmed as victims of the cangao. They suffered because of the outlaws in the
region and the pressure of the police that referred to them as coiteiro [people who give refuge, shelter or
asylum to the outlaws]. (1978: 9).

After the death of the bandit Lampio, his

wife Maria Bonita and seven other companions in the Grota Angico in 1938, their equipment and their
severed heads were displayed in the town of Piranhas in the state of Alagoas.
References (Sources and Recommended Reading)
Chandler, Billy J. Lampio: O Rei dos Cangaceiros.(The bandit king, Lampio of Brazil. Texas A&M Univ.
Press. trad. Sarita Linhares Barsted) Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1981.
Vassalo Filho, Miguel. Lampioo grande cangaceiro. http://www.atodominio.arq.br/cangaco
Folha de So Paulo. Folha Ilustrada. Bandos adotavam tticas de guerrilha no Nordeste. So Paulo: FSP,
18 de maro de 1997.
Ferreira, Vera & Amaury, Antonio. De Virgolino a Lampio. So Paulo: Idia Visual, 1999.
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Gueiros, Optato. Lampeo: Memrias de um Oficial ex-comandante de Foras Volantes. Recife: do Autor,
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Cunha, Euclides da. Os Sertes. Rio de janeiro: s/e, 1933. apud Moura, Clvis. Introduo ao pensamento
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Britto, Paulo. O Cangao e as Volantes: Lampio e Tenente Bezerra. Recife: Do Autor, 2000.
Bezerra e Silva, Manoel. Lampio e suas faanhas. Macei: Sergasa, 1978.
http://www.brazzil.com/p32sep02.htm
Carlos Jatob is a Brazilian freelance writer and Web designer/Web master. He lives in
Recife, state of Pernambuco. You can access http://www.cangacoevolantes.hpg.com.br to
learn more about this topic. You can also reach him at carjat@hotmail.com
This piece was edited and translated by Jamie Sundquist, a freelance writer, proofreader
and translator living in Chicago. In addition to writing forBrazzil, the author has published
articles in Brazilianist, Wine & Spirit International, Just-Drinks.com and maintains a website
about the wine, beer and spirit industry in South America at http://www.jswrites.com
Warning The photographs contained in this text are not part of the original and are merely illustrative.
About the Blog author Tokdehistria
Rostand Medeiros was born in Natal, Rio Grande do Norte. He is a 45 years old writer, researcher and
expert in producing biographical works. Also does researches in history of aviation, participation of Brazil

in World War II and in regionalist aspects of Northeast Brazil.

His member of Genealogy Institute of Rio Grande do Norte IGRN and SBEC Brazilian Society for the
Study of Cangao.
In 2009, he was co-author of Os Cavaleiros dos Cus A Saga do Voo de Ferrarin e Del Prete (in free
translation, The Knights of the Sky: The Saga of Ferrarin and Del Prete Flight), a book that tells a story
from 1928, of the first nonstop flight between Europe and Latin America. This book was supported by the
Italian Embassy in Brazil, Brazilian Air Force (FAB) and Potiguar University (UNP).
In 2010, Rostand was a consultant of SEBRAE Brazils Micro and Small Business Support Service,
participating of the project Territrio do Apodi nas pegadas de Lampio (in free translation, Apodi
Territory In the footsteps of Lampio), which deals with historical and cultural aspects of rural areas in
Northeast Brazil.
In 2011, Rostand Medeiros launched the book Joo Rufino Um Visionrio de F (Joo Rufino A
visionary of Faith), a biography of the founder of industrial group Santa Clara / 3 Coraes, a large
coffee roasting company in Latin America. The book shows how a simple man, with a lot of hard work,
was able to develop, in Rio Grande do Norte state, a large industry that currently has seven units and
6,000 employees in Brazil.
Also in 2011, he wrote, with other authors, a book of short stories entitled Travessa da Alfndega (in
free translation, Customs Cross Street).
In 2012, Medeiros produced the following books: Fernando Leito de Moraes Da Serra dos Canaviais
Cidade do Sol (Fernando Leito de Moraes From Sugarcane Mountains to Sun City) and Eu No Sou
Heri A Histria de Emil Petr (Im not a hero The Story of Emil Petr). This latest book is a biography
of Emil Anthony Petr, a farmer who was born in Nebraska, United States. During World War II, he was an
aviator in a B-24 bombing and became a prisoner of the Germans. This work shows the relationship of
Emil with Brazilian people, whose with he decided to live from 1963, when he started to work for Catholic
Church.
He also published articles in Tribuna do Norte, newspaper of the city of Natal, and in Pre, cultural
magazine published by Rio Grande do Norte State Government.
He founded SEPARN Society for Research and Environmental, Historical and Cultural Development of
Rio Grande do Norte.
Currently, is working as a Parliamentary Assistant in Rio Grande do Norte Legislative Assembly and
develops other books.
Rostand Medeiros is married, has a nine years old daughter and lives in Natal, Rio Grande do Norte,
Brazil.
Phones: 0051 84 9904-3153 (TIM) / 0051 84 9140-6202 (CLARO) / 0051 84 8724-9692 (Oi)
E-mail: rostandmedeiros@gmail.com
Blog: http://tokdehistoria.wordpress.com/
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ANTNIO SILVINOBANDITSBANDITS IN NORTHEAST BRAZILCANGAOCANGACEIROSLAMPIOMARIA BONITASOCIAL BANDITS IN RURAL

AREAS

CANGAO

FAMILIARES NARRAM A IMPRENSA SOBRE A

MARIA DO CAPITO LAMPIO
09/03/2012 9 COMENTRIOS

Maria Bonita Fonte http://raimundopajeu.blogspot.com

Estamos na semana do Dia Internacional da Mulher. Uma data muito positiva para glorificar aquelas as
quais os homens devem muito. Pois sem elas, para comeo de conversa, nem sequer veramos a luz do
nosso caliente sol nordestino.
Em minha opinio, pela fora, garra, capacidade e muitos outros adjetivos positivos, todo dia dia das
mulheres.
Sobre mulheres, mais especificamente sobre mulheres nordestinas, acredito que para o imaginrio da
grande maioria dos habitantes da nossa regio, quando por aqui desejamos facilmente visualizar a figura
de uma mulher batalhadora, lutadora, normalmente projetamos em nossas mentes a imagem das
cangaceiras.
Evidentemente que no foram as cangaceiras as nicas mulheres de luta de nossa regio. Nem vale a
pena caracteriz-las apenas como companheiras de fora-da-lei que seguiam armados pelos sertes
nordestinos, com suas roupas caractersticas, suas armas, sua valentia, seus cabelos grandes, suas
apragatas. Igualmente em relao entrada das mulheres no cangao no podemos dizer que elas
desejavam to somente a busca de uma certa liberdade.
Os pesquisadores do assunto enumeram vrios motivos que levaram as mulheres a se tornarem
cangaceiras. Mas certamente em termos de liberdade, as cangaceiras estavam muito mais avanadas
que a grande maioria das mulheres que viviam naquele Nordeste extremamente machista.
E entre estas mulheres de cangaceiros, a figura maior indubitavelmente Maria Gomes de Oliveira, a
Maria do Capito Lampio, Maria Dia, ou Santinha, mas que ficou conhecida em todo o mundo como
Maria Bonita.
A NARRATIVA DE Z FELIPE
Sobre esta mulher sabemos que se chamava Maria Gomes de Oliveira, que nasceu no dia 8 de maro de
1911, na fazenda Malhada do Caiara, no Estado da Bahia e seus familiares chamavam-na de Maria Dia.
J seus pais eram os fazendeiros Maria Joaquina da Conceio e Jos Gomes de Oliveira.
Muito j foi escrito, muito j foi analisado e muito j foi comentado sobre ela. Mas no custa nada trazer
para o pblico do nosso blog Tok de Histria duas antigas reportagens jornalsticas realizadas com
familiares da famosa cangaceira.

O Jornal, Rio de Janeiro, 7 de setembro de 1958

Vinte anos aps a morte de Lampio e Maria Bonita na Grota do Angico, o reprter A. C. Rangel e o
fotgrafo Rubens Boccia seguiram para o serto a servio do peridico carioca O Jornal. Este era
autodenominado o rgo lder dos Dirios Associados, sendo o primeiro veculo jornalstico adquirido

pelo poderoso Assis Chateaubriand e se tornou o embrio do que viria a ser a empresa jornalstica
Dirios Associados. O objetivo dois profissionais da imprensa era realizar uma entrevista com o pai de
Maria Bonita, Jos Gomes de Oliveira, mais conhecido como Z Felipe. [1]
Na edio de domingo, 7 de setembro de 1958, o peridico carioca estampava a manchete Maria Bonita
era to m quanto Lampio e informava sobre a entrevista junto ao pai da famosa cangaceira.

Z de Nenm Fonte http://blogdomendesemendes.blogspot.com

Para o jornalista Rangel, o seu entrevistado estava na casa dos setenta, mas mostrava-se forte e
lcido. O homem do jornal ficou surpreso ao descobri que Maria Bonita havia habitado cinco anos
debaixo do mesmo teto com outro homem, o sapateiro Jos Miguel da Silva, apelidado Z de Nenm (ou
Z de Nen).
O pai de Maria Bonita nada narrou sobre a esterilidade do sapateiro e nem sobre o primeiro marido da
sua filha, mas comentou que ficou arruinado com a unio de Maria e o Rei do Cangao. Ele afirmou ao
jornalista que em consequncia daquela unio passou oito anos andando pelo norte do pas,
verdadeiramente como um co escorraado e sem sossego.
Z Felipe comentou que aps Maria decidir seguir os passos de Virgulino Ferreira da Silva, o Lampio,
nas poucas vezes que pode estar frente a frente com a sua filha, buscou convenc-la a deixar aquela
vida. Atitude bastante razovel para um pai diante daquela situao. Comentou que Lampio vivia como
um alucinado e que no parava em parte alguma. Mas como bem sabemos, ele no conseguiu
convencer a filha.
Grande parte da entrevista procura mostrar Maria Bonita como uma mulher muito valente, at mesmo
violenta, que encarava Lampio sem medo.
O jornalista Rangel informa que Z Felipe lhe narrou que em uma ocasio em meio a uma caminhada
forte, com a polcia seguindo nos calcanhares, Maria Bonita foi ficando cada vez mais para trs, pois
trazia embalada uma criana sua, com pouco tempo de nascida. Sem explicar como, a reportagem
informa que a cangaceira com seu filhinho pegou um cavalo e conseguiu chegar prximo ao bando.
Como a criana chorava muito, Lampio se exasperou e, para evitar que o bando fosse encontrado pela
polcia, quis sangrar com um punhal seu prprio filho. Mas Maria saltou de punhal na mo e encarou o
chefe cangaceiro frente a frente e este desistiu de sua ao. Noutra ocasio Z Felipe narrou ao
jornalista Rangel que Maria tinha ficado raivosa com o companheiro e chegou a quebrar-lhe uma cabaa
dgua na cabea. [2]
Em outra parte da narrativa, o velho Z Felipe narrou uma desobedincia de sua filha perante Lampio.
Sem dizer a data, afirmou que em uma ocasio o bando chegou a um lugar denominado Girau do
Ponciano aps haver praticado saques. Por alguma razo que Z Felipe no detalhou, Maria passou a
pegar vrias peas de pano, de vrias cores, jogando-as para cima e depois pisando no pano. Da media
at o alto da sua cabea e depois mandava cortar aquele pedao e entregava aos mais pobres do
lugarejo dizendo -Quem t noiva pr casar ganha uma pea. O pai da cangaceira afirmou que apenas
ela podia fazer aquele tipo de coisa e que Lampio estava zangado com ela na ocasio por alguma
Ruga (Rusga), mas no comentou a razo. [3]

Maria Bonita Fonte http://umas-verdades.blogspot.com

Z Felipe aos periodistas comentou que at aquela data no conseguia compreender o desejo irascvel
de Maria seguir atrs de Lampio. Mas quem pode explicar as razes do amor?
sempre interessante ler antigas reportagens ligadas aos participantes do cangao, com informaes
transmitidas por seus prprios parentes, por aqueles que conviveram com a figura pesquisada debaixo
do mesmo teto. Mas interessante ainda quando estas opinies foram relatadas a jornalistas anos
depois do fim do cangao, quando muito da apreenso de se falar sobre os personagens deste assunto
havia desparecido. Mas esta matria de 1958 se mostrou bastante limitada, pouco detalhista e
tendenciosa ao sensacionalismo. Mostrando uma extrema limitao do jornalista, que a nosso ver perdeu
uma grande oportunidade de conhecer mais detalhes da vida da companheira de Lampio atravs do
relato do seu prprio pai.
UM POLTICO DESCOBRE A IRM DE MARIA BONITA
Publicada no peridico soteropolitano Dirio de Notcias, edio de domingo, 4 de novembro de 1970,
trinta e dois anos depois da morte do mais famoso casal de bandoleiros do pas, trs a assinatura do
jornalista Renato Riella e fotos de Aristides Baptista e a principal entrevistada foi a Senhora Amlia
Oliveira, a irm de Maria Bonita.[4]
Naquele ano de polticas ditadas pelos militares que dominavam Braslia e a euforia do tricampeonato de
futebol, o jornalista Riella tratou a irm da cangaceira respeitosamente como Dona Amlia. J no comeo
do relato esta senhora informou que Maria tinha era Muito medo de Lampio antes de conhec-lo. Mas
completou afirmando que ela era Uma mulher comum, com sentimentos bastante humanos.

Dirio de Notcias, Salvador, ed. 4 de novembro de 1970

O jornalista Renato Riella encontrou Dona Amlia hospedada em Salvador, na casa de um cidado por
nome de Jos Augusto, ento candidato a deputado estadual. Ela havia chegado a esta casa quando, em
um dia de 1970, este aspirante a um cargo poltico visitou um pequeno povoado denominado Riacho, na
regio prxima a cidade de Paulo Afonso, Bahia, em plena campanha eleitoral. [5]
Nesta localidade o candidato foi lanchar em um bar e soube que ali morava um cidado que tinha graves
problemas de sade e que necessitava de ajuda e Jos Augusto foi ento visitar esta pessoa. Nesta casa

ele conheceu Dona Amlia e descobriu que seu marido se chamava Manuel Silva e era a pessoa que
precisava de apoio. Em meio a conversa, o candidato soube que aquela senhora era irm de Maria
Bonita. [6]
Depois de conhecer a situao o casal seguiu para a residncia do candidato na capital baiana. No
momento em que era feita a reportagem, Jos Augusto ainda no havia conseguido vaga na rede
hospitalar para Manuel Silva. Imaginava-se que ele estava acometido de reumatismo, mas descobriu-se
que era cncer no pulmo, em avanado grau. [7]

Dirio de Notcias, Salvador, ed. 4 de novembro de 1970

Ao ler a reportagem e ver as fotos que trazem Dona Amlia, aparentemente ela estava bastante
tranquila quando respondeu aos questionamentos do jornalista Renato Riella. Logo o reprter descobre
que o marido de Dona Amlia era irmo do sapateiro Jos Miguel da Silva, o Z de Nenm, ex-marido da
famosa cangaceira.
A SEPARAO DE MARIA BONITA
Ela informou que era alguns anos mais jovem que Maria Bonita, mas que havia sido criada junto a ela. J
em relao a razo da separao do casal, Dona Amlia em nenhum momento fez algum comentrio
sobre a provvel infertilidade do seu cunhado. Mas narrou ao jornalista Riella uma interessante histria.
Um dia Maria encontrou no bolso da cala do esposo um pente de pedra. Um pente de pentear cabelo de
mulher. Sabendo que o marido tinha o hbito de realizar aventuras fora do leito matrimonial, ao inquirilo sobre a existncia daquele objeto o dilogo azedou, logo se transformou em bate boca e culminou em
uma agresso fsica. Segundo a irm de Maria Bonita, Z de Nenm feriu sua esposa trs vezes no brao,
com um canivete do tipo corneta. [8]
Segundo Dona Amlia o dilogo que levou a agresso, textualmente reproduzido na reportagem, se
desenrolou desta maneira;
Onde achou este pente? Perguntou Maria.
No lhe interessa.
No me interessa por qu? Retrucou a esposa.
Porque no. Foi a resposta dura de Z de Nenm.
Diante da violncia vergonhosa, Maria seguiu para a casa dos seus pais no Stio Malhada da Caiara. Z
Felipe ao saber do ocorrido teria sentenciado -Daqui a dois dias voc esquece tudo.
Segundo a verso transmitida por Dona Amlia, a sua irm Maria no esqueceu e passados oito dias do
entrevero conjugal estourou a notcia:
-Lampio vem a!
Dona Amlia comentou que todos ficaram com medo, inclusive Maria. A irm mais nova da Rainha do
Cangao informou ao reprter que estava gripada e tossindo muito. Maria avisou que ela deveria parar
de tossir -Por que ele (Lampio) pode lhe matar.

Dona Amlia, irm de Maria Bonita Dirio de Notcias, Salvador, ed. 4 de novembro de
1970

Ela afirma que Lampio e seus homens ficaram em um local prximo a propriedade da famlia e que seu
pai matou um bode para alimentar os cangaceiros. As moas do lugar, diante do acontecimento anormal,
resolveram fazer uma visita ao local. Dona Amlia afirma que Maria primeiramente tinha bastante medo
de se aproximar dos cangaceiros, mas acabou seguindo para o coito. L conheceu o chefe do bando,
sendo por ele bem tratada. Aos poucos, segundo sua irm mais nova, foi se aproximando do grande
cangaceiro.
Lendo a verso transmitida por Dona Amlia, fcil deduzir que certamente Maria estava bastante
magoada com a agresso realizada por seu marido. Consequentemente a ideia (e depois a deciso) de
abandonar o esposo foi uma reao natural de defesa. Neste sentido, baseado no relato da reportagem,
possvel conceber que a aproximao com Lampio poderia ter sido iniciada tanto pela admirao
natural que a vida de cangaceiro exercia nas sertanejas, como por uma ideia de ter um homem que a
protegesse?
Independente desta questo, logo aps este encontro Dona Amlia afirma que receberam a notcia que a
polcia logo viria visitar a casa de Z Felipe, para saber da sua relao com Lampio. Em pouco tempo
todos estavam arrumando seus pertences, inclusive Maria. Seguiram em direo ao estado de Alagoas e
transportavam poucas coisas, alguns membros da famlia praticamente saram apenas com a roupa do
corpo.
Quando o grupo familiar chegou casa de uma das avs das meninas, no lugarejo Rio do Sal, a jovem
Maria Dia decidiu ficar nesta casa. [9]
Oito dias depois a famlia tomou conhecimento que ela estava acompanhando Lampio.
LTIMO ENCONTRO
Dona Amlia recordou em 1970 o ltimo encontro que teve com a irm famosa.
O fato se deu no lugar Salobro e nesta ocasio Dona Amlia encontrou sua irm muito alegre. O seu
relato aponta que Maria Dia estava realmente muito bem com a sua nova vida.
Ela conta que a irm chegou at mesmo a fazer uma brincadeira at certo ponto infantil. Ela colocava
dentro de uma rede vrios objetos tipo pentes anis e outras joias. Da quem saltasse mais alto sobre a
rede ganhava os prmios. Dona Amlia afirmou que no ganhou nada, mas que uma moa do lugarejo
ficou com vrios dos regalos. Ela lembrou que sua irm mais velha lhe falou que estava gostando da vida
ao lado de Lampio e revelou uma grande admirao por ele. Mas tambm lhe disse que no queria
ningum de sua famlia naquela vida.
Com o passar do tempo Dona Amlia s tomava conhecimento da vida da irm atravs da narrativa de
pessoas vindas de fora. E foi desta forma que ela soube da morte de Maria Dia em 1938.

Fim de Lampio, Maria Bonita e seu bando. Fonte

http://blogdathayanne.blogspot.com

Ao ler o trabalho do jornalista Renato Riella percebi que este se apresenta com uma narrativa muito mais
detalhista e aberta, mostrando que esta entrevista foi muito bem conduzida, trazendo alguns fatos sobre
a vida da mulher de Lampio.
Infelizmente esta reportagem de 1970 no informou maiores detalhes do destino de Dona Amlia e seu
esposo. J o pesquisador e escritor da cidade de Paulo Afonso, Joo de Sousa Lima, em seu timo livro A
trajetria guerreira de Maria Bonita, a Rainha do cangao, 1 ed., 2005, na pgina 90, informa que
Amlia nasceu em 10 de julho de 1916, era conhecida na famlia como Dondon. O autor informa que ela
e seus seis filhos seguiram para a cidade de Osasco, no estado de So Paulo, aonde veio a falecer no dia
12 de maio de 1996, em decorrncia de um infarto.
NOTAS

[1] Sobre o jornalista A. C. Rangel nenhuma referncia encontrei. Mas em relao ao fotgrafo Rubens
Boccia temos vrias informaes (Ver
http://terceirotempo.bol.uol.com.br/quefimlevou_especial_foto.php?
id=2288&sessao=f&galeria_id=2052&foto_id=19532 /
http://edemarannuseck.blogspot.com/2011/04/wilson-de-freitas.html
[2] Existem algumas obras sobre o tema cangao que apontam situaes parecidas como as narradas
pelo pai de Maria Bonita nesta matria. Mas no caso da criana, por mais bruto que fosse Lampio
quanto bandoleiro, havia uma relao muito positiva entre ele e Maria Bonita e no acredito que ele
chegasse a este tipo de atitude em relao ao seu prprio filho.
[3] Em contato com o amigo Ivanildo Silveira, competente Promotor de Justia em Natal-RN e grande
conhecedor do tema cangao, me informou que este fato nunca foi comentado por cangaceiros
sobreviventes. Entretanto existe um municpio no sul do estado de Alagoas denominado Girau do
Ponciano, a vinte e seis quilmetros da cidade de Arapiraca. Segundo o pesquisador Kiko Monteiro, em
artigo publicado neste blog Tok de Histria, um comerciante deste local de nome Eloy Mauricio, tive os
seus armazns saqueados pelo bando de lampio em abril de 1938, trs meses antes da morte de Maria
Bonita e seu companheiro. Teria sido nesta ocasio e neste local que se deu o fato narrado por Z Felipe
aos jornalistas em 1958? Infelizmente no conseguiu confirmao. (Ver
http://tokdehistoria.wordpress.com/2011/08/06/canhoba-em-sergipe-e-rota-do-cangaco-os-carvalhoslampiao-e-o-estado-menor/). J sobre o pai de Maria Bonita, segundo o pesquisador e escritor Joo de
Sousa Lima, no seu livro A trajetria guerreira de Maria Bonita, a Rainha do cangao, na pg. 87 temos
a informao que Z Felipe faleceu em 5 de maro de 1965, sete anos aps a entrevista aos jornalistas
de O Jornal.
[4] Joo de Sousa Lima, no seu livro A trajetria guerreira de Maria Bonita, a Rainha do cangao, na
pg. 90 informa que o nome desta irm de Maria Bonita seria Amlia Oliveira Silva e Amlia Gomes de
Oliveira seria provavelmente seu nome de solteira. Sobre o jornalista Renato Riella ver http://riella.blogse.com.br
[5] O Povoado riacho dista vinte e cinco quilmetros de Paulo Afonso. (Ver
http://www.juraemprosaeverso.com.br/HistoriasDasCidadesBrasileiras/HistoriaDaCidadeDePauloAfonso.
htm)

[6] Sobre o candidato a deputado estadual Jos Augusto informo que nada encontrei. A Assembleia
Legislativa do Estado da Bahia possui em seu site na internet uma interessante pgina com pequenas
biografias dos vrios deputados que atuam e atuaram na casa. Mas no encontrei nenhuma referncia a
algum poltico com este nome. certo que em 1970 houve um pleito onde os eleitores dos estados da
federao escolheram diretamente seus candidatos ao senado, a cmara federal, para as assembleias
legislativas, prefeituras e cmara de vereadores. (Ver http://www.al.ba.gov.br/v2/deputados.cfm /
http://www.tse.jus.br/eleicoes/cronologia-das-eleicoes)
[7] Joo de Sousa Lima, livro A trajetria guerreira de Maria Bonita, a Rainha do cangao, na pg. 90
confirma que Dona Amlia havia casado com Manuel Oliveira Silva.
[8] Este canivete Corneta, comentado na reportagem pela Dona Amlia seria o que atualmente
conhecido popularmente como canivete de Eletricista. Tambm era conhecido antigamente como Pica
Fumo. J o nome como esta pea de cutelaria era conhecido naquela poca vem da tradicional fbrica
Indstria e Comrcio Corneta S.A., implantada a mais de 70 anos no Brasil por imigrantes alemes na
cidade de So Paulo. Ver http://www.corneta.com.br/
[9] Joo de Sousa Lima, livro A trajetria guerreira de Maria Bonita, a Rainha do cangao, na pg. 30
informa que esta av era a materna e se chamava Ana Maria. O autor aponta que Maria Dia decidiu
ficar neste local para cuidar da sade da av e teria sido dali que ela seguiu definitivamente com
Lampio.
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comunicao, eletrnico ou impresso, desde que citada a fonte e o autor.
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AMLIA GOMES DE OLIVEIRAAMLIA OLIVEIRA SILVABAHIACANGACEIRASLAMPIOMARIA BONITAPAULO AFONSOZ DE NENMZ FELIPE

CANGAO

TTICAS DA GUERRA NO SERTO

24/01/2012 DEIXE UM COMENTRIO

Lampio e seu bando

Para no deixar pistas e dificultar as perseguies policiais, os cangaceiros utilizavam diversas tcnicas
ao fugir dos macacos (como chamavam as volantes policiais), como:
andar com alpercatas peludas ou forradas com estopa, para no deixar rastros;
inverter a posio do salto das alpercatas, colocando-o na parte do bico, para esconder a direo
tomada pelo bando;
pisar nos mesmos locais dos que lhe precediam no caminho, fazendo parecer o andar de um s
homem;
apagar rastros com galhos folhudos, amarrados aos rabos dos animais de coice;
varrer o cho com vassoura de galhos folhudos, travalho feito por cangaceiro caminhando atrs do
bando;
andar de costas na sada das bebidas, em terra molhada;

 marginar caminhos, andando no cho duro ou sobre pedras, para evitar rastros;
utilizar a tcnica do pulo, com os cangaceiros pulando fora da fila, restando apenas um no caminho,
que ia apagando os rastros;
embaralhar os rastros, para deixar vrias e diferentes pistas da caminhada;
percorrer trchos de riacho, dentro da gua corrente;
nos pousos enterravam os restos de comida, para no atrair urubus;
noite, no era feito fogo, para no alertar as volantes;
guardavam silncio nas longas caminhadas (andavam at 50 km por dia); no tossiam, procuravam
evitar choros de crianas recm nascidas;
usar sandlias do mesmo formato tanto na frente como atrs, isso deixava rastro sem orientao;
s vezes, deixavam rastros claros de sua orientao para fazer com que volantes cassem em
emboscadas;
dividir os cangaceiros em pequenos grupos para que seguissem direes diferentes desnorteando os
policiais;
deixar manchas de sangue em pedras e folhagens e depois seguir rumo contrrio aos vestgios
deixados.
Lampio sobreviveu por quase vinte anos lutando e fugindo pelo serto nordestino, mas uma falha sua e
do seu bando, por vezes, fazia com que as volantes os encontrassem: o cheiro forte de perfume que
exalavam por onde passavam. Os cangaceiros tinham o hbito de passar perfumes para esconder o mau
cheiro de dias caminhando e sem tomar banho.
Informaes extradas de texto publicado no Jornal da SBEC Sociedade Brasileira de Estudos do
Cangao (Tticas Cangaceiras, de Ivanildo Alves da Silveira).
Fonte http://luzdefifo.blogspot.com
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CANGAOCANGACEIROSGUERRALAMPIOTTICAS

CANGAO

O CANGACEIRO LAMPIO, SEGUNDO MESTRE

VITALINO
18/12/2011 1 COMENTRIO

Foto obtida a partir do exemplar do jornal "A Gazeta", edio de

sbado, 6 de janeiro de 1962, So Paulo-SP - Fonte - Coleo do autor

A pea aqui apresentada foi realizada pelo grande mestre ceramista Vitalino Pereira dos Santos (1909
1963), mais conhecido popularmente como Mestre Vitalino.
Filho de humildes lavradores, Vitalino passou a desenvolver a partir dos 6 anos de idade a modelagem de
bonecos de barro de pequenos animais para servirem como seus brinquedos. Utilizava como matria
prima as sobras do barro usado por sua me na produo de utenslios domsticos como panelas,
recipientes e pratos, que eram vendidos na feira de Caruaru.
Com o tempo passou a representar o meio em que vivia, o modo de vida do nordestino que vivia no
interior de Pernambuco e as suas manifestaes folclricas. Este tipo de retratao conhecida como
arte figurativa.

Outra figura comprovadamente de Mestre Vitalino,

mostrando Lampio - Fonte -http://www.ceramicanorio.com
Certamente o jovem Vitalino ouviu muitas histrias de acontecimentos relativos a passagens dos bandos
pela sua regio, principalmente as ligadas a figura de Virgulino Ferreira da Silva, o Lampio.
No sei se vivendo prximo a Caruaru, ouve alguma oportunidade de Vitalino ficar frente a frente de
algum grupo cangaceiro, ou se teve oportunidade de conhecer o Rei do Cangao. Mas como Lampio
adorava ser fotografado, certamente Vitalino teve oportunidade de visualizar a sinistra figura e criar um
boneco deste cangaceiro atravs de sua peculiar arte, como o apresentado aqui nesta foto.

Mestre Vitalino - Fonte -http://www.nordesteweb.com

No sei maiores detalhes da pea apresentada na primeira foto do artigo, nem onde a mesma se
encontra, mas percebo que ela bem distinta de outras peas do Mestre Vitalino que retratam o
cangaceiro Lampio.
Mas Vitalino no era apenas ceramista, na dcada de 1920, a banda Zabumba Vitalino, da qual o
tocador de pfano principal.
Depois muda-se para o povoado Alto do Moura, para ficar mais prximo ao centro de Caruaru. Ele
mesmo ensinava as tcnicas aos seus amigos bonequeiros, como se auto denominavam. Mostrava
como escolher o barro, socar, peneirar, secar , queimar no fogo lenha e a como modelar .

Vitalino fotografado pelo francs Pierre Verger Fonte -http://www.hak.com.br

Oferecendo seu trabalho na feira de Caruaru, sua atividade como ceramista permanece desconhecida do
grande pblico at 1947, quando o desenhista e educador Augusto Rodrigues (1913 1993) organiza no
Rio de Janeiro a 1 Exposio de Cermica Pernambucana, com diversas obras suas. Segue-se uma srie
de eventos que contribuem para torn-lo conhecido nacionalmente e so publicadas diversas

reportagens sobre o artista, como a editada pelo Jornal de Letras em 1953, com textos de Jos Cond, e
na Revista Esso, em 1959.
Em 1955, integra a exposio Arte Primitiva e Moderna Brasileiras, em Neuchatel, Sua. O Instituto
Joaquim Nabuco de Pesquisas Sociais e a Prefeitura de Caruaru editam o livroVitalino, com texto do
antroplogo Ren Ribeiro e fotografias de Marcel Gautherot (1910-1996) e Cecil Ayres. Nessa poca,
conhece Abelardo Rodrigues, arquiteto e colecionador, que forma um significativo acervo de peas do
artista, mais tarde doadas para o Museu de Arte Popular, atual Museu do Barro de Caruaru.
Mestre Vitalino, em 1960, realiza viagem ao Rio de Janeiro e participa da Noite de Caruaru, organizada
por intelectuais como os irmos Joo Cond e Jos Cond, ocasio em que suas peas so leiloadas em
benefcio da construo do Museu de Arte Popular de Caruaru. Participa de programas de televiso e
exibies musicais, comparece a eventos e recebe diversas homenagens, como Medalha Slvio Romero.
Nessa ocasio, a Rdio MEC realiza a gravao de seis msicas da banda de Vitalino, lanadas em disco
pela Companhia de Defesa do Folclore Brasileiro na dcada de 1970. Em 1961, atendendo a pedido da
Prefeitura de Caruaru, doa cerca de 250 peas ao Museu de Arte Popular, inaugurado nesse ano.

Lampio de Mestre Vitalino, exposta no Museu de Histria e Artes do

Estado do Rio de Janeiro - Fonte -http://www.hak.com.br
Sua obra principal compreende mais de cem peas de diversos tamanhos feitas de massap, extrado do
rio Ipojuca, que se encontram nos principais museus do pas. Destacam-se Casa de
Farinha, Zabumba, Lampio e Vaquejada. Assina, a partir de 1949, peas marcadas com o carimbo VPS.
Em 1971, inaugurada no Alto do Moura, no local onde o artista residiu, a Casa Museu Mestre Vitalino.
No espao, administrado pela famlia, esto expostas suas principais obras, alm de objetos de uso
pessoal, ferramentas de trabalho e o rstico forno a lenha em que fazia suas queimas.

Algumas de suas peas esto expostas no Museu de Arte Popular de

Caruaru, Casa Museu Mestre Vitalino, no Alto do Moura,
na casa onde viveu, no acervo do Museu do Homem
do Nordeste da Fundao Joaquim Nabuco, em
Recife e at no Museu do Louvre, em Paris.

Outra de Lampio a cavalo, exposta nos Museus Castro Maya, Rio

de Janeiro - Fonte -

http://www.itaucultural.org.br

Aps sua morte, em 20 de Janeiro de 1963, suas peas

continuaram sendo produzidas pelos filhos, netos e outros ceramistas
da regio.
FONTE DE PARTE DO TEXTO AQUI APRESENTADO http://www.itaucultural.org.br
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ALTO DO MOURAARTE POPULARCARUARUCERAMISTASLAMPIOMESTRE VITALINO

CANGAO
CANGAO

FAZENDA ABBORA UM IMPORTANTE LOCAL

PARA HISTRIA DO CANGAO E DO
NORDESTE
20/07/2011 14 COMENTRIOS

Autor Rostand Medeiros

Desde que comecei a ler temas relacionados ao ciclo do cangao, a sua figura maior, Virgulino Ferreira
da Silva, o Lampio, e a histria do Nordeste no incio do sculo XX, um local em especial me chamava
ateno pelas repetidas referncias existentes em inmeros livros. Comento sobre uma antiga
propriedade denominada Abbora, localizada na zona rural do municpio de Serra Talhada, prximo a
fronteira com a Paraba e no muito distante das cidades pernambucanas de Santa Cruz da Baixa Verde
e Triunfo.

A cidade de Triunfo a Noite

Vamos conhecer um pouco de sua histria e da visita que realizei a este local.
Uma Rica Propriedade
Quem segue pela sinuosa rodovia estadual PE-365, que liga as cidades de Serra Talhada a Triunfo, antes
de subir em direo a povoao de Jatica e as sedes dos municpios de Santa Cruz da Baixa Verde e
Triunfo, percebe que est em um vale cercado de altas serras, que do uma beleza singular a regio.
Atrs de uma destas elevaes se encontra a Fazenda Abbora.
At hoje esta fazenda chama ateno pelas suas dimenses. Segundo relatos na regio, suas terras
fazem parte das reas territoriais de trs municpios pernambucanos. Aparentemente no passado a rea
era muito maior. Ali eram criados grandes quantidades de cabeas de gado, havia vastas plantaes de
algodo, engenho de rapadura e se produziam muitas outras coisas que geravam recursos. No lugar
existem dois riachos, denominados Abbora e da Lage, que abastecem de forma positiva a gleba. [1]
Com tais dimenses, circulao de riquezas, no passado o lugar era ponto de parada de muitos que
faziam negcios na regio e transportavam mercadorias em lombo de animais, os antigos almocreves.
No lugar estes transportadores do passado eram recebidos pelo coron Maral Florentino Diniz, que
junto com irmo Manoel, dividiam o mando na propriedade.

Documento que aponta os proprietrios da

Fazenda Abbora na dcada de 1920
Informaes apontam que Virgulino Ferreira da Silva, quando ainda trabalhava como almocreve, realizou
junto com seu pai e os irmos vrios transportes de mercadorias entre as regies de Vila Bela (sua
cidade natal, atual Serra Talhada) e Triunfo.[2]

Sentado vemos Marcolino Diniz e seus

"cabras"
Certamente em alguma ocasio, o jovem almocreve teve a oportunidade de conhecer a fazenda do
coron Maral e de seu irmo Manoel. Alm destes o almocreve da famlia Ferreira conheceu o
impetuoso filho do fazendeiro Maral, Marcolino Pereira Diniz.[3]
Uma tima Relao
Chefe de bando inteligente e perspicaz, Lampio buscava antes do confronto, o apoio e as parcerias com
os antigos proprietrios rurais e assim agiu junto aos donos da Fazenda Abbora.

Lampio
Aps assumir a chefia efetiva de seu bando, depois da partida do seu antigo chefe, o mtico cangaceiro
Sinh Pereira, Lampio frequentou em vrias ocasies as terras da Abbora, onde o respeito do chefe e
dos seus cangaceiros pelo lugar estava em primeiro lugar.
Rodrigues de Carvalho, autor do livro Serrote Preto (1974), informa nas pginas 252 a 254 que ocorreu
uma intensa e positiva relao de amizade entre Lampio e a famlia Diniz principalmente com o jovem
e pretensioso doutor Marcolino Diniz, que chegou h cursar durante algum tempo a Faculdade de
Direito em Recife, mas no concluiu.[4]
Esta relao ambgua de amizade entre estes ricos membros da elite agrria da regio e o facnora
Lampio foi posta a prova em duas ocasies.

Antiga Cadeia Pblica de Triunfo, em breve

um novo centro cultural
A primeira no dia 30 de dezembro de 1923, quando Marcolino Diniz preso pelo assassinato do juiz de
Direito Ulisses Wanderley em um clube de Triunfo. Maral solicita apoio de Lampio para tirar Marcolino
da cadeia, se necessrio a fora. Juntos vo acompanhados de um grupo que gira em torno de 80 a 100
cangaceiros armados. No Houve reao dos carcereiros.
A segunda ocorreu no ms de maro do ano seguinte. Aps o episdio do ferimento do p de Lampio na
Lagoa Vieira e o posterior ataque policial na Serra das Panelas, onde o ferimento de Lampio voltou a
abrir e quase gangrenar, a famlia Diniz que parte em socorro do cangaceiro. Maral e Marcolino
cederam apoio logstico para a sua proteo, transporte, medicamentos e plena recuperao com o

acompanhamento dos mdicos Jos Lcio Cordeiro de Lima, de Triunfo e Severino Diniz, da cidade
paraibana de Princesa. Sem este decisivo apoio, certamente seria o fim do Rei do Cangao.[5]

Lagoa Vieira-Foto-Alex Gomes

Foi igualmente na propriedade Abbora que Lampio conheceu Sabino Gomes de Gois, tambm
conhecido como Sabino das Abboras.[6]
Frederico Pernambucano de Mello, autor do livro Guerreiros do Sol-Violncia e banditismo no Nordeste
do Brasil (2004), nas pginas 243 a 246, informa que Sabino efetivamente nasceu na Fazenda Abbora,
sendo filho da unio no oficial entre Maral e uma cozinheira da propriedade. Consta que ele trabalhou
primeiramente como tangedor de gado, o que certamente lhe valeu um bom conhecimento geogrfico
da regio.

Sabino
Valente, Sabino foi designado comissrio (uma espcie de representante da lei) na regio da propriedade
Abbora, certamente com a anuncia e apoio do pai. Organizava bailes e em um destes envolveu-se em
um conflito, tendo de seguir para o municpio paraibano de Princesa. [7]
Depois, entre 1921 e 1922, acompanhou seu meio irmo Marcolino para Cajazeiras, no extremo oeste da
Paraba. Marcolino Diniz desfrutava nesta cidade de muito prestgio. Era presidente de clube social, dono
de casa comercial, de jornal e tinha franca convivncia com a elite local. Sabino por sua vez era guarda
costas de Marcolino e andava ostensivamente armado. Nesta poca Sabino passou a realizar nas horas
vagas, com um pequeno grupo de homens, pilhagens nas propriedades da regio.

Outra imagem de Lampio

O autor de Guerreiros do Sol informa que teria sido Sabino que coordenou a vinda do debilitado
Lampio para ser tratado pelos mdicos Jos Lcio Cordeiro de Lima e Severino Diniz. A amizade entre o
Rei do Cangao e o filho bastardo de Maal Diniz, nascida na Fazenda Abbora, teria ento se
consolidado a ponto deste ltimo se juntar a Lampio e seu bando, em uma posio de destaque, no
famoso ataque de cinco dias ao Rio Grande do Norte, ocorrido em junho de 1927.
Outros Episdios do Ciclo do Cangao na Fazenda Abbora
Pelos muitos autores que se debruaram sobre o tema cangao e pelos relatos da regio est mais que
provado a franca convivncia entre os membros da famlia Diniz e os cangaceiros no seu verdadeiro
feudo na Abbora.

Oficiais de foras volantes que perseguiram Lampio e outros

cangaceiros ao longo da histria
Mas no meio desta histria, onde estava o aparato de segurana do estado?

Segundo informaes colhidas pelo autor deste artigo, que esteve na regio em vrias ocasies, a polcia
frequentava a Fazenda Abbora, mas o poder dos Diniz era tal, que os homens da lei tinham que avisar
com antecedncia que iriam l.
Da, no caso de cangaceiros estarem acoitados na grande gleba, estes eram informados por Maral,
Marcolino ou algum de confiana, e seguiam tranquilamente para coitos nas Serras Comprida, da
Pintada, ou da Bernarda, ou nas propriedades denominadas Xiquexique, Pau Branco, Areias do pelo Sinal
e outras.
Essa verdadeira promiscuidade praticamente s vai ter um fim diante da extrema repercusso do ataque
dos cangaceiros a cidade de Sousa, na Paraba. Ocorrido na noite de 27 de julho de 1924, o fato logo
ganha destaque nas pginas de vrios jornais e assusta as autoridades nas capitais da Paraba e de
Pernambuco. Em pouco tempo os lderes sertanejos so instados a negarem a proteo dada aos bandos
de cangaceiros. [8]

Theophanes Ferraz Torres

Tanto assim que trs dias aps o assalto a Sousa, ao meio dia, uma fora volante sob o comando do
major Theophanes Ferraz Torres, trava um combate contra um grupo de cangaceiros comandados por
Sabino, que foge sem dar prosseguimento luta. Certamente Sabino tentava chegar ao seu conhecido
lar e teve esta desagradvel surpresa. [9]
Ao longo do ms de agosto de 1924 vrios combates sero travados na regio. Tiroteios nos lugares
Areias do Pelo Sinal, Serra do Pau Ferrado, Tatara e outros vo marcar a histria de luta contra os
cangaceiros. No havia propriedade que no pudesse ser adentrada e varejada pela polcia.
Mas no seria o fim da presena de cangaceiros no local.

"Dirio de Pernambuco", 4 de agosto de

1926
Em uma pequena nota existente na pgina quatro do jornal Dirio de Pernambuco, edio de quarta
feira, 4 de agosto de 1926, encontramos a informao que por volta das trs horas da tarde do dia 30 de
julho, na rea da Fazenda Abbora, foram mortos pela polcia pernambucana e paisanos, depois de
demorado tiroteio, os cangaceiros Juriti e Vicente da Penha.
Juriti era erroneamente apontado pelo jornal como sendo o comandante de um ataque ocorrido no dia 7
daquele mesmo ms, a uma casa comercial em Triunfo. No caso o comandante da ao foi Sabino.
O Coito do Coronel Jos Pereira
Com o declnio da ao de cangaceiros na regio de Triunfo, discretamente a Fazenda Abbora deixa de
ser local de combates, mas no deixaria de servir como um timo esconderijo.

O Coronel Jos Pereira

Em 1930, eclodiu um grave conflito armado na vizinha Paraba, mais precisamente no municpio de
Princesa.
Entre as origens deste srio problema, estavam as divergncias entre o governador eleito da Paraba em
1927, Joo Pessoa Cavalcanti de Albuquerque, e os coronis monopolizadores da economia e poltica do
interior do estado.

Joo Pessoa
Joo Pessoa discordava da forma como este grupo poltico, que o elegera, conduzia a poltica paraibana.
Entre estes poderosos era valorizado o grande latifndio de terras do interior, possuidores de grandes
riquezas baseadas no cultivo de algodo e na pecuria.

Casaro de onde Jos Pereira comandava

suas foras no conflito de Princesa
Estes fazendeiros, como vimos no exemplo de Maral Diniz, atuavam atravs de uma estrutura poltica
arcaica, que se valia entre outras coisas do mandonismo, da utilizao de grupos de jagunos armados,
da conivncia com cangaceiros e outras aes as quais o novo governo no concordava.
Um dos pontos mais fortes da discrdia era cobrana de taxas de exportao do algodo. Os ditos
coronis paraibanos exportavam a produo desta malvcia pelo porto do Recife, causando perdas
tributrias para o estado da Paraba. O governador estabelece diversos postos de fiscalizao nas
fronteiras do Estado. Por esse motivo os coronis do interior passaram a apelidar Joo Pessoa de Joo
Cancela.

Jos Pereira (em destaque) e seu estado maior durante a chamada

Guerra de Princesa
O fazendeiro e lder poltico Jos Pereira Lima, mais conhecido como Coronel Z Pereira, da cidade de
Princesa, era o mais poderoso entre todas as lideranas do latifndio na sua regio. Para muitos ele
descrito como verdadeiro imperador do oeste da Paraba, na rea da fronteira com o estado de
Pernambuco. Z Pereira contava com o apoio dos governadores de Pernambuco e do Rio Grande do
Norte, respectivamente Estcio de Albuquerque Coimbra e Juvenal Lamartine de Faria.
Diante do impasse com o governador Joo Pessoa, Pereira declarou Princesa Territrio Livre,
separando-o do estado da Paraba, tornando-o absolutamente autnomo.

Combatentes durante o conflito-Fonte

-http://rotamogiana.blogspot.com
A reao do governo estadual foi pesada e uma verdadeira guerra comeou. Princesa se tornou uma
fortaleza inexpugnvel, resistindo palmo a palmo ao assdio das milcias leais ao governador Joo
Pessoa. O exrcito particular do Coronel Jos Pereira era estimado em mais de 1.800 combatentes, onde
diversos lutadores eram egressos das hostes do cangao e muitos eram desertores da prpria polcia
paraibana.

Combatentes da Guerra de Princesa-Fonte

-http://rotamogiana.blogspot.com
A fora do governador Joo Pessoa possuia cerca de 890 homens, organizados em colunas volantes.
Essas colunas eram chefiadas pelo coronel comandante da Polcia Militar da Paraba, Elsio Sobreira, pelo
Delegado Geral do Estado, o Dr. Severino Procpio e Jos Amrico de Almeida (Secretrio de Interior e
Justia).
Maral Florentino Diniz e Marcolino, ligados por parentesco com Jos Pereira, se juntam a luta na regio.
Houve muitos episdios sangrentos na conhecida Guerra ou Sedio de Princesa.

Joo Pessoa assassinado. Estopim da

Revoluo de 30
Aps a morte do governador Joo Pessoa, ocorrida em Recife, houve a consequente ecloso da Revoluo
de 30 e o conflito em Princesa acabou. Durante os quatro meses e vinte e oito dias que durou sua
resistncia, Princesa no foi conquistada pela polcia paraibana. Aps a ecloso da Revoluo, as tropas
do Exrcito Brasileiro, de forma tranquila, ocuparam a cidade.
Para muitos pesquisadores Jos Pereira Lima organizou de tal maneira a defesa dos seus domnios, que
provocou baixas estrondosas fora pblica paraibana.
Diante da derrota, Jos Pereira e muitos dos que lutaram com ele fugiram da regio. A famlia Diniz se
retraiu diante do novo sistema governamental imposto e a fortuna de Maral e Marcolino ficou
seriamente comprometida.
O tempo dos caudilhos do serto estava chegando ao fim, pelo menos naquele formato utilizado por
Maral Diniz e Jos Pereira.
Jos Pereira deixa Princesa no dia 5 de outubro de 1930 e fica escondido em propriedades de pessoas
amigas, em diversas localidades existentes em outros estados. Segundo o Sr. Antnio Antas, depois de
percorrer vrios locais, segundo lhe informou o prprio Marcolino Diniz, Jos Pereira passou muito tempo
escondido na Fazenda Abbora, at que em 1934 o novo regime lhe concedeu anistia e ele decidiu
permanecer em territrio pernambucano.

Antnio Antas, conviveu quando jovem com Marcolino Diniz, seu

parente. Este um grande amigo que tenho na regio e memria viva da histria local
Mas segundo o Sr. Antnio Antas, a situao na Fazenda Abbora no foi fcil. Um ano depois da anistia,
por ordens de Agamenon Magalhes, ento Interventor Federal em Pernambuco, a polcia estadual cerca
a Fazenda Abbora. Jos Pereira escapa, volta a Princesa e recebe garantias dos lderes estaduais
paraibanos.
Visitando a Fazenda Abbora
Em recente ocasio estive na cidade de Triunfo, onde mantive contato com Lucivaldo Ferreira e Andr
Vasconcelos. H tempos que mantemos parcerias entre o nosso blog Tok de Histria e o timo blog que
eles comandam, chamado Boom! Triunfo.

A principal igreja catlica de Triunfo e a nvoa da poca de

inverno na serra
Tive oportunidade de travar contato com ambos, onde pude entregar-lhes meu ltimo livro Joo RufinoUm Visionrio de F e conversar muito sobre cangao. Os dois so verdadeiramente apaixonados por
Triunfo, sua histria, sua cultura e lutam para que isso seja divulgado entre os mais jovens.

Lucivaldo professor de artes da Escola Nova Gerao Triunfense, atua como produtor cultural
independente. Ele concilia o trabalho de Regente da Filarmnica Isaias Lima, com o de cantor,
compositor, arranjador, vocalista da Banda Templrios e participante da Orquestra Maestro Madureira.

O autor deste artigo e Andr Vasconcelos

J Andr bacharel em hotelaria, j foi secretrio de cultura de sua cidade, funcionrio do SESCServio Social do Comrcio, trabalhando no belo hotel que esta entidade mantem na cidade serrana e
um grande pesquisador do tema cangao. Acredito que tudo que diz respeito ao cangao em Triunfo e
regio, se ele no souber, chega perto.
Com extrema boa vontade, ambos se colocaram a disposio para apresentar as caractersticas e fatos
histricos de Triunfo, de uma forma tranquila e aberta.
Nas nossas andanas me chamou a ateno como s pessoas na regio so extremamente tranquilas e
comunicativas, sempre buscando ajudar. Percebi que na busca de informaes, difcil algum que no
tenha algum fato em sua histria familiar, relacionado a episdios relativos ao cangao.

Na busca da Fazenda Abbora, com a Serra

Grande ao fundo. Mais de 900 metros de altitude.
Em um dos dias em que l estive, busquei alugar uma moto 125 e fui com Andr desbravar os difceis,
longos e enlameados caminhos at a Fazenda Abbora. Devido s chuvas, o trajeto foi bem complicado e
quase camos em algumas ocasies. Mas o legal foi que Andr no perdeu a animao.
Durante o trajeto foi bonito ver a distncia a famosa Serra Talhada. Neste caso no era a cidade, mas a
elevao com mais de 800 metros de altitude que nomeia o lugar.

A Serra Talhada
A sede da Fazenda Abbora fica praticamente escondida pelos contrafortes da chamada Serra Grande e
seus mais de 900 metros de altitude. J a passagem dos Riachos Abbora e da Lage foi uma verdadeira
aventura, pois ambos estavam com gua corrente e, devido a ser final da tarde, no dava para ver a
profundidade. Mas o negcio era encarar e seguir em frente. Graas a Deus deu certo.
Percebe-se com clareza no trajeto o quanto a regio ainda isolada. Existem serras cercando todos os
quadrantes da propriedade, o que de certa maneira deixa a rea bastante intocada. Tudo muito bonito
em termos naturais e paisagsticos.

Aspecto da regio
Em meio a tantas situaes interessantes, em um ponto mais alto, avistamos a casa grande da fazenda
Abbora. primeira vista, distncia, confesso que fiquei at um pouco decepcionado. Achei que era
histria demais, para casa de menos. Mas no era bem assim.

Sede da Fazenda Abbora

Devido distncia e as condies da estrada, chegamos praticamente noite. Era estranho tentar
imprimir velocidade na 125, em meio a uma estrada terrvel, desconhecida, cheia de curvas, altos e
baixos e o medo de no conseguir as fotos devido a falta de iluminao natural. Ainda bem que Andr foi
um passageiro bem tranquilo na moto. Mas deu certo.
Na casa os proprietrios no se encontravam, mas os moradores foram extremamente solcitos em nos
receber e abriram as portas do local.

Oratrio de So Sebastio
O interessante que a residncia est mantida praticamente na sua forma original. Com exceo do
pequeno ptio, do murinho, portal e escadarias localizados na parte frontal, eles afirmaram que o resto
da casa todo original e a inteno dos donos mant-la como est. Ao redor existem antigas casas de
moradores, a grande maioria desocupadas, mostrando que a quantidade de trabalhadores que havia no
local j foi bem maior.

A antiga e preservada cozinha

Fizemos muitas fotos, mas por questo de respeito aos proprietrios, apresentamos apenas o
interessante oratrio com a figura de So Benedito e a original cozinha com seu fogo a lenha.
Os caseiros do local informaram que vivem h anos no lugar e tiveram oportunidade de ouvir atravs dos
moradores mais velhos, a maioria j falecidos, inmeras histrias sobre a passagem de Lampio pela
casa . Eles ns garantiram que era a primeira vez que conheciam pessoas que vinha casa da Fazenda
Abbora em razo do tema cangao.

A nossa visita foi rpida, mas valeu e muito.

Mas uma vez agradeo ao Andr Vasconcelos pelo apoio.
[1] Relatos transmitidos em entrevista gravada junto ao Sr. Antnio Antas, da cidade paraibana de
Manara, em dezembro de 2008. O Sr. Antnio, parente de Marcolino Diniz, conviveu com o filho de Maal
quando este estava idoso e vivendo na Comunidade de Patos do Irer. Vale ressaltar que relativamente
pequena a distancia da sede da Fazenda Abbora para a cidade de Manara.
[2] Relato transmitido ao autor em entrevista gravada junto ao Sr. Antnio Ramos Moura, em agosto de
2006, em Santa Cruz da Baixa Verde.
[3] Para Frederico Pernambucano de Mello, autor do livro Guerreiros do Sol-Violncia e banditismo no
Nordeste do Brasil (2004), na pgina 244, afirma que Maal Diniz conheceu Lampio e seus irmos
quando os mesmo j eram membros do bando de Sinh Pereira, cangaceiro que igualmente recebeu
proteo e apoio deste fazendeiro em 1919.
[4] Entrevista gravada com Antnio Antas, dezembro 2008.
[5] Sobre o combate de Lampio na Lagoa Vieira ver tokdehistoria.wordpress.com/2011/02/10/quandolampiao-quase-foi-aniquilado

[6] Segundo Frederico Pernambucano de Mello, Sabino tambm era conhecido como Sabino Gomes de
Melo, Sabino Barbosa de Melo, ou ainda com os denominativos Gore, Grio ou Goa. Ver Guerreiros do
Sol-Violncia e banditismo no Nordeste do Brasil (2004), pg. 243.
[7] Rodrigues de Carvalho (pg. 164) afirma que Sabino nasceu na Paraba, no lugar denominado Pedra
do Fumo, ento municpio de Misericrdia, atual Itaporanga. Pela lei estadual n 3152, de 30 e maro de
1964, o antigo distrito de Pedra de Fumo foi desmembrado do municpio de Itaporanga e elevado
categoria de municpio com a denominao de Pedra Branca. Est localizado a cerca de 20 quilmetros
de Itaporanga. Pelo que escutamos durante nossas visitas a regio, acreditamos que a verso do autor
de Guerreiros do Sol mais correta.
[8] Sobre o ataque a Sousa ver o livro Vingana, No, de Francisco Pereira Nbrega.
[9] Sobre este combate ver Pernambuco no tempo do Cangao Theophanes Ferraz Torres, um bravo
militar (2 volumes), de Geraldo Ferraz de S Torres Filho, pgs. 379 e 380.

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CANGAOCORONEL JOS PEREIRA FAZENDA ABBORAGUERRA DE PRINCESALAMPIOPERNAMBUCOSERRA TALHADATRIUNFO

CANGAO

SOBRE UMA COLEO DE QUEM REALMENTE

PESQUISAVA SOBRE O CANGAO
28/06/2011 2 COMENTRIOS

O jornalista Nilson Deocleciano Pereira Lima e

sua irm Norma. Fonte http://www.onordeste.com
Autor Rostand Medeiros
Em 9 de janeiro de 1980, o jornalista pernambucano Nilson Deocleciano Pereira Lima falecia no Hospital
Geral de Urgncia de Recife . O jornalismo nordestino perdeu ento um profissional de esprito irrequieto,
considerado um timo reprter e que se foi com apenas 38 anos.
Nilson Pereira Lima atuou em veculos de comunicao como os jornais O Globo (Rio de Janeiro),
Dirio de Pernambuco e Jornal do Comrcio (Recife), alm de ter atuado nas revistas O Cruzeiro,

Veja e Manchete. Esteve tambm em redaes de emissoras de televiso. Seu trabalho foi laureado
com o Prmio Esso de Jornalismo.
Segundo a reportagem sobre a sua morte, publicada no Jornal do Comrcio, edio de 10 de janeiro de
1980, entre as dcadas de 1960 e 1970 Nilson viajou muito pelo interior do Nordeste . Deste perodo o
jornal destaca uma reportagem feita no Rio Grande do Norte, onde ele apresentou o Sindicato da
Morte. Este era um grupo de pessoas que se especializou em contratar mo de obra qualificada, que
atuavam no Serid e Oeste potiguar, matando quem quer que fosse e preos a serem combinados.
A reportagem do Jornal do Comrcio informa que em suas viagens, Nilson Pereira Lima no deixava
passar a oportunidade de entrevistar pessoas que estiveram envolvidos com cangaceiros, ou foram
vtimas destes. Para este fim utilizava os velhos e pesados gravadores de fitas K7, daqueles que a
energia provinha de quatro pilhas das grandes e era transportado a tiracolo. Batalhador, ele no deixava
de buscar uma boa informao sobre o cangao, Lampio, coronis e outros personagens nordestinos,
indo buscar as fontes nos rinces mais isolados.
Consta que ele foi a ltima pessoa a entrevistar Francisco Herclio do Rgo, o famoso coronel Chico
Herclio, do municpio de Bom Jardim, Pernambuco, considerado o derradeiro coronel nordestino.
Ainda sobre o cangao, Nilson Pereira Lima possua um vasto acervo de gravaes e fotografias,
conquistado em uma luta de muitos quilmetros de estrada. A reportagem informa que ele desejava
escrever uma biografia de Lampio, onde buscaria dar um enfoque diferenciado a vida deste bandoleiro.
Tempos depois aps seu falecimento, mais precisamente no dia 12 de maio de 1980, na coluna do
jornalista Paulo Fernando Craveiro, na pgina A-6 do Dirio de Pernambuco, publicou uma pequena nota
informando que o acervo de Nilson Pereira Lima sobre o cangao seria doado a Fundao Joaquim
Nabuco.
Efetivamente, em 28 de outubro de 1981, segundo o site desta instituio
(http://www.fundaj.gov.br/docs/indoc/icono/npl.html) a viva do jornalista, a Senhora Cristina Maria Sills
Pereira Lima, entregou a esta respeitada entidade o material de seu esposo.
Segundo o site, constam no inventrio da Fundao Joaquim Nabuco 165 fotografias, com uma
abrangncia que abarcar os anos entre 1930 a 1974, com autores como os fotgrafos Pedro Luiz e
Alcedo Lacerda e outros no identificados. O site ainda informa que algumas destas imagens mostram
reas do Rio Grande do Norte, como a regio de Mossor, Angicos e as nossas salinas.

Relativo ao cangao nesta coleo, o site informa que existem fotos de cangaceiros com familiares e
captores.
Sobre as gravaes, no existe nenhuma referncia.
Busquei contato com esta entidade atravs de telefone, onde fui muito bem atendido, mas no obtive
nenhuma resposta se, no momento da entrega do acervo do jornalista Nilson Pereira Lima, o material
gravado foi igualmente entregue.
Realmente esta coleo, na mo de um esforado pesquisador, poderia render timos frutos e timos
trabalhos. Para este pretenso pesquisador, ele nem precisaria viajar ao interior para procurar as fontes e
isto lhe facilitaria muito a sua vida.
Um adendo.
Segundo site da Fundao Joaquim Nabuco, que no seu estatuto informa ser uma entidade vinculada
ao Ministrio da Educao e Cultura, sem fins lucrativos, que apregoa em seu site ter como misso
Produzir, acumular e difundir conhecimentos, resgatar e preservar a memria e promover atividades
cientficas e culturais, visando compreenso e ao desenvolvimento da sociedade brasileira,
prioritariamente a do Norte e do Nordeste do pas. Entretanto, esta entidade chega a cobrar at R$
92,00 pelo servio de reproduo digital (em resoluo 300 DPI) de cada uma das fotos da coleo do
jornalista Nilson Pereira Lima, ou de qualquer outra imagem de suas variadas e raras colees de
fotografias.
No site da Fundao encontramos a informao que Diversificar e ampliar as aes de comercializao
de bens e servios para elevar a arrecadao de recursos prprios uma das prioridades estratgicas da
Fundao Joaquim Nabuco.
Eu at entendo que eles devem cobrar pelos seus servios, mas por este valor fica patente a ideia que
prioridade, no a mesma coisa que misso.

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ACERVOCANGAOJORNALISTALAMPIONILSON DEOCLECIANO PEREIRA LIMA

CANGAO

O ESQUECIDO FILME DE GLAUBER ROCHA

SOBRE LAMPIO
24/06/2011 3 COMENTRIOS

Autor Rostand Medeiros

Na dcada de 1950 do sculo passado, quando a televiso ainda no possua a atual massificao, a
verdadeira janela para o mundo que os brasileiros vislumbravam naquela poca estava nas salas dos
cinemas. Alm dos aucarados musicais de Hollywood, a plateia nacional assistia as produes das
empresas cinematogrficas brasileiras Vera Cruz (So Paulo) e Atlntida (Rio de Janeiro).
Apesar de algumas tentativas de se trabalhar com temas brasileiros mais srios, principalmente a
Companhia Atlntida parte para as comdias de costume, de forte apelo popular, conhecidas como
Chanchadas, que utilizava como atores figuras conhecidas dos programas de rdio.
Nesta mesma poca aportava nas salas de cinemas das grandes cidades brasileiras, filmes da corrente
artstica do Neorrealismo desenvolvido na Itlia. Totalmente diferentes dos musicais americanos e das

Chanchadas da Atlntida, os filmes do Neorrealismo italiano buscavam representar de forma objetiva a

realidade social e econmica daquele pas europeu no perodo do ps-guerra. Havia nestas pelculas um
forte comprometimento poltico, onde muitas vezes os temas representavam pessoas menos
favorecidas, vivendo em ambientes onde predominava uma grande injustia social, sem perspectivas
futuras e muitas frustaes na busca por dias melhores.
Para muitos dos novos diretores de cinema no Brasil, esta forma desenvolvida pelos cineastas italianos
mostrou novas perspectivas de seguir adiante com sua arte. Realizando um cinema que mostrasse a
realidade do verdadeiro Brasil, com mais substncia e desenvolvido a baixo custo.
Tem incio uma nova etapa na histria do cinema brasileiro, que ficar conhecido como Cinema Novo.
No havia mais espao para pelculas suntuosas e nenhum espao para os devaneios das Chanchadas.
Filmes como Rio 40 graus, e Rio, Zona Norte, ambos de Nelson Pereira dos Santos, mostrando a dura
realidade das favelas cariocas, estouram com sucesso no cenrio nacional.
O Cineasta de Vitria da Conquista
Em meio a estas mudanas um jovem baiano de Vitria da Conquista, chamado Glauber de Andrade
Rocha, vem fazer parte deste novo movimento do cinema tupiniquim. Conhecido pela frase uma cmera
na mo e uma ideia na cabea, indiscutvel a importncia deste cineasta dentro do movimento do
Cinema Novo, principalmente no tocante a sua genialidade.

Glauber Rocha
Na filmografia de Glauber Rocha, duas de suas principais obras tinham contextos ligados a temtica do
cangao e foram consagrados pela crtica internacional. Estou falando das pelculasDeus e o diabo na
terra do sol (1964) e Drago da maldade contra o santo guerreiro (1969).
Mas como pessoa que assistiu a estes clssicos e outras obras de Glauber Rocha, estranhava o fato
deste cineasta no ter trabalhado atravs de sua arte a figura maior deste movimento de banditismo, o
famoso Virgulino Ferreira da Silva. Nunca compreendi o fato deste diretor no haver retratado aspectos
da vida de Lampio, coisa que poderia ter realizado atravs de um documentrio.

Recentemente, quando realizava uma pesquisa sobre os cinemas potiguares da dcada de 1970 nos
velhos jornais existentes na hemeroteca do nosso Instituto Histrico e Geogrfico do Rio Grande do
Norte, me deparei com uma interessante notcia afirmando que Glauber Rocha teria dado incio a um
projeto que visava filmar a vida de Lampio.
A Conquista do Serto Por Lampio
Na pgina 4, da edio de sexta feira, dia 24 de novembro de 1972, no extinto jornal A Repblica,
encontro a manchete que apresento na fotografia abaixo. Este material, uma reproduo da revista
portuguesa Vida Mundial, iniciava afirmando que Lampio, que j havia sido tema de vrios filmes
nacionais, iria novamente invadir as telas com seus cabras, seus tiros e suas artimanhas e a direo
seria de Glauber Rocha.

Aos jornalistas Glauber comentou que desejava dar ao seu Lampio uma viso mais original. Afirmou
aos jornalistas portugueses que em um ou dois anos a pelcula estaria pronta e j tinha at mesmo um
ttulo; A Conquista do Serto Por Lampio.

Para Glauber havia uma dificuldade em conhecer, em decifrar, a figura de Lampio. Comentou que ainda
no tinha feito o filme, pois -No conheo muito bem o carter de Lampio; li muitos livros sobre ele,
mas um personagem controvertido, e ainda no tenho nenhuma ideia sobre ele, e tambm no quero
criar uma viso romntica.
Glauber sentia a mesma dificuldade que muitas pessoas tm ao tentar compreender a figura de Virgulino
Ferreira da Silva, quando leem livros sobre a sua vida.

Revista portuguesa Vida Mundial

Outra dificuldade para a realizao da obra naquele momento era saber quem seria o ator que iria
representar Lampio. Disse que tinha dificuldades em eleger este ator, pois no conseguia concluir pelas
fotos existentes nos livros, se Virgulino era baixo ou alto.
Mas o diretor baiano tinha a ideia clara da linguagem cinematogrfica a ser utilizada nas filmagens sobre
a vida de Lampio. Para Glauber -Quanto ao problema da linguagem, penso sempre ao nvel do plano e
nunca ao nvel do argumento. No parto do roteiro para fazer os meus filmes, mas, sim, dos
personagens. Se no consigo resolver uma personagem em funo de um plano, corto o personagem e
no repito o plano. Isto no uma posio esttica, mas cinematogrfica, porque, para mim, o cinema
o prprio estilo.
Com Faulkner na Mo, os Atores, a Vontade e Muito Amor pelo Nordeste
Para a reportagem de Vida Mundial, reproduzida pelo jornal potiguar, o diretor de cinema brasileiro
revelou seu forte entusiasmo pelo escritor americano William Faulkner (1897 1962). Afirmou que na
hora das filmagens estava sempre a mo com um exemplar de O Som e a Fria, Absalo! Absalo!, Os
Invencidos, Luz em Agosto e outros. O fato de Glauber ter estes clssicos do escritor americano era uma
fonte de inspirao, pois para ele havia o desejo de filmar como se -Estivesse escrevendo uma novela,
um monlogo direto, no estilo de Faulkner. Glauber declarou que este era o escritor que mais admirava.

Para as filmagens de A Conquista do Serto Por Lampio, Glauber afirmou que teria uma atitude liberal
para com os atores, deixando a improvisao seguir a vontade. Tinha at uma palavra de ordem para
aqueles que iria dirigir; -Inventa teu prprio personagem, contanto que desse tudo certo, seno ele
como diretor faria algum tipo de interveno. Mas afirmou que quando tudo corria bem no
desenvolvimento do filme, -Deixo os atores improvisarem com liberdade.
Glauber comentou na reportagem seu orgulho pelas razes nordestinas e do entusiasmo de ser -Natural
desta regio e estou muito ligado a ela.

Mostrando como as filmagens e as repercusses de Deus e o diabo na terra do sol e Drago da maldade
contra o santo guerreiro tiveram em sua importante carreira, finalizou a entrevista comentando que
desejava fazer -Unicamente filmes de cangaceiros. Mas completou dizendo -Embora no queira,
porque pode parecer uma repetio.
Neste ltimo trimestre de 1972 o cineasta baiano estava oficialmente exilado em Cuba, onde
permaneceu at dezembro daquele ano. Segundo a biografia de Glauber, existente no site da Fundao
Tempo Glauber (http://www.tempoglauber.com.br), durante o ano de 1972, ele conclui junto com Marcos
Medeiros o filme Histria do Brasil.

Nesta poca manteve encontros com exilados e lideranas da esquerda brasileira como Vladimir
Palmeira, Jos Dirceu, Fernando Gabeira, Miguel Arraes e outros. Neste perodo ele viajou com destino a
Roma e Paris para comprar cerca de dois mil livros para a realizao de pesquisas. Creio que foi nesta
ocasio em que circulou pela Europa, que ele concedeu a entrevista para a revista portuguesa Vida
Mundial, edio de 28 de outubro de 1972, reproduzida nas pginas do jornal natalense.
O Que Foi Feito de A Conquista do Serto Por Lampio
Quem pesquisar a filmografia de Glauber Rocha no vai encontrar nada referente a pelcula A Conquista
do Serto Por Lampio, pois Glauber no a realizou.

Para o Professor Mauricio Cardoso, do Departamento de Histria da USP-Universidade de So Paulo, autor

do artigo Glauber Rocha e a tentao do exlio (1972-1976), publicado no livro Lexil brsilien en
France-Histoire et imaginaire O exlio dos brasileiros na Frana-Histria e imaginrio (SANTOS, Idelette
Muzart Fonseca dos; ROLLAND, Denis-Organizadores, Paris, Editora LHarmattan, 2008, pp. 327-339), de
todos os diretores do Cinema Novo, Glauber foi efetivamente o mais ativo e reconhecido no exterior.

Em 1969, no Festival de Cannes, o filme O Drago da maldade contra o santo guerreiro recebeu o prmio
de melhor direo e foi a consagrao do cineasta baiano na Europa.
Com o sucesso dos seus filmes Glauber circulava pelos grandes festivais de cinema, dava entrevistas em
revistas especializadas, sendo elogiado por consagrados mestres europeus como o italiano Roberto
Rossellini, o espanhol Luis Buuel e o francs Jean-Luc Godard.

Entre 1969 e 1970, atravs dos muitos contatos internacionais conseguidos, o cineasta baiano roteirizou
e dirigiu Der leone have sept cabeas e Cabezas cortadas. O Professor Cardoso aponta que estes filmes
sofreram fortes crticas da mdia especializada e dos produtores europeus.
Aparentemente houve uma decepo pelos rumos da obra do cineasta, ocasionando um desinteresse
pelo seu trabalho. Glauber, de maior diretor de cinema do Terceiro Mundo, deixou quase que
repentinamente de ser assunto de debate cinematogrfico.
Cardoso afirma que aps estes episdios, Glauber no conseguia novos financiamentos para os seus
projetos, apesar do seu esforo ininterrupto para emplacar inmeros trabalhos. As dificuldades em

realizar seus projetos, o crescente desinteresse da crtica europia pelos seus filmes realizados no
exterior provocou uma espcie de asfixia econmica e social do cineasta.

O projeto A Conquista do Serto Por Lampio seria uma retomada dos filmes com cenrios no Nordeste
do Brasil, agora tendo como personagem principal a figura do famoso Lampio. J a reportagem para a
revista portuguesa Vida Mundial poderia ser uma mensagem para os produtores europeus, informando
que o diretor Glauber Rocha voltava suas energias para filmar novamente na mesma rea que o
consagrou, mas agora tendo como personagem principal o mais representativo chefe do movimento
cangaceiro.

Mas no deu certo.

O Que se Perdeu
No arquivo da Fundao Tempo Glauber, entidade criada pela famlia Rocha para manter seu acervo de
22 filmes e quase 80 mil documentos produzidas por este genial diretor, existem documentos que
incontestavelmente apontam que Glauber Rocha tinha o desejo de realizar um trabalho envolvendo a
vida de Virgulino Ferreira da Silva.
Com sede na Rua Sorocaba, n 190, no bairro de Botafogo, Rio de Janeiro, a Fundao Tempo
Glauber possui 223 roteiros de filmes e projetos de livros, a maioria dos quais inditos, onde se
encontram anotaes com a distribuio de atores para o projeto de um filme intitulado LAMPIO.
Afora isso existe dossiers de projetos futuros, onde surgem novamente ttulos como LAMPIO, O
CANGACEIRO LAMPIO e O PRNCIPE DO INFERNO.

Talvez uma pesquisa mais apurada neste acervo possa apontar o que se perdeu pelo fato de no ter
ocorrido esta filmagem e que ajudariam a ter uma ideia de como Glauber Rocha pensava Lampio e o
cangao.
Certamente seria algo marcante.

Reunir em uma pelcula cinematogrfica a controversa histria da figura maior do cangao, tendo como
diretor o vulco criativo que era Glauber Rocha, que iria desenvolver esta obra como se -Estivesse
escrevendo uma novela, um monlogo direto, no estilo de Faulkner e dando a grandes atores da
dramaturgia brasileira da poca a total liberdade de criar seus personagens como eles quisessem.

Em 1981, em Portugal, Glauber recebeu a

visita do conterrneo Jorge Amado. Fonte-jorgeamadoespecial.blogspot.com
Em agosto de 1981, Glauber Rocha internado em Portugal com complicaes pulmonares. Em estado
de extrema gravidade trazido de volta ao Brasil na noite do dia 20, sem acompanhamento mdico.
Chega ao Rio de Janeiro no dia 21 e recebe soro ainda na enfermaria do Aeroporto do Galeo. Depois
levado para a Clnica Bambina, em Botafogo, onde falece s 4 horas da manh do dia 22 de agosto.

Todos os direitos reservados

permitida a reproduo do contedo desta pgina em qualquer meio de
comunicao, eletrnico ou impresso, desde que citada a fonte e o autor.
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CANGAOCULTURAFILMEGLAUBER ROCHALAMPIO

CANGAO

O ATAQUE DE LAMPIO A BELMONTE

05/06/2011 19 COMENTRIOS

Autor Rostand Medeiros

Como j foi bastante comentado, devido as srias perseguies contra a famlia de Virgulino Ferreira da
Silva, seguido do assassinato do seu pai pela ao desastrosa de um grupo de policiais alagoanos no
lugar Matinha de gua Branca, em 9 de junho de 1920, fez com que ele e seus irmos Antnio e Livino,
se transformem definitivamente em cangaceiros.

Lampio
Os irmos Ferreiras se juntam ao bando conhecido como Porcinos e depois, em agosto de 1920,
passaram a servir sob as ordens do chefe cangaceiro Sebastio Pereira, o conhecido Sinh Pereira. Em
meio s aes junto com Sinh, Virgulino recebe a alcunha de Lampio.
A ligao de amizade entre Sinh e Lampio vai ocasionar, em outubro de 1922, a morte de um
importante comerciante chamado Luiz Gonzaga Lopes Gomes Ferraz, da cidade de Belmonte (atual So
Jos do Belmonte), no serto pernambucano. Este caso, um dos mais emblemticos do perodo em que
parte do Nordeste foi flagelado pela figura do temido cangaceiro Lampio, teve uma grande repercusso.

A cidade de Belmonte, atual So Jos do

Belmonte, no mapa de Pernambuco
Muito j foi comentado sobre este episdio, mas no Arquivo Pblico do Estado de Pernambuco, nas
amareladas pginas dos antigos jornais, foi possvel encontrar novas informaes.
Uma Interessante Carta
No domingo, 11 de maro de 1923, foi publicada no jornal recifense A Provncia, uma grande carta
vinda da cidade de Belmonte, cujo autor se intitulou Um Assignante. Neste volumoso documento ele
narra pormenorizadamente o conflito ocorrido na sua cidade em outubro do ano anterior, que culminou
na morte do comerciante Gonzaga.

Sinh Pereira sobreviveu para contar sua histria

Em maio de 1922, segundo o autor da missiva publicada no peridico, se encontrava em Belmonte a
volante policial Pernambucana, comandada pelo tenente Cardim. Esta volante estava a caa do grupo de
cangaceiros de Sinh Pereira e tinham informaes que estes se encontravam no lugar Olho Dgua,
uma serra prximo a fronteira do Cear e da Paraba.
Para alcanar seu objetivo o tenente Cardim solicitou apoio de uma volante da polcia cearense, que teria
em torno de sessenta membros, cujo autor da carta no declina o nome do comandante, mas afirma que
este era um antigo cangaceiro.
Consta que Cardim desejava realizar um cerco contando com o apoio dos cearenses. Mas o comandante
desta volante no participou da ao policial e, pior, saiu a praticar toda sorte de atrocidades contra a
populao, principalmente terrveis surras. Este fato assustou toda a comunidade e alertou o bando de
Sinh Pereira que desapareceu na caatinga. A carta afirmava que Cardim se encontrou com seu colega
cearense, dispensou seu apoio, mas antes passou uma rspida descompostura no seu comandante pela
ao dos seus soldados.
Evidentemente insatisfeito com a reprimenda, com a frustrada ao policial no estado vizinho ao Cear,
onde a sua marca principal era a tortura em larga escala na busca de informaes, o tenente cearense
buscava alguma compensao. Consta que o militar recebeu uma informao sobre um possvel coiteiro
e parente de Sinh Pereira e, para no perder a viagem, no caminho de volta para casa fez uma
visitinha a esta pessoa e sua famlia. A propriedade era conhecida como Cristvo, pertencia a Crispim
Pereira de Arajo, conhecido como Ioi Maroto, um homem pacato e que vivia longe de complicaes,
apesar de ser membro da famlia de Sinh Pereira.[1]

Documentao mostrando Crispim Pereira,

proprietrio das terras denominadas Cristvo
Segundo comenta a tradio oral da regio , e que conseguimos apurar em nossa visita a Belmonte em
2008, o mnimo que posso dizer em relao visita da volante cearense ao pobre do Ioi Maroto foi que
o cacete comeu. Sobrou at para sua j vetusta mulher e suas filhas. Consta que um policial negro,
conhecido como Uberaba, teria praticado contra as mulheres toda sorte de misrias e imoralidades,
entre a risadaria de todos, inclusive do tenente que achava em tudo muito espirito.[2]

Depois do ocorrido, segundo a verso publicada no jornal de 1923, consta que Ioi Maroto soube que o
oficial da polcia cearense esteve na cidade de Belmonte, onde se arranchou na casa de seu compadre e
amigo, o comerciante Luiz Gonzaga Lopes Gomes Ferraz. Foi informado ao fazendeiro ultrajado que
Gonzaga declinou ao perverso tenente que Ioi Maroto era parente de Sinh Pereira.

Luiz Gonzaga Lopes Gomes Ferraz. Fonte-Blog Lampio

Aceso
O autor da carta publicada no jornal, por razes bvias, no declinou o nome do militar, mas se sabe que
ele era o tenente Peregrino de Albuquerque Montenegro.[3]
Verses
Em seu livro O Canto do Acau (2011, pg. 157), a pesquisadora Marilourdes Ferraz d outra verso
para o caso. Ela afirma que o tenente Montenegro recebeu uma carta, onde havia uma denncia contra
Ioi Maroto, informando ser ele um coiteiro de cangaceiros. Segundo afirma a autora de O Canto do
Acau, a dita carta foi falsamente atribuda ao comerciante de Belmonte. Por saber de qual famlia
vinha Maroto, Gonzaga correu a afirmar ao fazendeiro que no tinha culpa neste caso.

A ilustre visita do Bispo D. AUGUSTO

LVARO DA SILVA a parquia de Belmonte em 1912. Da esquerda para a direita sentados: Frei Lucas, D.
Augusto lvaro da Silva e Padre Sizenando de S Barreto. De p: Coronel Jos de Carvalho e S Moraes,
Capito Tertuliano Donato de Moura, Manoel de Medeiros Filho, Dr. Isdio Moreira,Coronel Luiz Gonzaga
Gomes Ferraz, Dr. Felisberto dos Santos Pereira, Capito Miguel Lopes Gomes Ferraz, Capito Joo Lopes
Gomes Ferraz, Major Manoel da Mota e Silva, Tenente Augusto Nunes da Silva e o Major Joaquim Leonel
Pires de Alencar. Crianas: Antnio Brando de Alencar, Luiz Alencar de Carvalho (Luzinho), Otaclio
Gomes Ferraz e Napoleo Gomes Ferraz. Fonte Arquivo de Valdir Nogueira, Belmonte-PE, atravs do
pesquisador Artur Carvalho.

J autora de As Tticas de Guerra dos Cangaceiros, Maria Christina Russi da Matta Machado (1969, pg.
73), no afirma que Ioi Maroto e Gonzaga eram amigos e nem compadres, mas que os dois tinham uma
desavena antiga. A autora aponta, sem detalhar nada, que o problema entre os dois foi coisa sem
importncia e que Ioi Maroto no imaginava que Gonzaga aguardasse a oportunidade de liquidar as
contas, lhe denunciando a volante cearense que lhe desonrou em sua prpria casa.
J Joo Gomes de Lira, autor de Memrias de um Soldado de Volante (1990, pgs. 77 e 78) tem outra
verso. Segundo este antigo membro de volantes que perseguiu cangaceiros, Ioi Maroto residia em um
lugar chamado Queimada Grande e durante a surra aplicada pelos militares cearenses, soube da boca
do prprio tenente Montenegro que foi o comerciante Gonzaga a pessoa que lhe havia denunciado.
Mas a prpria Marilourdes Ferraz que aponta duas ocorrncias, que mostram uma possvel soluo
deste pequeno mistrio.
A primeira razo teria ocorrido em maio de 1922, quando foi saqueada por Sinh Pereira e seu bando,
composto inclusive de Lampio e seus irmos, uma carga de tecidos de Gonzaga que era transportada
para Rio Branco, atual Arcoverde. Parte da carga foi distribuda entre os bandidos e o resto eles atearam
fogo.

Segundo Valdenor Neves Feitosa, neto de

Crispim Pereira de Arajo, o Ioi Maroto, quem est a direita de seu av Raimundo Neves
Pereira, nascido em 12 de setembro de 1935, em Parambu-CE, conhecido como Edmundo e filho de
Ioi. Sentado no seu colo est o seu neto Dario, e a sua esquerda se encontra a sua filha caula,
Francisca Neves Pereira. Esta foto foi tirada, na dcada de 40, do sculo XX, na fazenda Malhada,
Municpio de Parambu, nos sertes dos Inhamuns, Estado do Cear, prximo a fronteira com o Piau.
Agradeo a Valdenor Neves Feitosa pela informao e a Ivanildo Silveira pela foto
A outra razo seria o fato que, depois desta ocorrncia, Gonzaga comeou a atender as exigncias dos
cangaceiros que viviam pela regio. O comerciante, para se ver livre desta corja de malfeitores,
entregava mercadorias e dinheiro. Entretanto, em uma ocasio em que estava ausente, consta que sua
esposa, a Senhora Martina, tratou muito rispidamente o portador da mensagem dos bandoleiros. Diante
dos episdios ocorridos, a autora afirma que Gonzaga contratou homens para a sua proteo, de sua
famlia, de seus negcios e de suas propriedades.[4]
A notcia da desateno da esposa de Gonzaga e do fato dele contratar homens para sua proteo
chegou aos chefes dos cangaceiros causando insatisfao. Estes guardavam muito rancor de quem no
lhes atendia seus pedidos e de quem tomava estas atitudes de defesa.
Sabendo destes fatos narrados em O Canto do Acau e lendo o teor do material publicado no jornal
recifense A Provncia, em 11 de maro de 1923, ao cruzarmos as informaes, podemos facilmente
deduzir que Gonzaga estando com homens armados para lhe proteger e com o comandante da volante
cearense arranchado em sua casa, se sentiu seguro para relatar ao tenente Montenegro os problemas
que acontecia consigo e a ligao de parentesco entre Ioi Maroto e Sinh Pereira.

Jornal do Commercio, 21 de outubro de

1922
Depois do fracasso da atuao de sua volante em Pernambuco, da reprimenda do tenente Cardim, no
difcil imaginar que o tenente Montenegro deduziu que fazer uma visita ao parente de Sinh Pereira
poderia lhe trazer alguma vantagem. [5]
Evidente que isso apenas uma deduo e nada impede que a triste sina de muitas pessoas de
botarem lenha na fogueira, possa ter desencadeado tudo que ocorreu depois.
Lampio Chefe de Bando
No meio de toda esta histria, enquanto Ioi Maroto tentava curar suas feridas e Gonzaga se preocupava
com seu futuro, no dia 4 de junho de 1922, no stio Feijo, zona rural do municpio pernambucano de
Belmonte, prximo a fronteira do Cear, Sinh Pereira informou ao membros do seu bando, que em
breve vai entregar o comando a Lampio.
Apesar de ter menos de 27 anos de idade, Sinh alegou problemas de sade para a sua deciso e que
seguia um apelo do mtico Padre Ccero Romo Batista, da cidade de Juazeiro, Cear, que havia lhe
pedido para deixar esta vida e ir embora para o sul do pas.[6]
Vinte e dois dias depois de receber a notcia que a passagem de comando est prximo, Lampio
efetivamente j chefe de grupo. Neste momento comea a imprimir sua horrenda marca pelo Nordeste
e vai se tornar o maior cangaceiro do Brasil.
Na edio de 29 de junho de 1922, do jornal Dirio de Alagoas, afirma que Cangaceiros, em numeroso
bando assaltaram a cidade de gua Branca, penetrando na residncia da Baronesa.

Casa da Baronesa atacada e roubada por Lampio e seu

bando. Fonte-Blog Cariri Cangao
Esta era a octogenria Joana de Siqueira Torres, viva do Baro do Imprio Joaquim Antnio de Siqueira
Torres. Os cangaceiros chegaram de madrugada entraram pelos fundos do casaro e roubaram o que
puderam. Apesar de ocorrer uma resistncia das pessoas do lugar, eles escaparam ilesos.
No dia 1 de julhos este peridico alagoano informou atravs de viajantes vindos do serto, que os
esforos da polcia para prender os assaltantes foram nulos.[7]
Lampio segue para Pernambuco, feliz pelo resultado do saque. Em uma tarde, junto com seus
companheiros de rapinagem, danaram xaxado e cantaram a mtica melodia Mulher Rendeira embaixo
de uma quixabeira no centro do povoado de Nazar e o fato foi presenciado por Manuel de Souza Ferraz,
o conhecido Manuel Flor. Este se transformaria em um dos maiores perseguidores de Lampio.[8]

Manuel Flor. Fonte-Blog Lampio Aceso

Finalmente, no dia 22 de agosto de 1922, Sinh Pereira parte da fazenda Carabas, perto do lugar Bom
Nome, em Pernambuco, para o estado de Gois.[9]
Mas antes de partir, Pereira pediu a Lampio que fosse a Belmonte resolver a desfeita sofrida por seu
parente Ioi Maroto. Lampio certamente possua uma dvida de gratido com Sinh Pereira, por tudo
que ele havia lhe ensinado em meios as andanas pelas caatingas e jamais iria lhe negar esta
solicitao. Alm do mais, ele sabia que Gonzaga tinha dinheiro e isto era o que realmente lhe
interessava.
Gonzaga no Acreditou no Vaqueiro
Marilourdes Ferraz informa que Ioi Maroto agiu de forma dissimulada e buscou a paz com seu amigo e
compadre, que diante desta atitude decidiu dispensar seus guarda costas.[10]

A cidade de Belmonte atualmente

A carta do misterioso Um Assignante, publicada no domingo, 11 de maro de 1923, d um informao
que se aproxima da verso de O Canto do Acau. Consta que diante da surra em Ioi Maroto, o
comerciante Gonzaga comeou a se desfazer de seus negcios em Belmonte, seguindo com a famlia
para a cidade pernambucana de Bom Conselho. Ento o prprio Ioi Maroto teria escrito uma carta a
Gonzaga, afirmando que no iria lhe fazer retaliaes, que era seu compadre e amigo, que a amizade
voltaria a ser o que era. A carta de Um Assignante afirma que Ioi pediu ento, certamente como
prova de boa vontade, para Gonzaga dispensar os seis rapazes armados que ficavam em sua casa.

A casa de Gonzaga em 2008. Fonte-Alex

Gomes
O jornal afirma que s dez da noite do dia 19 de agosto de 1922, um vaqueiro de Gonzaga conhecido
como Manoel Pilet, foi a sua casa e afirmou ter visto muitos cangaceiros na propriedade Cristvo de
Ioi Maroto, mas Gonzaga no acreditou. O vaqueiro chegou a se oferecer para fazer companhia e
proteger o patro em sua casa na cidade de Belmonte, mas Gonzaga recusou.
Sua sorte estava selada.[11]
O Fogo de Belmonte
No livro Serrote Preto, de Rodrigues de Carvalho (1961. Pgs, 157 a 161), o autor comenta que certa
noite, provavelmente um ou dois dias antes da manh de 20 de outubro, Lampio e seu bando chegaram
a propriedade de Ioi Maroto, prontos para resolverem a questo. Rodrigues de Carvalho afirma que o
parente de Sinh Pereira no queria mais a vingana e que seguiu com Lampio praticamente obrigado.
[12]

Lampio e seu bando a cavalo

J a carta publicada no jornal A Provncia, comenta que nesta poca a cidade de Belmonte era
guarnecida pelo sargento Jos Alencar de Carvalho Pires e mais 10 praas. Havia uma ordem que, no
caso de serem ouvidos disparos, os comandados do sargento Alencar deveriam ir para o pequeno
aquartelamento policial para serem tomadas as medidas de defesa[13].
Depois de uma noite de muita chuva, que facilitou o ataque dos cangaceiros, as quatro da manh do dia
20 de outubro de 1922, uma sexta feira, foram ouvidos tiros espaados e depois a fuzilaria aumentou.
Nesta manh o sargento Alencar se achava adoentado na casa do seu sogro, o coronel Joo Lopes, irmo
de Gonzaga. Mesmo assim Alencar saiu a rua e disparou contra os cangaceiros cerca de 40 tiros e foi
para o pequeno quartel para dar ordens ao seu pessoal. Mas no lugar, ao invs dos 10 militares s
estavam os praas Manoel Rodrigues de Carvalho, Jos Francisco e Jos Oliveira.
A cidade entrou em polvorosa. Pessoas buscavam refgio em baixo dos poucos mveis existentes nas
suas casas. Muitos correram para o mato, deixando tudo para trs e saindo apenas com os familiares e a
roupa do corpo.

Jornal recifense A Provncia, 11 de maro

de 1923
Em pouco tempo chegaram para defender a urbe os soldados Severino Eleutrio da Silva e Heleno
Tavares de Freitas. Este ltimo foi logo alvejado e morto.[14]
Aps isso o sargento Alencar distribuiu a munio e saiu a rua acompanhado dos soldados Manoel
Rodrigues de Carvalho e Jos Oliveira. Ele deixou um soldado na casa do coronel Joo Lopes e outro na
casa do escrivo Manoel Medeiros. O militar posicionado na casa do escrivo tinha ordens de abrir fogo
contra o prdio do aougue, onde estava alojado um grande nmero de cangaceiros, pois o sargento
Alencar iria atacar o aougue pela retaguarda. A fuzilaria era cerrada e desigual, pois a cidade era
defendida, segundo afirma o jornal, por apenas 6 militares, uns poucos civis, contra 65 cangaceiros.[15]
Os militares que estavam no quartel, mesmo cercados, mataram Antnio Pereira da Silva, conhecido
vulgarmente como Antnio da Cachoeira e primo de Ioi Maroto e Sinh Pereira.[16]

Outras notcias sobre o ataque

Pessoas da localidade participavam da defesa. Entre estes estavam Manuel Gomes de S, conhecido
como Manuel Justino e seu filho Joo Gomes de S, que foi ferido. Um cangaceiro alcunhado Baliza,
vendo este cidado em apuros pulou o muro de sua casa disposto a mat-lo. A ajuda veio de Dona Luzia
Gomes, esposa de Joo Gomes, que municiou o rifle e animou o esposo para a luta. Joo Gomes matou
Baliza com um tiro no peito.
Outro que pegou em armas foi o cidado Lus Mariano, que junto com outros disparava contra a corja de
bandidos de dentro do curral de Tertuliano Donato.[17]
Consta que o sargento Alencar expulsou os cangaceiros do aougue e de uma janela deste
estabelecimento comercial, gritava palavras de apoio a Gonzaga e mandava bala contra os cangaceiros.

O sargento imaginava que Gonzaga estava resistindo dentro de sua casa. Mas a, segundo est
textualmente descrito no jornal, o prprio Lampio gritou -Eu levo daqui um comboio de fazenda; eu
vou ficar rico!. Deixando entender que a situao do comerciante no era das melhores.
Alencar percebeu que a nica maneira de expulsar os cangaceiros seria atacar pela retaguarda da casa
de Gonzaga. Mesmo com poucos homens e a munio acabando, ele seguiu para o local e abriu fogo
contra a cabroeira.

Antiga Rua do Comrcio. No primeiro plano

a famosa loja A Rosa do Monte do Coronel Gonzaga Ferraz e mais adiante a sua famosa residncia,
adquirida tempos mais tarde pelo Sr. Joo de Pdua. Fonte Arquivo de Valdir Nogueira, Belmonte-PE,
atravs do pesquisador Artur Carvalho.
De dentro da casa eram ouvidos gritos de euforia e de pavor. Dona Martina, a mulher de Gonzaga, suas
filhas e outras mulheres que estavam no interior gritavam pedindo proteo aos cus. Quando estive em
Belmonte me narraram que um cangaceiro chamado Jos Tertuliano, conhecido como Z Terto, e
possuindo o vulgo de Cajueiro, protegeu as mulheres da famlia de Gonzaga da sanha de seus
companheiros, empurrando-as para dentro de uma dispensa.
Ainda dentro da casa os cangaceiros gritavam de euforia, parecendo que haviam alcanado a vitria
desejada. Mas para o sargento Alencar e parte do seu valoroso destacamento, o que importava era
entrar na residncia e expulsar aquela corja para longe de sua cidade. A ttica deu certo. Era perto das
oito da manh e depois de um fogo intenso o bando de Lampio saiu de Belmonte cantando a Mulher
Rendeira.[18]
Provavelmente ao entrar na casa do comerciante, o sargento Alencar entendeu o porqu dos cangaceiros
e Ioi Maroto irem embora cantando.
Saldo do Ataque
Gonzaga Ferraz jazia morto na sala existente logo na entrada. Estava envolto em panos, onde
certamente os atacantes iriam atear fogo no falecido e consequentemente na casa.[19]
Ele teria tentado se defender da turba que buscava invadir o local pela porta dos fundos. Havia chegado
a atirar com o que tinha, mas diante da desvantagem empreendeu fuga indo para o grande sto. Ao
tentar se esconder, ou buscar fuga utilizando uma janela, ele despencou na sala e teria morrido da
queda, ou ento sido chacinado pelos cangaceiros.

Sto da casa de Gonzaga. Fonte-Soln

Almeida Netto
O certo foi que Ioi Maroto, mesmo ferido levemente, alcanou sua pretendida vingana. J Lampio e
seus homens roubaram o que puderam do comerciante. Para o Rei do Cangao o produto do butim que
mais lhe chamou ateno foi a aliana de Gonzaga.
O saldo para o povo de Belmonte, alm da morte de Gonzaga e do soldado Heleno Tavares de Freitas, foi
a morte de um civil, que A Provncia chama apenas como um velhinho e que se achava na porta de
sua casa quando foi alvejado. J o jornal Dirio de Pernambuco, transcrevendo um telegrama enviado
pelo delegado Manuel Guedes ao ento Chefe de Polcia, Desembargador Silva Rgo, d conta que o civil
morto se chamava Joaquim Gomes de Lyra. [20]
Entre os defensores de Belmonte feridos, alm do citado Joo Gomes de S, o prprio sargento Alencar
estava com um ferimento leve, em decorrncia de ter tido sua arma destroada por um balao dos
cangaceiros. O jornal A Provncia de 1923 d conta que depois de encerrado o tiroteio, cinco pessoas
da cidade vieram participar da defesa, ajudando a transportar o corpo do sargento Alencar. Como
este no estava morto, provavelmente desfalecido devido ao seu ferimento de natureza leve, se
levantou e passou a maior descompostura naqueles que s ajudavam carregando os defuntos.[21]

Corredor da casa. Por aqui passaram os cangaceiros.Fonte-Soln

Rodrigues Netto
Alm de Antnio da Cachoeira e Baliza, os cangaceiros aparentemente tiveram um terceiro homem
mortalmente alvejado pelos defensores da cidade. As fontes apontam que poderia ser um antigo
membro do grupo de Sinh Pereira, de alcunha Pilo, ou um cangaceiro conhecido como Berdo.[22]
J as fontes apontam sempre de forma controversa, que o nmero de feridos entre os atacantes chegou
a at cinco homens e os nomes variam. A unanimidade o nome do paraibano Ccero Costa, que seria

uma espcie de enfermeiro do grupo e em menos de dois anos seria morto no tiroteio da Serra das
Panelas.
Consequncias
A notcia do ataque a Belmonte teve forte repercusso na imprensa pernambucana. Uma semana depois
do ocorrido, o peridico recifense Jornal do Commercio fazia uma severa crtica ao ento governador
pernambucano, Srgio Teixeira Lins de Barros Loreto pela falta de segurana no serto. O jornal traz
estampada uma carta da viva de Gonzaga, datada do dia da morte do seu marido, pormenorizando os
fatos e responsabilizando Ioi Maroto.

Casa de Gonzaga.Fonte-Soln Almeida Netto.

O Desembargador Silva Rgo, Chefe de Polcia de Pernambuco, divulgou na imprensa que havia recebido
informes de seus colegas da Paraba, Alagoas e do Cear. Estas autoridades transmitiam as tradicionais
solidariedades, criticavam a ao dos cangaceiros e se colocavam a disposio. Mas de prtico s o
telegrama do Dr. Demcrito de Almeida, da Paraba, afirmando ter informaes vindas do bacharel
Severino Procpio, que se encontrava na cidade de Conceio, dando conta que os cangaceiros estavam
acoitados no velho esconderijo de Sinh Pereira, na Serra do Olho Dgua.

Famlia do Coronel Luiz Gonzaga. Foto

tirada no Porto da Madeira, Recife, onde passaram a residir logo depois do ocorrido em Belmonte. Sua
esposa a senhora vestida do preto, de luto pelo falecimento de Gonzaga. Fonte Arquivo de Valdir
Nogueira, Belmonte-PE, atravs do pesquisador Artur Carvalho.

Dias depois, o Dirio de Pernambuco, de 1 de novembro, reproduz na pgina 4 uma nota do jornal
oficial do governo paraibano, A Unio, informando que o bando havia sido visto na Serra do Catol,
ainda em territrio pernambucano, mas prximo a fronteira paraibana, onde estariam nesta serra 50
bandidos. O bacharel Severino Procpio, junto com o tenente Manuel Bencio e uma fora paraibana,
estavam a postos para atacar os cangaceiros. Mas o bacharel solicitava reforos de Pernambuco, para
assim alcanarem um nmero de 150 policiais, pois devido s condies geogrficas da regio, s um
nmero grande de homens para desalojar os cangaceiros do alto das serras. Mas aparentemente nada
foi feito.[23]
Na sequncia a famlia de Gonzaga vendeu tudo que tinha na regio, partiu primeiramente para Recife e
depois para o sul do pas.[24]

Pesquisando sobre cangao no serto de

Pernambuco
No novidade que a pesquisa em jornais antigos, associada pesquisa em livros, artigos em revista,
internet e, obviamente, a uma pesquisa de campo junto aos descendentes dos que presenciaram os
fatos, se no traz nenhuma grande informao bombstica, mostra que sempre possvel conseguir
novos detalhes e informaes sobre o cangao que, como me disse em certa ocasio um respeitado
autor do tema -So fontes de informaes pequenas, mas que sempre d para saciar a todos.

[1] Sobre a posse da propriedade de Ioi Maroto, ver Relao dos Proprietarios dos Estabelecimentos
Ruraes Recenseados no Estado de Pernambuco. DIRECTORIA GERAL DE ESTATSTICAS, Pg. 34, 1925,
onde o Cristvo sua nica propriedade listada no municpio de Belmonte.
[2] Sobre esta visita, foram realizadas entrevistas com pessoas da comunidade, que trazem apenas
lembranas transmitidas pelos seus antepassados. Em minha opinio as fontes escritas foram mais
proveitosas.
[3] Ver jornal A Provncia, edio de 11 de maro de 1923, pg. 2. Hemeroteca do Arquivo Pblico do
Estado de Pernambuco. A carta do misterioso Um Assignante, publicada em quase um ano aps os
fatos A Provncia , corrobora a tradio oral da regio em muitas informaes.
[4] Na Relao dos Proprietarios dos Estabelecimentos Ruraes Recenseados no Estado de Pernambuco.
DIRECTORIA GERAL DE ESTATSTICAS, Pg. 33, 1925, so listadas as propriedades Varzeota e
Contendas como pertencentes a Luiz Gonzaga Torres Ferraz, ao invs de Luiz Gonzaga Lopes Gomes
Ferraz, onde acreditamos que ocorreu um erro de datilografia na feitura deste documento.
[5] Ver jornal A Provncia, edio de 11 de maro de 1923, pg. 2. Hemeroteca do Arquivo Pblico do
Estado de Pernambuco e O Canto do Acau, FERRAZ, M. Pg. 154, 2011.
[6] Ver A Cabea do Rei, ARAJO, I. Pgs. 144 e 145, 2007.
[7] Para muitos esta seria a primeira grande proeza de Lampio e seu bando, tendo o fato sido noticiado
com destaque nas edies de 5 e 7 de julho de 1922, no respeitado peridico Dirio de Pernambuco.
[8] Ver O Canto do Acau, FERRAZ, M. Pg. 154, 2011. A competente autora, mesmo ligada por laos
de parentesco ao comerciante Gonzaga, no nosso entendimento busca apontar de forma bastante
aproximada o que destaca a tradio oral da regio em relao aos acontecimentos.
[9] Ver A Cabea do Rei, ARAJO, I. Pg. 146, 2007.
[10] Ver O Canto do Acau, FERRAZ, M. Pg. 157, 2011.
[11] Ver jornal A Provncia, edio de 11 de maro de 1923, pg. 2, existente na hemeroteca do Arquivo
Pblico do Estado de Pernambuco.

[12] Neste livro o autor tem um posicionamento extremamente crtico contra Gonzaga e um tanto
complacente em relao a Crispim Pereira. No se pode negar que este autor viveu na regio na poca
dos fatos, mas sua verso literria diametralmente contrria em relao figura de Gonzaga, tanto
quando comparamos com os antigos jornais, como na tradio oral da regio.
[13] O jornal A Provncia afirma que o sargento Alencar s tinha cinco anos que havia se incorporado a
polcia pernambucana.
[14] No centro da cidade de So Jos do Belmonte existe Rua Sd. Heleno, em honra a este militar.
[15] Os jornais de poca apontam apenas seis soldados defendendo a cidade e trs civis. Outros autores
dizem que foram 8 os militares e quatro civis. Em relao ao nmero de cangaceiros que atacaram
Belmonte, os autores que se debruaram sobre o assunto apontam um mnimo de 30 e um mximo de
70. Rodrigues de Carvalho afirma que eram 70 homens comandados por Lampio. Ver Serrote Preto,
Rodrigues C. Pg. 158, 1961. J Joo Gomes de Lira afirma que eram trinta e tantos ou quarenta
cangaceiros. Nesta obra o autor informa que foram denunciados pelo Promotor Pblico de Olinda 33
pessoas pelo ataque a Belmonte e o assassinato de Gonzaga. Mas o autor aponta que faltaram vrios
nomes de cangaceiros participantes, como os irmos de Lampio e Lavandeira. Ver Memrias de um
Soldado de Volante, LIRA, J. G. Pg. 78, 1990.
[16] Ver Lampio Seu Tempo e Seu Reinado-II A Guerra de Guerrilhas (Fase de Vinditas), Maciel, F. B.
Pg. 55, 1987.
[17] Ver Memrias de um Soldado de Volante, LIRA, J. G. Pg. 79, 1990 e Lampio Seu Tempo e Seu
Reinado-II A Guerra de Guerrilhas (Fase de Vinditas), Maciel, F. B. Pg. 54, 1987. J Bismarck Martins de
Oliveira, em Cangaceiros do Nordeste, pg. 208, 2002, informa que Baliza seria o primeiro
cangaceiro a ter esta alcunha que andou com Lampio, que ele era pernambucano, havia sido membro
do bando de Sinh Pereira e se chamava Gabriel Lima. J Erico de Almeida, em Lampeo, sua histria,
pg. 27, 1926, diz que o nome de Baliza era Jos Ded. Este foi o primeiro livro a dar destaque ao
ataque a Belmonte.
[18] Entre as vrias fontes pesquisadas existe uma grande disparidade sobre a durao do ataque, que
variam de uma a at quase quatro horas de combate.
[19] Ver Lampio Seu Tempo e Seu Reinado-II A Guerra de Guerrilhas (Fase de Vinditas), Maciel, F. B.
Pg. 55, 1987. Em 2008 quando visitei a regio e esta casa, ela se mantinha bem conservada e original
em muitos aspectos, graas aos esforos de suas atuais proprietrias, professoras da rede pblica de
ensino.
[20] Em Lampio Seu Tempo e Seu Reinado-II A Guerra de Guerrilhas (Fase de Vinditas), Maciel, F. B.
Pg. 54, 1987, afirma este civil chamado Cicero Janurio, seria um padeiro e tambm um espio de
Lampio. Mas apenas este autor d esta informao.
[21] Ver jornal A Provncia, edio de 11 de maro de 1923, pg. 2. Hemeroteca do Arquivo Pblico do
Estado de Pernambuco.
[22] Em relao a esta questo, o peridico recifense Jornal do Commercio, edio de 8 de novembro
de 1922, na sua pgina 3, d conta que, desde o dia 3 de outubro de 1922 estava preso na cadeia de
Belmonte um cangaceiro conhecido como Brdo. O mesmo, depois de atacar a propriedade
denominada Trs Passagens, onde teria assassinado o proprietrio e sua esposa, sofreu forte de
populares e estava ferido no peito. Hemeroteca do Arquivo Pblico do Estado de Pernambuco.
[23] Ver na Hemeroteca do Arquivo Pblico do Estado de Pernambuco, o Dirio de Pernambuco, edies
de 21 e 28 de outubro e 1 de novembro de 1922, sempre nas pginas 4.
[24] Ver O Canto do Acau, FERRAZ, M. Pgs. 159 e 161, 2011.

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1922ATAQUEBELMONTECANGAOCANGACEIROSFERRAZHISTRIA DO NORDESTELAMPIOPERNAMBUCOSO JOS DO BELMONTE

CANGAO

O GRANDE FOGO DA CAIARA E A

DESCONHECIDA MISSA DO SOLDADO
10/05/2011 4 COMENTRIOS

Autor Rostand Medeiros

Segundo os principais autores que trataram do ataque de Lampio a Mossor, Srgio Augusto de Souza
Dantas, Raul Fernandes e Raimundo Nonato, no dia 10 de junho de 1927, aps o bando do cangaceiro
Lampio haver cruzado a fronteira potiguar, seguiu em direo norte, visando a cidade de Mossor.

Homenagem ao soldado Matos, o heri do

Fogo da Caiara
Prximo povoao de Vitria, atual municpio de Marcelino Vieira, atacaram as primeiras casas do stio
conhecido como Caiara, ou Caiara dos Tomaz. Entre estas estavam as vivendas de Francisco Tomaz
de Aquino e de Antnio Dias de Aquino, onde praticaram saques, ameaas aos proprietrios e seus
familiares, invaso, depredao e outros crimes. Neste local eles libertaram o agricultor Antnio Higino,
que havia sido forado a guiar o bando por terras estranhas e Antnio Dias de Aquino assume a
espinhosa funo.
Na Vila de Vitria, s sete da manh do dia 10 de junho, em meio aos preparativos para a festa do
padroeiro do lugar, So Francisco, foi disseminada a terrvel notcia -Corre que Lampio vem a.
Em meio ao temvel rumor o coronel Jos Marcelino de Oliveira, lder poltico local, organiza a resistncia.
Piquetes so montados, sentinelas armadas so fixadas em pontos estratgicos, buscam-se armas e
munies para a defesa e o telgrafo transmite um pedido de socorro cidade de Pau dos Ferros,
distante quase 30 quilmetros.
Por volta das nove horas da manh, chega vila um automvel trazendo o tenente Napoleo de
Carvalho Agra e alguns outros policiais.
Entre as misses atribudas a este oficial estava primeiramente organizar a defesa em Vitria, atravs da
criao de um grupo misto de policiais militares, alguns recm-incorporados, e civis da vila. Outra misso
era procurar entrar em contato e combater a coluna de cangaceiros. Diante da celeridade, Agra organiza
a tropa.
Buscando ganhar tempo, ele solicita mais dois veculos na Vila de Alexandria. Enquanto aguarda a
chegada dos automveis, em meio a informaes fornecidas por tropeiros, que no stio Aroeira o bando
teria sequestrado a mulher do proprietrio do lugar. O tenente Agra ento ordena ao cabo Porfrio que
siga a p com o grupo de combatentes, em torno de vinte homens, pelo caminho que segue em direo
a esta propriedade.

Em meio ao alarido e a movimentao da tropa mista, um jovem soldado recm-incorporado a Polcia

Militar do Rio Grande do Norte, ainda sem uniforme padro, negro, baixo, natural de Pernambuco, de
nome Jos Monteiro de Matos, em meio a provocaes de colegas e de outras pessoas pronunciou:
Eu morro! Mas no corro!

Sobre as guas do aude da Caiara, ou

aude do Junco, est o local original do combate de 10 de junho de 1927
O grupo de combatentes seguiu marchando pelo caminho empoeirado. Algum tempo depois, com a
chegada dos dois veculos vindos de Alexandria, o tenente Agra segue em busca do adiantado grupo de
policiais e civis arregimentados. Logo o oficial alcana seus comandados, onde a maioria embarcou nas
trs viaturas e continuam o trajeto em direo ao stio Aroeira.
A distncia entre a antiga vila de Vitria e a Aroeira superior a vinte quilmetros. Provavelmente esta
aparente e segura distncia do bando, associada a uma possvel falta de maiores informaes da real
quantidade de cangaceiros e acrescidos de excesso de confiana da tropa novata, pode ter causado uma
distenso na vigilncia dos policiais. Pois em pouco tempo, nas terras do stio Caiara, os dois grupos
combatentes se encontraram de maneira inesperada e o tiroteio tem incio.
Os ditos Defensores da legalidade, levou extrema desvantagem em relao a vanguarda dos
cangaceiros. O guia Antnio Dias de Aquino aproveita a confuso para fugir, mas um cangaceiro percebe
sua inteno e abre fogo contra o agricultor. O tiro lhe atinge a regio torcica e ele cai no cho. Mesmo
ferido com gravidade ele consegue sobreviver. Pelo resto de sua vida este sertanejo vai carregar a
marca, nunca totalmente cicatrizada, do balao de fuzil que levou.
Com o desenrolar do combate, as outras fraes dos cangaceiros se unem vanguarda e a relao
numrica entre os dois grupos beligerantes faz a balana pender favoravelmente a favor dos
bandoleiros.

Memorial do Fogo da Caiara, na

Comunidade Junco, em Marcelino Vieira
A munio comea a escassear junto tropa de Agra. Diante da situao inevitvel o oficial ordena a
retirada. O soldado Jos Monteiro de Matos se encontrava ferido com gravidade, mas continuou atirando.

Se ele no escutou a ordem de recuo, se no teve condies de se retirar, ou se no quis abandonar o

seu posto de combate e assim da cobertura necessria para a fuga dos companheiros, isso nunca ficou
totalmente esclarecido. O certo que os outros policiais nunca esqueceram a frase que ele pronunciou
ainda na vila de Vitria e, querendo ou no, cumpriu o que disse.
Depois da debandada dos homens comandados pelo tenente Agra, logo os cangaceiros passam a
seviciar o corpo do soldado Matos, incendeiam os trs automveis e a linha telegrfica que passava nas
proximidades foi cortada. Outro resultado do tiroteio, que durou quase uma hora, foi morte do
cangaceiro Patrcio de Souza, o Azulo. Outro membro do grupo de bandoleiros, o cangaceiro Cordeiro,
foi ferido com certa gravidade. Azulo foi enterrado em cova rasa e Cordeiro, mesmo ferido, seguiu
adiante com o bando.
Durante nossa pesquisa em Marcelino Vieira, percebemos nitidamente que para as pessoas que habitam
a regio, os fatos mais marcantes em termos da memria sobre a passagem do bando de Lampio, esto
relacionados ao combate conhecido como Fogo da Caiara e a valente postura do soldado Jos
Monteiro de Matos. Em vrios locais, tanto antes do local do combate, como aps, a populao local
repete exaustivamente a histria do -Eu morro! Mas no corro!.

Capela da Comunidade Junco, onde

atualmente, sempre na data de 10 de junho, se realiza a Missa do Soldado
Para muitas pessoas que habitam o serto nordestino, ainda se mantm muito forte a percepo sobre a
postura que algum assume, diante de questes de sangue, honra e valentia. Quando um cidado
marcado por alguma violncia e lava a honra com sangue exaltado. Quando, por exemplo, no vinga
a morte de um parente, ou foge desta responsabilidade, execrado. Estes pontos continuam presentes
no dia a dia, mesmo diante da crescente modernizao e acessibilidade a variados meios de
informaes.
No passado ento estas caractersticas eram ainda mais fortes.
No foi surpresa que membros da comunidade local, no dia 10 de junho de 1928, apenas um ano aps o
combate na regio da Caiara, decidissem realizar uma missa em honra a memria do valente militar.
Segundo Francisco Assis da Silva, proprietrio de um restaurante na comunidade do Junco, as margens
do aude da Caiara, foram seus avs, junto com outras pessoas da regio, que de forma espontnea e
apoiadas pelas lideranas locais deram incio a um singelo ato religioso pela alma do soldado.
No comeo ele ocorria no mesmo ponto onde se desenrolou o combate. Segundo o nosso entrevistado,
ele recorda quando criana, que o evento sempre atraiu um nmero considervel de pessoas, passando
a ser conhecida como A Missa do soldado.

Aspecto atual da cidade de Marcelino

Vieira, antiga comunidade conhecida como Vitria, na Zona Oeste do Rio Grande do Norte
Para o Secretrio de Cultura de Marcelino Vieira, o professor Romualdo Antnio Carneiro Neto, apesar da
inexistncia de documentao comprobatria, os variados relatos coletados no municpio apontam que a
primeira cerimnia foi realmente realizada em 1928 e continua at hoje sem interrupes. Romualdo,
rduo pesquisador da histria local, comenta que entre os grandes incentivadores para a existncia e a
manuteno anual desta singela cerimnia, figuram os comerciantes Joo Medeiros e seu filho Antnio, j
falecidos.
Com o passar do tempo missa continuou crescendo e se tornou uma das mais importantes tradies
religiosas de Marcelino Vieira e da Comunidade do Junco. At mesmo a classe poltica, tanto a nvel local,
quanto estadual, diante do crescimento em nmero de participantes e da repercusso positiva do evento
religioso e histrico, buscou angariar simpatia junto comunidade e aproveitar a concentrao de
eleitores fora do perodo de votao.
No dia 10 de junho de 1957, quando o Fogo da Caiara e a morte do soldado Matos completavam trinta
anos, o Rio Grande do Norte era ento governado por Dinarte de Medeiros Mariz, sendo ele o
responsvel pela edificao de um marco para apontar o local do combate. Neste monumento foram
fixadas uma cruz e uma placa de mrmore, onde est escrito; Aqui morreu a 10-06-1927, em luta contra
os cangaceiros de Lampio, o soldado Jos Monteiro de Matos. Homenagem do governo do Rio G. do
Norte. Sr. Dinarte Mariz. Este marco passou a ser conhecido ento como O Cruzeiro do soldado.
Em 1981 foram iniciadas as obras para a construo do aude da Caiara. Diante da inundao da rea
original do tiroteio, e como a Comunidade do Junco j possua uma capela, foi para junto deste templo
que os habitantes removeram o marco, o cruzeiro e a placa comemorativa. Desde ento A Missa do
soldado realizada neste local.
Nos primeiros tempos, ainda na outrora Vitria, a cerimnia tinha incio na igreja de Santo Antnio, na
sede do municpio, onde uma procisso percorria os quase seis quilmetros que separam Marcelino
Vieira, do local do combate. Era normal ocorrerem apresentao de msicos locais e queima de fogos
de artifcio.

Da esquerda para direita vemos o

Secretrio de Cultura de Marcelino Vieira, o professor Romualdo Antnio Carneiro Neto, o professor da

rede municipal de ensino nio Almeida, o comerciante Francisco Assis da Silva, descendente dos
primeiros incentivadores e organizadores da Missa do Soldado e o autor
Atualmente foi abolida a procisso, mas a missa permanece, cada vez mais atraindo um nmero maior
de participantes. Alm das questes envolvendo o herosmo e valentia do soldado Matos, uma das
razes para este evento conseguir completar em 2011 seus oitenta e quatro anos de realizao
ininterrupta, segundo as pessoas com quem tivemos oportunidade de dialogar em Marcelino Vieira, est
relacionada proximidade da Missa do Soldado com a principal data religiosa da cidade, a festa do
padroeiro Santo Antnio.

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1927CANGAOLAMPIOMARCELINO VIEIRAMISSA DO SOLDADOO FOGO DA CAIARA RIO GRANDE DO NORTE