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A ideia de racionalidade subjacente ao modelo

da interao entre a cincia e os valores:
florescimento cognitivo, humano e da vida
Maurcio de Carvalho Ramos

resumo

No presente artigo, proponho uma interpretao da epistemologia de Hugh Lacey no que se refere articulao entre o conceito de racionalidade e os conceitos de florescimento cognitivo, humano e da vida.
Sustento que a crtica do autor aos aspectos tericos e prticos da tecnocincia envolve a substituio do
progresso pelo florescimento, que consistente com uma concepo de natureza humana que valoriza
seus aspectos singulares e individuais sem comprometer-se com formas tericas e prticas de individualismo egosta. Tais posies permitem elaborar uma tica do florescimento contrria moral do progresso e atividade cientfica orientada pelo thos cientfico comercial. Tal orientao, segundo minha
leitura, compromete a autonomia do cientista individual, da instituio de pesquisa e, no limite, da prpria cincia. Discuto ainda a anlise dos valores que Lacey realiza tematizando a crena e os desejos como
causas da adoo de valores. Proponho que o desejo de saber est associado a certo grau de espontaneidade
(que, segundo o autor, se pode argumentar como sendo um valor em si mesmo) e que, juntamente com a
criatividade, so dois valores que integram a tica do florescimento. Em concluso, caracterizo a racionalidade subjacente ao modelo da interao entre a cincia e os valores como flexvel, plural e comprometida com uma concepo de cincia construtivamente voltada para uma existncia humana legtima e
no dissociada do mundo da vida. Tais atributos tambm esto ligados racionalidade como disposio a
agir de modo inteligente e responsvel a razes, que marca a vida comum e as prticas comunicativas que
entrelaam intencionalidade e racionalidade.
Palavras-chave Racionalidade. Modelos de racionalidade. Epistemologia. Espontaneidade.
Criatividade. Tecnocincia comercial. tica. Valores. Florescimento humano. Lacey.

Introduo: razo, tica e florescimento humano

A adoo em alto grau de perspectivas individualistas de valores sustenta as prticas
tecnocientficas. Nessa perspectiva, os valores e direitos individuais so centrais e amplamente aceitos, gerando uma srie de situaes indesejveis que Lacey analisa e critica
em muitos aspectos. Podemos aqui destacar como ncleos desses tipos de problemas:

http://dx.doi.org/10.1590/S1678-31662014000500005

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(1) a reivindicao da autonomia do pesquisador em detrimento da autonomia das instituies cientficas e da prpria cincia (cf. Lacey, 2008a,
p. 300-2);
(2) a grande aceitao dos valores associados ao par privatizao-propriedade, a saber, a propriedade intelectual, a privatizao da pesquisa e
dos meios de divulgao dos resultados (cf. Lacey, 2008a, p. 315-6),
(3) a criao de ambientes de pesquisas onde a competitividade entre os
indivduos mais valorizada do que o fortalecimento coletivo e democrtico das instituies, situao que chega a gerar condies insalubres de
trabalho, tais como stress, conflitos entre a vida profissional e a familiar
(em especial nas mulheres), doenas mentais e uso de drogas para melhorar o desempenho cognitivo (cf. Oliveira, 2008, p. 382).
H duas crenas que sustentam essa perspectiva individualista: a crena no valor
intrnseco do progresso cientfico e tecnolgico e a crena na ideia de que apenas a
inovao tecnolgica (ou suas especializaes, como a inovao biotecnolgica) resolve os problemas gerados pelas tecnologias de gerao anterior (cf. Mariconda & Ramos, 2003, p. 49-51). Para mim, a maior dificuldade dessa forte adeso ao individualismo no est em seu carter terico ou intelectual, mas prtico, no sentido de que
essa adeso vem acompanhada da incorporao de valores em nossa vida concreta ou
em um mundo da vida (cf. Lacey, 2005, p. 52-3; Putnam, 1992, p. 167-90).
O que proponho no presente artigo uma interpretao para alguns aspectos
filosficos da epistemologia de Lacey que explora a articulao entre o conceito de
racionalidade e os conceitos de florescimento cognitivo, florescimento humano e florescimento da vida. Entendo que um importante aspecto da crtica de Lacey
ao progresso tecnocientfico e aos valores que o sustentam, em especial o valor de
controle (cf. Lacey, 2010, cap. 9), consiste, fundamentalmente, em substituir tal progresso, entendido como um objetivo, pela meta mais adequada do florescimento. Como
conceito geral, o florescimento pode ser considerado como uma verso de desenvolvimento em sentido amplo que envolve tanto o florescimento humano como o florescimento da vida. Alm disso, o progresso como valor vem ligado a manifestos aspectos tecnolgicos indesejveis relativamente degradao do ambiente natural
(modificaes climticas, destruio dos ecossistemas e extino de espcies, por
exemplo) e humano (vrias formas de degradao da vida urbana associadas poluio
e superpopulao, por exemplo), enquanto o valor do florescimento plenamente
humanista e capaz de responder s exigncias contemporneas globais de preservao
e recuperao do ambiente natural.

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Associadas ao florescimento esto presentes concepes da natureza humana nas

quais a vida singular e individual que mulheres e homens levam devem ser consideradas de modo constitutivo. Isso nos remete ideia de mundo da vida, no qual a vida
humana e a dos seres vivos em geral esto em sintonia. Conforme discutirei, creio que,
nesses termos, podemos falar concretamente na individualidade como expresso da
vida humana sem que nos comprometamos necessariamente com concepes tericas
e intelectualistas de individualismo na forma de escolas ou sistemas de pensamento
(filosfico, antropolgico, sociolgico, poltico etc.).
Franklin Leopoldo e Silva (1999) apresenta o que considero uma articulao
muito esclarecedora de valores epistmicos e ticos que, talvez, possa caracterizar uma
base mais propriamente filosfica de um campo da cultura que comporte a noo de
florescimento. Partindo de uma interpretao do processo de limitao da razo no
iluminismo, o autor diz que
(...) a razo se constitui positivamente ordenando-se negativamente em relao
quilo que no pode alcanar nos parmetros do que instituiu como ser objetivo.
(...) as noes explcitas ou implcitas, de verdade, objetividade, limite, teoria,
interesse especulativo, uso da razo, finalidade, sentido do conhecimento etc., e
tudo aquilo que a elas se contrape, delimitam a interseco, nunca muito bem
determinada, entre conhecimento e valor, cincia e sentido, verdade e finalidade. Pode-se dizer que nunca o conhecimento se institui, nos seus procedimentos
e na demarcao dos seus horizontes, sem que se tenha constitudo, simultaneamente, embora nem sempre reflexivamente, o quadro axiolgico imanente ao
desejo de saber. H, portanto, em princpio, uma indissociabilidade entre razo
e tica (Silva, 1999, p. 351-2).

O que Leopoldo e Silva apresenta como o processo de instituio e de ordenamento do conhecimento positivo a partir de sua negatividade de natureza tica e existencial exige, a meu ver, um quadro axiolgico imanente ao desejo de saber e s aes
investigativas caracterizveis por um quadro antropolgico ligado a tal desejo. Pareceme que um elemento bem expressivo desse quadro, a velocidade das transformaes,
tem muito em comum com os problemas tecnocientficos de nossa poca:
A complexidade e a perplexidade parecem ter se tornado constitutivos do thos
do nosso tempo. Se por um lado a velocidade das transformaes histricas dissolveu o peso que o thos da tradio poderia ter enquanto lastro do presente, por
outro lado a razo moderna parece ter perdido, no desenvolvimento histrico mais

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recente, o poder de inventividade que seria necessrio para dar conta das implicaes ticas da complexidade de nossa civilizao (Silva, 1999, p. 352).

Se nos remetermos concepo de thos cientfico de Lacey (2008a, p. 313-25),

encontraremos muitos paralelos entre a situao mais geral apresentada por Leopoldo
e Silva e as vicissitudes ticas especficas da investigao cientfica. A perda da capacidade criativa da razo moderna para enfrentar nossos grandes dilemas atuais corresponde, a meu ver, mesma inaptido da inovao tecnolgica em solucionar os graves
problemas (sobretudo ambientais, de alimentao e de sade pblica) gerados pela
prpria tecnologia. Isso o que Lacey chama de thos cientfico-comercial que envolve a aceitao de valores que sustentam hbitos e prticas investigativas. o caso da
crena de que
a implementao de inovaes tecnocientficas , prima facie, considerada legtima, isto , no possui normalmente (sujeito a refutao) qualquer impedimento
tico. Assim, a pesquisa parece ser conduzida luz de um princpio tico no explicitamente enunciado, que se assume como certo e que afirma algo como o seguinte: usualmente, a menos que avaliaes de risco correntemente disponveis
confirmem que existem riscos srios, legtimo implementar sem demora
aplicaes eficazes de conhecimento tecnocientfico objetivamente confirmado
e mesmo tolerar uma medida de dissoluo social e ambiental por sua causa
(Lacey, 2008a, p. 314).

Creio que podemos compreender pelo menos parte dessa inaceitvel tolerncia
em assumir riscos sociais e ambientais se nos perguntarmos, como faz Leopoldo e Silva, at que ponto ainda somos capazes de compreender o verdadeiro significado da
contingncia que atravessa a prxis. Tal como entendo sua posio, o autor parece
mostrar-se ctico quanto a essa capacidade, uma vez que concebemos a razo como
algo que necessariamente se aplica, o que conduziu ao fato de nossa poca estar organizada a partir da supremacia da racionalidade tcnica. Alm disso, a mesma razo
moderna articulou, como j foi expresso em inmeras frmulas, razo e poder, fazendo da aplicao a instncia ltima de sua prpria definio (Silva, 1999, p. 362).
Em suma, a exigncia de uma certeza para a prxis, que leva a marca da contingncia,
faria com que a ao desaparecesse do mundo da prtica, ao que se estrutura a partir
da compreenso da contingncia na sua singularidade (Silva, 1999, p. 363).
Passemos novamente do diagnstico geral de Leopoldo e Silva para os problemas especficos tratados por Lacey. A pressa na aplicao e na implementao de

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inovaes , para mim, um sinal de que o progresso que a tecnologia nos oferece ,
na verdade, um falso progresso, j que ele exige abrir mo da liberdade e da contingncia da ao. No mbito da pesquisa tecnocientfica, essa pressa apresenta-se cotidianamente, por exemplo, nas agendas e nos projetos de pesquisa, na especializao
precoce, bem como na nsia de alguns jovens pesquisadores de engendrar muito rapidamente uma trajetria ou carreira produtiva e eficaz, mas pouco consciente dos problemas ticos e sociais a ela implcitos. Aqui o momento para retomar o conceito de
florescimento humano, mas, agora, como forma de entendimento que se ope s prerrogativas do thos cientfico-comercial. Como procurarei desenvolver a seguir, possvel encontrar nesse quadro problemtico alguns indcios de uma possvel recuperao da capacidade inventiva da razo qual se referiu Leopoldo e Silva.

1 Transformao e aperfeioamento do thos cientfico:

racionalidade, criatividade e expressividade
Proponho conceber e aplicar as linhas gerais de uma tica do florescimento ao thos
cientfico comercial de modo a criticar o comprometimento que ele produz na articulao entre a autonomia do cientista e a autonomia da instituio de pesquisa (e, no
limite, da autonomia da prpria cincia).
Lacey & Schwartz chamaram de individualismo metodolgico a abordagem de
pesquisa fundada em uma viso individualista da natureza humana (cf. 1995, p. 113).
Os autores so crticos desse individualismo e, dentre seus vrios aspectos, podemos
destacar a associao que fazem dele com valores tipicamente egostas que so manifestados por um eu que se quer autodeterminado e autodefinido (p. 114). Essa valorizao egosta produziria efeitos indesejveis nos cientistas que afirmariam a autonomia
de sua pesquisa como direito individual, mesmo que isso signifique sacrificar a autonomia da cincia como um esforo coletivo por produzir conhecimento imparcial e
aplicado ao bem-estar humano. Mais concretamente, esse egosmo estaria presente
naquela tendncia a que me referi de construir cleres trajetrias de pesquisa que descuidam dos aspectos ticos envolvidos.
Concordo com essas posies crticas de Lacey e Schwartz, mas, j desenvolvendo minha proposta, creio que podemos conceber uma trajetria de pesquisa na qual a
explicao e a justificao de decises e aes (tericas ou prticas) prprias da investigao cientfica racional tambm sejam feitas a partir da vivncia pessoal do pesquisador, aquela que retira seu significado do mundo da vida. Nessa noo de trajetria, a
valorizao do indivduo viria articulada aos valores desse mundo da vida que no ma-

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nifestassem os aspectos indesejveis do egosmo acima apresentados, mas que se comprometessem com a tica do florescimento que se ope ao thos cientfico comercial.
Vejamos melhor no que consiste essa proposta.
Em termos gerais, penso que a vida possui uma dimenso investigativa que est
presente em todos os sujeitos humanos e, como j foi tantas vezes afirmado, o estmulo
dessa dimenso pelas instituies sociais ligadas educao e cultura conduziria ao
enriquecimento subjetivo que iria na direo oposta de uma vida alienada e egosta.
Porm, voltando aos temas mais especficos acima tratados, concentrar-me-ei nas
pessoas que abraaram um modo de vida e uma profisso nos quais a pesquisa
proeminente e central. Pensando aqui principalmente no cientista, o conflito entre a
construo de trajetrias de pesquisa de grande eficincia e a crtica de Lacey ao individualismo metodolgico traduz-se no que designo como o confronto entre a responsabilidade tica e social e a satisfao da curiosidade intelectual.
Uma das posies que sustento que, dentro desse confronto, se a satisfao da
curiosidade for sempre secundria em relao responsabilidade social, poder ocorrer um enfraquecimento da realizao do importantssimo valor no cognitivo, bem
como dos efeitos no domnio cognitivo dessa realizao. Essa responsabilidade pode
ser uma expresso da instituio de pesquisa na qual o cientista trabalha e confia, e o
valor do progresso tecnolgico pode muito bem ser o valor central e sistematizador dos
ideais e misses dessas instituies. Ora, dentro desse quadro, para agir e se sentir
socialmente responsvel, o cientista dever abrir mo da satisfao de sua curiosidade
intelectual que, a meu ver, condio para a liberdade da pesquisa que conduz
inventividade (que pode ter muito pouco a ver com a inovao) na soluo dos problemas gerados pela tecnocincia. Assim, criatividade, inventividade, curiosidade, satisfao intelectual e outras qualidades anlogas podem fazer parte de uma matriz consistente de valores no cognitivos talvez to importante quanto aquela que possui a
imparcialidade como valor nuclear, como o caso da epistemologia de Lacey. Nos termos dessa mesma epistemologia, a constituio de tal matriz pode ser identificada
etapa da escolha de estratgias de pesquisa que, nas condies atualmente prevalecentes, est fortemente configurada pelo reforo mtuo entre os valores constitutivos da
cincia moderna e os valores do capitalismo, a saber, o progresso econmico e o controle da natureza e dos humanos. Assim, o que proponho apenas uma possibilidade
de escolha de uma estratgia cuja efetivao seria altamente desvalorizada.
Ampliando novamente o tema, um segundo aspecto da mesma questo que considero correto a possiblidade e a necessidade de inserir o carter individual do desejo de conhecer em um contexto universal que neutralize certo personalismo que, mesmo no sendo egosta, pode ameaar a objetividade da investigao cientfica. Para
tanto, daquela lista de qualidades acima mencionada, tomarei duas, a criatividade e a
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expressividade, e as associarei noo de florescimento humano, no sentido que Lacey

d a essa noo (cf. Lacey, 2005, p. 104-7), juntamente com suas ideias acerca da natureza, da formao e da transformao dos valores (cf. Lacey, 2008b, cap. 2).

2 Criatividade, expressividade e a teoria dos valores de Lacey

Dentro da multiplicidade de significados que a palavra valor pode assumir, Lacey faz
uma anlise dos valores a partir da qual caracteriza dois tipos bsicos, os pessoais e os
sociais. Tal anlise, que no pretende ser fria e desapaixonada (2008, p. 52), considera as crenas e os desejos humanos como causas da adoo de valores, o que envolve
parcialmente a questo da explicao e da justificao para essa adoo. Em meu tratamento da questo, considerarei apenas os valores pessoais e, para mim, um ponto particularmente importante a afirmao do autor de que
(...) quando falo de desejos em consonncia com valores, no sugiro ser necessrio avaliar os desejos antes da ao (embora possa ser assim algumas vezes); na
verdade, pode-se argumentar convincentemente que certo grau de espontaneidade em si mesmo um valor (Lacey, 2008b, p. 52).

Reconheo tal espontaneidade e seu valor naquela satisfao livre e criativa do

desejo de saber por parte do cientista individual que investiga autonomamente. Assim, o que vem a seguir , como parte de minha proposta geral, uma tentativa de argumentar convincentemente de que essa espontaneidade em si mesma um valor.
Para Lacey, uma das principais propriedades dos valores pessoais que eles so
dialeticamente tanto produtos quanto os pontos de referncia de processos com os quais
ns refletimos e avaliamos nossos desejos (Lacey, 2008b, p. 53). Isso significa, mais
precisamente, que a sustentao de valores envolve o que o autor chama de desejos de
segunda ordem, que so desejos acerca de desejos de primeira ordem que desempenham e desempenharo um papel causal em nossas vidas (p. 53). No meu entender,
o carter dialtico dos valores pessoais est nesse trnsito entre diferentes ordens de
valores determinado por diferentes ordens de desejo. Contudo, penso tambm que
tal ordenamento no pode transformar-se em (ou ser compreendido como) um esquema hierrquico, pois, com isso, ele perderia suas qualidades dialticas dinmicas.
Em certo momento do processo de reflexo e avaliao dos desejos, alguns valores pessoais de primeira ordem poderiam cristalizar-se e negar legitimidade a certas perspectivas de desejo. Isso poder ocorrer com certas formas de expresso do desejo de
conhecer que o cientista possui e vive em seu trabalho cotidiano de pesquisa nas instiscienti zudia, So Paulo, v. 12, n. 4, p. 711-26, 2014

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tuies. Assim, para que a proposta de interpretao dos valores de Lacey seja vantajosamente aplicada, os processos de avaliao de desejos devem possuir um carter
dialeticamente orgnico que impea que certos valores assumam o topo de uma hierarquia linear.
Lacey afirmou que os desejos de segunda ordem possuem um papel causal em
nossas vidas e, pensando mais especificamente na vida daqueles que se dedicam aos
vrios ramos da pesquisa cientfica (das cincias naturais e sociais e, tambm, da prpria filosofia), preciso considerar certas particularidades da noo de causalidade.
Para o autor,
A explicao de aes em termos de crenas e desejos de um agente pressupe
um amplo contexto no qual a ao em questo est relacionada com outras aes
(incluindo atos de avaliao) atravs do desenvolvimento de redes de crenas e
desejos, as quais eventualmente fazem contato com os objetivos e desejos fundamentais do agente, ou seja, os valores do agente. Por meio de tais explicaes, o
papel causal dos valores no comportamento torna-se aparente. Explicaes intencionais ordinrias da ao pressupem, assim, que os valores desempenham
um papel causal no comportamento (Lacey, 2008b, p. 53).

Almejar uma explicao causal para a conexo entre desejos-crenas e valores

fora do esquema comportamentalista cria compromissos fortes com a conexo entre
intencionalidade e causalidade. Se na esfera das intenes ordinrias e do conhecimento comum esses compromissos no aparecem, para alm delas teoricamente possvel evocar a objeo ontolgica tradicional de que desejos e aes de primeira ordem
so no causados. Isso evidentemente coloca problemas para a explicao causal das
relaes entre desejos e valores, mas uma sada interessante seria abdicar dessa explicao.1 claro que a explicao comportamentalista tambm uma alternativa racional, mas a posio dialtica de Lacey parece-me muito mais adequada, especialmente
quando o mbito dos valores a vida concreta dos indivduos. Penso que, assumindo
tal posio, evita-se ao mesmo tempo a regresso ao infinito da causa primeira, a hierarquizao dos valores acima mencionada e a valorizao do individualismo e da competitividade associados ao behaviorismo.
1 Consideraes interessantes sobre esse tema encontram-se em um ensaio de Peter Rohs que, dentre uma srie de
temas, articula as aes humanas e a de outras formas de vida. Comentando criticamente a posio de Rdiger Bittner
de que haveria grande semelhana entre as aes humanas e a vegetao das rvores, afirma: quem, no entanto,
considerar aes como processos, que se distinguem fundamentalmente de outros acontecimentos do mundo, ter
como avalista a nossa autocompreenso costumeira, mas assumir com isso obrigaes tericas de grande vulto
(Rohs, 1992, p. 10).

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Deixadas de lado as interrogaes ontolgicas (de certo tipo), essa interao entre desejo e valor que poderamos chamar de psicocognitivas est filosoficamente bem
fundada em algumas das ideias sobre a relao entre fato e valor de Hilary Putnam (1992,
p. 165-90).2 Elas foram utilizadas por Lacey em sua obra seminal (cf. 2005, p. 52-3;
p. 104-6; p. 241-2) para estabelecer aspectos de sua epistemologia que considero essenciais para o tema que aqui desenvolvo. Sendo assim, utilizarei as mesmas ideias
para sustentar que a expressividade e a criatividade so valores que devem efetivamente
orientar a prtica individual do cientista.
Putnam associa, ou talvez mesmo sintetize, duas espcies de prosperidade ou
florescimento, o cognitivo e o humano. Ambas participariam de um gnero maior de
prosperidade que o autor associa fortemente atividade cientfica e ao conhecimento
seguro (no necessariamente verdadeiro) que ela proporciona, bem como ao conhecimento que circula entre as pessoas comuns. Uma parte importante de seu argumento
nessa direo :
(...) se considerarmos o ideal de aceitabilidade racional que revelado ao olharmos para as teorias que os cientistas e as pessoas vulgares consideram racional
aceitar, ento vemos que aquilo que estamos a tentar fazer em cincia construir
uma representao do mundo que tenha as caractersticas de ser instrumentalmente eficaz, coerente, abrangente e funcionalmente simples (Putnam, 1992, p. 174).

O que retiro desse argumento , primeiramente, que h valores compartilhados

por mulheres e homens comuns (mas racionais ou, eu diria, pessoas que ao menos
possuem uma sincera disposio para serem racionais ou agirem racionalmente) e pelos
cientistas (primordialmente os das chamadas cincias naturais, mas poderiam ser de
qualquer rea do conhecimento) que participariam coerentemente de uma esfera de
valores a que Putnam d esse nome geral de ideal de aceitabilidade racional. Em segundo lugar, acredito que de tal esfera que o que estamos tentando fazer em cincia
obtm parte significativa dos sistemas mais robustos, sistemticos e mesmo formais
de valores. No precisamos, pelo menos na presente formulao do problema, aplicar
a distino entre valores cognitivos e no cognitivos, j que a prpria racionalidade
teria certa funo hbrida nesse sentido (sem que isso afete a clara separao que
Lacey faz desses dois tipos de valores em sua epistemologia). , ento, nesses dois
2 Em meu exame do argumento, no considerei as referncias de Putnam ao argumento do crebro em uma cuba
nem ao do guru de Sidney por consider-las desnecessrias para minha proposta. Quanto ideia abstrata de um
ideal de aceitabilidade racional geral, encontramos no texto de Putnam outras formulaes que talvez possam trazer
outros esclarecimentos: o que estou a dizer que temos de ter critrios de aceitabilidade racional para termos
sequer um mundo emprico, que estes mostram em parte a nossa noo de uma inteligncia especulativa tima
(Putnam, 1992, p. 175).

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pontos que vejo os dois tipos de florescimento acima aludidos, o cognitivo e o humano.
O que Putnam acrescenta logo a seguir em seu argumento parece-me dar apoio a isso.
Referindo-se principalmente ao conjunto de valores que ele cita (eficcia, coerncia,
abrangncia etc.), diz que esse tipo de sistema de representao faz parte da nossa ideia
de prosperidade cognitiva humana, e, por isso, parte de nossa ideia de prosperidade humana total, de eudemonia (Putnam, 1992, p. 174).
Eudemonia um conceito grego antigo que expressa uma forma de felicidade
aliada ao conhecimento racional da natureza. Como tal, permite que concebamos valores imbricados na relao entre a satisfao pessoal e subjetiva gerada pela investigao cientfica e a fruio universal e objetiva dos processos ligados vida humana e
dos demais seres vivos. Podemos reconhecer tais valores em alguns elementos das concepes aristotlica e estoica de eudemonia. Na tica a Nicmaco, a felicidade o grande
bem prtico para todos os humanos, escolhido por si mesmo como absolutamente final, e, dada sua qualidade de autossuficincia, nunca aparece como meio para atingir
outros bens (EtNic, p. 9-10). Por tais propriedades, a verdadeira felicidade ope-se
aos contentamentos e entretenimentos do homem ordinrio, j que opera como um
bem em si mesmo apenas nas atividades ou obras seriamente realizadas com vista
excelncia. Tais atividades so aquelas realizadas por meio do melhor de nossos princpios internos, que o intelecto. Da que a eudemonia seja a felicidade experimentada na investigao cientfica e o caminho que conduz cincia nos proporciona um
prazer admirvel por sua pureza e constncia (cf. EtNic, p. 249-50). A associao da
atividade racional a uma felicidade como forma mais perfeita de satisfao, prazer ou
deleite tambm aparece nos estoicos, com a particularidade de que, para os seres racionais, viver naturalmente viver corretamente sob o comando da razo. Viver de acordo
ou em harmonia com a natureza implica viver virtuosamente, j que a virtude o objetivo para o qual a natureza nos conduz. Mais especificamente, uma vez que nossa natureza individual parte da natureza do conjunto do universo, a vida virtuosa do homem
orientada pela razo compreende uma experincia no interior do curso real da natureza (Digenes Larcio, 1925, p. 193-5). Assim, a eudemonia est ligada a uma forma de
participao no fluir ou florescer geral da vida que podemos encontrar na ideia de que,
para os estoicos, o prazer, tal como percebido pelos animais em sua busca por autopreservao, no pode ser o objetivo final da natureza, j que as plantas conseguem manter sua constituio na ausncia desse tipo de prazer. A satisfao eticamente significativa vitalmente mais elementar e o prazer animal dela apenas um subproduto.
Tal como o vigor observado em uma segunda florada anual, a virtude que mantm a
integridade da existncia individual dos seres naturais, que no faz distino entre
plantas e animais, comparvel proliferao dos animais e s plantas em plena
germinao (Digenes Larcio, 1925, p. 195). A ideia de ser conduzido, na vida prti720

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ca, por uma razo que guiada por essa virtude proliferativa natural significa conceber
o progresso cognitivo humano em termos de uma felicidade geral que floresce em harmonia, no sentido estoico, com a natureza. Vejo nessas formas de expresso da
eudemonia antiga, bem como no uso que Putnam dela faz, um modo pelo qual as tenses experimentadas individualmente pelas pessoas envolvidas no processo de investigao cientfica possam ser compreendidas objetivamente em sua conexo a processos de desenvolvimento naturais, que no so necessariamente de carter psicolgico
nem social.
Outra parte do amplo e intricado argumento de Putnam que tambm fundamental para o que proponho pode ser apresentada em termos semelhantes aos anteriores. Esse conjunto de valores, agora explicitamente ditos cognitivos, so, reclama
o autor, arbitrariamente considerados como tudo menos parte de uma concepo
holstica da prosperidade humana (Putnam, 1992, p. 178). De fato, j no se pode negar que h nas ideias de Putnam um gnero amplo de florescimento com as espcies ou
formas racional-cognitiva e humana engendrando uma forte unidade, sobretudo se
salientarmos seu distanciamento de certas posies abertamente metafsicas.
Despojados da velha ideia realista de verdade como correspondncia e da ideia
positivista da justificao como fixada por critrios pblicos, somos deixados
com a necessidade de ver a nossa procura de melhores concepes de racionalidade como uma atividade humana intencional, que, como toda atividade que se
eleva acima do hbito e do mero seguir da inclinao ou obsesso, guiada pela
nossa ideia do bem (Putnam, 1992, p. 177).

Perceba-se que esse aspecto intencional valorizado por Putnam est, na minha
opinio, conceitualmente prximo da racionalidade que emerge da interao entre
crenas, desejos e valores de Lacey. Os dois autores parecem compartilhar uma teoria
dos valores na qual comparece a crena em um bem como valor maior capaz de guiar a
ao humana rumo a um florescimento geral, estando ele estreitamente relacionado
atividade cognitiva, investigativa e cientfica. Sendo assim, proponho reinterpretar em
termos de valores vitais o que Lacey define como uma das formas de criar espaos
para (maior) manifestao de valores mais dignos e para uma vida onde esses valores
sejam arraigados (Lacey & Schwartz, 1995, p. 91). Ou seja, o valor de uma vida realizada, boa, repleta de significado, bem vivida (p. 93-4) traduz-se como valores vitais
que inscrevem os valores sociais e humansticos no quadro de um florescimento da
vida ou florescimento vital. Temos, ento, o cognitivo, o humano e, agora, o vital como
trs modalidades entrelaadas de florescimento ou prosperidade que julgo muito mais
adequadas para operarem como horizontes da investigao cientfica do que o ncleo
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valorativo do progresso. A partir daqui, desenvolvo o que so esses valores vitais gerais
como diferenciados dos valores ligados vida especificamente humana e, na sequncia,
apresento, ento, algumas concluses gerais do presente estudo.

Concluso: racionalidade flexvel, florescimento humano

e florescimento da vida
Lacey (2009) desenvolve um argumento que, sustentado em aspectos mais recentes de
sua epistemologia, denuncia de modo preciso a ameaa ao pluralismo metodolgico na
cincia. Segundo o autor, a cincia contempornea encontra-se em um estado de crise
que abala sua prpria racionalidade ou, no mnimo, a capacidade que seus atores possuem de compreender racionalmente aquilo que fazem:
cincia unida s metodologias descontextualizadas faltam as categorias necessrias para entender sua prpria racionalidade e os limites tanto de sua aplicabilidade quanto aqueles necessrios para articular seu carter moral, o que a deixa
passvel de ser dominada de modo a estar predominantemente a servio de interesses (corporativos e governamentais) poderosos (Lacey, 2009, p. 699).3

Lacey introduz seu argumento recorrendo ao que Edmund Husserl disse sobre a
perda de significado da cincia para uma existncia humana legtima, fruto da dissociao entre as cincias e o mundo da vida. A prosperidade promovida pelas cincias
positivas teria afetado negativamente o sentido de vidas humanas individuais (cientistas, pesquisadores ou as pessoas em geral) e a viso total de mundo do homem moderno. Visto sob a perspectiva mais contempornea de Lacey, o conhecimento cientfico vem sendo usado para inovaes tecnolgicas e biotecnolgicas que, moldadas
por foras sociais e econmicas, modificaram de forma fundamental as possibilidades
abertas para o mundo. Isso afeta nossa viso ampla de mundo, os aspectos prticos
3 Um caso onde essa tenso aparece de modo dramtico encontra-se em um estudo do efeito teratognico de herbicidas glifosados sobre embries de vertebrados (anfbios da espcie Xenopus laevis) (Paganelli et. al., 2010). Os autores encontraram claros defeitos na formao do sistema nervoso (alteraes nas cristas neurais e ceflica) em
embries incubados em soluo de herbicidas comerciais do tipo GBH (glyphosate-based herbicides). Na avaliao
dos pesquisadores, o efeito direto do glifosato na morfognese inicial de vertebrados abre perspectivas importantes
no que se refere aos achados clnicos na prognie de populaes camponesas expostas aos GBH (p. 1595). O artigo
informa que, na Argentina, a extenso do solo utilizado para o plantio de soja transgnica atinge 19 milhes de
hectares, onde duzentos milhes de toneladas de GBH so usados para a produo de 50 milhes de toneladas de
soja (transgnica) por ano. Tal aplicao massiva acontece sem qualquer avaliao crtica, controle rigoroso ou informao adequada sobre o impacto de doses subletais na sade humana (p. 1595).

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imediatos da vida cotidiana, bem como nossas concepes sobre a natureza e a racionalidade (cf. Lacey, 2009, p. 683).
Quanto a este ltimo conceito, Lacey apresenta a racionalidade como responsabilidade inteligente frente a razes, que marca a vida comum e as prticas comunicativas onde h uma interao entre inteno e racionalidade (cf. Lacey, 2009, p. 686).
Tal noo, a meu juzo, est intimamente ligada teoria geral dos valores laceyana da
qual faz parte a seguinte tese:
prticas cientficas, aquelas em que o conhecimento cientfico proposto, confirmado e tem alguma parte aplicada, so prticas scio-histricas que ocorrem
no mundo dos valores e da experincia humana, realizadas por agentes humanos, cujas aes so explicveis em termos de suas crenas, percepes, deliberaes, desejos e valores (e outros intencionais) (Lacey, 2009, p. 688).

Tenho a firme convico de que o desejo de conhecer, a satisfao intelectual que

a pesquisa promove e outros elementos anlogos esto no cerne de tais aes e no
podem ficar fora de nenhuma anlise que procure entender como os valores afetam a
experincia investigativa humana. Penso que Lacey concordaria comigo nesse ponto,
pois, logo aps apresentar a tese anterior, diz que a textura do mundo da experincia
vivida tem sido profundamente transformada pelas aplicaes do conhecimento cientfico (Lacey, 2009, p. 688). A criatividade e a expressividade fazem parte dessa textura
e, a partir daqui, comeo a articular a proposta de um tipo de florescimento vital diferente do florescimento humano, sendo o primeiro uma matriz para os valores vitais.
O argumento de Lacey complexo e dirige-se para muitos outros aspectos desse
problema, mas, para meus propsitos, voltarei questo da explicao e da justificao
das metodologias, aqui associada especificamente relao entre explicar e justificar
racionalmente a adoo hegemnica das estratgias descontextualizadas. Posta de modo
sinttico, a posio de Lacey, com a qual concordo plenamente, a de que justificar tal
proeminncia no conta como uma razo para mant-la (cf. Lacey, 2009, p. 695). Lacey
adota uma concepo de racionalidade como resposta responsvel inteligente de seres
comunicantes sempre abertos ao dilogo e entende que dessa perspectiva racional
que surgem as boas razes, ou seja, aquelas que so entendidas em relao ao horizonte geral de contribuir para o crescimento do bem-estar de todas as pessoas e de
todos os lugares (Lacey, 2009, p. 695). Ora, parece-me claro que uma to ampla preocupao com o bem estar humano sustenta-se na crena em um bem como valor essencial condutor da atividade cientfica e tecnolgica tambm presente em Putnam
como eudemonia, como vimos anteriormente. Esse bem moral tambm se traduz
cognitivamente como uma boa razo. Por fim, a prtica dessa tica , em suma, estar
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sempre aberto aos dilogos em que as boas razes contam mais do que os interesses
pessoais e mesmo os institucionais e sociais que se pautam pelos valores do progresso tecnocientfico.
Para mim, o campo de validade tica desse bem, mesmo quando ligado s especificidades da atividade cientfica, amplo o suficiente para que possamos sair da
esfera humana de modo a conceber racionalmente um bem ligado prpria vida em
geral ou seja, uma tica na qual a vida (em geral e a de outros seres vivos no humanos)4 possui um valor em si mesma. Para tanto, a racionalidade como resposta responsvel a razes deve ser flexibilizada e aparecer, ela prpria, dentro de um pluralismo
de ticas. Isso significa, entre outras coisas, aceitar a existncia, pelo menos como possibilidade conceitual, de um dilogo construtivo e criativo dos humanos com a natureza e a vida que a ela est ligada.
Reconheo que h aqui algum perigo de envolver a tica e a epistemologia que
lhe acompanha em alguma forma de irracionalismo. Porm, se isso significa, como
desenvolvi anteriormente, abdicar de tentar explicar ou mesmo justificar nossas
perspectivas de desejo, o irracionalismo pode ser aceito, desde que delimitado pelos
objetivos ticos aplicados ao mbito da investigao e da pesquisa. Nesse esquema tico-cognitivo, avaliao e justificao separam-se, o que implica certa perda da racionalidade envolvida no ato de justificar. Isso para mim aceitvel, desde que haja manuteno ou ganho de significado ou sentido no ato de avaliar nossas escolhas, desejos
e crenas. De qualquer modo, no tenho dvida de que esse irracionalismo tico (ou
biotico, em um sentido filosfico mais profundo) de longe muito mais admissvel
do que aquele presente na adoo hegemnica das estratgias descontextualizadas de
pesquisa. Por fim, acredito que tudo isso pode ser afirmado sem necessariamente assumir qualquer perspectiva vitalista, espiritualista ou mesmo religiosa (embora possa
ser o caso), j que a operacionalidade da tica dos valores vitais independe de assumir
posies metafsicas, ontolgicas ou teolgicas como as que apresentei acima ao tratar
da causa primeira da ao.
Essa expanso que proponho das ideias de Lacey possvel porque leio sua proposta como sendo muito mais uma epistemologia geral, tica e politicamente engajada,
do que uma metodologia. As questes metodolgicas e analticas de Lacey so apenas
parte de uma filosofia maior que articula de modo profundo a racionalidade s questes da cincia, da tcnica, do bem-estar e do florescimento humano.
4 Outros aspectos da relao entre tica e vida relevantes para minha interpretao encontram-se em Ramos, 2010,
em especial os captulos 4 e 5. Argumento ali que a conexo entre histria natural e cultural postulada atualmente
pelo evolucionismo cientfico pode ser de natureza reducionista. Dentre as concluses que proponho h a de que
tal reducionismo profundamente valorizado por uma viso biotecnocientfica dos seres vivos (...). Segundo essa
viso, mais importante controlar e transformar os seres vivos do que conhec-los sob bases racionais (Ramos,
2010, p. 48-9).

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Agradecimentos. Pela colaborao com ideias e crticas s propostas presentes neste artigo, sou grato aos professores Pablo Rubn Mariconda, Gustavo Caponi, Regina Andrs Rebollo, Lorenzo Baravale, Helena Mateus Jernimo, Sylvia Gemignani Garcia, bem como a todos os que participaram das discusses sobre o tema junto ao Instituto
de Estudos Avanados da USP, promovidas pelo Grupo de Pesquisa em Filosofia, Histria e Sociologia da Cincia e
da Tecnologia.

Maurcio de Carvalho Ramos

Departamento de Filosofia,
Universidade de So Paulo, Brasil.
maucramos@gmail.com

The idea of rationality beyond the model of the interaction

between science and values: cognitive, human and life flourishing

abstract

In this article, I propose an interpretation of Hugh Lacey epistemology in respect to the relationship
between the concept of rationality and the concepts of cognitive, human and life flourishing. I argue that
the criticism of the author to the theoretical and practical aspects of technoscience involves replacing the
concept of progress by the flourishing, which is consistent with a conception of human nature that values
their unique and individual aspects, without compromising with theoretical and practical forms of selfish individualism. These positions allow the elaboration of an ethic of flourishing contrary to the moral
of progress and the scientific activity driven by the commercial scientific ethos. This approach, according to my reading, compromises the autonomy of the individual scientist, the research institution and,
ultimately, of science itself. I also discuss the analysis of the values that Lacey performs taking beliefs and
desires as causes of adopting values. I propose that the desire to know is associated with some degree of
spontaneity (which, according to the author, it can be argued as being a value in itself) and that, with
creativity, are two values that are part of the ethic of flourishing. In conclusion, I characterize the rationality underlying the model of the interaction between science and values as flexible, pluralistic and committed to a conception of science toward a legitimate human existence, not separated from the world of
life. Such attributes are also linked to rationality as intelligent responsiveness to reasons, which marks
the common life and the communicative practices that intertwine intentionality and rationality.
Keywords Rationality. Rationality models. Epistemology. Spontaneity. Creativity.
Commercial technoscience. Ethics. Values. Human flourishing. Lacey.

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