CASA DO CAMINHO

PRONTO ATENDIMENTO ESPRITA

Curso Bsico de Espiritismo

AULA N. 03 - DOUTRINA ESPRITA: TRPLICE ASPECTO. O CONSOLADOR PROMETIDO

1 - O Trplice Aspecto
Allan Kardec definiu o Espiritismo como A Cincia que trata da natureza, da origem e do
destino dos espritos e das suas relaes com o mundo corporal. (O Que o Espiritismo,
Prembulo)
Dentro da sua argumentao, assim acrescenta o Codificador:
O Espiritismo , ao mesmo tempo, cincia experimental e doutrina filosfica. Como cincia
prtica, tem sua essncia nas relaes que se podem estabelecer com os espritos. Como
filosofia, compreende todas as conseqncias morais decorrentes dessas relaes. (Idem obra
citada)
A Doutrina Esprita apresenta trs aspectos: o filosfico, o cientifico e o religioso.
No aspecto filosfico do Espiritismo, enquadra-se o estudo dos problemas da origem e da
destinao do homem, bem como o da existncia de uma inteligncia suprema, causa primria de
todas as coisas.
No aspecto cientifico, demonstra experimentalmente a existncia do esprito e sua imortalidade,
principalmente atravs do intercmbio medinico entre os encarnados e os desencarnados.
O Espiritismo no se constitui em uma religio a mais, visto que no tem cultos, nem ritos, nem
cerimoniais e que entre seus adeptos nenhum tomou ou recebeu o ttulo de sacerdote. Podemos,
porm, consider-lo em seu aspecto religioso, quando estabelece um lao moral entre os homens,
conduzindo-os a uma ascenso espiritual em direo ao Criador, atravs da vivncia das mximas
morais do Cristo.
1.1 Espiritismo Cientifico
Porque o Espiritismo Cincia?
Porque estuda e classifica, atravs de uma metodologia prpria os fenmenos ditos
espirituais, que so naturais e universais e que apresentam, como todos os fatos cientficos, as
caractersticas de generalidade e independncia, procurando confirm-los pela experimentao
Por detrs desses fenmenos encontramos o Esprito, principal objeto da Cincia Esprita. Esta
compreende em si, duas partes, a saber:

Experimental, relativa s manifestaes fsicas

Filosfica, relativas s manifestaes inteligentes.

Conforme nos informa o mestre Kardec em Obras Pstumas, ele adotou nos seus estudos
e pesquisas espritas, o mtodo cientfico de observar, comparar e julgar (mtodo experimental).
Infelizmente a Cincia acadmica, por preconceito e orgulho, no se disps ainda a um
estudo sistemtico e profundo dos fenmenos espirituais, profusamente examinados desde a
segunda metade do sculo XIX pela Cincia Esprita.
Quanto s relaes com a Cincia Oficial, Allan Kardec em A Gnese declara que, o
Espiritismo e a Cincia se completam um pelo outro: a Cincia sem o Espiritismo, se acha
impossibilitada de explicar certos fenmenos, unicamente pelas leis conhecidas da matria; o
Espiritismo, sem a Cincia ficaria sem apoio e exame.

Para finalizar este tpico, reflitamos com Kardec, quando ele nos diz que O Espiritismo a
Cincia nova que acaba de nascer e da qual resta ainda muito a aprender.
O Espiritismo, enquanto Cincia, estuda os fenmenos espirituais, o fato em si, e emite
ento, um juzo de realidade. Quando ele passa, em seguida, interpretao desse fato, quando
vem a emitir um juzo de valor, de apreciao, caracteriza-se, ento, como Filosofia.
O Livro dos Mdiuns a obra bsica da Cincia experimental.
1.2 Espiritismo Filosfico
A Filosofia (do grego, filos e sofhia) nasce quando o homem pergunta, interroga, cogita,
quer saber o como e o porque das coisas, dos fatos, dos acontecimentos, etc. Desta forma a
Filosofia nos mostra o que so as coisas, e porque as coisas so o que so. Traduzindo ao p da
letra, conforme ensina Pitgoras, Filosofia significa amor sabedoria.
Como j foi observado, embora muitos dos princpios espritas possam ser comprovados
experimentalmente, o que lhe confere um carter cientifico, o Espiritismo , entretanto, uma
doutrina essencialmente filosfica. Ele responde, com muita propriedade s magnas questes da
existncia humana, indo alm das filosofias tradicionais. O Espiritismo v o homem como um ser
transcendente, que antecede ao corpo e sucede a este, numa evoluo lenta e gradual cujo fim
ainda no vislumbramos integralmente.
O carter filosfico da Doutrina Esprita est, muito propriamente, no estudo que faz do
Homem, sobretudo como Esprito, de seus problemas, de sua origem e da sua destinao
transcendental.
O Livro dos Espritos o livro bsico da Filosofia Esprita.
1.3 O Espiritismo Religioso
Alguns espritas preferem no ver o Espiritismo como religio, apoiados no prprio Allan
Kardec, que em certo momento definiu o Espiritismo como uma cincia e uma filosofia (O Que o
Espiritismo), no tendo carter religioso, apesar de sua filosofia levar a consideraes de ordem
religiosa. O Espiritismo traz a idia de Deus, iniciando a religio; a indagao prenunciando a
filosofia e a experimentao anunciando a cincia.
No mais a f cega, mas o saber racional, oriudo da experimentao e observao; a prova
material que desarma os cticos.
No entanto, essas consideraes de Kardec se faziam mais no sentido de no colocar o
Espiritismo no grupo das religies dogmticas existentes na poca (e ainda hoje, claro).
Diante de tantos abusos e exploraes j feitas pelo homem em nome de suas vrias
religies em todas as pocas da humanidade, ele preferiu diferenciar o Espiritismo disso tudo,
para que a doutrina no fosse apenas mais uma repetio da intolerncia e do abuso humanos.
Em seu ltimo discurso, proferido em primeiro de novembro de 1868, Kardec explica bem
isso:

Se assim , perguntaro, ento o Espiritismo uma religio? Ora, sim, sem dvida,
senhores. No sentido filosfico, o Espiritismo uma religio, e ns nos glorificamos por isto,
porque a doutrina que funda os elos da fraternidade e da comunho de pensamentos, no sobre
uma simples conveno, mas sobre bases mais slidas: as mesmas leis da natureza.
"Por que, ento, declaramos que o Espiritismo no uma religio? Porque no h uma palavra
para exprimir duas idias diferentes, e que, na opinio geral, a palavra religio inseparvel da de
culto; desperta exclusivamente uma idia de forma, que o Espiritismo no tem. Se o Espiritismo

se dissesse uma religio, o pblico no veria a seno uma nova edio, uma variante, se se
quiser, dos princpios absolutos em matria de f; uma casta sacerdotal com seu cortejo de
hierarquias, de cerimnias e de privilgios; no o separaria das idias de misticismo e dos abusos
contra os quais tantas vezes se levantou a opinio pblica.
"No tendo o Espiritismo nenhum dos caracteres de uma religio, na acepo usual do
vocbulo, no podia nem devia enfeitar-se com um ttulo sobre cujo valor inevitavelmente se teria
equivocado. Eis porque simplesmente se diz: doutrina filosfica e moral".
Concluindo, v-se que, nesse ponto, tudo depende do pensamento de cada um, pois se
considerarmos religio como algo que necessariamente incorpore rituais, dogmas variados,
sacramentos, hierarquias sacerdotais, uso de vestimentas especiais, objetos santos ou sagrados
e cultos ou prticas exteriores, ento o Espiritismo no uma religio, j que nada disso possui.
Mas se considerarmos religio como algo que seja um elo de ligao entre o homem e
Deus (lembrando que esse o significado original da palavra religio; do latim: religare), algo que
seja uma fonte de caminhos ao homem para a sua busca do Ser superior, nada tendo em
importncia a forma, mas sim o contedo (pensamento), ento o Espiritismo sim uma religio.
Para que haja um elo forte entre o homem e Deus no so necessrias atitudes exteriores,
importando to somente o que est guardado dentro do corao de cada um, pois isso o que
Deus realmente v e considera.
Este aspecto da Doutrina Esprita nos leva crena:
de que Deus existe e a causa primria de todas as coisas;
na existncia do esprito e sua sobrevivncia aps a morte;
na reencarnao;
na lei de causa e efeito;
na comunicao entre o mundo material e o mundo espiritual;
na evoluo progressiva dos espritos.
E essas crenas nos levam prtica da caridade, Fora da qual no h salvao.
Atravs dos ensinamentos espritas pode-se fazer uma diferena entre Religio,
propriamente dita, e religies no sentido de seitas humanas.
"Religio, para todos os homens, deveria compreender-se como sentimento divino que
clarifica o caminho das almas e que cada esprito aprender na pauta do seu nvel evolutivo.
Neste sentido, a Religio sempre a face augusta e soberana da Verdade; porm, na inquietao
que lhes caracteriza a existncia na Terra, os homens se dividiram em numerosas religies como
se a f tambm pudesse ter fronteiras (...)
'"(...) A Religio o sentimento divino que prende o homem ao Criador. As religies so
organizaes dos homens, falveis e imperfeitas como eles prprios; dignas de todo o acatamento
pelo sopro de inspirao superior que as faz surgir, so como gotas de orvalho celeste,
misturados com os elementos da Terra em que caram. (...)'' ( Religies. In: Palavras de
Emmanuel. Ditado pelo Esprito Emmanuel. 4. ed. Rio de Janeiro, FEB, 1978, p.164
2 - A Revelao Esprita
Revelar significa tirar o vu, mostrar, tornar conhecido o que secreto.
No exame das revelaes, a Histria nos confirma que todo conhecimento deve ser
progressivo e ajustado s mentalidades a que se destina.

De fato, as leis divinas so reveladas s criaturas humanas, de acordo com seu grau de
entendimento e capacidade de apreenso dessas verdades. Como exemplo dessa assertiva,
vejamos o caso do homem evoludo, espiritualizado, que sente em sua conscincia o respeito que
deve vida, especialmente a dos outros. O selvagem, por sua vez, na sua insipincia espiritual e
social, no entenderia por que no deve matar, se a isso o aconselhssemos.
Embora nem todos aceitem, e muitos nem disso se apercebam claramente, periodicamente,
a Espiritualidade Maior revela aos homens princpios divinos que devem nortear as nossas vidas
no caminho da evoluo espiritual. Ao lado do livre arbtrio de cada um, esses princpios
influenciam, paulatinamente, na estrutura da individualidade, ou seja, de cada esprito,
despojando-o de todos os vcios e defeitos que constituem a sua bagagem de erros do passado.
Essas revelaes se repetem desde pocas remotas, e povos os mais diversos as
receberam atravs do ensino de profetas inspirados, de instrutores espirituais capacitados
vivncia e pratica desses ensinamentos. So as revelaes que promovem a evoluo espiritual
das criaturas, imperfeitas, porm perfectveis em si mesmas.
O livro bsico A Gnese, traz um estudo do Codificador sobre as trs revelaes dirigidas
civilizao ocidental, ou seja, a de Moiss e a de Jesus, seguidas da revelao esprita, da qual
ele foi o Codificador.
2.1 - A Revelao de Moiss
O povo hebreu destaca-se por seus numerosos profetas dos quais Moiss, depois de Jesus
de Nazar, foi o mais notvel. A Revelao mosaica individual e sobressai pela herana que nos
legou do DECLOGO, da idia do Deus nico e da fortificao da f. Essa revelao se revestia
de um carter bastante primitivo, como por exemplo, quando nos apresenta a figura da divindade
sob a forma de um SER com todas as caractersticas humanas: vingativo, cruel, guerreiro, temido
e parcial.
Isto era prprio de uma poca em que somente pela ameaa de castigo fsico, de
represlias, seria possvel conseguir ordem, obedincia e submisso. No entanto, mesmo com
essas restries, em relao aos povos idlatras e politestas, o mosasmo representou uma
revoluo quando simplificou bastante o culto apresentando-nos o Deus nico.
2.2 - A Revelao de Jesus
A revelao Crist representa mais um passo adiante da de Moiss. Retificando abusos
incorporados na TORAH, o mestre de Nazar simplifica mais ainda a questo religiosa, trazendonos a imagem de um Deus que todo bondade e amor, o Pai misericordioso e justo, ao contrrio
do antigo Senhor dos Exrcitos, inclemente e cruel.
O Cristianismo tambm desvendou a questo da vida futura, afirmando que a cada um
ser dado conforme as suas obras. A Boa Nova ou Evangelho o mais perfeito cdigo de
conduta moral que se conhece. Muitos dos ensinamentos que Jesus deixou, nele esto velados,
principalmente nas suas parbolas, pois ainda era muito cedo para o seu conhecimento integral.
Mesmo com todo esse avano, os ensinos do mestre Jesus, como na revelao de Moiss ,
ainda estava incompleto, conforme ele mesmo nos advertiu: Tenho ainda muito que vos dizer,
mas vs no podeis suportar agora. (Joo, 16.12.)
2.3 - A Revelao Esprita e o Consolador
De acordo com a progressividade das revelaes e principalmente como complemento das
anteriores, a partir do sculo XIX novos ensinamentos foram traduzidos Humanidade.

Esses novos ensinamentos continuam sendo ampliados at hoje e, dentro da constatao

de que os tempos so chegados, eles representam o complemento da mensagem do mestre de
Nazar. Foram ditados pelos Espritos e constituem o Espiritismo, o Consolador prometido por
Jesus, conforme est no Evangelho de Joo, XVI 15 a 17:26.
O carter da revelao Esprita a verdade. Baseados nesta caracterstica o Espiritismo
vem secundar as religies tradicionais, demonstrando com muita clareza, a existncia de um outro
mundo, mais real que o nosso; apresentando-nos as leis divinas, ou leis morais; explicando-nos a
origem e a natureza dos Espritos e a sua necessidade de evoluo atravs das vidas sucessivas.
A Revelao Esprita assim, divina (proveniente dos Espritos de Deus), e cientifica, pois
resultou, tambm, do trabalho de experimentao e da observao do homem, sendo baseada na
Cincia, cujos mtodos adota.
tambm universal, pois o ensino dos Espritos se destina a todos, e progressiva, porque
no teme a Cincia e suas descobertas, mas nelas se alicera, complementando-as com
esclarecimentos de outra ordem, nem por isso menos importantes.
O ensino de Allan Kardec, o extraordinrio Codificador da Doutrina Esprita, exposto em A
Gnese, referente s relaes da revelao esprita e as que lhe antecederam, constituem
excelente esclarecimento para o entendimento das caractersticas da 3 revelao. Ali vemos que,
enquanto a revelao mosaica desptica (impunha-se pela fora e pelo medo) e a crist
conselheira (Jesus mostrava sempre a necessidade de obedincia s leis de DEUS), ambas ainda
so, entretanto, bastante pessoais e autoritrias (baseadas na integridade e valor moral de seus
autores). Por outro lado a Revelao Esprita coletiva, oriunda do ensino coincidente de muitos
Espritos, ministrados ao mesmo tempo em muitos lugares e por vrios intermedirios (mdiuns).
Ainda na obra citada vemos que enquanto as outras revelaes transformaram-se em
dogmas de f, a revelao esprita cientifica (adapta-se s pesquisas e mtodos da Cincia em
busca do conhecimento), divina (ditada diretamente pelos Espritos do Senhor, seus Mensageiros
e interpretes), coletiva (originada do ensino de muitos Espritos) e universal (porque os ensinos
dos Espritos foram colhidos de fontes, em muitos lugares, mostrando-se sempre concordantes).