CHAPTER ONE

LAS CREENCIAS POPULARES Y LA PRCTICA DE LA MAGIA

ENTRE EL CRISTIANISMO Y EL ISLAM EN LA ESPAA MODERNA*
ESTHER FERNNDEZ MEDINA
CCHS-CSIC
Resumen
La prctica mgica en la Espaa moderna fue una realidad compleja cuya extensin sigui un desarrollo heterogneo.
La coexistencia de las tres religiones mayoritarias de la Pennsula: Cristianismo, Judasmo e Islam favoreci un clima
de intercambio en el rea de las ciencias hermticas y la magia que pudo desembocar en un fondo mgico compartido
por estas distintas comunidades religiosas. Un claro ejemplo de la transmisin de ideas mgicas desde al-Andalus
hasta la Espaa cristiana es la traduccin y extensin del Picatrix latino, la Gyat al-akm de Maslama ibn Qsim
al-Qurub, pasando por su recopilacin en obras aljamiadas como el Libro de dichos maravillosos. Los cambios de
contenido y forma del tratado nos muestran la naturaleza de algunos factores que intervienen en la transmisin de la
magia.

Palabras clave: Islam, magia hermtica, Picatrix, Gyat al-akm, Libro de dichos maravillosos, Plomos
del Sacromonte
Abstract
The magical practices in modern Spain were extended within a heterogenean procesus. The coexistence of the three
main faiths in Spain, Christianity, Judaism and Islam favored a climate of exchanges in the area of the hermetic
science in which magical devices could be shared in the three religious communities. A clear example of the
transmission of magical ideas from al-Andalus into Christian Spain is the translation of the Latin Picatrix, Maslama
ibn Qsim al-Qurubs Ghyat al-akm up to its summary in the aljamiado treatise Libro de dichos maravillosos.
The changes operated in the treatise show us the nature of the factors involved in the transmission of magic.

Key words: Islam, hermetic magic, Picatrix, Ghyat al-akm, Libro de dichos maravillosos, Lead
Books of Sacromonte

1. Introduccin
La vivencia de la religin en todas las sociedades y pocas se basa en concepciones sobre la relacin
del hombre con lo divino que est, al menos en el caso de las religiones escriturarias, codificada en un
corpus de prcticas rituales y sancionadas por la lite religiosa. Existen sin embargo otros medios de
contacto con la divinidad que recorren y vertebran la manera de vivir la religin de todas las capas de la
sociedad. Estos medios vienen influidos por lo que Weber ha denominado carisma. La capacidad del
contacto numinoso recae en ciertos agentes dotados de este carisma, o bien est depositada en objetos en
los que se reconoce la impronta de la divinidad por medio de relaciones simblicas (Weber 1996: 241
ss.).
Hoy en da existe un inters en definir el comienzo del pensamiento cientfico a partir de su
desvinculacin de las creencias en la magia y la religin (Thomas 1971; Tambiah 1995: 1-41). La frontera
entre los tres mbitos parece ser, sin embargo, ms difusa de lo que se haba pensado, siendo en muchas
ocasiones fruto de convenciones que han variado de acuerdo a criterios de autoridad religiosa,
principalmente. La Europa moderna fue testigo de la divisin de la Cristiandad con la Reforma, en la cual
las principales acusaciones que esgrimieron en sus polmicas o utilizaron como arma arrojadiza cada uno
de los dos bandos, catlico y protestante, fueron las consideraciones de la desviacin normativa como
hereja y supersticin.1
La mecanizacin y los mtodos cientficos de base positivista dieron lugar a la consideracin de la
ciencia como tcnica a la vez que la universalidad en las creencias sobre lo sobrenatural y la
permeabilidad en las fronteras entre la magia y la religin hicieron necesaria la desvinculacin de toda
prctica que recordara al paganismo del que tanto el catolicismo como el protestantismo estaban teidos
*Este ensayo ha sido realizado en el marco del proyecto de investigacin Orientalismo e historiografa en la cultura
espaola del Barroco, HUM 2007-60412.
1 Vase Thomas (1971), sobre todo en el captulo 3, The Impact of the Reformation.

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gracias a la permanencia de prcticas paganas pre-cristianas. La magia se situ en el punto de mira de la
persecucin de las instancias religiosas y civiles junto con la hereja como delito de fe.
Sin embargo en la Espaa moderna se encuentran evidencias de la imbricacin de los conceptos de
magia, ciencia y religin en todos los mbitos de la vida. Por ejemplo en tratados de higiene, agrcolas o
mdicos, donde existen ejemplos de prcticas de magia hermtica acompaados de oraciones, augurios
que indican si un ao ser bueno o malo para las cosechas as como procedimientos de diagnstico
basados en nociones de astrologa. Tambin en el mbito del culto religioso encontramos esta filtracin
del elemento mgico, por ejemplo, en las rogativas para la lluvia, el culto a los santos mediadores o el uso
de invocaciones con fines sanadores y benficos. En este sentido el recurso a la hechicera es la expresin
mxima de esta imbricacin pues supone una forma de ritualidad especfica con elementos de empirismo
y manipulacin de lo sobrenatural con fines materiales.
En la Espaa de la Contrarreforma, la Inquisicin fue el instrumento con el que la monarqua hizo
valer su autoridad religiosa mediante la persecucin de la hereja, y esto inclua tanto los delitos por
hechicera y brujera como las prcticas de judasmo, mahometismo, o protestantismo. Con esto las
instancias religiosas pretendan la eliminacin de cualquier vestigio de creencia ajena a la norma y
establecieron as la distincin entre magia y religin segn sus propios intereses. La facilidad con que
algunas prcticas mgicas procedentes del mundo musulmn lograron permear, introducirse y eludir los
lmites entre los credos que las autoridades religiosas sancionaban tuvo que ver con la imbricacin entre
conceptos que hoy entendemos separados como esa cualidad de la magia de adoptar distintos ropajes.

2. Posicin del Islam frente a la magia

El contexto cultural en que vivan los moriscos del siglo XVI en Espaa favoreca el intercambio y la
simbiosis con formas de religiosidad procedentes de un fondo cristiano.2 No obstante, el Islam segua
siendo el marco de referencia y la fuente directa de que se nutra su manera de vivir la religin y jug por
lo tanto un papel decisivo en las creencias, escritos y prcticas mgicas de los moriscos. En l se reconoce
la existencia de seres intermedios entre el hombre y la divinidad que juegan un papel clave en el traspaso
de conocimientos de lo oculto a los hombres, como se refleja en el episodio cornico de los ngeles Hrt
y Mrt o el episodio de los inn (espritus intermedios del Islam) que revelan a los hombres el porvenir
(Marin y Aguad 2001: 33-42; Lemay 1992: 23).
Para conocer mejor la ideologa que sirve de base a las creencias moriscas y el contexto en que se
fraguaron las ideas que daban lugar a las prcticas y escritos moriscos sobre magia en el siglo XVI, es
necesario conocer la opinin que tenan los sabios del Islam sobre ella, y qu se consideraba lcito en esta
rea.
La posicin del polgrafo norteafricano del siglo XIV Ibn Jaldn era la de un legalista que daba
prioridad a criterios de bienestar general mediante la calificacin de cualquier acto de magia como un
delito de apostasa. El conocimiento de la magia se situaba, para el autor, fuera de los mrgenes de lo
permitido. En efecto, la postura que emanaba de las escuelas jurdicas condenaba toda manifestacin
mgica, fuera sta hechicera, elaboracin de talismanes o ilusionismo, los tres tipos principales de magia
establecidos por Ibn Jaldn (Lakhsassi 2007).
En el Norte de frica se consideraba al mago como zindiq (apstata) (Touati 1994: 139): El Mujtasar
de Jall Ibn Isaq mencionaba el culto a los astros de los mazdeistas, epteto con el que se refera a un tipo
creencia conectada con los sabeos de arrn de los que hablan las fuentes cornicas y que, por extensin,
apelaba a un tipo de hechicera reprobable como reflejo del rechazo de la extensin de las ideas
hermticas contenidas en la Risla de los Ijwn as-Saf (Lemay 1992).3 Segn la escuela malik, que
dominaba la prctica jurdica en al-Andalus y el Magreb, el castigo que se aplicaba a los creyentes que

Los moriscos fueron los musulmanes obligados a convertirse al cristianismo en el siglo XVI en Espaa. El proceso
de aculturacin de las comunidades moriscas sigui unas pautas distintas segn la antigedad de su adhesin al
Cristianismo as como por la mayor o menor resistencia a los edictos de prohibicin de sus costumbres y lengua. La
lengua de las comunidades mudjares y, despus, moriscas de Castilla y Aragn sera el castellano, con ms o menos
densidad de aragonesismos segn las zonas. La literatura que se produce es ya desde el siglo XV en aljamiado, es
decir la lengua castellana en caracteres rabes (Memoria 2010).
3 Ijwn as-Saf (Hermanos de la Pureza) es el nombre con el que los autores de la Risla Ijwn al-af (Epstola de
los Hermanos de la Pureza) se hacan conocer. Con esto hacan referencia a la lealtad debida por la pureza de sus
almas entre sus miembros, pero tambin a todos los hombres y, quiz por encima de todo, al verdadero imm, pues la
elaboracin de la Risla puede representar el estado de la doctrina Isml en el momento de su composicin (Vase
Marquet, Y. Ikhwn al-af , Encyclopaedia of Islam E.I. CD-ROM Edition, v. 1.1).

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hacan uso de la magia era el mismo que para aquellos que incurran en el delito de apostasa, es decir, la
muerte.4
La frontera entre lo lcito y lo ilcito la estableca siempre, en ltimo trmino, la autoridad religiosa,
que sanciona las prcticas y la naturaleza del recurso a la magia segn sus propios criterios de legitimidad
(Bousquet 1949-50; Touati 1994). Esta autoridad, por tanto, ha condenado las prcticas mgicas de
algunos agentes carismticos como manera de desautorizar movimientos con un peligro potencial de
concurrencia poltica o religiosa. O bien al contrario, ha utilizado este recurso a la magia como medio de
legitimacin, mediante el recurso a los karamt (milagros) o capacidad exorcstica de santos y letrados
(Fierro 1992; Berque 1982: 52; Touati 1994).
Sin embargo, y como prueba de la ambivalencia en la consideracin de la licitud de ciertas prcticas
mgicas, en la compilacin de fatwas (consultas a jurisconsultos) del magreb al-Wanars el Miyr, a la
pregunta sobre la licitud de la magia se responde que el uso de la magia (sir) siempre es reprobable,
pero se permite su uso siempre y cuando sus procedimientos no hagan uso de palabras extranjeras. La
explicacin de esta situacin contradictoria es que el mago no es forzosamente, en la sociedad
musulmana, un personaje anti-religioso sino un agente con intereses privados al cual se le puede
remunerar por exorcizar a los demonios (inn) si su eficacia est probada y sus resultados contemplados
por la costumbre local y slo utiliza talismanes compuestos de Nombres Divinos y de versos cornicos
(Wanars 1981: 141; Berque 1994: 145).

3. La magia islmica
Las prcticas mgicas que emanan de la ciencia de las letras (ilm al-urf), hacen uso de estos
Nombres de Dios y versos cornicos de los que habla el autor de la fatw. La ciencia de las letras islmica
es un mtodo mgico y adivinatorio cuyos procedimientos son comparables a los de la cbala juda ms
prctica. La idea que la fundamenta afirma la posibilidad del desvelamiento (kaf) de las realidades
divinas contenidas en los Nombres de Dios, que constituyen su principal materia de especulacin. Por
medio de las equivalencias numricas de las letras de estos Nombres y sus correspondencias astrales, los
msticos podan llegar a estados exaltados o de cercana con la divinidad, cuyas connotaciones a menudo
revolucionarias en contextos de dominacin cultural constituan un peligro para la ortodoxia religiosa
(Fahd 2001: 33).
La magia que se considera lcita en el Islam no difiere sin embargo en los procedimientos que emplea,
sino en los objetivos que persigue, de aquella considerada ilcita y se dirige a fines teraputicos o
profilcticos como la neutralizacin del mal de ojo o a evitar el maleficio. El uso mgico del Corn est,
as mismo, acreditado por la tradicin del profeta y estas prcticas derivadas de una concepcin mgica de
lo sagrado se pueden observar en numerosos documentos arqueolgicos y literarios, manuscritos de
magia y talismanes as como cuencos, amuletos grabados con frases cornicas y los Nombres de Dios
tambin llamados Nombres ms Bellos de Allh (Asm al-usn), haciendo referencia a los 99 nombres
con que se describe la divinidad y cuyas propiedades mgicas acredita la tradicin (Gimaret 1988; Lory
2004; Doutt 1909: 199).
Esta virtud de la palabra revelada tiene que ver con su naturaleza divina y se asimila al sentido oculto
que se aplica a las letras del alfabeto que describimos arriba. Los distintos niveles de interpretacin del
Corn, el libro revelado, incluyen un sentido oculto (btin) en que la Creacin se expresa por medio de
las letras y su equivalencia numrica. Esto dio pie al desarrollo de la ciencia de las letras en la amplitud
del territorio arabo-musulmn, y a su utilizacin como medio de fabricacin de talismanes, ya que est
estrechamente unida a este sentido oculto del Corn y su interpretacin del Cosmos. 5
Se muestra as cmo el significado oculto de los signos formaba parte sustancial del mensaje cornico.
As mismo, por medio del valor de las letras de los 99 Nombres ms Bellos de Allh se podan operar
transformaciones en el mundo sensible, mediante su escritura en talismanes o su recitacin, como
describe el tratado de al-Bn (s. XIII) cuyo uso abarca, adems, distintos fines ms all de la simple
profilaxis (Lory 1986).
El conocimiento y utilizacin del tratado de al-Bn est todava documentado en Espaa en el siglo
XVII, pues lo mencionan los evaluadores y traductores del contenido de las falsificaciones granadinas

En el mundo cristiano, donde la denominada caza de brujas caus estragos entre la poblacin, los tratados de
demonologa tambin establecieron el mecanismo judicial por el que el pacto explcito o implcito con el demonio
condenaba a los que se arriesgaban a hacer uso de las prcticas mgicas. Ese pacto los sujetaba a un culto idoltrico
demoniaco, mediante el cual incurran igualmente en el delito de apostasa.
5 Segn Ibn Jaldn: la magia literal es una especie de hechicera, y los que la emplean siguen un entrenamiento del
que la ley religiosa autoriza el uso (citado por Touati 1994: 272).

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conocidas como los Plomos del Sacromonte.6 As mismo, entre los libros que componen el lote
encontrado en Pastrana, uno de los traductores de las lminas, Dobelio, identifica un ejemplar que le sirve
para comprender el contenido de uno de los libros de plomo, el Kitb al-Asrr o Libro de los Secretos.
Este manuscrito es en todo semejante al estudiado por Albarracn y Martnez (1987), tomando la propia
descripcin de Dobelio (Garca-Arenal y Rodrguez Mediano 2010: 619-622):
Entre otros libros que tratan de cosas supersticiosas hallo uno muy antiguo intitulado Libro de los secretos de
diferentes maneras de operaciones de los Prncipes de los Demonios, donde introdue un Prcipe dellos
llamado Phitecus, y die hauer sido el primero que di obediencia al Rey salomn aconsejndole que llamase
a su presencia los 72 Prncipes de las Legiones para interrogar a cada uno de por s el dao que haze al gnero
humano, y que ensee el remedio. Todos estos despus de hauer entrado a su presencia dien el mal que
hacen, despus dan el remedio de cosas naturales acompaadas de Caracteres, Nminas, sigilos, y palabras
superstiiosas del Alcorn; donde se descubre hauerlo compuesto algn mahometano y para acreditar su
patraa, lo apoya al Rey Salomn.

Que Dobelio admitiera la relacin entre los Plomos y las obras rabes de magia encontradas ya en
medio morisco es significativo del nivel de introduccin de los contenidos mgicos rabes en
composiciones y elaboraciones pretendidamente cristianas (Garca-Arenal y Rodrguez Mediano 20102:
285-286). Concretamente, el uso de caracteres, frmulas cornicas y palabras superstiiosas alude al
uso mgico del Corn y a la elaboracin de trminos con propiedades mgicas caracterstica de las ulm
al-urf (ciencias de las letras), lo cual hemos visto que era ampliamente practicado en el mundo
musulmn (Doutt 1909).

4. Transvases culturales en el dominio de la magia en Espaa

En el campo de la magia, poco sujeto al control institucional se operan transformaciones y transvases
culturales de envergadura en la poca moderna. Las creencias populares en la Espaa moderna reflejan la
diversidad cultural que se desarroll durante los siglos de dominacin rabe y la permeabilidad entre los
dominios de la ciencia, la religin y la magia como conceptos que hoy entendemos separados pero cuya
interdependencia haba sido la nota dominante durante siglos. Un caso paradigmtico de traspaso cultural
en el dominio de la magia entre el Cristianismo y el Islam es el del tratado de Astromagia copiado por
Alfonso X en su scriptorium y conocido en Europa como el (Liber) Picatrix latino.
Esta obra era la traduccin de la Gyat al-akm, una obra andalus de magia astral que expona los
principios del hermetismo neoplatnico de raz helnica transmitido por la Risla de los Ijwn al-af en
el siglo X.7 Si bien slo se conserva un extracto de la obra castellana intermediaria, el hecho de que
formara parte de una enciclopedia de Astromagia ordenada por Alfonso en 1276, adems de sus avatares
por distintas bibliotecas y cortes europeas da fe de su difusin (Hartner 1963; Pingree 1986; 1981 y
1982).
El fenmeno del renacimiento de la magia en la Europa renacentista se remontaba a las traducciones
en el contexto de la Espaa medieval de sta y otras obras cientficas y filosficas del rabe al latn como
el Lapidario y obras de alquimia y propiedades.8 En las ideas contenidas en estas obras se mezclaban
antiguos cultos a los astros con nociones de astrologa y matemticas, invocaciones a los espritus de los
cuerpos celestes e instrucciones para fabricar estatuas de los planetas, talismanes y anillos con los que
operar mgicamente.
El traspaso de las ciencias de los antiguos del mundo rabe a la Europa cristiana supuso la asimilacin
de la filosofa de la que estaba imbuido conocimiento cientfico oriental. Las ideas hermticas que
contiene la Gyat al-akm se adscriben a una concepcin del mundo en que la correspondencia de los
cuerpos celestes y terrestres da pie a un contacto con la divinidad sin mediacin, a travs de la Creacin.
El hombre adquiere calidad divina por medio de una gnosis o conocimiento espiritual del mundo (Yates
1964: 49 ss.). La filosofa rabo-islmica en su vertiente neoplatnica ofrece el marco adecuado para esta
concepcin del mundo en la que el hombre no sigue la tradicional va asctica por medio de la sumisin
6

Miguel de Luna y Diego de Urrea, en su descripcin de los caracteres enigmticos de los plomos hacen referencia a
esta obra que deba estar muy extendida (Garca-Arenal y Rodrguez Mediano 2010: 182-183).
7 Vase nota 3.
8 La literatura de jawa o propiedades est dedicada a aprovechar la influencia celeste para la fabricacin de
remedios y talismanes con diversos fines. Estas obras de jawa son pequeas enciclopedias sobre el mundo natural
para el conocimiento y aprovechamiento mgico y teraputico de las virtudes de la materia y un ejemplo de la
asimilacin del concepto de las correspondencias celestes en que se fundamenta la prctica hermtica. Un ejemplo de
este tipo de literatura, en que se hace una clasificacin de los elementos de la naturaleza diferencindolos entre
vegetales, animales o minerales, y se ordenan alfabticamente, tras lo que se enumeran sus virtudes y caractersticas
celestes es el Kitb al-jaw del andalus Ab-l-Al Zuhr, del siglo XI (lvarez: 1994).

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total a los dogmas religiosos sino que opera sobre su entorno aprovechando las virtudes celestes de la
materia. El tratado establece, como condicin para optar al control del poder emanado por las esferas
celestes, el cumplimiento de unos rigurosos procedimientos de purificacin: abstinencia sexual, ayuno,
silencio, as como de complicados mecanismos rituales.
Tambin otras obras cientficas orientales de magia hermtica, cuya compilacin ms importante es la
Agricultura Nabatea de Ibn Wahiya, prueban la existencia de un tipo de magia rabo-islmica vinculada
a la Astrologa en torno a la idea de las influencias celestes. Esta obra es extensamente citada en la
Picatrix junto a las de otros alquimistas y filsofos griegos como Aristteles, Platn, Ptolomeo y, por
supuesto, Hermes, el cual aun no se ha asimilado totalmente al profeta Enoc, el Idris musulmn o al-Jadir
helnico, con los que formara una trada en el esoterismo islmico (Pingree 1980).
Tambin aqu, el Islam va a operar su transformacin de la filosofa hermtica. El choque de la
Astrologa con la ortodoxia religiosa era inevitable, pues daba por sentado la existencia de un poder que
no emanaba de Dios, si bien el hombre poda en parte aprovecharlo para modificar su destino. Por un lado
estas ideas se cubrieron de un manto de ascesis para eludir la censura de la autoridad. Este mecanismo de
adaptacin de creencias mgicas ira, con todo, destinado a producir efectos en el medio humano bajo la
apariencia de una intercesin divina.
La islamizacin de las ideas hermticas es particularmente evidente en fuentes escritas moriscas,
miscelneos aljamiados sobre magia de los que se conservan varios ejemplares en bibliotecas espaolas.
Uno de ellos contiene el tratado denominado Libro de dichos maravillosos, estudiado por Ana Labarta
(1980). Las concomitancias de la Picatrix con este tratado morisco de magia son asombrosas en lo que se
refiere al contenido de recetas y filtros mgicos, a algunos de los cuales se les incorporan coordenadas
astrales para acometer operaciones mgicas (Labarta 1981: 101-109).
Durante los cuatro siglos que separan la composicin de una y de otra se ha operado, sin embargo, una
transformacin en la presentacin de estas ideas. El caso de la redaccin de la Gyat es excepcional,
como ya ha sido notado por los estudiosos que se han acercado a l, puesto que carece del tinte islmico
que es la nota dominante en las obras dedicadas a la magia en el contexto musulmn. Acaso se deba su
singularidad al contexto en que se llev a cabo, si seguimos la tesis de Fierro sobre la atribucin de su
autora a Maslama ibn Qsim al-Qurub, durante la recepcin de doctrinas filosficas procedentes del
Islam oriental en el siglo X y el enfrentamiento con el stablishment religioso (Fierro 1996).
Aqu el autor ofrece coordenadas astrales precisas para la elaboracin del talismn asociado al cuerpo
celeste, correspondindole una naturaleza gnea, es decir, asociada a los cuatro elementos. Adems se
observa que el objetivo de la prctica mgica puede ser benfico o malfico sin que esto suponga de
entrada un prejuicio a su prescripcin (Villegas 1982: 43).
La luna tiene efectos ostensibles, no escondidos, y ahora mismo te voy a dar todos esos efectos; esta vez te
voy a mencionar los efectos de la luna dentro de sus mansiones, segn el ndice de los indes, especialmente
en las veintiocho mansiones. La primera es la mansin de las dos Cuernas de 1 a 12 58 26 de Aries. Dicen
los indes: cuando la Luna est en esta mansin favorece los viajes y facilita beber las medicinas, puedes
hacerle un taco a un viajero que le sirva de talismn para la seguridad de su viaje; se fabrica tambin en esta
mansin un talismn para estropear lo que hay entre los esposos o los amigos con la ruptura y la enemistad y
tambin aqu un talismn para que un siervo se escape y se quede con quien quiera y les interese, y para
estropear la asociacin entre asociados, porque es nefasto e gneo. Y aqu te recuerdo un principio: procura
siempre que en las operaciones benficas est la Luna sana y salva de nefastos y sin eclipsar, y en las
malficas eclipsada y nefasta; tenlo en cuenta.

Mientras que la Gyat carece casi por completo de una identidad religiosa (exceptuando la inclusin
basmala, frmula inicial religiosa, y una confusa relacin de las azoras cornicas con posiciones
planetarias), el manuscrito aljamiado est colmado de frmulas de alabanza a Dios, versos cornicos e
invocaciones a los profetas. Tras el eclipsamiento de los principios de magia astral por un nuevo cuerpo
de contenido islmico, han desparecido casi por completo los contenidos astrolgicos y hermticos, como
por ejemplo en la mencin a los das fastos y nefastos segn las mansiones lunares (Labarta 1993: 120):
Fue demandado a Abd Allh Ibn Abbs9 por los das de la luna, aquellos que nuezen o aprovechan desde el
da primero hasta que cumplen.
El da primero es bueno para casar, y para mercar y vender, y para entrar en mar, y todo hazer, y para plantar
via y rboles. La criatura que nace aquel da ser de gran vida. Y Dios sabe ms. El cativo que se ir aquel
Abd Allah b. al-Abbas, uno de los grandes eruditos de la primera generacin de musulmanes, padre de la exgesis
cornica. Su conocimiento no estaba basado slo en la memoria, sino que tambin contaba con una amplia coleccin
de notas escritas y sus explicaciones fueron pronto recopiladas en colecciones donde el isnad (cadena de
trasnmisores) enlazaba directamente con sus discpulos (Vase. Veccia Vaglieri Abd Allah b. al-Abbas en
Encyclopaedia of Islam E.I. CD-ROM Edition, v. 1.1).
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da ser hallado a ocho das. Toda persona que enfermar aquel da sanar, si Dios quiere. Todos los sueos
que se soarn aquel da a ora del alba, saldrn a dos das, si Dios quiere.

Es evidente la prdida de autoridad cientfica en el tratado aljamiado as como la mencin de Abd

Allh ibn Abbs como transmisor del extracto pretende otorgarle la legitimidad religiosa necesaria, como
venimos comentando, al mismo tiempo que el contenido se adapta ms a las necesidades de la comunidad
indicando el tiempo propicio para plantar, das fastos y nefastos para viajar, tomar medicinas, etc.
Por otro lado las ideas que defienden el Islam o el Cristianismo respecto a la capacidad humana de
manipular su destino mediante el recurso a la gracia divina difieren sensiblemente de la concepcin
determinista sobre las influencias celestes en el destino humano propias de la Astrologa, incompatibles
con el concepto religioso del libre albedro. La prdida del estatus cientfico de la obra aljamiada la poda
excluir, pues, de la demonizacin y condena de la Astrologa y sus predicciones frente al estatus de
profeca. En este sentido la Astrologa era considerada una impostura segn la clasificacin de Ibn Jaldn
(Fahd 1966: 160).
La intervencin humana por medio de la fabricacin de talismanes y rituales mgico-religiosos
conducentes a atrapar y encerrar el influjo de los cuerpos espirituales en objetos consegua cortar el hilo
tejido por la fortuna porque permita al hombre modificar su destino haciendo uso de las propiedades de
la materia. De esta forma el uso de signos mgicos o procedimientos astrales se despojaba del peligro que
en potencia representaban para la autoridad religiosa. Pero tambin se una el estatus de la palabra
revelada y su sentido oculto como medio de adquirir carisma. El elemento religioso que se aprecia en los
tratados moriscos de magia aportaba por tanto algo ms que la envoltura de la que se debe cubrir toda
prctica mgica segn la fatw codificada por Wansari.
La elaboracin de talismanes como ejemplo de la posibilidad de manipular las propiedades mgicas
que residen en los elementos naturales es uno de los principales propsitos de los tratados moriscos de
magia. Los usos de los talismanes descritos varan en un sinnmero de utilidades relacionadas con todas
las dimensiones de la vida del hombre y de la mujer, su salud, su prosperidad o desgracia, adems de la
vida en comunidad, relacin con la familia y la autoridad. En ellos se prescinde ya casi completamente
del recurso a la astrologa, como decamos, diferencia fundamental con respecto al tratado rabe.
El talismn para mantener unidos a los amantes, que se encuentra en ambos tratados, evidencia esta
divergencia estructural de los dos tratados pero adems se observa cmo parte del procedimiento ritual se
repite, an despojado de las coordenadas celestes que aparecen en la Gyat (Villegas 1982: 53):
Talismn para juntar a un amante con su amado y para que la intimidad dure. Haz la figura de ambos a la hora
de Jpiter, con la Cabeza ascendente. La Luna y Venus relacionados con ella o conjuntados con ella y el
regente de la casa siete relacionado con el regente del ascendente por trgono o textil, relacin de recibir.
Entrelzalos y entirralos en el sitio del amante. Este se hace tambin para un hombre que se apart de su
familia y se quiere que vuelva a ella.

Mientras el Libro de dichos nos da ms datos sobre la vida cotidiana de sus propietarios o usuarios y
expresa, tambin segn su redaccin, una preocupacin ms vinculada al da a da. Entre muchos otros
talismanes dirigidos a mantener el amor en la pareja, se encuentra este (Labarta 1993: 23):
Captulo para la mujer, que no faga adulterio. Escrebirs estos silos, con sangre de cabrn negro o de gallo
negro, en un trapo. Despus enterrarlo as debaxo del bimbral de la puerta de la casa; pues ella ser atada de
todos los ombres y ella no far adulterio; y si terns el escripto y lo rescolgars sobrella, pues es ms
aprovechante para ella. Y si no querrs que ella lo lieve, tocars con el escripto sus tetas y su corazn y su
natura; despus enterrarlo as debaxo del bimbral de la puerta de la casa; y ello es probado, con licencia de
Dios; y es esto

Acab, alabado sea Dios.

Vemos cmo los dos procedimientos se dirigen a conseguir la fidelidad (bien sea del amante, o
amado, sin especificar ms como en el caso de la Gyat o de la esposa como en el caso del Libro de
dichos) por medio de la elaboracin de figuras en las horas celestes indicadas (en el caso de la Gyat) y
de la escritura de signos mgicos sobre un papel (en el caso del Libro de dichos), y en ambos casos
enterrando bajo tierra el talismn. Se ha sugerido en alguna ocasin que los signos anteojados que estn
presentes en el Libro de dichos pueden representar esquemas planetarios o constelaciones, lo cual pondra
ms en relacin la estructura de los procedimientos de ambos tratados, si bien esto no puede demostrarse
por ahora. La traduccin del Alfonso X del tratado de Astromagia s nos muestra las figuras de los

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planetas presentndolas como signos en la misma forma con la que aparecen las figuras de la receta del
Libro de dichos.10
La profusin de recetas mgicas seguidas de signos mgicos para la elaboracin de talismanes que
encontramos en el tratado de magia se combina, sin embargo, con frmulas de alabanza a Dios y sus
Nombres, as como con exhortaciones a los dichos inn y a los ngeles, todo lo cual est ausente en la
Gyat y suplen el fondo de filosofa que enmarca al tratado de magia astral. No se puede afirmar, a pesar
de esta profusin de procedimientos tomados de la magia de cuo rabo-islmico, que el Libro de dichos
fue un manual de magia en el sentido lato, tal como lo era la Gyat, sino ms bien un compendio de
recetas y conocimientos prcticos para aplicar en el da a da imbudos, eso s, de una intencin mgicohermtica tamizada por las frmulas cornicas. La riqueza de este tratado reside, en efecto, en su
adaptacin a las circunstancias vitales de su tiempo y en la combinacin de elementos propios de un
corpus de magia astrolgica y otro de magia islmica.
El tratado morisco sigue la misma estructura que el tratado de magia rabe y, aunque est escrito en
modo exhortativo, lo cual podra indicar que se dirige a un pblico amplio, es posible que se tratara de un
manual de consulta del alfaqu, hombre letrado especialista en la elaboracin de talismanes y poseedor de
legitimidad religiosa dentro de la comunidad morisca. Esta legitimidad unida a la posesin y
manipulacin de un poder que emanaba de la divinidad por medio de los elementos presentes en la
naturaleza y sus propiedades celestes, le permitira hacer uso de estos medios en provecho de su
comunidad, en el mejor de los casos.
El estatus adquirido por el agente mgico se poda asentar, pues, en la legitimidad religiosa si bien las
caractersticas de la Gyat al-akm nos demuestran que existieron tendencias mgicas en el mundo
islmico que no recurran a ella, sino a otra autoridad de tipo filosfico y fueron tachadas, pues, de
heterodoxas y, al parecer, perseguidas. Por otro lado, el fondo de filosofa neoplatnica que se desprende
de este tratado y su ausencia de referencias religiosas fue lo que permiti la extensin por Europa de su
versin latina.11

Conclusin
La pervivencia del pensamiento mgico en Espaa moderna fue en parte el resultado de un proceso de
transvase de conocimientos por medio de las traducciones medievales del rabe al latn, y su llegada a la
Europa cristiana result de la transmisin de estas mismas fuentes y procedimientos mgicos. La amplia
difusin de la que disfrut la magia rabe en Europa es evidente en la recepcin del Picatrix, el cual no
sufri alteraciones de importancia en cuanto a su original rabe, la Gyat al-akm, excepto por la
simplificacin de contenido a la que se vio sometido en la versin latina. Otro de los contextos en que se
observa la difusin de la magia hermtica de origen rabe es en obras moriscas de magia como el Libro
de dichos maravillosos en que sin embargo s se operan cambios respecto al contenido y la forma en que
se presentan estas ideas mgicas. Estas ideas pierden por el camino su base puramente filosfica as como
parte de su fundamento astrolgico para sustituirlos por frmulas religiosas y procedimientos exorcsticos
y de magia anglica (Albarracn y Martnez 1987).
La extensin de procedimientos mgicos en Espaa moderna en la poblacin cristiana y morisca
viene, pues, precedida por las traducciones medievales de obras de magia rabe, pero su popularizacin se
debe ms bien a una adaptacin a las formas de religiosidad existentes.
Yates informa sobre las dos vas de llegada de las ideas hermticas a Europa (Yates 1964: 50). As,
mientras el Renacimiento europeo promulg un acercamiento al hermetismo que no chocaba con las ideas
cristianas,12 en Espaa la magia sigui un proceso de islamizacin que deriv en un fondo mgicoreligioso importante y se refleja en las obras de magia y exorcismos moriscas. La magia hermtica en su
vertiente islmica disfrut de tal popularidad entre la poblacin morisca que este fondo de conocimientos
msticos pasara por un proceso de aculturacin cristiana, y una muestra eminente de ello la constituyen
los Plomos del Sacromonte hallados en Granada entre los siglos XVI y XVII (Barrios y Garca Arenal
2006).

10

En concreto en la descripcin de los signos planetarios que aparecen en el folio 27v. del manuscrito de Astromagia
(DAgostino 1992), del cual se encuentra un facsmil en la Biblioteca Nacional de Madrid con la signatura Mss/Facs
1029/1 (Vase tambin Pingree 1986: 63-65, 187-188).
11 El tratado circul manuscrito al menos hasta el siglo XV (Yates 1964: 50) .
12
Puesto que, en ciertos niveles de espiritualidad, el lmite entre los distintos credos se desdibuja (Wiegers 2010).
Ejemplos de esto ofrecen humanistas como Marsilio Ficino (1433-1499), que consideraba que en el Corpus
Hermeticum se encontraba el anuncio de la llegada del Mesas (Yates 1964: 14) y Pico della Mirandolla (1463-1494)
el cual presentaba la Cbala juda como medio de entender el Catolicismo (Mopsik 2003: 100).

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