Las virtudes del misionero claretiano

LAS VIRTUDES
EVANGELIZADOR.

QUE

IDENTIFICAN

AL

MISIONERO

CON

CRISTO

EL PROGRESO HACIA LA PLENA MADUREZ EN CRISTO.

LAS VIRTUDES QUE IDENTIFICAN AL MISIONERO CON CRISTO
EVANGELIZADOR
El Padre Fundador dice que el misionero apostlico debe ser el dechado de todas las virtudes; ha
de ser la misma virtud personificada. Y expone en sendos captulos de su Autobiografa las
virtudes que estn vinculadas de una u otra manera a la vocacin y a la misin: la humildad, la
pobreza3, la mansedumbre, la modestia, la mortificacin (a la que dedica dos captulos) y el amor
a Dios y al prjimo.
El misionero claretiano ha de estar revestido de un conjunto de virtudes, a imitacin del primer
misionero, Jesucristo. Alcanza su identificacin o configuracin con Cristo no solamente por
mediode los consejos evanglicos -los votos- sino tambin por medio de otras virtudes5.
Exponemos seguidamente esas virtudes, segn el texto constitucional.
La caridad apostlica
Es un hecho significativo que san Antonio Mara Claret tomara como lema de
su escudo arzobispal la frase paulina La caridad de Cristo nos urge. Esta
caridad le urga en forma de celo apostlico. Se identificaba con el
evangelizador lleno de ese celo y se retrataba a s mismo cuando defina al
misionero como un hombre que arde en caridad y abrasa por donde pasa.
Este fuego-amor naca de la uncin proftica del Espritu. Y l lo conservaba y
aumentaba con la meditacin-contemplacin y con el mismo ejercicio de la
predicacin.
Para nosotros, la caridad apostlica es la primera y ms necesaria virtud.
1. Primaca de la caridad para el misionero
Hablando a sus misioneros, dice el Fundador: La virtud ms necesaria es el amor. S, lo digo, y
lo dir mil veces: la virtud que ms necesita un misionero apostlico es el amor. Debe amar a
Dios, a Jesucristo, a Mara Santsima y a los prjimos. Si no tiene este amor, todas sus bellas dotes
sern intiles; pero si tiene grande amor con las dotes naturales, lo tiene todo 9.
Las Constituciones, inspiradas en el pensamiento del Fundador, no han dudado en afirmar que la
caridad apostlica es la virtud ms necesaria al misionero. De tal modo que, si carece de ella, ser
como una campana que suena o un cmbalo que retie" .
Medios para adquirir la caridad apostlica
El Padre Fundador seala varios medios para adquirir el amor apostlico.
a- La meditacin:
b- La Eucarista:
c. La intercesin de Mara, Madre de caridad:
La humildad apostlica
Las Constituciones nos proponen algunos modos de ejercitar la humildad:

 reconocer los dones de Dios y hacerlos fructificar;

recordar los pecados y defectos;
reconocer ntimamente la propia dependencia de Dios;
expresar este conocimiento en el modo de actuar y en las relaciones con
los dems;
confesar los propios errores y defectos, pedir perdn a los hermanos y
prestarles los servicios de caridad.
El Plan General de Formacin21, inspirado en las mismas
Constituciones22, hace una propuesta pedaggica actualizada para la
adquisicin y ejercicio de esta virtud:
dar toda la gloria a Dios;
hacer fructificar los dones recibidos de l;
reconocer la verdad de los propios pecados y defectos;
aceptar y practicar la correccin fraterna;
actuar con sencillez, pedir perdn, servir a los hermanos, tener con ellos
un trato abierto y sincero.
3. La mansedumbre apostlica
La mansedumbre, para los claretianos, es una virtud eminentemente
apostlica. No es una cuestin de mera esttica o de marketing, de cara al
pblico.

A los claretianos, la imitacin de Jesucristo, manso y humilde de corazn (Mt 11, 29), y el anhelo
de ganar a los ms posibles para l, debern ser las motivaciones principales que nos muevan a
adoptar aquellas formas de mansedumbre que sean las ms convenientes, tanto en nuestra vida
comunitaria como en el ejercicio del sagrado ministerio.
El Plan General de Formacin sugiere las siguientes maneras de vivir la mansedumbre:
Evitar cualquier tipo de predominio o de actitud violenta.
Ser comprensivos ante el ritmo de cada uno, y saber esperar el tiempo de Dios en las
personas; detenerse ante el otro y escuchar.
Mostrar paciencia ante la lentitud con la que crece el Reino.
Expresar cordialidad y misericordia en la misin.
4. La modestia como talante de sencillez
La modestia es una virtud moral que regula y modera las acciones exteriores del hombre.
Para nosotros, hoy en da, la virtud de la modestia representa un conjunto de actitudes muy
variadas que podran recibir los siguientes nombres: mesura, compostura, talante humilde y
sencillo, porte cercano a la gente, estilo franco y transparente, buena educacin, discrecin, finura
y elegancia en las maneras, en las palabras, en los comportamientos, en las relaciones, etc. En
resumen, es un porte externo que refleja una plenitud interiormente vivida, a imitacin de Jess:
Como el Seor Jess mostr siempre en su exterior la interna plenitud de gracia con que el Padre le
haba colmado, as nosotros por la afabilidad, alegra espiritual y modestia, hemos de poner de
manifiesto la presencia de Dios en el mundo.
Todos los misioneros tenemos que esforzarnos por conseguir en nuestra
vida la nota de la sencillez, como algo realmente caracterstico
En relacin con esta virtud tendrn en cuenta, concretamente, las siguientes orientaciones:
La modestia debe nacer del corazn; no debe ser postiza, fingida. La modestia debe ser flexible,
natural, tranquila; no debe ser afectada, ni rgida y violenta.
La modestia es ms un talante espiritual que una mera forma externa de
comportamiento; pero implica la adopcin de unos modales que sean conformes con los
valores evanglicos y que sean, a la vez, adecuados a la sensibilidad y a las sanas
costumbres de la sociedad en que se vive.

La mortificacin
Sentido de la mortificacin35
En nuestro tiempo, sigue teniendo valor la ascesis, esto es, el esfuerzo humano en la bsqueda de
la propia santificacin o configuracin con Cristo -contando siempre con la gracia- y en el mismo
ejercicio del apostolado.
La mortificacin, en concreto, puede responder a:
Un sentido asctico, disciplinar, de autocontrol o de entrenamiento en orden a estar en forma
espiritual y con nimo pronto para asumir las exigencias que nuestra misma condicin humana y
cristiana nos impone.
Un sentido ms hondo de oblatividad, de actitud disponible y permanente para la entrega
a Dios y al prjimo.
Un sentido cristolgico, cual es el de la identificacin con Cristo
paciente. Significa ese empeo, consciente y voluntario, por llegar a
una mayor configuracin con Cristo sufriente, que carga con la cruz
sobre los hombros y nos invita a imitarle y a seguirle cada da.
Un sentido apostlico-testimonial, que avala la autenticidad de la misin.
El ejemplo de nuestro Fundador
Su vida entera estuvo marcada por la configuracin con Cristo paciente: experiment todo tipo de
contrariedades, tribulaciones y hasta persecuciones.
El Padre Fundador nos invita a aceptar tambin como nuestra la cruz y las dificultades que
acompaan al apstol en su ministerio. Por eso, al definir el ideal del misionero, dice: Nada le
arredra; se goza en las privaciones; aborda los trabajos; abraza los sacrificios; se complace en las
calumnias y se alegra en los tormentos. No piensa sino cmo seguir e imitar a Jesucristo en
trabajar, sufrir y en procurar siempre y nicamente la mayor gloria de Dios y la salvacin de las
almas.
La configuracin con Cristo paciente
Las hablan del sentido o fundamento de la mortificacin, es decir, el estar asociados a la obra de
la Redencin. Somos discpulos de Jess, le seguimos renunciando a nosotros mismos y tomando
a cuestas su cruz (cf. Mt 16, 24).
La invitacin a la identificacin con Cristo paciente alcanza un grado llamativo: llegar a
alegrarse en toda adversidad, incluso en las persecuciones y en toda tribulacin. En nuestra
Congregacin este ideal ha llegado a realizarse. Un ejemplo luminoso -reconocido pblicamente
por la Iglesia- lo tenemos en el sacrificio heroico de nuestros Mrtires de Barbastro, durante la
contienda espaola de 1936.
Prctica de la mortificacin
El Plan General de Formacin hace algunas propuestas ascticas, como las siguientes :
Mortificacin de los deseos y tendencias del propio cuerpo.
Aceptacin alegre de ciertas adversidades: hambre, sed, desnudez, trabajos y otras
contrariedades que ofrezca la vida o el apostolado.
Aguante y resignacin en las propias enfermedades y dolores.
Solidaridad y entrega por los dems.
Renuncia a las comodidades, a la instalacin y a ciertos apegos.
Asuncin serena de los errores, fracasos y frustraciones.
Aceptacin realista de las personas, situaciones, ritmo cotidiano, etc.
Revisin contina de las actitudes personales, comunitarias y en relacin con el
apostolado.
II. EL PROGRESO HACIA LA PLENA MADUREZ EN CRISTO

Para que podamos comunicar con mayor eficacia a los dems la gracia del Evangelio, debemos
esforzarnos por llegar a la plena madurez de Cristo (cf. Ef 4, 13). Pero no estamos solos en el
empeo de progresar en nuestra vida misionera, ni podemos lograrlo por nuestras solas fuerzas.
Contamos con la eficaz e indefectible ayuda de Dios:
Puesto que Dios nos ha llamado, no por nuestras obras, sino segn su determinacin (cf. 2Tm 1, 9), y
nos ha justificado en Jesucristo (cf. Rm 3, 24), estamos firmemente convencidos de que el mismo que
inici en nosotros la buena obra la ir consumando hasta el da de Cristo Jess (cf. Flp 1, 6).
Llamados a progresar en la vida espiritual
Nuestro Padre Fundador era muy consciente de que en este asunto del progreso en la vida
espiritual -y tambin en el del apostolado- todo es gracia y, a la vez, todo tiene que ser
correspondencia: Siempre me acordaba de aquel proverbio que dice A Dios rogando y con el mazo
dando. As es que pona tal cuidado y trabajaba con tal afn como si todo dependiera de mi industria, y
al mismo tiempo pona toda mi confianza en Dios, porque de l todo depende, y singularmente la
conversin del pecador, que es obra de la gracia y la obra mxima de Dios.
Mara, la Madre del Maestro, no se sentir verdaderamente Madre hasta que el discpulo amado
no est en verdad configurado con el Hijo; hasta que los discpulos amados no hayamos
conseguido la configuracin con el Hijo Jesucristo.
Dinamismos y medios para alcanzar la madurez en Cristo
El crecimiento requiere -adems de la gracia del Seor- nuestro esfuerzo personal. Las
Constituciones describen los dinamismos y medios para conseguirlo:
Renovar cada da el propsito de adelantar en el camino del Seor.
Dedicarse cada mes con empeo al retiro espiritual y practicar cada ao, de modo especial y con
el debido esmero, los Ejercicios Espirituales.
Recordar que, del mismo modo que nuestro Seor Jesucristo fue llevado por
el Espritu al desierto para ser tentado por el diablo, nosotros, discpulos
suyos, seremos tambin tentados muchas veces. Durante las mismas
tentaciones hemos de permanecer unidos a Cristo y pedir al Padre celestial
que no nos deje caer en la tentacin.
Desear vivamente ser ayudados por nuestros hermanos ya por la direccin espiritual, ya
por el discernimiento comunitario o por otros medios.
Ser solcitos los unos por los otros, ayudando a los dems por medio de la correccin
fraterna, con caridad llena de mansedumbre y humildad.
Progresar al mismo tiempo en la virtud y en la ciencia para estar a la altura de los
tiempos y para ser idneos ministros del Evangelio.
Organizar nuestra vida comunitaria de acuerdo con las exigencias de
la misin y cuidar tambin otros elementos que contribuyan a
salvaguardar la vida espiritual y el testimonio apostlico.
4. Progresar a travs de la formacin continua
Los misioneros, para corresponder como es debido al don de la vocacin, han de cultivarse
constantemente, cuidando su formacin en todos los aspectos y de manera continuada 55. La
formacin continua es un proceso global de renovacin que abarca todos los aspectos de la
persona del claretiano y de la Congregacin en su conjunto 56. Mantenerse en actitud de constante
crecimiento es una exigencia para ser fieles a la vocacin recibida y para poder responder a los
retos que plantea la misin en cada tiempo y en cada lugar 57. A fin de lograrlo y alcanzar, as, la
plena madurez en Cristo, hay que servirse de todos los medios