FACULDADE CRIST DA BAHIA

PS-GRADUAO EM
DOCNCIA EM TEOLOGIA, HISTRIA E FILOSOFIA

TCD
HISTRIA DO PENSAMENTO TEOLGICO

Vitor Sousa da Silva

Salvador - BA
2015

PS-GRADUAO EM
DOCNCIA EM TEOLOGIA, HISTRIA E FILOSOFIA

Vitor Sousa da Silva

TEOLOGIA DA LIBERTAO:
UMA HISTRIA DE LEITURA BBLICA A PARTIR DAS
REALIDADES EMPOBRECIDAS

Trabalho
de
Concluso
da
Disciplina
apresentado ao curso de Ps-Graduao em
Docncia em Teologia, Histria e Filosofia da
UniCrist - Faculdade Crist da Bahia como
pr-requisito final para aprovao na disciplina
HISTRIA DO PENSAMENTO TEOLGICO.
Docente: Prof. Vitor Brito.

Salvador - BA
2015

TEOLOGIA DA LIBERTAO:
UMA HISTRIA DE LEITURA BBLICA A PARTIR DAS REALIDADES
EMPOBRECIDAS
Vitor Sousa da Silva

Palavra chave: Teologia da Libertao; Teologias Latino-americanas; Teologia da

Misso Integral.

RESUMO

O presente trabalho procura apresentar, de maneira bastante concisa o que se

entende por uma Teologia da Libertao e, para tanto, traa uma linha histrica em
que se pode perceber o contexto para o Surgimento da mesma e quais so os
Pressupostos bsicos que a caracterizam.

TEOLOGIA DA LIBERTAO:
UMA HISTRIA DE LEITURA BBLICA A PARTIR DAS REALIDADES
EMPOBRECIDAS

Nenhuma teologia, ou conjunto de princpios teolgicos, nasce num vazio.

Todas elas, independente das divergncias que apresentem entre si, carregam, pelo
menos, uma semelhana: toda teologia tem um contexto histrico. Elas no nascem
do nada. Uma teologia uma tentativa de resposta s perguntas que cada momento
histrico, cada cultura, cada gerao est fazendo.
Dessa forma, falar da Teologia da Libertao, bem como do seu surgimento e
desenvolvimento, tambm voltar os olhos para contexto histrico brasileiro e latinoamericano ventre onde foi gestada e bero onde se desenvolveu, respectivamente
numa busca pelas perguntas que moveram homens e mulheres que, na direo da
opo preferencial pelos pobres, assumiram um discurso e um compromisso
libertrios.
Para cumprir de forma exitosa esse propsito, buscou-se estruturar o
presente trabalho em dois tpicos: Surgimento e Pressupostos. Assim, de ainda que
de maneira concisa, procura-se apresentar aqui o que se entende por uma Teologia
da Libertao, qual a sua importncia para o momento histrico em que surgiu e
como ela ainda pode dialogar com os desafios hodiernos.

1 SURGIMENTO
A dcada de 60 foi um perodo histrico profundamente marcado pelos
movimentos de independncia. Isso evidencia-se nas lutas pelas conquistas
democrticas nos pases europeus, enquanto na Amrica Latina enfrentavam-se as
opresses polticas ditatoriais nas frentes de guerrilha revolucionrias. Certo que,
nesse perodo, crescia a contestao da poltica capitalista norte-americana que
ditava a ideologia dominante do planeta. No Brasil, vivia-se o auge do golpe militar
que assumiu o governo poltico do pas.

 partindo-se desse contexto poltico que se pode compreender os

movimentos que buscam o rompimento do domnio hegemnico das naes norteatlnticas, rompimento este que visto como a verdadeira libertao (ESCOBAR et
al., 1985, p.32). Como fica exposto no texto desses autores, a libertao se inicia
com a independncia cultural, poltica e econmica vivida pelo continente sulamericano. Os autores ainda ressaltam que
Dentro da Igreja Catlica, o perodo do ps-guerra foi uma poca de
fermentao. Uma tentativa de auto-crtica, motivada parcialmente por
causa do avano protestante, foi feita nas tentativas de imitar seus mtodos
evangelsticos e pastorais: mobilizao de leigos, trabalho especial entre os
jovens, msica, igrejas nas casas. As reformas do Vaticano II,
especialmente as reformas litrgicas e a nova nfase na Bblia, vieram ao
encontro desse desenvolvimento, e vemos parte disso nos documentos
finais da Conferncia Episcopal de Medelin, em 1968. (ESCOBAR et al.,
1985, p.32).

As reflexes brotadas desse contexto encontraram solo frtil na caminhada

teolgica de alguns nomes de grande relevncia desse perodo. Trs frentes de
pensamento, especialmente, forneceram a base para o desenvolvimento da Teologia
da Libertao: o Evangelho Social das igrejas norte-americanas, trazido ao Brasil
pelo missionrio e telogo presbiteriano Richard Shaull; a Teologia da Esperana, do
telogo reformado Jrgen Moltmann; e a Teologia Poltica que tinha como seus
grandes expoentes o telogo catlico Johann Baptist Metz, na Europa, e o telogo
batista Harvey Cox, nos EUA.
Muitos autores apontam a publicao da obra Da Esperana, do telogo
presbiteriano Rubem Alves, como o marco do nascedouro da Teologia da Libertao.
A razo disso est no fato de que, originalmente, o ttulo da tese de doutoramento do
autor era Teologia da Libertao, onde ele criticava a teologia metafsica de uma
forma geral e propunha o nascimento de novas comunidades de cristos animados
por uma viso e por uma paixo pela libertao humana e cuja linguagem teolgica
se tornava histrica. Entretanto, seu orientador o desaconselhou a publicar com
esse ttulo porque a Teologia da Esperana, de Moltmann, estava muito mais em
voga poca no Brasil.
A primeira participao catlica se deu com a publicao da Teologia da
Revoluo, em 1970, pelo telogo belga radicado no Brasil Jos Comblin. Em 1971,

Gustavo Gutirrez publicou Teologia da Libertao. Somente em 1972, Leonardo

Boff surge no cenrio teolgico com a publicao de Jesus Cristo Libertador.
A forte represso militar que encontrava comunistas em qualquer discurso
que destoasse do oficialmente aceito fez com que a diretoria da Igreja Presbiteriana
do Brasil denunciasse alguns de seus mais expoentes pensadores, Rubem Alves
dentre eles, ocasionando um foroso exlio desse autor. Assim, o distanciamento do
Brasil permitiu que Boff se tornasse mais conhecido passando a representar esta
corrente teolgica. Leonardo Boff, embora tambm perseguido, conseguiu manter-se
no Brasil devido proteo recebida pela Ordem dos Franciscanos, qual ele
pertencia.
O telogo anglicano Robson Cavalcanti (1985) lembra, entretanto, que
embora haja uma presena protestante, pode-se dizer que a Teologia da Libertao
uma elaborao principalmente catlico-romana. Uma proposta que, de certa
forma, uma continuidade histrica do liberalismo protestante (CAVALCANTI, 1985,
p.9).

2 PRESSUPOSTOS
preciso que se diga que no existe apenas uma teologia da libertao,
uma vez que a diversidade de caminhos tomados por seus principais pensadores.
Para Escobar (et. al. 1985), muito correto hoje falar-se de teologias da libertao.
Entretanto, por causa da simplicidade, tentando encontrar algumas linhas comuns
gerais, poderamos reconhecer um desafio triplo das teologias da libertao
(ESCOBAR et. al., 1985, p.35). Assim, possvel afirmar que trata-se de uma
corrente teolgica com diversos elos que a compe.
Assim, Gustavo Gutierrez (apud. ESCOBAR et. al., 1985, p.35) define esta
corrente teolgica como sendo uma reflexo crtica sobre a prxis histrica luz da
f. A esta definio ainda pode-se acrescentar o pensamento de Robson Cavalcanti
(1985, p.9) quando este afirma que os telogos da libertao pretendem estabelecer
uma teologia autenticamente latino-americana.

Essa tentativa se d, ainda segundo Cavalcanti (1985), quando partem

da situao de misria e opresso de nossas massas e da dependncia de
nossas naes, descrentes da estratgia desenvolvimentista, optando por
uma sada revolucionria. Denunciam a aliana das instituies religiosas
com os grupos dominantes, e propem o engajamento do cristianismo em
uma tarefa histrica libertadora, elaborando o seu pensamento com o apoio
das cincias sociais, particularmente do materialismo dialtico, a partir da
experincia e do sofrimento dos pobres (CAVALCANTI, 1985, p.9).

partindo dessas observaes que Escobar (et. al., 1985, p.35) prope como
principais pressupostos da Teologia da Libertao: a primazia da prxis, a reflexo
crtica sobre a prpria prxis e o mtodo hermenutico.

2.1 A PRIMAZIA DA PRXIS

Baseado na trade VER-JULGAR-AGIR, o itinerrio da Teologia da Libertao
bastante claro: primeiro percebe-se Deus agindo na histria e, como consequncia
disso, a pessoa coloca-se ao lado dEle para, somente aps essa experincia, ir s
Escrituras Sagradas. A prxis vem em primeiro lugar sempre. Um dos principais
eruditos do movimento afirma que
Uma teologia da libertao no elaborada com livros, nem mesmo com
profundo conhecimento de exegese bblica. A mensagem bblica origina-se
no evento... Teologia era um logos acerca do Deus bblico, que o Deus-dahistria, antes de ser completamente ressecado para dentro de um sistema
racionalista. O evento salvfico o ponto inicial de toda teologia. Para a
teologia latino-americana, no h outra fonte primria do que aquela dos
fatos de libertao latino-americanos. Novamente, os fatos des-cobrem o
significado (CROATTO apud. ESCOBAR et. al., 1985, p.35).

Nesse sentido, foi a opo preferencial pelos pobres que moldou a Teologia
da Libertao. Somente a partir do envolvimento com as realidades empobrecidas
que os telogos dessa corrente perceberam as necessidades para as quais
deveriam voltar seus olhares teolgicos. Atravs dessa prxis missionria entre os
pobres que eles perceberam a direo que a histria seguia e, principalmente, em
que direo Deus estava a mover-se.
Quando comearam a envolver-se com assuntos como mortalidade infantil,
salrios de misria, lutas pelos direitos dos trabalhadores, os efeitos da
inflao na vida diria do pobre, a defesa dos nativos sem-terra, ento eles
chegaram concluso de que a sada era um processo global que mudasse
o sistema econmico a partir de suas razes. Tais fatos tinham que ser
tratados de maneira cientfica e eles chegaram concluso de que o

marxismo era a cincia que iluminava esses fatos e oferecia uma sada.
Gutierrez diz: no estamos na Idade Mdia, mas no final do sculo XX,
nem estamos na Europa, mas na Amrica Latina. A cincia de hoje no a
filosofia aristotlica, mas a sociologia marxista. (ESCOBAR et. al., 1985,
p.36).

Por tudo isto que a Teologia da Libertao prope no um novo tema para a
reflexo, mas sim uma nova maneira de fazer teologia: ler a Bblia partindo-se da
leitura que faz do mundo. Libanio & Murad asseveram que a Teologia da Libertao
deve articular-se corretamente com a prtica da libertao: Deus est presente no
pobre e em sua luta. Se se desliga dela, assume o papel de pura ideologia; se no
se identifica com determinada prtica concreta, converte-se em puro empirismo
(LIBANIO & MURAD, 2007, p.174).

2.2 REFLEXO CRTICA E CONSCINCIA HISTRICA

refletindo a partir da prxis que os telogos da libertao percebem, ento,
a importncia de revisar a histria. E, para cada pensador, esta necessria reviso
histrica se faz tanto no mbito pessoal quanto eclesistico. No caso dos catlicos
da Amrica Latina, existe mesmo uma tentativa, agora, de reescrever a histria do
ponto de vista dessa reviso (ESCOBAR et. al., 1985, p.36-37).
Para melhor compreenso desse pressuposto, pode-se evocar o pensamento
do cientista social Stefano Varese:
Uma misso que, salvo excees muito raras e individuais, nunca se
conscientizou, nem o quis, de que operava como fora de dominao
colonialista. E estamos falando de uma igreja fundada por um homem
revolucionrio e oprimido; igreja que foi pregada, durante os quatro e meio
sculos de sua presena aqui, por uma misso que esteve, consciente ou
inconscientemente, a servio dos opressores. (VARESE apud. ESCOBAR
et. al., 1985, p.37)

Tal reviso, leva a Teologia da Libertao a cobrar, de forma bastante

veemente e dura em muitos momentos, que a Igreja Catlica, que sempre esteve
envolvida com a poltica, continue a faz-lo mas do lado exatamente oposto ao que
historicamente demonstra alinhar-se.

2.3 O MTODO HERMENUTICO

Quando se diz que os telogos da libertao enfatizam a primazia pela prxis,
no se pode pensar que isso os conduza ao abandono do texto bblico e dos
mtodos hermenuticos. Ao contrrio, os telogos da libertao levam muito a srio
sua tarefa hermenutica. Entre os pensadores da Teologia da Libertao esto
muitos dos eruditos bblicos profissionais, e esta a sua principal tradio
hermenutica: uma leitura da Bblia profundamente embasada nas concluses da
alta crtica, da crtica redacional, da crtica da forma; tudo o quanto de mais
vanguardista se encontra nas cincias bblicas.
Entretanto, sua posio diante da Escritura fica claramente exposta numa das
falas de Severino Croatto quando diz que:
no aprofundando-se teoricamente no estudo das Escrituras ou da f
crist que algum ser capaz de reconhecer a Deus nos acontecimentos. A
verdade est no caminho inverso: por ter o cristo a graa (que vem do
Esprito proftico outorgado a ele no batismo) de descobrir a Deus em sua
histria, no s individual como tambm comunitria e universal, tem
tambm o dom de penetrar na insondvel riqueza de Deus. (CROATTO
apud. ESCOBAR et. al., 1985, p.38-39)

Na tica da Teologia da Libertao, somente quando se descobre Deus na

histria que se pode penetrar no significado de sua Palavra. A Bblia , assim,
interpretada enquanto se luta na defesa de uma mais justa para o pobre. E ali, ao
lado do pobre, que a leitura da Bblia deixa de ser texto e se torna vida.

REFERNCIAS
ESCOBAR, Samuel; ARANA, Pedro; STEUERNAGEL, Valdir; ZAPATA, Rodrigo.
Uma anlise Latino-americana da Teologia Latino-americana. Boletim Teolgico,
Ano 2, n5, p.26-46. 1985.
CAVALCANTI, Robson. Os cristos e a misso da igreja: Neo-fundamentalismo,
Teologia da Libertao, Evangelicalismo Integral. Boletim Teolgico, Ano 2, n7,
p.5-17. 1985.
LIBANIO, Joo Batista; MURAD, Afonso. Introduo Teologia: Perfil, Enfoque,
Tarefas. 6. ed. So Paulo: Edies Loyola, 2007.