Sola Scriptura:

La Confesin de Fe de Londres en la seccin 1 del capitulo 1 dice:

Las Sagradas Escrituras constituyen la nica regla suficiente, segura e infalible de todo
conocimiento, fe y obediencia salvadores.
1. Esto significa que:
1. La Biblia es la nica regla infalible de fe (doctrina) y prctica (costumbres).
2. La enseanza de la Biblia es suficiente para que las personas acepten a

Jesucristo como Seor y Salvador, y haciendo lo que ella dice, alcancen la vida
eterna.
2. Por otra parte, Sola Scriptura NO significa que:
1. La Biblia contenga absolutamente todo lo que Dios ha dicho y hecho.
2. La Palabra de Dios no se haya transmitido oralmente en muchas ocasiones y
situaciones histricas.
3. La Iglesia carezca de autoridad para interpretar, ensear y defender la Palabra
de Dios.
4. Toda tradicin no escrita deba ser rechazada a priori y a fortiori.

1.1. La Biblia es la nica regla infalible (e inerrante) de fe (doctrina) y prctica

(costumbres).

La lucha de la Reforma contra Roma se centr una y otra vez en este punto:
tiene la Biblia la nica palabra, o hay otra autoridad aparte de las Escrituras? Se
puede poner a la tradicin, a los padres de la iglesia o comunidad, a los concilios,
a los decretos papales al lado de la Biblia?

La iglesia o comunidad de Roma pone a la Escritura y a la tradicin ms o menos

en el mismo nivel. Roma acepta la Biblia porque la iglesia o comunidad la ha
aceptado. La autoridad de la Escritura depende as de la tradicin y de la
autoridad de la iglesia o comunidad, dice Heinrich Denzinger en los Origenes del
Dogma Catlico que El concilio de Trento no solo reclam autoridad para definir
la extensin del canon sino que adems busc 'probar los espiritus', decidiendo
que ninguno debe depender en su propio juicio en materia de fe y moral en lo
relacionado a la edificacin de la doctrina cristiana, distorsionando las santas
escrituras de acuerdo con sus propias concepciones, al interpretar lo contrario al
sentido al cual la santa madre Iglesia, a quien le corresponde juzgar el verdadero
sentido e interpretacin, an contrariando al sentido unnime de las enseanzas
de los Padres.

1 De 32

 En primer lugar, debemos aclarar que la Escritura dice que nosotros, la Iglesia

somos edificados sobre el fundamento de los apstoles y profetas, siendo la

principal piedra del ngulo Jesucristo mismo (Efe 2:20), si esto es as, dice
Juan Calvino es necesario que esta doctrina tenga su entera certidumbre
antes de que la Iglesia comience a existir... Porque si la iglesia cristiana fue
desde el principio fundada sobre lo que los profetas escribieron, y sobre lo
que los apostoles predicaron, necesariamente se requiere que la aprobacin
de tal doctrina preceda y sea antes que la iglesia, la cual ha sido
fundamentada sobre dicha doctrina; puesto que el fundamento es antes que
el edificio1
En segundo lugar, las Escrituras son lo suficientemente claras para ser

entendidas y esto lo corrobora la misma Escritura. En un pasaje muy conocido,

Moiss le dice al pueblo de Israel: Grbate en el corazn estas palabras que
hoy te mando. Inclcaselas continuamente a tus hijos. Hblales de ellas
cuando ests en tu casa y cuando vayas por el camino, cuando te acuestes y
cuando te levantes (Dt 6:6-7). Se esperaba que todo el pueblo de Israel
pudiera entender las palabras de las Escrituras lo suficiente para poder
inculcarlas continuamente a sus hijos. Esta enseanza no consista en pura
memorizacin de la Biblia sin entenderla, porque el pueblo de Israel deba
hablar de la Biblia durante sus actividades al estar en su casa, o andando, o al
irse a la cama, o al levantarse por la maana. Dios esperaba que todo su
pueblo supiera y fuera capaz de hablar de su palabra con aplicacin apropiada
a las situaciones ordinarias de la vida.
Del carcter de la Biblia se dice que es tal que incluso las personas ms sencillas
pueden entenderla y hacerse sabias. El mandato del SEOR es digno de confianza: da
sabidura al sencillo (Sal 19:7). De nuevo leemos: La exposicin de tus palabras nos da
luz, y da entendimiento al sencillo (Sal 119:130). Aqu la persona sencilla no es
meramente un individuo al que le falta capacidad intelectual, sino uno al que le falta
juicio sano, que es proclive a cometer errores, y al que fcilmente se le hace
descarriarse. La Palabra de Dios es tan entendible, tan clara, que incluso una persona de
estas poda adquirir sabidura. Esto debera ser de gran estmulo para todos los
creyentes; ningn creyente debe pensar que es demasiado torpe para leer la Biblia y
entenderla lo suficiente para que la Biblia lo haga sabio.
Hay un nfasis similar en el Nuevo Testamento. Jess, en sus enseanzas, sus
conversaciones, y sus disputas, nunca respondi a ninguna pregunta con algn indicio de
acusar a las Escrituras del Antiguo Testamento de ser oscuras. Ms bien, sea que est
hablando con eruditos o personas del pueblo sin educacin acadmica, sus respuestas
siempre dan por sentado que la culpa de los malos entendidos respecto a alguna
enseanza de las Escrituras no la tienen las mismas Escrituras, sino los que
malentendieron o no quisieron aceptar lo que est escrito. Una vez tras otra contesta a
las preguntas con afirmaciones tales como No han ledo?
1

CALVINO, Juan. Institucin de la Religin Cristiana. Libro I, Capitulo VII, Num 3.

2 De 32

 Mat 12:1-8 En aquel tiempo iba Jess por los sembrados en un da de reposo;

y sus discpulos tuvieron hambre, y comenzaron a arrancar espigas y a comer.

Vindolo los fariseos, le dijeron: He aqu tus discpulos hacen lo que no es
lcito hacer en el da de reposo. Pero l les dijo: No habis ledo lo que hizo
David, cuando l y los que con l estaban tuvieron hambre; cmo entr en la
casa de Dios, y comi los panes de la proposicin, que no les era lcito comer
ni a l ni a los que con l estaban, sino solamente a los sacerdotes? O no
habis ledo en la ley, cmo en el da de reposo los sacerdotes en el templo
profanan el da de reposo y son sin culpa? Pues os digo que uno mayor que el
templo est aqu. Y si supieseis qu significa: Misericordia quiero, y no
sacrificio, no condenarais a los inocentes; porque el Hijo del Hombre es
Seor del da de reposo.
Mat 22:23-32 Aquel da vinieron a l los saduceos, que dicen que no hay

resurreccin, y le preguntaron, diciendo: Maestro, Moiss dijo: Si alguno

muriere sin hijos, su hermano se casar con su mujer, y levantar
descendencia a su hermano. Hubo, pues, entre nosotros siete hermanos; el
primero se cas, y muri; y no teniendo descendencia, dej su mujer a su
hermano. De la misma manera tambin el segundo, y el tercero, hasta el
sptimo. Y despus de todos muri tambin la mujer. En la resurreccin,
pues, de cul de los siete ser ella mujer, ya que todos la tuvieron? Entonces
respondiendo Jess, les dijo: Erris, ignorando las Escrituras y el poder de
Dios. Porque en la resurreccin ni se casarn ni se darn en casamiento, sino
sern como los ngeles de Dios en el cielo. Pero respecto a la resurreccin de
los muertos, no habis ledo lo que os fue dicho por Dios, cuando dijo: Yo soy
el Dios de Abraham, el Dios de Isaac y el Dios de Jacob? Dios no es Dios de
muertos, sino de vivos.
En tercer lugar, afirmamos que 9. La regla infalible de interpretacin de las

Escrituras la constituyen las propias Escrituras; y, por consiguiente, cuando

surge una duda respecto al verdadero y pleno sentido de cualquier pasaje
bblico (que no es mltiple, sino nico), ste se debe buscar en otros pasajes
que se expresen con ms claridad1, tal como dice 2 P. 1.20-21
entendiendo primero esto, que ninguna profeca de la Escritura es de
interpretacin privada, porque nunca la profeca fue trada por voluntad
humana, sino que los santos hombres de Dios hablaron siendo inspirados por
el Espritu Santo

De una forma ms rdical afirmaba Ignacio de Loyola, en el escrito Reglas para

pensar con la iglesia, en la regla no. 13 que: Todos debemos mantener la
misma mente, en conformidad con la iglesia misma: si ella ha definido que
cualquier cosa es negra, aunque a nuestros ojos parezca blanco, nosotros
debemos decir que es negra.

3 De 32

 Esto contrara claramente el sentido de las Escrituras, dice Isaias 8:20 A la

ley y al testimonio! Si no dijeren conforme a esto, es porque no les ha

amanecido.

La Reforma se aferraba a la Escritura sola y confesaba su autoridad, suficiencia,

claridad y necesidad absoluta y cito a James R. White, autor bautista reformado,
apologista y anciano de la Iglesia bautista reformada en Phoenix, Arizona, autor
del libro Sola Scriptura: El principio formal de la reforma fue sola scriptura,
porque fue la asercin de la suficiencia bblica contra la tradicin que permiti
la recuperacin de las doctrinas bblicas verdaderas: justificacin por gracia a
travs de la fe sola, la forma apropiada del gobierno de la iglesia, el sacerdocio
individual del creyente, entre muchas otras.

Cuando en el crculo protestante se levantaron personas que empezaron a

menoscabar esta doctrina, la Reforma se ha mantenido firme. Los anabaptistas
ponan la luz interior por encima de la letra muerta de la Escritura; el que
poda preciarse de revelaciones extraordinarias era un profeta, a l haba que
escuchar, porque el Espritu vivifica, mas la letra de la Biblia mata, decan
ellos. Sobre este punto, deca Martn Lutero La Palabra viene (primero) y con la
Palabra el Espritu exhala en mi corazn aquello que creo.

De manera muy clara todo esto ha sido reconocido como hereja y rechazado una
y otra vez por la Reforma. Los Cnones de Dort dicen por ejemplo, que la
seguridad de la perseverancia de los santos no proviene de alguna revelacin
especial ocurrida sin o fuera de la Palabra, sino de la fe en las promesas de Dios,
que l, para consuelo nuestro, revel abundantemente en su Palabra (cap.5, X)

1.2. La enseanza de la Biblia es suficiente para que las personas acepten a Jesucristo
como Seor y Salvador, y haciendo lo que ella dice, alcancen la vida eterna.
2 Timoteo 3:15-17 y que desde la niez has sabido las Sagradas Escrituras, las cuales te
pueden hacer sabio para la salvacin por la fe que es en Cristo Jess. Toda la Escritura
es inspirada por Dios, y til para ensear, para redargir, para corregir, para instruir en
justicia, a fin de que el hombre de Dios sea perfecto, enteramente preparado para toda
buena obra.
Observamos que:
1. Las Sagradas Escrituras (y recordemos que en el tiempo en que Pablo le escribe
a Timoteo, solo tenan el AT) pueden hacer sabio (elemento cognitivo) para la
salvacin por fe en Cristo Jess; y para una vida en santidad (til para ensear,
para redargir, para corregir, para instruir en justicia, a fin de que el hombre de
Dios sea perfecto, enteramente preparado para toda buena obra).

4 De 32

Vemos que la Escritura cumple un proceso cognitivo-volitivo y moral en el ser

humano:
1. Ensea: A travs de la lectura de la Palabra y la enseanza, se aprende la
Voluntad de Dios.
2. Redarguye: La Palabra confronta nuestro actual modo de vivir con lo que
Dios espera de nosotros
3. Corrige: Al ser confrontados con la Palabra, el estudiante de la Escritura
tiene dos opciones: o desecha el consejo de Dios o deja el mal camino,
accin pecaminosa o conducta impropia en que se encuentra.
4. Instruye en Justicia: El individuo al corregir, es instruido para adecuarse
cada vez ms al estandar de justicia de Dios.

La Escritura como ayo hacia la Salvacin.

Gl 3:22-25 Mas la Escritura lo encerr todo bajo pecado, para que la
promesa que es por la fe en Jesucristo fuese dada a los creyentes. Pero
antes que viniese la fe, estbamos confinados bajo la ley, encerrados para
aquella fe que iba a ser revelada. De manera que la ley ha sido nuestro
ayo, para llevarnos a Cristo, a fin de que fusemos justificados por la fe.
Pero venida la fe, ya no estamos bajo ayo,
Romanos 10:1-4 Hermanos, el deseo de mi corazn, y mi oracin a Dios por
los israelitas, es que lleguen a ser salvos. Puedo declarar en favor de ellos
que muestran celo por Dios, pero su celo no se basa en el conocimiento. No
conociendo la justicia que proviene de Dios, y procurando establecer la
suya propia, no se sometieron a la justicia de Dios. De hecho, Cristo es el
fin de la ley, para que todo el que cree reciba. la justicia.

La Escritura usadas para la santificacin.

Sal 19:7-10 La ley de Jehov es perfecta, que convierte el alma; el
testimonio de Jehov es fiel, que hace sabio al sencillo. Los mandamientos
de Jehov son rectos, que alegran el corazn; el precepto de Jehov es
puro, que alumbra los ojos. El temor de Jehov es limpio, que permanece
para siempre; los juicios de Jehov son verdad, todos justos. Deseables son
ms que el oro, y ms que mucho oro afinado; y dulces ms que miel, y
que la que destila del panal.
Objeciones
El pasaje anterior (2 Timoteo 3:15-17) ensea que la Biblia es norma de fe
(que es lo que ensea la Iglesia Catlica) pero no ensea que la Biblia sea la
5 De 32

nica norma de fe porque este pasaje no dice Solamente la Escritura es

inspirada por Dios, y til sino que dice: Toda Escritura es inspirada por
Dios, y til... lo que quiere decir que si bien toda la Escritura es inspirada
por Dios no afirma que solo ella lo sea, ni que solo ella sea til para ensear,
argir, corregir y educar en la justicia. Aunque a alguien no le guste debe
reconocer que el pasaje NO ensea la Sola Scriptura.
1Co 11:2 Os alabo porque en todas las cosas os acordis de m y conservis
las tradiciones (3862) tal como os las he transmitido.
2Ts 2:15 As pues, hermanos, manteneos firmes y conservad las tradiciones
(3862) que habis aprendido de nosotros, de viva voz o por carta.
2Ts 3:6 Hermanos, os mandamos en nombre del Seor Jesucristo que os
apartis de todo hermano que viva desordenadamente y no segn la tradicin
(3862) que de nosotros recibisteis.
Paradosis ( G3862) transmisin abajo o adelante (relacionado con
paradidomi, transmitir, entregar), denota tradicin, y de ah, por metonimia:
(a) las enseanzas de los rabinos, sus interpretaciones de la ley, que por ellas
quedaba virtualmente anulada (Mat 15:2,3,6; Mc 7.3,4,8,9,13; Gl 1. 14; Col
2:8); (b) la enseanza apostlica (1 Co 11:2 instrucciones, RV, RVR, VM;
Besson: enseanzas, texto; tradiciones, margen), de instrucciones con
respecto a las reuniones de los creyentes, instrucciones de mayor alcance que
las ordenanzas en un sentido limitado; en 2 Ts 2:15, de la doctrina cristiana
en general, donde el empleo que hace el apstol de la palabra constituye una
negacin de que lo que l predicaba se originara en s mismo, y una afirmacin
de su autoridad de parte de Dios (cf. paralambano, recibir, 1 Co 11:23; 15.3);
en 2 Ts 3:6 se emplea de instrucciones acerca de la conducta diaria.
Debemos entonces hacer una aclaracin en este punto: La misma Escritura
admite el concepto de Tradicin y reconoce que es inevitable que como
humanos transmitamos cosas a otra persona en definitiva, alguna forma de
tradicin existir. Por ejemplo en 1 Corintios 15:3 Porque primeramente os
he enseado lo que asimismo recib (paradidomi): Que Cristo muri por
nuestros pecados, conforme a las Escrituras, Pablo habla de transmitir el
evangelio usando un verbo relacionado con la accin de entregar una
tradicin. Sin embargo, lo que es igualmente claro es que todas las formas de
tradicin, aun aquellas que claman origen divino, estn sujetas a la autoridad
suprema de las Escrituras. El Seor Jesucristo ense que, aunque los judios
clamaban que sus tradiciones venan de Moises estaban sujetas a correccin
por las Escrituras (Mateo 15:1-9, Marcos 7:5-13). Cuando Pablo le cuenta a los
tesalonicenses que mantengan las tradiciones que ellos aprendieron por
palabras o por carta, es obvio que en el contexto se est refiriendo al
evangelio mismo. Vayamos de nuevo a los pasajes de 2 Tesalonicenses (Biblia
6 De 32

de Jerusalen):
2 Ts 2:13-15 Nosotros, en cambio, debemos dar gracias en todo tiempo a Dios
por vosotros, hermanos, amados del Seor, porque Dios os ha escogido desde
el principio para la salvacin mediante la accin santificadora del Espritu y
la fe en la verdad. Para esto os ha llamado por medio de nuestro Evangelio,
para que consigis la gloria de nuestro Seor Jesucristo. As pues, hermanos,
manteneos firmes y conservad las tradiciones que habis aprendido de
nosotros, de viva voz o por carta.
2Ts 2:16-3:6 Que el mismo Seor nuestro Jesucristo y Dios, nuestro Padre,
que nos ha amado y que nos ha dado gratuitamente una consolacin eterna y
una esperanza dichosa, consuele vuestros corazones y los afiance en toda obra
y palabra buena. Finalmente, hermanos, orad por nosotros para que la
Palabra del Seor siga propagndose y adquiriendo gloria, como entre
vosotros, y para que nos veamos libres de los hombres perversos y malignos;
porque la fe no es de todos. Fiel es el Seor; l os afianzar y os guardar del
Maligno. En cuanto a vosotros tenemos plena confianza en el Seor de que
cumpls y cumpliris cuanto os mandamos. Que el Seor gue vuestros
corazones hacia el amor de Dios y la tenacidad de Cristo. Hermanos, os
mandamos en nombre del Seor Jesucristo que os apartis de todo hermano
que viva desordenadamente y no segn la tradicin que de nosotros
recibisteis.

7 De 32

Lo que no significa la Sola Scriptura

Sola Scriptura NO significa que:

2.1.

La Biblia contenga absolutamente todo lo que Dios ha dicho y hecho.

La Iglesia carezca de autoridad para interpretar, ensear y defender la
Palabra de Dios.
Toda tradicin no escrita deba ser rechazada a priori y a fortiori.
La Palabra de Dios no se haya transmitido oralmente en muchas
ocasiones y situaciones histricas.

La Biblia contenga absolutamente todo lo que Dios ha dicho y hecho.

Una objecin comn al principio de Sola Scriptura, es el hecho de que algunas

personas afirman que los protestantes aseguramos que la Biblia nos puede
brindar todo el conocimiento sobre Dios. Es de aclarar que los protestantes en
general y los bautistas particulares en forma ms especifica no afirmamos tal
cosa. En la pregunta no. 3 de nuestro amado Catecismo bautista (que
corresponde a la pregunta no. 5 del Catecismo de Westminster) respondemos a
esta pregunta de la siguiente manera:
3. P. Qu ensean principalmente las Escrituras?
R. Las Escrituras ensean principalmente lo que el hombre debe creer
acerca de Dios, y qu deberes Dios requiere del hombre.
Por ejemplo que dice Juan sobre la finalidad de su evangelio? Jua 20:30-31
Jess hizo muchas otras seales milagrosas en presencia de sus discpulos,
las cuales no estn registradas en este libro. Pero stas se han escrito para
que ustedes crean que Jess es el Cristo, el Hijo de Dios, y para que al creer
en su nombre tengan vida.
2 Ti 1:13 Con fe y amor en Cristo Jess, sigue el ejemplo de la sana doctrina
que de m aprendiste.
Sal 119:105 Tu palabra es una lmpara a mis pies; es una luz en mi
sendero.
Deu 29:29 Las cosas secretas pertenecen a Jehov nuestro Dios; mas las
reveladas son para nosotros y para nuestros hijos para siempre, para que
cumplamos todas las palabras de esta ley.
Todos los protestantes que venimos de tradicin reformada estamos de
acuerdo en que Dios nos ha revelado en la Biblia exactamente lo que l
consider apropiado para nosotros. Volviendo a citar nuestra Confesin de fe,
8 De 32

en ella dice que 1. Las Sagradas Escrituras constituyen la nica regla

suficiente, segura e infalible de todo conocimiento, fe y obediencia
salvadores. Debemos aceptar esto y no pensar que la Biblia es menos de lo
que debera ser, ni empezar a desear que Dios nos hubiera dado mucha ms
informacin sobre temas de los cuales hay muy pocas referencias bblicas.
Los asuntos doctrinales que han dividido a las denominaciones evanglicas
protestantes entre s casi uniformemente han sido cuestiones sobre las que la
Biblia pone relativamente escaso nfasis, y asuntos en los que nuestras
conclusiones deben derivarse de inferencia experta mucho ms que de
afirmaciones bblicas directas. Por ejemplo, persistentes diferencias
denominacionales han ocurrido y se han mantenido respecto a la forma
apropiada de gobierno de la iglesia, la naturaleza exacta de la presencia de
Cristo en la Cena del Seor y la secuencia exacta de los acontecimientos en
torno al regreso de Cristo. No debemos decir que estos asuntos carecen de
importancia, ni tampoco que la Biblia no nos da solucin a ninguno de ellos (en
verdad, respecto a muchos de ellos se defender una solucin especfica en
captulos subsiguientes de este libro). Sin embargo, puesto que todos estos
temas reciben relativamente poco nfasis directo en la Biblia, es irnico y
trgico que los dirigentes denominacionales a menudo dediquen gran parte de
sus vidas a defender precisamente los puntos doctrinales menores que hacen
que su denominacin sea diferente de las dems. Es tal esfuerzo motivado por
un deseo de lograr unidad de comprensin en la Iglesia, o brota en alguna
medida del orgullo humano, del deseo de retener poder sobre otros, y de un
intento de autojustificacin que desagrada a Dios y a la larga no edifica a la
Iglesia?

2.2.
La Iglesia carezca de autoridad para interpretar, ensear y defender
la Palabra de Dios.
Estamos de acuerdo en que la iglesia de Cristo tiene autoridad para
interpretar, ensear y defender la Escritura, sin embargo nuestra posicin (que
es la posicin de la Palabra de Dios) difiere radicalmente con la iglesia
catolicarromana en lo concerniente a que es la iglesia. En la Confesin de Fe
de Londres definimos como iglesia 1. La iglesia catlica o universal1,que (con
respecto a la obra interna del Espritu y la verdad de la gracia) puede
llamarse invisible, se compone del nmero completo de los electos que han
sido, son o sern reunidos en uno bajo Cristo, su cabeza; y es la esposa, el
cuerpo, la plenitud de aquel que llena todo en todos 2.
Desglosemos esta definicin: El termino catlica proviene del griego
katholikos que significa universal; con frecuencia se atribuye este termino a
Ignacio de Antioquia, quien en su carta dirigida a los esmirnionitas dice
Donde est el obispo est la comunidad, as como donde est Cristo Jess
9 De 32

est la Iglesia catlica. En una epstola dirigida al novacianista Simpronio,

Paciano de Barcelona (siglo IV) justific la aplicacin del nombre de
catlicos a sus correligionarios del pasado y del presente, y lleg a expresar:
Cristiano es mi nombre, catlico es mi apellido (Epistula 1, 4). En la misma
carta, Paciano destac la unidad de la Iglesia catlica en contraste con la
diversidad de grupos minoritarios de su tiempo, varios de las cuales tomaron
los nombres de sus fundadores, cuyas doctrinas diferan de la lnea de
pensamiento eclesial. Respecto al termino catlico o universal, comenta Juan
Calvino en su Institucin de la Religin Cristiana que la iglesia se llama
catlica o universal, porque no es posible dividirla en dos o tres partes sin
despedazar a Jesucristo, lo cual es imposible. Los elegidos de Dios estn
unidos de tal manera en Cristo, que as como dependen todos de una sola
Cabeza, as todos ellos no constituyen ms que un solo cuerpo: la misma
unin que vemos existe entre los miembros del cuerpo humano. A esto hace
referencia diferentes pasajes de las Escrituras, veamos algunos:
1Co 12:27-28 Vosotros, pues, sois el cuerpo de Cristo, y miembros cada uno
en particular. Y a unos puso Dios en la iglesia, primeramente apstoles, luego
profetas, lo tercero maestros, luego los que hacen milagros, despus los que
sanan, los que ayudan, los que administran, los que tienen don de lenguas.
Segn el comentarista William Barclay, Platn haba trazado una famosa
semblanza del cuerpo, presentando la cabeza como una ciudadela; el cuello
era el istmo entre la cabeza y el cuerpo; el corazn era la fuente del cuerpo;
los poros eran los senderos; las arterias y las venas, los canales. De la misma
manera, Pablo traza aqu el esquema de la Iglesia como un cuerpo. Un cuerpo
consta de muchas partes, pero tiene una unidad esencial. Platn haba
indicado que no decimos: Mi dedo tiene un dolor, sino "Yo tengo dolor. Hay
una personalidad que da unidad a las muchas diversas partes del cuerpo. Lo
que el yo es al cuerpo, lo es Cristo a la Iglesia. Es en l donde todos los
diversos miembros encuentran su unidad.
Ilustrar con vv. 29-30
Efe 1:22-23 (NVI) Dios someti todas las cosas al dominio de Cristo, y lo dio
como cabeza de todo a la iglesia. sta, que es su cuerpo, es la plenitud de
aquel que lo llena todo por completo.
Lo dio como cabeza de todo a la iglesia (v. 22b). La cabeza de cualquier
organismo lo controla y da coordinacin. Cristo como cabeza gobierna y
coordina la iglesia. Esta palabra aparece hasta aqu, pero se sobreentiende en
todo el texto anterior. La palabra iglesia (ekklesa) significa asamblea o
concurrencia y aqu toma un nuevo sentido, reuniendo a todos los creyentes en
l como comunidad universal de fe congregados en un solo cuerpo bajo una
sola cabeza. La cual es su cuerpo, la plenitud de aquel que todo lo llena en
10 De 32

todo (v. 23). El cuerpo complementa la cabeza. Cristo reina por medio de la
iglesia, y ella es la expresin de su influencia en el mundo. El acta por medio
de ella.
La palabra cuerpo se usa como una figura metafrica para la iglesia. Le da el
sentido de un organismo que tiene vida, carcter y propsito. Subraya el
hecho de la unidad de la iglesia como un cuerpo compuesto de varios y
diferentes miembros, cada uno cooperando armoniosamente como una sola
unidad. Como tal, es la plenitud de aquel que todo lo llena en todo.
Se entiende que el texto se refiere a todos los santos, a los que creemos si
leemos los vv. 15-21 para tomar el contexto. (Claves 15 para con todos los
santos, 18 herencia en los santos, 19 nosotros los que creemos)
Efe 4:11-15 Y l mismo constituy a unos, apstoles; a otros, profetas; a
otros, evangelistas; a otros, pastores y maestros, a fin de perfeccionar a los
santos para la obra del ministerio, para la edificacin del cuerpo de Cristo,
hasta que todos lleguemos a la unidad de la fe y del conocimiento del Hijo de
Dios, a un varn perfecto, a la medida de la estatura de la plenitud de Cristo;
para que ya no seamos nios fluctuantes, llevados por doquiera de todo
viento de doctrina, por estratagema de hombres que para engaar emplean
con astucia las artimaas del error, sino que siguiendo la verdad en amor,
crezcamos en todo en aquel que es la cabeza, esto es, Cristo.
Efe 5:21-27 Someteos unos a otros en el temor de Dios. Las casadas estn
sujetas a sus propios maridos, como al Seor; porque el marido es cabeza de
la mujer, as como Cristo es cabeza de la iglesia, la cual es su cuerpo, y l es
su Salvador. As que, como la iglesia est sujeta a Cristo, as tambin las
casadas lo estn a sus maridos en todo. Maridos, amad a vuestras mujeres, as
como Cristo am a la iglesia, y se entreg a s mismo por ella, para
santificarla, habindola purificado en el lavamiento del agua por la palabra,
a fin de presentrsela a s mismo, una iglesia gloriosa, que no tuviese mancha
ni arruga ni cosa semejante, sino que fuese santa y sin mancha.
Esta porcin del pasaje hace referencia al capitulo 1:3-12, donde hace
referencia a los que primeramente esperbamos en Cristo o como dice la
Biblia de Jerusaln los que ya antes esperbamos en Cristo, es decir,
refirindose a los predestinados para salvacin, tal como lo ensea el vv.5.
Habiendo aclarado que la iglesia de Cristo est compuesta por todos los
creyentes, de todos los tiempos, nuestra Confesin de Fe sostiene que El
testimonio de la iglesia de Dios puede movernos e inducirnos a tener una alta
y reverente estima por las Sagradas Escrituras1

11 De 32

Afirmamos con 1 Ti. 3:14-15 que Esto te escribo, aunque tengo la

esperanza de ir pronto a verte, para que si tardo, sepas cmo debes
conducirte en la casa de Dios, que es la iglesia del Dios viviente, columna y
baluarte de la verdad.
(i) La Iglesia es la casa (oikos) de Dios. Lo primero y principal es que debe ser
una familia. El uso de la metfora casa de Dios para describir la iglesia es un
eco del v. 5 y explica por qu Pablo est preocupado de que un oficial gobierne
bien su familia. El amor de Dios slo puede existir donde existe el amor
fraternal.
(ii) La Iglesia es la asamblea (ekklsa) del Dios viviente. La palabra ekklsa
quiere decir literalmente una compaa de personas que han sido convocadas
por Dios.
(iii) La Iglesia es la columna de la verdad (stylos). En feso, adonde se
dirigieron estas cartas, la palabra columna tendra un significado especial. La
ms grande gloria de feso era el Templo de Diana o Artemisa. Grande es
Diana de los Efesios! (He 19:28). Era una de las siete maravillas del mundo.
Una de sus excelencias eran sus columnas. Tena ciento veintisiete columnas
cada una de las cuales haba sido el regalo de un rey. Todas eran de mrmol, y
algunas estaban adornadas con joyas y recubiertas de oro. Los de feso saban
muy bien lo hermosa que poda ser una columna. Bien puede ser que la idea
de la palabra columna no indique aqu tanto el apoyo -eso est contenido en
baluarte- como despliegue. A menudo se colocaba la estatua de un personaje
famoso encima de una columna para que pudiera sobresalir por encima de
todas las cosas ordinarias y verse claramente, hasta desde lejos. La idea aqu
es que el deber de la Iglesia es mantener bien alta la verdad de tal manera
que todos puedan verla.
(iv) La Iglesia es el baluarte (hedrama) de la verdad. El baluarte es el apoyo
de todo el edificio. Lo mantiene de pie e intacto. En un mundo que no quiere
enfrentarse con la verdad, la Iglesia la mantiene en alto para que todos la
puedan ver. En un mundo que muchas veces querra eliminar la verdad, la
Iglesia la sostiene frente a todos los que quieran destruirla.
Pero como est conformada la iglesia? (Ef 2:20) Los evanglicos conocemos
ciertamente este pasaje, como tambin aquel de Efesios que dice que la
Iglesia se edifica sobre el fundamento de los apstoles y los profetas, siendo
Jesucristo mismo su piedra angular. De modo que no ignoramos que la Iglesia
de Dios es columna (stylos) y baluarte (edraioma) de la verdad. Ms bien lo
afirmamos. La iglesia debe defender la Verdad, que se halla en la Palabra de
Dios. No hay contradiccin alguna con el principio de Sola Scriptura.
Mat 5:13-16 Vosotros sois la sal de la tierra; pero si la sal se desvaneciere,
12 De 32

con qu ser salada? No sirve ms para nada, sino para ser echada fuera y
hollada por los hombres. Vosotros sois la luz del mundo; una ciudad asentada
sobre un monte no se puede esconder. Ni se enciende una luz y se pone
debajo de un almud, sino sobre el candelero, y alumbra a todos los que estn
en casa. As alumbre vuestra luz delante de los hombres, para que vean
vuestras buenas obras, y glorifiquen a vuestro Padre que est en los cielos.
El vv. 14 (Vosotros sois...) da la figura de una ciudad bien iluminada sobre una
montaa, y representa el efecto unido de la combinacin de luces de los
discpulos individuales. 16 Cf. 6:1. La diferencia est entre una ostentacin
deliberada para el prestigio de uno mismo del cap. 6, y el testimonio natural
de una vida piadosa aqu.

2.4.

Toda tradicin no escrita deba ser rechazada a priori y a fortiori.

Nosotros los protestantes no negamos la importancia que ha tenido la tradicin

en la historia de la Iglesia: Aceptamos las expresiones normativas de los Credos
de los primeros concilios ecumnicos como un resumen adecuado de las
enseanzas de la Palabra, y tomamos seriamente las enseanzas de los Padres,
as como de los muchos y muy buenos maestros, doctores y comentaristas que
Dios le ha dado a la Iglesia a lo largo de los siglos. Es decir, creemos que la
ortodoxia cristiana cuenta con una tradicin a travs de los siglos que puede
ser estudiada por un creyente, pero que no constituye la Verdad revelada por
Dios. Toda doctrina, enseanza o comentario proveniente de la Iglesia, debe
ser sometido al juicio de la Escritura. Recordemos que el apostol Pablo
alababa a los bereanos por encima de los de Tesalonica.
Hch 17:10-11 Inmediatamente, los hermanos enviaron de noche a Pablo y a
Silas hasta Berea. Y ellos, habiendo llegado, entraron en la sinagoga de los
judos. Y stos eran ms nobles que los que estaban en Tesalnica, pues
recibieron la palabra con toda solicitud, escudriando cada da las Escrituras
para ver si estas cosas eran as.
No creemos que la Escritura sea de interpretacin privada (libre
interpretacin), pero s sostenemos el principio del Libre Examen y la
diferencia entre ambas radica en que, la Escritura se interpreta a si misma y
no porque un iluminado diga tener la verdadera interpretacin de la Palabra.
Igualmente creemos que la Escritura es el estndar al cual debe someterse
cualquier tradicin.
2Pe 1:20-21 entendiendo primero esto, que ninguna profeca de la Escritura
es de interpretacin privada, porque nunca la profeca fue trada por
voluntad humana, sino que los santos hombres de Dios hablaron siendo
inspirados por el Espritu Santo.
13 De 32

Si aceptamos algunas cosas y rechazamos otras, lo hacemos sobre la base de lo

que consideramos son las enseanzas de las Escrituras. La enseanza de la
tradicin -s, an de nuestra propia tradicin- , de los concilios, de los Padres,
etc, debe conformarse a las Escrituras, que son la Palabra final, inspirada e
infalible de Dios.

2.3.
La Palabra de Dios no se haya transmitido oralmente en muchas
ocasiones y situaciones histricas en forma de tradicin.
Introduccin
EL CREDO DE LOS APSTOLES
Creo en Dios Padre, Todopoderoso Creador del Cielo y la Tierra.
Creo en Jesucristo, Su Unignito Hijo, nuestro Seor quien fue concebido por
el Espritu Santo, nacido de la virgen Mara; sufri bajo Poncio Pilato; fue
crucificado, muerto y sepultado; descendi al infierno; al tercer da resucit
de entre los muertos; ascendi al cielo, y se sent a la derecha de Dios Padre
Todopoderoso. Desde all vendr a juzgar a los vivos y a los muertos.
Creo en el Espritu Santo, la santa Iglesia Universal, la comunin de los santos,
el perdn de los pecados, la resurreccin del cuerpo, y la vida eterna. AMEN

Recapitulando, hasta ahora hemos visto lo siguiente:

Las Sagradas Escrituras constituyen la nica regla suficiente, segura e
infalible de todo conocimiento, fe y obediencia salvadores.
2. Esto significa que:
1. La Biblia es la nica regla infalible de fe (doctrina) y prctica

(costumbres).
2. La enseanza de la Biblia es suficiente para que las personas acepten
a Jesucristo como Seor y Salvador, y haciendo lo que ella dice,
alcancen la vida eterna.
3. Por otra parte, Sola Scriptura NO significa que:
5. La Biblia contenga absolutamente todo lo que Dios ha dicho y hecho.
6. La Iglesia carezca de autoridad para interpretar, ensear y defender
la Palabra de Dios.
14 De 32

7. La Palabra de Dios no se haya transmitido oralmente en muchas

ocasiones y situaciones histricas.
8. Toda tradicin no escrita deba ser rechazada a priori y a fortiori.
Para concluir lo que hablbamos anteriormente, nosotros entendemos que s
hay una tradicin entre la iglesia que desde el principio apoyaba el concepto
de analoga de la fe es decir de la armona de las Escrituras. En las Sagradas
Escrituras observamos que un profeta del Antiguo Testamento edificaba sobre
el fundamento de profetas anteriores. Vemos una autoridad que usaban los
autores y voceros de Dios del Nuevo Testamento, siempre regresando a lo que
Dios ya haba enseado anteriormente a nosotros en las Escrituras.
"La analoga de la fe es la regla de que la Escritura debe interpretar a la
Escritura. Esto significa, sencillamente que ninguna parte de la Escritura
puede ser interpretada de tal forma que cree un conflicto con lo que est
claramente enseado en otra parte de la Escritura." (Sproul, El Conocimiento
de la Escrituras, Logoi, p.50).
Confesin de Fe de Londres. Capitulo 1. De las Sagradas Escrituras. Artculo 9.
La regla infalible de interpretacin de las Escrituras la constituyen las
propias Escrituras; y, por consiguiente, cuando surge una duda respecto al
verdadero y pleno sentido de cualquier pasaje bblico (que no es mltiple,
sino nico), ste se debe buscar en otros pasajes que se expresen con ms
claridad.
Jua 10:34-36 Jess les respondi: No est escrito en vuestra ley: Yo dije,
dioses sois? Si llam dioses a aquellos a quienes vino la palabra de Dios (y la
Escritura no puede ser quebrantada), al que el Padre santific y envi al
mundo, vosotros decs: T blasfemas, porque dije: Hijo de Dios soy?
Hch 15:14-21 Simn ha contado cmo Dios visit por primera vez a los
gentiles, para tomar de ellos pueblo para su nombre. Y con esto concuerdan
las palabras de los profetas, como est escrito:
Despus de esto volver
Y reedificar el tabernculo de David, que est cado;
Y reparar sus ruinas,
Y lo volver a levantar,
Para que el resto de los hombres busque al Seor,
Y todos los gentiles, sobre los cuales es invocado mi nombre,
Dice el Seor, que hace conocer todo esto desde tiempos antiguos.(E)
Por lo cual yo juzgo que no se inquiete a los gentiles que se convierten a Dios,
sino que se les escriba que se aparten de las contaminaciones de los dolos, de
fornicacin, de ahogado y de sangre. Porque Moiss desde tiempos antiguos
15 De 32

tiene en cada ciudad quien lo predique en las sinagogas, donde es ledo cada
da de reposo.
Vemos que hay una autoridad absoluta en Dios, y no en el hombre, ni en
credos, concilios, ni en opiniones de hombres, aunque sean hombres con
mucho respeto en la luz de la Biblia. Por ejemplo cuando Pedro andaba mal en
su prctica, en su doctrina, en su discernimiento, y en el liderazgo de la
iglesia y los hermanos, Pablo le corrigi con la autoridad de las Escrituras. Este
es la tradicin que Dios establece, y en qu nada ni nadie puede imponerse
sobre ella.
En estos argumentos Pablo luce muy brillante en contra de hereja que haba
infiltrada en la iglesia por maestros de influencia, y aun Pedro y Bernab,
haban sido llevados por esta corriente. Pablo no us una presunta autoridad
en l como apstol y autor de revelacin divina, sino pele con argumentos del
Antiguo Testamento, con citas, versculos, y explicaciones, todos ya
reconocidos entre textos de autoridad que se conocen como Escrituras, o
Sagradas Escrituras.
Este ejemplo del Nuevo Testamento es exactamente el asunto de la armona
de las Escrituras. Es un ejemplo, e impone un precedente con autoridad sobre
nosotros y nos revela el principio de la analoga de fe. Sobre todo vemos que
los creyentes del Antiguo y Nuevo Testamento siempre respaldaban sus
interpretaciones y entendimientos sobre lo que haba sido escrito
anteriormente por autores inspirados. Pedro refiere muy bien a esto
1 Pedro 1:10-12 Los profetas que profetizaron de la gracia destinada a
vosotros, inquirieron y diligentemente indagaron acerca de esta salvacin,
escudriando qu persona y qu tiempo indicaba el Espritu de Cristo que
estaba en ellos, el cual anunciaba de antemano los sufrimientos de Cristo, y
las glorias que vendran tras ellos. A stos se les revel que no para s
mismos, sino para nosotros, administraban las cosas que ahora os son
anunciadas por los que os han predicado el evangelio por el Espritu Santo
enviado del cielo; cosas en las cuales anhelan mirar los ngeles.
Entendemos que a lo que se refiere Pedro es a la analoga de la fe al decir que
un profeta de Dios no puede revelar algo contradictorio a lo que Dios ya haba
revelado. Aunque es Pedro quien presenta el principio de la analoga de la fe,
vemos que Pedro coment bajo inspiracin divina que el principio estaba
activo desde tiempos pasados (en el Antiguo Testamento) y que era vigente
aun sobre l en este momento.
En se segunda carta el apstol Pedro continua edificando sobre esta
enseanza:

16 De 32

2 Pedro 3:2-5, 15-18 para que tengis memoria de las palabras que antes
han sido dichas por los santos profetas, y del mandamiento del Seor y
Salvador dado por vuestros apstoles; sabiendo primero esto, que en los
postreros das vendrn burladores, andando segn sus propias
concupiscencias, y diciendo: Dnde est la promesa de su advenimiento?
Porque desde el da en que los padres durmieron, todas las cosas permanecen
as como desde el principio de la creacin. Estos ignoran voluntariamente,
que en el tiempo antiguo fueron hechos por la palabra de Dios los cielos, y
tambin la tierra, que proviene del agua y por el agua subsiste, por lo cual el
mundo de entonces pereci anegado en agua; pero los cielos y la tierra que
existen ahora, estn reservados por la misma palabra, guardados para el
fuego en el da del juicio y de la perdicin de los hombres impos...Y tened
entendido que la paciencia de nuestro Seor es para salvacin; como tambin
nuestro amado hermano Pablo, segn la sabidura que le ha sido dada, os ha
escrito, casi en todas sus epstolas, hablando en ellas de estas cosas; entre las
cuales hay algunas difciles de entender, las cuales los indoctos e inconstantes
tuercen, como tambin las otras Escrituras, para su propia perdicin. As que
vosotros, oh amados, sabindolo de antemano, guardaos, no sea que
arrastrados por el error de los inicuos, caigis de vuestra firmeza. Antes bien,
creced en la gracia y el conocimiento de nuestro Seor y Salvador Jesucristo.
A l sea gloria ahora y hasta el da de la eternidad. Amn.
Sus palabras nos llegan de su caso personal. Qu chistoso que los catlicos
escogieron a Pedro para basar su doctrina de la autoridad del Papa en lugar de
Pablo! Pedro cay de su firmeza y fue llevado en el error de los judaizantes.
Pablo le corrigi, y luego Pedro al final de su vida escribi esto anotando la
autoridad que Dios le dio a Pablo en sus escritos de Escritura Divinamente
inspirada.
Tradiciones pos-apostlicas
2.4.

Toda tradicin no escrita deba ser rechazada a priori y a fortiori.

El juez supremo, por el que deben decidirse todas las controversias

religiosas, y por el que deben examinarse todos los decretos de concilios, las
opiniones de autores antiguos, las doctrinas de hombres y espritus
particulares, y cuya sentencia debemos acatar, no puede ser otro sino las
Sagradas Escrituras entregadas por el Espritu. A dichas Escrituras as
entregadas, se reduce nuestra fe en definitiva.1
10.

Cuando hablamos de la tradicin verdadera de la fe cristiana, rpidamente

tenemos que aclarar que esta tradicin que es obligatoria y buena, es
absolutamente limitada a la que es enseada en las Escrituras y no de
comentarios de cosas afuera de las Escrituras.

17 De 32

Cuando los cristianos hablan de consentimiento comn de todos los cristianos,

entienden que hablamos solamente de verdaderos creyentes, y no de
supuestos cristianos en falsas religiones, denominaciones, ni sectas que a la
verdad, no abrazan la verdadera fe cristiana. Tambin entendemos que la
Biblia ensea una libertad cristiana, entonces buscamos mantenernos y
promover las bases de la fe cristiana (los fundamentos, o que seamos
fundamentalistas) y luego en puntos ni muy importantes (esencial a una
doctrina principal) ni muy claros, dejamos la libertad a otros de creer como
ellos creen que Dios les guan. El afn para un cristiano fundamental es
siempre en doctrina esencial, y no en puntos menores, y siempre est
generoso, de buena cortesa, y reservado en asuntos que no es importante o
no es muy claro en las Escrituras.
En cambio anotamos que las sectas y falsas religiones nunca dejan libertad en
diferencias en opinin o punto de vista con ellos en casi ningn punto, y ellos
se distinguen a s mismo por sus atacas sobre doctrinas, prcticas, y puntos
insignificantes (sin muy clara exposicin en las Escrituras) que ellos promueven
como si haciendo esto, les hacen ms bblicos, ms obedientes.
Aclaramos que hay doctrinas y sistemas de teologa edificadas sobre muy poca
base en exposicin clara de Escrituras, como la doctrina que dice Mara es
coredentora con Jess de los catlicos, o que Dios ha reprobado a los no salvos
(la mayora de la humanidad) de los calvinistas. Estas doctrinas y puntos de
vista son contrarios a lo que indican las Escrituras, y son realmente casos que
la Biblia no ensea esto claramente.
La posicin correcta de la analoga de la fe es de decir lo que la Biblia
claramente dice. No dice ms, no dice menos, ni quitando ni ignorando nada,
pero tampoco construyendo sistemas de doctrinas elaboradas sobre lo que la
Biblia no dice.
Cuando vemos estos puntos, entendemos que hay libertad de opinin sobre
asuntos, doctrinas, y prcticas que la Biblia no ha dicho muy claramente, pero
en ningn caso, podemos elevar opiniones y explicaciones a llegar a ser igual
de autoridad con las Sagradas Escrituras. Siempre tenemos que mantener una
opinin humana y no inspirada en su lugar, y no dejarlas imponerse sus
opiniones sobre mi vida espiritual.
Nosotros los protestantes no negamos la importancia que ha tenido la tradicin
en la historia de la Iglesia: Aceptamos las expresiones normativas de los Credos
de los primeros concilios ecumnicos como un resumen adecuado de las
enseanzas de la Palabra, y tomamos seriamente las enseanzas de los Padres,
as como de los muchos y muy buenos maestros, doctores y comentaristas que
Dios le ha dado a la Iglesia a lo largo de los siglos. Es decir, creemos que la
ortodoxia cristiana cuenta con una tradicin a travs de los siglos que puede
18 De 32

ser estudiada por un creyente, pero que no constituye la Verdad revelada por
Dios. Toda doctrina, enseanza o comentario proveniente de la Iglesia, debe
ser sometido al juicio de la Escritura. He aqu algunos ejemplos:
2.
De Dios y la Santsima Trinidad
3.
En este Ser divino e infinito hay tres subsistencias, el Padre, el
Verbo o Hijo y el Espritu Santo, de una sustancia, un poder y una
eternidad, teniendo cada uno toda la esencia divina, pero la esencia
indivisa: el Padre no es de nadie, ni por generacin ni por procesin; el
Hijo es engendrado eternamente del Padre, y el Espritu Santo procede del
Padre y del Hijo; todos ellos son infinitos, sin principio y, por tanto, son un
solo Dios, que no ha de ser dividido en naturaleza y ser, sino distinguido
por varias propiedades relativas peculiares y relaciones personales; dicha
doctrina de la Trinidad es el fundamento de toda nuestra comunin con
Dios y nuestra consoladora dependencia de l. (Hace referencia al Credo
de Atanasio)
8.
De Cristo el mediador.
2.
El Hijo de Dios, la segunda persona en la Santa Trinidad, siendo Dios
verdadero y eterno, el resplandor de la gloria del Padre, consustancial con
aquel e igual a l, que hizo el mundo, y quien sostiene y gobierna todas las
cosas que ha hecho, cuando lleg la plenitud del tiempo, tom sobre s la
naturaleza del hombre, con todas sus propiedades esenciales y con sus
debilidades concomitantes, aunque sin pecado; siendo concebido por el
Espritu Santo en el vientre de la virgen Mara, al venir sobre ella el
Espritu Santo y cubrirla el Altsimo con su sombra; y as fue hecho de una
mujer de la tribu de Jud, de la simiente de Abraham y David segn las
Escrituras; de manera que, dos naturalezas completas, perfectas y
distintas se unieron inseparablemente en una persona, pero sin
conversin, composicin o confusin alguna. Esta persona es
verdaderamente Dios y verdaderamente hombre, aunque un solo Cristo, el
nico mediador entre Dios y el hombre. (Hace referencia al Credo de
Calcedonia)
Veamos algunos ejemplos de como las enseanzas de los maestros eran
sometidas al escrutinio de la Palabra de Dios.
Mat 22:23-32 Aquel da vinieron a l los saduceos, que dicen que no hay
resurreccin, y le preguntaron, diciendo: Maestro, Moiss dijo: Si alguno
muriere sin hijos, su hermano se casar con su mujer, y levantar
descendencia a su hermano. Hubo, pues, entre nosotros siete hermanos; el
primero se cas, y muri; y no teniendo descendencia, dej su mujer a su
hermano. De la misma manera tambin el segundo, y el tercero, hasta el
sptimo. Y despus de todos muri tambin la mujer. En la resurreccin,
pues, de cul de los siete ser ella mujer, ya que todos la tuvieron? Entonces
19 De 32

respondiendo Jess, les dijo: Erris, ignorando las Escrituras y el poder de

Dios. Porque en la resurreccin ni se casarn ni se darn en casamiento, sino
sern como los ngeles de Dios en el cielo. Pero respecto a la resurreccin de
los muertos, no habis ledo lo que os fue dicho por Dios, cuando dijo: Yo soy
el Dios de Abraham, el Dios de Isaac y el Dios de Jacob? Dios no es Dios de
muertos, sino de vivos.
Recordemos que el apstol Pablo alababa a los bereanos por encima de los de
Tesalnica.
Hch 17:10-11 Inmediatamente, los hermanos enviaron de noche a Pablo y a
Silas hasta Berea. Y ellos, habiendo llegado, entraron en la sinagoga de los
judos. Y stos eran ms nobles que los que estaban en Tesalnica, pues
recibieron la palabra con toda solicitud, escudriando cada da las Escrituras
para ver si estas cosas eran as.
Si aceptamos algunas cosas y rechazamos otras, lo hacemos sobre la base de lo
que consideramos son las enseanzas de las Escrituras. La enseanza de la
tradicin -s, an de nuestra propia tradicin- , de los concilios, de los Padres,
etc, debe conformarse a las Escrituras, que son la Palabra final, inspirada e
infalible de Dios.

20 De 32

Aplicaciones del principio de Sola Scriptura

Sola Scriptura en el evangelismo:
En lo primero que la Palabra de Dios grita Sola Scriptura! es en el evangelismo. De
hecho, es lo nico que realmente funciona en el evangelismo. Todo lo dems (msica
cautivadora, testimonios, presentaciones emocionales, aunque sean hechas a nombre
de Jesucristo) es complementario, en el mejor de los casos. Y si estas cosas son usadas
apartando la predicacin y enseanza fiel de la Palabra de Dios, las conversiones que
resulten sern espurias. La nica manera en que el Espiritu Santo regenera es a travs
de la Palabra de Dios. Dice el apstol Pedro que Dios les ha cambiado su modo de vivir.
Es como si ustedes hubieran vuelto a nacer, no de padres humanos, que finalmente
mueren, sino gracias al mensaje de Dios. Y es que ese mensaje da vida y nada puede
destruirlo (1Pe 1:23 TLA) y Santiago aade que El, de su voluntad, nos hizo nacer por
la palabra de verdad, para que seamos primicias de sus criaturas (Stg 1:18 RV60).
Vamos a ilustrar esta aplicacin a travs del ejemplo de nuestro Seor Jesucristo mismo.
En Marcos, se introduce el ministerio del Seor Jesucristo de la siguiente manera
Despus que Juan fue encarcelado, Jess vino a Galilea predicando el evangelio del
reino de Dios, diciendo: El tiempo se ha cumplido, y el reino de Dios se ha acercado;
arrepentos y creed en el evangelio (Mar 1:14-15). Notemos que la introduccin que
hace Marcos del Seor Jesucristo es como un predicador y lo que nuestro Seor est
predicando es el evangelio y si preguntamos de que se trata el evangelio la respuesta es
que se trata del reino de Dios. El reino de Dios se ha acercado porque nuestro Seor
Jesucristo se ha acercado.
Si avanzamos un poco en Marcos dice que Jess fue a la sinagoga de Capernaum en da
sbado y comenz a ensear all. El pasaje dice como Jess enseaba (Mc 1:21), como
se admiraban de su doctrina; porque les enseaba como quien tiene autoridad (Mc
1:22) y como estaban asombrados, preguntaban Qu es esto? Qu nueva doctrina es
esta, que con autoridad manda aun a los espritus inmundos, y le obedecen? (Mc 1:27).
Hasta aqu podremos notar el punto de Marcos: Cristo vino como predicador y lo que
estaba predicando era la Palabra de Dios.
Siguiendo con el relato de Marcos, la suegra de Pedro tena fiebre, lo cual era un
problema serio en esos das anteriores a la aspirina y los antibiticos. La gente mora
ms de fiebre en la antigedad que de cualquier otra causa. A Jess le contaron y fue a
la casa y cur a esta mujer. Tan pronto como la Palabra de sanidad fue pronunciada,
mucha ms gente vena a ser curada lo que es exactamente lo que esperaramos que
suceda en un da cuando no hay medicinas y muchos mdicos inefectivos... Seguan
yendo las multitudes a ser sanadas, y el Seor las sanaba.
Anocheci la gente fue a sus casas a dormir, pero la siguiente maana todas estas
personas estaban de vuelta con ms personas, esto parece maravilloso: Un maestro que
sana de verdad las enfermedades. Tan pronto como los discpulos vieron la gran
21 De 32

multitud, fueron a buscar a Jess pero no lo encontraron; alguno dira Est afuera
orando, es lo que hace todas las maanas. Cuando finalmente lo encontraron le
dijeron: Todos te buscan (Mar 1:37). Podramos imaginarlos pensando Que estas
haciendo aqu orando cuando ah trabajo importante por hacer? y la respuesta del
Seor es ms sorprendente Vamos a los lugares vecinos, para que predique tambin
all; porque para esto he venido (Mc 1:38).
Aunque siguiendo el relato posterior de Marcos notamos que el Seor hizo ms milagros,
vemos que el Seor saba que si segua concentrando su ministerio en los milagros que la
gente quera, tendra a los campesinos saludables, pero de camino directo al infierno.
Por eso el Seor prefiri seguir predicando y usar los milagros para confirmar su mensaje
en vez de concentrar su ministerio en los prodigios. En Lucas tambin se enfoca esta
cuestin en la Parbola del Rico y Lzaro:
Luc 16:19-31 Haba un hombre rico, que se vesta de prpura y de lino fino, y haca
cada da banquete con esplendidez. Haba tambin un mendigo llamado Lzaro, que
estaba echado a la puerta de aqul, lleno de llagas y ansiaba saciarse de las migajas
que caan de la mesa del rico; y aun los perros venan y le laman las llagas. Aconteci
que muri el mendigo, y fue llevado por los ngeles al seno de Abraham; y muri
tambin el rico, y fue sepultado. Y en el Hades alz sus ojos, estando en tormentos, y
vio de lejos a Abraham, y a Lzaro en su seno. Entonces l, dando voces, dijo: Padre
Abraham, ten misericordia de m, y enva a Lzaro para que moje la punta de su dedo
en agua, y refresque mi lengua; porque estoy atormentado en esta llama. Pero
Abraham le dijo: Hijo, acurdate que recibiste tus bienes en tu vida, y Lzaro tambin
males; pero ahora ste es consolado aqu, y t atormentado. Adems de todo esto, una
gran sima est puesta entre nosotros y vosotros, de manera que los que quisieren pasar
de aqu a vosotros, no pueden, ni de all pasar ac. Entonces le dijo: Te ruego, pues,
padre, que le enves a la casa de mi padre, porque tengo cinco hermanos, para que les
testifique, a fin de que no vengan ellos tambin a este lugar de tormento. Y Abraham le
dijo: A Moiss y a los profetas tienen; iganlos. El entonces dijo: No, padre Abraham;
pero si alguno fuere a ellos de entre los muertos, se arrepentirn. Mas Abraham le dijo:
Si no oyen a Moiss y a los profetas, tampoco se persuadirn aunque alguno se
levantare de los muertos. El punto es que la gente no ser convertida por milagros,
an por la resurreccin. Por el contrario, la nica cosa que regenerar a alguien ser el
Espiritu Santo obrando a travs de la predicacin y la enseanza de la Palabra de Dios.
Esto tambin lo dijo Pablo en Romanos 10:6-17 Pero la justicia que es por la fe dice
as: No digas en tu corazn: Quin subir al cielo? (esto es, para traer abajo a Cristo);
o, quin descender al abismo? (esto es, para hacer subir a Cristo de entre los
muertos). as qu dice? Cerca de ti est la palabra, en tu boca y en tu corazn. Esta es
la palabra de fe que predicamos: que si confesares con tu boca que Jess es el Seor, y
creyeres en tu corazn que Dios le levant de los muertos, sers salvo. Porque con el
corazn se cree para justicia, pero con la boca se confiesa para salvacin. Pues la
Escritura dice: Todo aquel que en l creyere, no ser avergonzado. Porque no hay
diferencia entre judo y griego, pues el mismo que es Seor de todos, es rico para con
22 De 32

todos los que le invocan; porque todo aquel que invocare el nombre del Seor, ser
salvo.Cmo, pues, invocarn a aquel en el cual no han credo? Y cmo creern en
aquel de quien no han odo? Y cmo oirn sin haber quien les predique? Y cmo
predicarn si no fueren enviados? Como est escrito: Cun hermosos son los pies de los
que anuncian la paz, de los que anuncian buenas nuevas! Mas no todos obedecieron al
evangelio; pues Isaas dice: Seor, quin ha credo a nuestro anuncio? As que la fe es
por el or, y el or, por la palabra de Dios.
A las personas les haba sido dados Moises y los profetas. Esa es la Palabra que les
haba sido dadas y era suficiente, porque si no haban atendido esa Palabra escrita y
arrepentido de sus pecados y vuelto a Dios en Fe con base en la revelacin dada,
tampoco lo iban a hacer con base a una religin de milagros. Hoy es igual y las personas
tienen el evangelio, el cual es la Palabra de Fe que predicamos. Este evangelio esta
ahora en el mundo y porque est siendo proclamado, todas las posibles excusas para no
creer en Cristo y ser salvos del juicio venidero son eliminadas.
Sola Scriptura para la santificacin:
Cuando pensamos en santificacin hoy, la mayora de nosotros tiende a pensar en dos
opciones: 1) O pensamos en un mtodo al estilo de he aqu los tres pasos para la
santificacin, haz esto y sers santo o, 2) Pensamos en una experiencia (necesitas un
segundo trabajo de Gracia, un bautismo del Espritu Santo, o algo as). Sin embargo, el
camino que explica la Palabra y en particular el apstol Pablo en la carta a los Romanos,
es conocer lo que la Palabra ensea acerca de lo que Dios hizo por nosotros en nuestra
Salvacin.
El apstol Pablo hace esto claro en Romanos 6:11 cuando dice As tambin vosotros
consideraos muertos al pecado, pero vivos para Dios en Cristo Jess, Seor nuestro.
Esta es la primera vez en la epstola que Pablo le dice a sus lectores que hagan algo, y lo
que les pide que hagan es que consideren el hecho de que Dios ha efectuado un trabajo
irreversible en sus vidas y como resultado debieron morir al pecado y ser hechos vivos a
Dios en Cristo Jess. En otras palabras, Pablo se est refiriendo a la doctrina de la unin
del creyente con Cristo que se detalla en el captulo 5. Antes, estbamos en Adn,
ahora, estamos en Cristo; antes, estbamos bajo condenacin, ahora estamos
justificados; antes perecamos, ahora tenemos vida eterna.
En otras palabras, el mtodo de santificacin de Pablo es la doctrina bblica; esto es,
para vivir como cristianos debemos conocer lo que Dios ha hecho por nosotros para
hacernos cristianos. Debemos saber que fue lo que pas y la nica manera de saberlo es
ir a las Escrituras. Entonces, porque conocemos lo que Dios ha hecho por nosotros,
estamos apoyados en Dios, obrando sobre la base de lo que ha sido hecho por nosotros y
en nosotros. Podemos decirlo de esta manera: No podemos volver a ser lo que eramos,
somos nuevas criaturas en Cristo y si somos nuevas criaturas en Cristo, la nica manera
en que podemos hacerlo es viviendo la vida cristiana. En otras palabras, no nos queda
otra opcin sino avanzar.
23 De 32

Ilustremos la situacin con tres preguntas:

Un adulto puede volver a ser nio? Claramente la respuesta es no. Nadie puede
revertir el proceso de envejecimiento.
Puede un adulto actuar como nio? Sabemos que si, es posible que un adulto
actu como nio, pero ahora viene la pregunta critica:
Como sabe un adulto que acta como un nio? Bueno, las mujeres aqu presentes
le han dado la respuesta al menos una vez en la vida a sus esposos Por Dios,
crece y acta como el hombre que eres! Esto es exactamente lo que Pablo le
est diciendo a los creyentes Ahora son cristianos (si realmente son), no pueden
volver atrs a ser lo que eran, no pueden volverse 'no salvos'. As que, por el amor
de Dios, crezcan y comiencen a comportarse como cristianos.

Esto no tiene que ver nada con un mtodo o una experiencia. Todo lo que hay que hacer
es conocer y vivir por la suficiente Palabra de Dios. No es cierto que una razn que una
de las razones por la que vemos inmadurez y an pecado en la conducta en medio de los
cristianos hoy es porque no se les ensea lo que Dios ha hecho a ellos y en ellos cuando
los salvo? Y no son las iglesias inmaduras precisamente porque los pastores no estn
enseando las doctrinas bblicas?
Sola Scriptura para la gua de nuestras vidas:
Como cristianos sabemos que Dios nos ha dado la gua que necesitamos en la Biblia. Pero
hay reas en las que hay algo que queremos o pensamos y no encontramos instruccin
directa en la Biblia, como Que trabajo debo tomar? Donde debo vivir? Con quien me
casar?.
Esto no significa que Dios no controle esos detalles y no tenga un plan en nuestras vidas
en todas estas reas. El lo hace y tiene un plan detallado para todas estas cosas,
teniendo preordinado lo que sea que pase como nuestra Confesin de Londres dice en
el titulo 5, nmeral 1 De la divina providencia: Dios, el buen Creador de todo1 en su
infinito poder y sabidura2, sostiene, dirige, dispone y gobierna3 a todas las criaturas y
cosas, desde la mayor hasta la ms pequea4, por su sapientsima y santsima
providencia5, con el fin para el cual fueron creadas6, segn su presciencia infalible, y el
libre e inmutable consejo de su propia voluntad7; para alabanza de la gloria de su
sabidura, poder, justicia, infinita bondad y misericordia 8. Pero esto no significa que
tenemos que saber el plan de Dios por anticipado. De hecho, no podemos. Pero lo que
podemos conocer y necesitamos conocer es lo que Dios ha escrito en la Biblia.
Que ha dicho Dios?
En Romanos 8, Dios ofrece un patrn para lo que el est haciendo en nosotros, lo que
incluye ser libertados del juicio de nuestros pecados y del poder del pecado y siendo
hechos gradualmente como Jesucristo. Los cinco pasos de ese plan son: 1)
24 De 32

preconocimiento, 2) predestinacin, 3) Llamado eficaz, 4) justificacin, 5) glorificacin

(Rom 8:29-30).
No obstante la Palabra de Dios no solo nos habla tericamente sobre lo que Dios hizo y
ha hecho por nosotros, sino que tambin nos gua mediante instrucciones prcticas, por
ejemplo, los diez mandamientos dicen que no tendremos otros dioses aparte de El, que
no lo adoraremos con el uso de imgenes, que no usaremos su nombre en vano, que
recordemos el da de reposo para apartarlo, que honremos a nuestros padres, que no
asesinemos ni cometamos adulterio o levantemos falso testimonio, ni codiciemos. Cristo
amplifico el alcance de muchos de estos mandamientos y aadi otros, encerrando toda
esa enseanza en que nos amemos los unos a los otros (Juan 15:12)

1Ts 4:3 pues la voluntad de Dios es vuestra santificacin; que os apartis de

fornicacin
1Ts 5:16-18 Estad siempre gozosos. Orad sin cesar. Dad gracias en todo, porque
esta es la voluntad de Dios para con vosotros en Cristo Jess
Romanos 12:2 dice No os conformis a este siglo, sino transformaos por medio
de la renovacin de vuestro entendimiento, para que comprobis cul sea la
buena voluntad de Dios, agradable y perfecta

Vemos entonces que estamos capacitados para probar y aprobar lo que es Voluntad de
Dios por medio de su Palabra y deberamos encontrar gua por medio de ella.
Sola Scriptura para impactar la sociedad:
La ltima rea en que necesitamos conocer que la Palabra de Dios es suficiente es el
rea de la reforma social. Vivimos en una cultura degradada y queremos ver que el
seoro de Cristo sea reconocido, que sea hecha justicia y se incremente la piedad y la
virtud. Como podemos hacer que esto suceda? Tenemos claro que no ser a travs de
programas de gobierno ni incrementando el trabajo social, sino por la enseanza y la
prctica de la Palabra de Dios.
Hay un ejemplo muy particular de los tiempos de la Reforma: En 1535, el concilio de los
doscientos que gobern la ciudad de Ginebra, Suiza, decidi romper con el catolicismo y
abrazar la reforma protestante. Ellos no tenan idea de lo que esto traera. A este punto,
la ciudad haba sido notoria por la violencia pblica de sus habitantes, apuestas, bailes
indecentes, borrachera, adulterio y otros vicios. Los ciudadanos de Ginebra literalmente
corran alrededor de las calles desnudos, cantando canciones indecentes y blasfemando
el nombre de Dios. El concilio pens que despus de volverse protestantes cesara esta
situacin, pero nada pas: La mira de los habitantes de Ginebra continuaba en declive.
Pero el concilio dio un paso acertado. Invitaron a Juan Calvino a hacerse el pastor y
predicador principal. Calvino lleg a Ginebra en agosto de 1536 un ao despus del
cambio. Fue ignorado al principio, aun por el concilio. No fue pago durante los primeros
aos. Adems su primera predicacin prob ser tan impopular que fue despedido a
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principio de 1538 y fue a Estrasburgo donde fue muy feliz. No tena deseos de volver a
Ginebra. Pero cuando la situacin en Ginebra continu empeorando, el pueblo pidi su
regreso y Calvino guiado por un sentido del deber, volvi. Esto fue en Septiembre 13 de
1541.
Calvino no tena otra arma sino la Biblia. Desde el principio, su nfasis fue la enseanza
de las Escrituras y regres para hacerlo, precisamente donde lo haba dejado hace tres
aos y medio. Calvino predic la Biblia todos los das y bajo el poder de la predicacin,
la ciudad empez a ser transformada. A medida que los habitantes de Ginebra adquiran
conocimiento de la Palabra de Dios y fueron transformados por esta, la ciudad se
transform en lo que John Knox llam despus la Nueva Jerusaln, desde donde el
evangelio se esparci al resto de la Europa continental, Gran Bretaa y finalmente el
Nuevo Mundo. Este cambio hizo otras cosas posibles. Un historiador escribi:
La limpieza era prcticamente desconocida en las calles de su generacin y las
epidemias fueron comunes y numerosas. Calvino movi al Concilio a dictar leyes para
establecer condiciones sanitarias y la supervisin de los mercados. Los vagabundos
fueron prohibidos en las calles, crendose hospitales y casas de beneficencia bien
dirigidas. Calvino trabaj duramente por la educacin de todas las clases y estableci
su famosa academia que influenci todas partes de Europa y aun las islas britnicas.
Introdujo la industria de la seda y elaboracin de ropa. Esta industria fue un factor
clave de la renovacin en Ginebra porque Calvino a travs del evangelio inculc en los
habitantes el amor al trabajo, la honestidad y la cooperacin. No es coincidencia que
los pases ms avanzados a nivel mundial han sido pases donde el Calvinismo penetr
ms profundamente.
Este es probablemente el ejemplo ms claro y de mayor alcance del trabajo de
transformacin que el evangelio hace en medio de una poblacin. Pensemos por un
momento en 2 Timoteo 3. Pablo le encarga a Timoteo continuar en el camino del
ministerio que ha caminado porque desde la niez has sabido las Sagradas Escrituras,
las cuales te pueden hacer sabio para la salvacin por la fe que es en Cristo Jess
(vv.15) Porque la Biblia lo puede hacer? Porque la Escritura es inspirada por Dios y
aqu entendemos que la Escritura es exhalada de la misma boca de Dios. Esta es la razn
por la cual la Escritura lo puede lograr, porque tiene la autoridad y el poder de Dios. Y si
es usada correctamente para para ensear, para redargir, para corregir, para instruir
en justicia hace que el hombre de Dios sea perfecto, enteramente preparado para
toda buena obra.
Esto es exactamente lo que los Protestantes queremos decir cuando exclamamos Sola
Scriptura!

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Aplicaciones del principio de Sola Scriptura

Sola Scriptura en el evangelismo:
En lo primero que la Palabra de Dios grita Sola Scriptura! es en el evangelismo. De
hecho, es lo nico que realmente funciona en el evangelismo. Todo lo dems (msica
cautivadora, testimonios, presentaciones emocionales, aunque sean hechas a nombre
de Jesucristo) es complementario, en el mejor de los casos. Y si estas cosas son usadas
apartando la predicacin y enseanza fiel de la Palabra de Dios, las conversiones que
resulten sern espurias. La nica manera en que el Espiritu Santo regenera es a travs
de la Palabra de Dios. Dice el apstol Pedro que Dios les ha cambiado su modo de vivir.
Es como si ustedes hubieran vuelto a nacer, no de padres humanos, que finalmente
mueren, sino gracias al mensaje de Dios. Y es que ese mensaje da vida y nada puede
destruirlo (1Pe 1:23 TLA) y Santiago aade que El, de su voluntad, nos hizo nacer por
la palabra de verdad, para que seamos primicias de sus criaturas (Stg 1:18 RV60).
Vamos a ilustrar esta aplicacin a travs del ejemplo de nuestro Seor Jesucristo mismo.
En Marcos, se introduce el ministerio del Seor Jesucristo de la siguiente manera
Despus que Juan fue encarcelado, Jess vino a Galilea predicando el evangelio del
reino de Dios, diciendo: El tiempo se ha cumplido, y el reino de Dios se ha acercado;
arrepentos y creed en el evangelio (Mar 1:14-15). Notemos que la introduccin que
hace Marcos del Seor Jesucristo es como un predicador y lo que nuestro Seor est
predicando es el evangelio y si preguntamos de que se trata el evangelio la respuesta es
que se trata del reino de Dios. El reino de Dios se ha acercado porque nuestro Seor
Jesucristo se ha acercado.
Si avanzamos un poco en Marcos dice que Jess fue a la sinagoga de Capernaum en da
sbado y comenz a ensear all. El pasaje dice como Jess enseaba (Mc 1:21), como
se admiraban de su doctrina; porque les enseaba como quien tiene autoridad (Mc
1:22) y como estaban asombrados, preguntaban Qu es esto? Qu nueva doctrina es
esta, que con autoridad manda aun a los espritus inmundos, y le obedecen? (Mc 1:27).
Hasta aqu podremos notar el punto de Marcos: Cristo vino como predicador y lo que
estaba predicando era la Palabra de Dios.
Siguiendo con el relato de Marcos, la suegra de Pedro tena fiebre, lo cual era un
problema serio en esos das anteriores a la aspirina y los antibiticos. La gente mora
ms de fiebre en la antigedad que de cualquier otra causa. A Jess le contaron y fue a
la casa y cur a esta mujer. Tan pronto como la Palabra de sanidad fue pronunciada,
mucha ms gente vena a ser curada lo que es exactamente lo que esperaramos que
suceda en un da cuando no hay medicinas y muchos mdicos inefectivos... Seguan
yendo las multitudes a ser sanadas, y el Seor las sanaba.
Anocheci la gente fue a sus casas a dormir, pero la siguiente maana todas estas
personas estaban de vuelta con ms personas, esto parece maravilloso: Un maestro que
sana de verdad las enfermedades. Tan pronto como los discpulos vieron la gran
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multitud, fueron a buscar a Jess pero no lo encontraron; alguno dira Est afuera
orando, es lo que hace todas las maanas. Cuando finalmente lo encontraron le
dijeron: Todos te buscan (Mar 1:37). Podramos imaginarlos pensando Que estas
haciendo aqu orando cuando ah trabajo importante por hacer? y la respuesta del
Seor es ms sorprendente Vamos a los lugares vecinos, para que predique tambin
all; porque para esto he venido (Mc 1:38).
Aunque siguiendo el relato posterior de Marcos notamos que el Seor hizo ms milagros,
vemos que el Seor saba que si segua concentrando su ministerio en los milagros que la
gente quera, tendra a los campesinos saludables, pero de camino directo al infierno.
Por eso el Seor prefiri seguir predicando y usar los milagros para confirmar su mensaje
en vez de concentrar su ministerio en los prodigios. En Lucas tambin se enfoca esta
cuestin en la Parbola del Rico y Lzaro:
Luc 16:19-31 Haba un hombre rico, que se vesta de prpura y de lino fino, y haca
cada da banquete con esplendidez. Haba tambin un mendigo llamado Lzaro, que
estaba echado a la puerta de aqul, lleno de llagas y ansiaba saciarse de las migajas
que caan de la mesa del rico; y aun los perros venan y le laman las llagas. Aconteci
que muri el mendigo, y fue llevado por los ngeles al seno de Abraham; y muri
tambin el rico, y fue sepultado. Y en el Hades alz sus ojos, estando en tormentos, y
vio de lejos a Abraham, y a Lzaro en su seno. Entonces l, dando voces, dijo: Padre
Abraham, ten misericordia de m, y enva a Lzaro para que moje la punta de su dedo
en agua, y refresque mi lengua; porque estoy atormentado en esta llama. Pero
Abraham le dijo: Hijo, acurdate que recibiste tus bienes en tu vida, y Lzaro tambin
males; pero ahora ste es consolado aqu, y t atormentado. Adems de todo esto, una
gran sima est puesta entre nosotros y vosotros, de manera que los que quisieren pasar
de aqu a vosotros, no pueden, ni de all pasar ac. Entonces le dijo: Te ruego, pues,
padre, que le enves a la casa de mi padre, porque tengo cinco hermanos, para que les
testifique, a fin de que no vengan ellos tambin a este lugar de tormento. Y Abraham le
dijo: A Moiss y a los profetas tienen; iganlos. El entonces dijo: No, padre Abraham;
pero si alguno fuere a ellos de entre los muertos, se arrepentirn. Mas Abraham le dijo:
Si no oyen a Moiss y a los profetas, tampoco se persuadirn aunque alguno se
levantare de los muertos. El punto es que la gente no ser convertida por milagros,
an por la resurreccin. Por el contrario, la nica cosa que regenerar a alguien ser el
Espiritu Santo obrando a travs de la predicacin y la enseanza de la Palabra de Dios.
Esto tambin lo dijo Pablo en Romanos 10:6-17 Pero la justicia que es por la fe dice
as: No digas en tu corazn: Quin subir al cielo? (esto es, para traer abajo a Cristo);
o, quin descender al abismo? (esto es, para hacer subir a Cristo de entre los
muertos). as qu dice? Cerca de ti est la palabra, en tu boca y en tu corazn. Esta es
la palabra de fe que predicamos: que si confesares con tu boca que Jess es el Seor, y
creyeres en tu corazn que Dios le levant de los muertos, sers salvo. Porque con el
corazn se cree para justicia, pero con la boca se confiesa para salvacin. Pues la
Escritura dice: Todo aquel que en l creyere, no ser avergonzado. Porque no hay
diferencia entre judo y griego, pues el mismo que es Seor de todos, es rico para con
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todos los que le invocan; porque todo aquel que invocare el nombre del Seor, ser
salvo.Cmo, pues, invocarn a aquel en el cual no han credo? Y cmo creern en
aquel de quien no han odo? Y cmo oirn sin haber quien les predique? Y cmo
predicarn si no fueren enviados? Como est escrito: Cun hermosos son los pies de los
que anuncian la paz, de los que anuncian buenas nuevas! Mas no todos obedecieron al
evangelio; pues Isaas dice: Seor, quin ha credo a nuestro anuncio? As que la fe es
por el or, y el or, por la palabra de Dios.
A las personas les haba sido dados Moises y los profetas. Esa es la Palabra que les
haba sido dadas y era suficiente, porque si no haban atendido esa Palabra escrita y
arrepentido de sus pecados y vuelto a Dios en Fe con base en la revelacin dada,
tampoco lo iban a hacer con base a una religin de milagros. Hoy es igual y las personas
tienen el evangelio, el cual es la Palabra de Fe que predicamos. Este evangelio esta
ahora en el mundo y porque est siendo proclamado, todas las posibles excusas para no
creer en Cristo y ser salvos del juicio venidero son eliminadas.
Sola Scriptura para la santificacin:
Cuando pensamos en santificacin hoy, la mayora de nosotros tiende a pensar en dos
opciones: 1) O pensamos en un mtodo al estilo de he aqu los tres pasos para la
santificacin, haz esto y sers santo o, 2) Pensamos en una experiencia (necesitas un
segundo trabajo de Gracia, un bautismo del Espritu Santo, o algo as). Sin embargo, el
camino que explica la Palabra y en particular el apstol Pablo en la carta a los Romanos,
es conocer lo que la Palabra ensea acerca de lo que Dios hizo por nosotros en nuestra
Salvacin.
El apstol Pablo hace esto claro en Romanos 6:11 cuando dice As tambin vosotros
consideraos muertos al pecado, pero vivos para Dios en Cristo Jess, Seor nuestro.
Esta es la primera vez en la epstola que Pablo le dice a sus lectores que hagan algo, y lo
que les pide que hagan es que consideren el hecho de que Dios ha efectuado un trabajo
irreversible en sus vidas y como resultado debieron morir al pecado y ser hechos vivos a
Dios en Cristo Jess. En otras palabras, Pablo se est refiriendo a la doctrina de la unin
del creyente con Cristo que se detalla en el captulo 5. Antes, estbamos en Adn,
ahora, estamos en Cristo; antes, estbamos bajo condenacin, ahora estamos
justificados; antes perecamos, ahora tenemos vida eterna.
En otras palabras, el mtodo de santificacin de Pablo es la doctrina bblica; esto es,
para vivir como cristianos debemos conocer lo que Dios ha hecho por nosotros para
hacernos cristianos. Debemos saber que fue lo que pas y la nica manera de saberlo es
ir a las Escrituras. Entonces, porque conocemos lo que Dios ha hecho por nosotros,
estamos apoyados en Dios, obrando sobre la base de lo que ha sido hecho por nosotros y
en nosotros. Podemos decirlo de esta manera: No podemos volver a ser lo que eramos,
somos nuevas criaturas en Cristo y si somos nuevas criaturas en Cristo, la nica manera
en que podemos hacerlo es viviendo la vida cristiana. En otras palabras, no nos queda
otra opcin sino avanzar.
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Ilustremos la situacin con tres preguntas:

Un adulto puede volver a ser nio? Claramente la respuesta es no. Nadie puede
revertir el proceso de envejecimiento.

Puede un adulto actuar como nio? Sabemos que si, es posible que un adulto
actu como nio, pero ahora viene la pregunta critica:

Como sabe un adulto que acta como un nio? Bueno, las mujeres aqu presentes
le han dado la respuesta al menos una vez en la vida a sus esposos Por Dios, crece y
acta como el hombre que eres! Esto es exactamente lo que Pablo le est diciendo a
los creyentes Ahora son cristianos (si realmente son), no pueden volver atrs a ser lo
que eran, no pueden volverse 'no salvos'. As que, por el amor de Dios, crezcan y
comiencen a comportarse como cristianos.
Esto no tiene que ver nada con un mtodo o una experiencia. Todo lo que hay que hacer
es conocer y vivir por la suficiente Palabra de Dios. No es cierto que una razn que una
de las razones por la que vemos inmadurez y an pecado en la conducta en medio de los
cristianos hoy es porque no se les ensea lo que Dios ha hecho a ellos y en ellos cuando
los salvo? Y no son las iglesias inmaduras precisamente porque los pastores no estn
enseando las doctrinas bblicas?
Sola Scriptura para la gua de nuestras vidas:
Como cristianos sabemos que Dios nos ha dado la gua que necesitamos en la Biblia. Pero
hay reas en las que hay algo que queremos o pensamos y no encontramos instruccin
directa en la Biblia, como Que trabajo debo tomar? Donde debo vivir? Con quien me
casar?.
Esto no significa que Dios no controle esos detalles y no tenga un plan en nuestras vidas
en todas estas reas. El lo hace y tiene un plan detallado para todas estas cosas,
teniendo preordinado lo que sea que pase como nuestra Confesin de Londres dice en
el titulo 5, nmeral 1 De la divina providencia: Dios, el buen Creador de todo1 en su
infinito poder y sabidura2, sostiene, dirige, dispone y gobierna3 a todas las criaturas y
cosas, desde la mayor hasta la ms pequea4, por su sapientsima y santsima
providencia5, con el fin para el cual fueron creadas6, segn su presciencia infalible, y el
libre e inmutable consejo de su propia voluntad7; para alabanza de la gloria de su
sabidura, poder, justicia, infinita bondad y misericordia 8. Pero esto no significa que
tenemos que saber el plan de Dios por anticipado. De hecho, no podemos. Pero lo que
podemos conocer y necesitamos conocer es lo que Dios ha escrito en la Biblia.
Que ha dicho Dios?
En Romanos 8, Dios ofrece un patrn para lo que el est haciendo en nosotros, lo que
incluye ser libertados del juicio de nuestros pecados y del poder del pecado y siendo
hechos gradualmente como Jesucristo. Los cinco pasos de ese plan son: 1)
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preconocimiento, 2) predestinacin, 3) Llamado eficaz, 4) justificacin, 5) glorificacin

(Rom 8:29-30).
No obstante la Palabra de Dios no solo nos habla tericamente sobre lo que Dios hizo y
ha hecho por nosotros, sino que tambin nos gua mediante instrucciones prcticas, por
ejemplo, los diez mandamientos dicen que no tendremos otros dioses aparte de El, que
no lo adoraremos con el uso de imgenes, que no usaremos su nombre en vano, que
recordemos el da de reposo para apartarlo, que honremos a nuestros padres, que no
asesinemos ni cometamos adulterio o levantemos falso testimonio, ni codiciemos. Cristo
amplifico el alcance de muchos de estos mandamientos y aadi otros, encerrando toda
esa enseanza en que nos amemos los unos a los otros (Juan 15:12)

1Ts 4:3 pues la voluntad de Dios es vuestra santificacin; que os apartis de

fornicacin

1Ts 5:16-18 Estad siempre gozosos. Orad sin cesar. Dad gracias en todo, porque
esta es la voluntad de Dios para con vosotros en Cristo Jess

Romanos 12:2 dice No os conformis a este siglo, sino transformaos por medio
de la renovacin de vuestro entendimiento, para que comprobis cul sea la buena
voluntad de Dios, agradable y perfecta
Vemos entonces que estamos capacitados para probar y aprobar lo que es Voluntad de
Dios por medio de su Palabra y deberamos encontrar gua por medio de ella.
Sola Scriptura para impactar la sociedad:
La ltima rea en que necesitamos conocer que la Palabra de Dios es suficiente es el
rea de la reforma social. Vivimos en una cultura degradada y queremos ver que el
seoro de Cristo sea reconocido, que sea hecha justicia y se incremente la piedad y la
virtud. Como podemos hacer que esto suceda? Tenemos claro que no ser a travs de
programas de gobierno ni incrementando el trabajo social, sino por la enseanza y la
prctica de la Palabra de Dios.
Hay un ejemplo muy particular de los tiempos de la Reforma: En 1535, el concilio de los
doscientos que gobern la ciudad de Ginebra, Suiza, decidi romper con el catolicismo y
abrazar la reforma protestante. Ellos no tenan idea de lo que esto traera. A este punto,
la ciudad haba sido notoria por la violencia pblica de sus habitantes, apuestas, bailes
indecentes, borrachera, adulterio y otros vicios. Los ciudadanos de Ginebra literalmente
corran alrededor de las calles desnudos, cantando canciones indecentes y blasfemando
el nombre de Dios. El concilio pens que despus de volverse protestantes cesara esta
situacin, pero nada pas: La mira de los habitantes de Ginebra continuaba en declive.
Pero el concilio dio un paso acertado. Invitaron a Juan Calvino a hacerse el pastor y
predicador principal. Calvino lleg a Ginebra en agosto de 1536 un ao despus del
cambio. Fue ignorado al principio, aun por el concilio. No fue pago durante los primeros
aos. Adems su primera predicacin prob ser tan impopular que fue despedido a
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principio de 1538 y fue a Estrasburgo donde fue muy feliz. No tena deseos de volver a
Ginebra. Pero cuando la situacin en Ginebra continu empeorando, el pueblo pidi su
regreso y Calvino guiado por un sentido del deber, volvi. Esto fue en Septiembre 13 de
1541.
Calvino no tena otra arma sino la Biblia. Desde el principio, su nfasis fue la enseanza
de las Escrituras y regres para hacerlo, precisamente donde lo haba dejado hace tres
aos y medio. Calvino predic la Biblia todos los das y bajo el poder de la predicacin,
la ciudad empez a ser transformada. A medida que los habitantes de Ginebra adquiran
conocimiento de la Palabra de Dios y fueron transformados por esta, la ciudad se
transform en lo que John Knox llam despus la Nueva Jerusaln, desde donde el
evangelio se esparci al resto de la Europa continental, Gran Bretaa y finalmente el
Nuevo Mundo. Este cambio hizo otras cosas posibles. Un historiador escribi:
La limpieza era prcticamente desconocida en las calles de su generacin y las
epidemias fueron comunes y numerosas. Calvino movi al Concilio a dictar leyes para
establecer condiciones sanitarias y la supervisin de los mercados. Los vagabundos
fueron prohibidos en las calles, crendose hospitales y casas de beneficencia bien
dirigidas. Calvino trabaj duramente por la educacin de todas las clases y estableci
su famosa academia que influenci todas partes de Europa y aun las islas britnicas.
Introdujo la industria de la seda y elaboracin de ropa. Esta industria fue un factor
clave de la renovacin en Ginebra porque Calvino a travs del evangelio inculc en los
habitantes el amor al trabajo, la honestidad y la cooperacin. No es coincidencia que
los pases ms avanzados a nivel mundial han sido pases donde el Calvinismo penetr
ms profundamente.
Este es probablemente el ejemplo ms claro y de mayor alcance del trabajo de
transformacin que el evangelio hace en medio de una poblacin. Pensemos por un
momento en 2 Timoteo 3. Pablo le encarga a Timoteo continuar en el camino del
ministerio que ha caminado porque desde la niez has sabido las Sagradas Escrituras,
las cuales te pueden hacer sabio para la salvacin por la fe que es en Cristo Jess
(vv.15) Porque la Biblia lo puede hacer? Porque la Escritura es inspirada por Dios y
aqu entendemos que la Escritura es exhalada de la misma boca de Dios. Esta es la razn
por la cual la Escritura lo puede lograr, porque tiene la autoridad y el poder de Dios. Y si
es usada correctamente para para ensear, para redargir, para corregir, para instruir
en justicia hace que el hombre de Dios sea perfecto, enteramente preparado para
toda buena obra.
Esto es exactamente lo que los Protestantes queremos decir cuando exclamamos Sola
Scriptura!

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