La emancipacin poltica es, al mismo tiempo, la disolucin de la vieja sociedad, sobr

e la que descansa el Estado que se ha enajenado al pueblo, el poder seorial. La r

evolucin poltica es la revolucin de la sociedad civil. Cul era el carcter de la vieja
sociedad? Una palabra la caracteriza. El feudalismo. La vieja sociedad civil tena
directamente un carcter poltico, es decir, los elementos de la vida burguesa, com
o por ejemplo la posesin, o la familia, o el tipo y el modo del trabajo, se haban
elevado al plano de elementos de la vida estatal, bajo la forma de la propiedad
territorial, el estamento o la corporacin. Determinaban, bajo esta forma, las rel
aciones entre el individuo y el conjunto del Estado, es decir, sus relaciones po
lticas o, lo que es lo mismo, sus relaciones de separacin y exclusin de las otras p
artes integrantes de la sociedad. En efecto, aquella organizacin de la vida del p
ueblo no elevaba la posesin o el trabajo al plano de elementos sociales, sino que
, por el contrario, llevaba a trmino su separacin del conjunto del Estado y los co
nstitua en sociedades especiales dentro de la sociedad. No obstante, las funcione
s y condiciones de vida de la sociedad civil seguan siendo polticas, aunque poltica
s en el sentido del feudalismo; es decir, excluan al individuo del conjunto del E
stado, y convertan la relacin especial de su corporacin con el conjunto del Estado
en su propia relacin general con la vida del pueblo, del mismo modo que convertan
sus determinadas actividad y situacin burguesas en su actividad y situacin general
es. Y, como consecuencia de esta organizacin, se revela necesariamente la unidad
del Estado en cuanto la conciencia, la voluntad y la actividad de la unidad del
Estado, y el poder general del Estado tambin como incumbencia especial de un seor
disociado del pueblo, y de sus servidores.
La revolucin poltica, que derroc este poder seorial y elev los asuntos del Estado
a asuntos del pueblo y que constituy el Estado poltico como incumbencia general,
es decir, como Estado real, destruy necesariamente todos los estamentos, corporac
iones, gremios y privilegios, que eran otras tantas expresiones de la separacin e
ntre el pueblo y su comunidad. La revolucin poltica suprimi, con ello, el carcter po
ltico de la sociedad civil. Rompi la sociedad civil en sus partes integrantes ms si
mples, de una parte los individuos y de otra parte los elementos materiales y es
pirituales, que forman el contenido, de vida, la situacin civil de estos individu
os. Solt de sus ataduras el espritu poltico, que se hallaba como escindido, dividid
o y estancado en los diversos callejones de la sociedad feudal; lo aglutin sacndol
o de esta dispersin, lo liber de su confusin con la vida civil y lo constituy, como
la esfera de la comunidad, de la incumbencia general del pueblo, en la independe
ncia ideal con respecto a aquellos elementos especiales de la vida civil. La det
erminada actividad de vida y la situacin de vida determinada descendieron hasta u
na significacin puramente individual. Dejaron de representar la relacin general en
tre el individuo y el conjunto del Estado. Lejos de ello, la incumbencia pblica c
omo tal se convirti ahora en incumbencia general de todo individuo, y la funcin po
ltica en su funcin general.
Sin embargo, la coronacin del idealismo del Estado era, al mismo tiempo, la c
oronacin del materialismo de la sociedad civil. Al sacudirse el yugo poltico se sa
cudieron, al mismo tiempo, las ataduras que apresaban el espritu egosta de la soci
edad civil. La emancipacin poltica fue, a la par, la emancipacin de la sociedad civ
il con respecto a la poltica, su emancipacin hasta de la misma apariencia de un co
ntenido general.
La sociedad feudal se hallaba disuelta en su fundamento, en el hombre. Pero
en el hombre tal y como realmente era su fundamento, en el hombre egosta. Este ho
mbre, el miembro de la sociedad burguesa, es ahora la base, la premisa del Estad
o poltico. Y como tal es reconocido por l en los derechos humanos.
La libertad del egosta y el reconocimiento de esta libertad son ms bien el rec
onocimiento del movimiento desenfrenado de los elementos espirituales y material
es, que forman su contenido de vida.
Por tanto, el hombre no se vio liberado de la religin, sino que obtuvo la lib
ertad religiosa. No se vio liberado de la propiedad. Obtuvo la libertad de la pr
opiedad. No se vio liberado del egosmo de la industria, sino que obtuvo la libert
ad industrial.
La constitucin del Estado poltico y la disolucin de la sociedad burguesa en los
individuos independientes- cuya relacin es el derecho, mientras que la relacin en

tre los hombres de los estamentos y los gremios era el privilegio - se lleva a c
abo en uno y el mismo acto. Ahora bien, el hombre, en cuanto miembro de la socie
dad civil, el hombre no poltico, aparece necesariamente como el hombre natural. L
os droits de l'homme aparecen cmo droits naturels, pues la actividad consciente d
e s misma se concentra en el acto poltico. El hombre egosta es el resultado pasivo,
simplemente encontrado, de la sociedad disuelta, objeto de la certeza inmediata
y, por tanto, objeto natural. La revolucin poltica disuelve la vida burguesa en s
us partes integrantes, sin revolucionar estas partes mismas ni someterlas a crtic
a. Se comporta hacia la sociedad burguesa, hacia el mundo de las necesidades, de
l trabajo, de los intereses particulares, del derecho privado, como hacia la bas
e de su existencia, como hacia una premisa que ya no es posible seguir razonando
y, por tanto, como ante su base natural. Finalmente, el hombre, en cuanto miemb
ro de la sociedad burguesa, es considerado como el verdadero hombre, como el hom
me a diferencia del citoyen, por ser el hombre en su inmediata existencia sensib
le e individual, mientras que el hombre poltico slo es el hombre abstracto, artifi
cial, el hombre como una persona alegrica, moral. El hombre real slo es reconocido
bajo la forma del individuo egosta; el verdadero hombre. slo bajo la forma del ci
toyen abstracto.
Rousseau describe, pues, certeramente la abstraccin del hombre poltico, cuando
dice:
"Celui qui ose entreprendre d'instituer un peuple doit se sentir en tat de ch
anger pour ainsi dire la nature humaine, de transformer chaque individu, qui par
lui-meme est un tout parfait et solitaire, en partie d'un plus grand tout dont
cet individu recoive en quelque sorte sa vie et son tre, de substituer une existe
nce partielle et morale l'existence physique et indpendante. Il faut qu'il te l'ho
mme ses forces propres pour lui en donner qui lui soient trangres et dont il ne pu
isse faire usage sans le secours d'autri." (24) ("Contrat social" lib. II, Londr
es, 1782, pg. 67.)
Toda emancipacin es la reduccin del mundo humano, de las relaciones, al hombre
mismo.
La emancipacin poltica es la reduccin del hombre, de una parte, a miembro de la
sociedad burguesa, al individuo egosta independiente, y, de otra parte, al ciuda
dano del Estado, a la persona moral.
Slo cuando el hombre individual real recobra en s al ciudadano abstracto y se
convierte, como hombre individual, en ser genrico, en su trabajo individual y en
sus relaciones individuales; slo cuando el hombre ha reconocido y organizado sus
"forces propres" (25) como fuerzas sociales y cuando, por tanto, no desglosa ya
de s la fuerza social bajo la forma de fuerza poltica, slo entonces se lleva a cabo
la emancipacin humana.

II
Capacidad de los actuales judos y cristianos para ser libres
[ Die fhigkeit der heutigen Juden und Christen, frei zu werden]
Por Bruno Bauer. (Veintin pliegos, pgs. 56-71.)
Bajo esta forma trata Bauer la actitud de la religin juda y la cristiana, como
su actitud ante la crtica. Su actitud ante la crtica es su comportamiento hacia "
la capacidad para ser libres".
De donde se desprende: "El cristiano slo necesita remontarse sobre una fase,
a saber, su religin, para superar la religin en general", es decir, para llegar a
ser libre; "el judo, por el contrario, tiene que romper, no slo con su esencia jud
aica, sino tambin con el desarrollo, con el acabamiento de su religin, con un desa
rrollo que permanece extrao a l". (Pg. 71.)
Como vemos, Bauer convierte aqu el problema de la emancipacin de los judos en u
na cuestin puramente religiosa. El escrpulo teolgico de quin tiene mejores perspecti
vas de alcanzar la bienaventuranza, si el judo o el cristiano, se repite ahora ba

jo una forma ms esclarecida: cul de los dos es ms capaz de llegar a emanciparse? La

pregunta ya no es, ciertamente: hace el judasmo o el cristianismo libre al hombre?
, sino ms bien la contraria: qu es lo que hace ms libre al hombre, la negacin del jud
asmo o la negacin del cristianismo?
"Si quieren llegar a ser libres, los judos no deben abrazar el cristianismo,
sino la disolucin del cristianismo y de la religin en general, es decir, la ilustr
acin, la crtica y su resultado, la libre humanidad." (Pg. 70.)
Sigue tratndose, para el judo, de una profesin de fe, que no es ya, ahora, la d
el cristianismo, sino la de la disolucin del cristianismo.
Bauer pide a los judos que rompan con la esencia de la religin cristiana, exig
encia que, como l mismo dice, no brota del desarrollo de la esencia juda.
Despus que Bauer, al final de la "Cuestin juda", haba concebido el judasmo simple
mente como la tosca crtica religiosa del cristianismo, concedindole, por tanto, "s
olamente" una significacin religiosa, era de prever que tambin la emancipacin de lo
s judos se convertira, para l, en un acto filosfico, teolgico.
Bauer concibe la esencia abstracta ideal del judo, su religin, como toda su es
encia. De aqu que concluya, con razn: "El judo no aporta nada a la humanidad cuando
desprecia de por si su ley limitada", cuando supera todo su judasmo (pg. 65).