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La actitud de los judos y los cristianos es, por tanto, la siguiente: el nico inte

rs del cristiano en la emancipacin del judo es un inters general humano, un inters ter
ico. El judasmo es un hecho injurioso para la mirada religiosa del cristiano. Tan
pronto como su mirada deja de ser religiosa, deja de ser injurioso este hecho.
La emancipacin del judo no es, de por s, una tarea para el cristiano.
Por el contrario, el judo, para liberarse, no slo tiene que llevar a cabo su p
ropia tarea, sino adems y al mismo tiempo la tarea del cristiano, la Crtica de los
Sinpticos y la Vida de Jess, etc.
"Ellos mismos deben abrir los ojos: su destino est en sus propias manos; pero
la historia no deja que nadie se burle de ella." (Pg. 71.)
Nosotros intentamos romper la formulacin teolgica del problema. El problema de
la capacidad del judo para emanciparse se convierte, para nosotros, en el proble
ma de cul es el elemento social especifico que hay que vencer para superar el jud
asmo. La capacidad de emancipacin del judo actual es la actitud del judasmo ante la
emancipacin del mundo de hoy. Actitud que se desprende necesariamente de la posic
in especial que ocupa el judasmo en el mundo esclavizado de nuestros das.
Fijmonos en el judo real que anda por el mundo; no en el judo sabtico, como hace
Bauer, sino en el judo cotidiano.
No busquemos el misterio del judo en su religin, sino busquemos el misterio de
la religin en el judo real.
Cul es el fundamento secular del judasmo? La necesidad prctica, el inters egosta.
Cul es el culto secular practicado por el judo? La usura. Cul su dios secular? El
dinero.
Pues bien, la emancipacin de la usura y del dinero, es decir, del judasmo prcti
co, real, sera la autoemancipacin de nuestra poca.
Una organizacin de la sociedad que acabase con las premisas de la usura y, po
r tanto, con la posibilidad de sta, hara imposible el judo. Su conciencia religiosa
se despejara como un vapor turbio que flotara en la atmsfera real de la sociedad.
Y, de otra parte, cuando el judo reconoce como nula esta su esencia prctica y lab
ora por su anulacin, labora, al amparo de su desarrollo anterior, por la emancipa
cin humana pura y simple y se manifiesta en contra de la expresin prctica suprema d
e la autoenajenacin humana.
Nosotros reconocemos, pues, en el judasmo un elemento antisocial presente de carct
er general, que el desarrollo histrico en que los judos colaboran celosamente en e
ste aspecto malo se ha encargado de exaltar hasta su apogeo actual, llegado al c
ual tiene que llegar a disolverse necesariamente.
La emancipacin de los judos es, en ltima instancia, la emancipacin de la humanid
ad del judasmo.
El judo se ha emancipado ya, a la manera juda. "El judo que en Viena, por ejemp
lo, slo es tolerado, determina con su poder monetario la suerte de todo el imperi
o." Un judo que tal vez carece de derechos en el ms pequeo de los Estados alemanes,
decide de la suerte de Europa.
"Mientras que las corporaciones y los gremios cierran sus puertas al judo o n
o se inclinan todava lo suficiente a l, la intrepidez de la industria se re de la t
ozudez de las instituciones medievales." (B. Bauer, "Judenfrage", pg. 114.)
No es ste un hecho aislado. El judo se ha emancipado a la manera judaica, no sl
o al apropiarse del poder del dinero, sino por cuanto que el dinero se ha conver
tido, a travs de l y sin l, en una potencia unversal, y el espritu prctico de los judo
en el espritu prctico de los pueblos cristianos. Los judos se han emancipado en la
medida en que los cristianos se han hecho judos.
El devoto habitante de Nueva Inglaterra, polticamente libre, informa por ejem
plo el coronel Hamilton, "es una especie de Laocoonte, que no hace ni el menor e
sfuerzo para librarse de las serpientes que lo atenazan. Su dolo es Mammn, al que
no adora solamente con sus labios, sino con todas las fuerzas de su cuerpo y de
su espritu. La tierra no es, a sus ojos, ms que una inmensa bolsa, y estas gentes
estn convencidas de que no tienen, en este mundo, otra misin que el llegar a ser ms
ricas que sus vecinos. La usura se ha apoderado de todos sus pensamientos, y su
nica diversin es ver cmo cambian los objetos sobre los que se ejerce. Cuando viaja
n, llevan a la espalda de un lado para otro, por decirlo as, su tienda o su escri
torio y slo hablan de intereses y beneficios. Y cuando apartan la mirada por un m

omento de sus negocios, lo hacen para olfatear los de otros".


Ms an, el seoro prctico del judasmo sobre el mundo cristiano ha alcanzado en Norte
amrica la expresin inequvoca y normal de que la predicacin del evangelio mismo, de q
ue la enseanza de la doctrina cristiana, se ha convertido en un artculo comercial,
y el mercader quebrado que comerciaba con el evangelio se dedica a sus negocito
s, como el evangelista enriquecido: " Tel que vous voyez la tte d'une congrgation
respectable a commenc par tre marchand; son commerce tant tomb, it s'est fait minist
re; cet autre a dbut par le sacerdoce, mais ds qu'l a eu quelque somme d'argent sa d
isposition, il a laiss la chaire pour le ngoce. Aux yeux d'un grand nombre, le min
istre religieux est une vritable carrire industrielle."(26) (Beaumont, 1. c., pgs. ~
85, 186.)
Segn Bauer, constituye un estado mentiroso el hecho de que, en teora, se le ni
eguen al judo los derechos polticos, mientras que, en la prctica, posee un inmenso
poder y ejerce una influencia poltica al por mayor, aunque le sea menoscabada al
detall ("Judenfrage", pg. 114).
La contradiccin existente entre el poder poltico prctico del judo y sus derechos
polticos, es la contradiccin entre la poltica y el poder del dinero, en general. M
ientras que la primera predomina idealmente sobre la segunda, en la prctica se co
nvierte en sierva suya.
El judasmo se ha mantenido al lado del cristianismo, no slo como la crtica reli
giosa de ste, no slo como la duda incorporada en el origen religioso del cristiani
smo, sino tambin porque el espritu prctico judo, porque el judasmo, se ha mantenido e
n la misma sociedad cristiana y ha cobrado en ella, incluso, su mximo desarrollo.
El judo, que aparece en la sociedad burguesa como un miembro especial, no es sin
o la manifestacin especfica del judasmo de la sociedad burguesa.
El judasmo no se ha conservado a pesar de la historia, sino por medio de la h
istoria.
La sociedad burguesa engendra constantemente al judo en su propia entraa.
Cul era, de por s, el fundamento de la religin juda? La necesidad prctica, el egos
o.
El monotesmo del judo es, por tanto, en realidad, el politesmo de las muchas ne
cesidades, un politesmo que convierte incluso el retrete en objeto de la ley divi
na. La necesidad prctica, el egosmo, es el principio de la sociedad burguesa y se
manifiesta como tal en toda su pureza tan pronto como la sociedad burguesa alumb
ra totalmente de su seno el Estado poltico. El Dios de la necesidad prctica y del
egosmo es el dinero.
El dinero es el celoso Dios de Israel, ante el que no puede legtimamente prev
alecer ningn otro Dios. El dinero humilla a todos los dioses del hombre y los con
vierte en una mercanca. El dinero es el valor general de todas las cosas, constit
uido en s mismo. Ha despojado, por tanto, de su valor peculiar al mundo entero, t
anto al mundo de los hombres como a la naturaleza. El dinero es la esencia del t
rabajo y de la existencia del hombre, enajenada de ste, y esta esencia extraa lo d
omina y es adorada por l.
El Dios de los judos se ha secularizado, se ha convertido en Dios universal.
La letra de cambio es el Dios real del judo. Su Dios es solamente la letra de cam
bio ilusoria.
La concepcin que se tiene de la naturaleza bajo el imperio de la propiedad y
el dinero es el desprecio real, la degradacin prctica de la naturaleza, que en la
religin juda existe, ciertamente, pero slo en la imaginacin.
En este sentido, declara Thomas Mnzer que es intolerable "que se haya convert
ido en propiedad a todas las criaturas, a los peces en el agua, a los pjaros en e
l aire y a las plantas en la tierra, pues tambin la criatura debe ser libre".
Lo que de un modo abstracto se halla implcito en la religin juda, el desprecio
de la teora, del arte, de la historia y del hombre como fin en s, es el punto de v
ista consciente real, la virtud del hombre de dinero. Los mismos nexos de la esp
ecie, las relaciones entre hombre y mujer, etc., se convierten en objeto de come
rcio, la mujer es negociada.
La quimrica nacionalidad del judo es la nacionalidad del mercader, del hombre
de dinero en general.
La ley insondable y carente de fundamento del judo no es sino la caricatura r

eligiosa de la moralidad y el derecho en general, carentes de fundamento e inson


dables, de los ritos puramente formales de que se rodea el mundo del egosmo.
Tambin aqu vemos que la suprema actitud del hombre es la actitud legal, la act
itud ante leyes que no rigen para l porque sean las leyes de su propia voluntad y
de su propia esencia, sino porque imperan y porque su infraccin es vengada.
El jesutismo judaico, ese mismo jesuitismo que Bauer pone de relieve en el Ta
lmud, es la actitud del mundo del egosmo ante las leyes que lo dominan y cuya ast
uta elusin constituye el arte fundamental de este mundo.
Ms an, el movimiento de este mundo dentro de sus leyes es, necesariamente, la
abolicin constante de la ley.