El judasmo no pudo seguirse desarrollando como religin, no pudo seguirse desarroll

ando tericamente, porque la concepcin del mundo de la necesidad prctica es, por su
naturaleza, limitada y se reduce a unos cuantos rasgos.
La religin de la necesidad prctica no poda, por su propia escencia, encontrar s
u coronacin en la teora, sino solamente en la prctica, precisamente porque la prctic
a es su verdad.
El judasmo no poda crear un mundo nuevo; slo poda atraer las nuevas creaciones y
las nuevas relaciones del mundo a la rbita de su industriosidad, porque la neces
idad prctica, cuya inteligencia es el egosmo, se comporta pasivamente y no se ampla
a voluntad, sino que se encuentra ampliada con el sucesivo desarrollo de los es
tados de cosas sociales.
El judasmo llega a su apogeo con la coronacin de la sociedad burguesa; pero la
sociedad burguesa slo se corona en el mundo cristiano. Slo bajo la gida del cristi
anismo, que convierte en relaciones puramente externas para el hombre todas las
relaciones nacionales, naturales, morales y tericas, poda la sociedad civil llegar
a separarse totalmente de la vida del Estado, desgarrar todos los vnculos genrico
s del hombre, suplantar estos vnculos genricos por el egosmo, por la necesidad egost
a, disolver el mundo de los hombres en un mundo de individuos que se enfrentan l
os unos a los otros atomstica, hostilmente.
El cristianismo ha brotado del judasmo. Y ha vuelto a disolverse en l. El cris
tiano fue desde el primer momento el judo teorizante; el judo es, por tanto, el cr
istiano prctico, y el cristiano prctico se ha vuelto de nuevo judo.
El cristianismo slo en apariencia haba llegado a superar el judasmo real. Era d
emasiado noble, demasiado espiritualista, para eliminar la rudeza de las necesid
ades prcticas ms que elevndolas al reino de las nubes.
El cristianismo es el pensamiento sublime del judasmo, el judasmo la aplicacin
prctica vulgar del cristianismo, pero esta aplicacin slo poda llegar a ser general u
na vez que el cristianismo, como la religin ya terminada, llevase a trminos tericam
ente la autoenajenacin del hombre de s mismo y de la naturaleza.
Slo entonces pudo el judasmo imponer su imperio general y enajenar al hombre e
najenado y a la naturaleza enajenada, convertirlos en cosas venales, en objetos
entregados a la servidumbre de la necesidad egosta, al trfico y la usura.
La venta es la prctica de la enajenacin. As como el hombre, mientras permanece
sujeto a las ataduras religiosas, slo sabe objetivar su esencia convirtindola en u
n ser fantstico ajeno a l, as tambin slo puede comportarse prcticamente bajo el imperi
o de la necesidad egosta, slo puede producir prcticamente objetos, poniendo sus pro
ductos y su actividad bajo el imperio de un ser ajeno y confirindoles la signific
acin de una esencia ajena, del dinero.
El egosmo cristiano de la bienaventuranza se trueca necesariamente, en su prct
ica ya acabada, en el egosmo corpreo del judo, la necesidad celestial en la terrena
l, el subjetivismo en la utilidad propia. Nosotros no explicamos la tenacidad de
l judo partiendo de su religin, sino ms bien arrancando del fundamento humano de su
religin, de la necesidad prctica, del egosmo.
Por realizarse y haberse realizado de un modo general en la sociedad burgues
a la esencia real del judo, es por lo que la sociedad burguesa no ha podido conve
ncer al judo de la irrealidad de su esencia religiosa, que no es, cabalmente, sin
o la concepcin ideal de la necesidad prctica. No es, por tanto, en el Pentateuco o
en el Talmud, sino en la sociedad actual, donde encontramos la esencia del judo
de hoy, no como un ser abstracto, sino como un ser altamente emprico, no slo como
la limitacin del judo, sino como la limitacin judaica de la sociedad.
Tan pronto logre la sociedad acabar con la esencia emprica del judasmo, con la
usura y con sus premisas, ser imposible el judo, porque su conciencia carecer ya d
e objeto, porque la base subjetiva del judasmo, la necesidad prctica, se habr human
izado, porque se habr superado el conflicto entre a existencia individual-sensible
y la existencia genrica del hombre.
La emancipacin social del judo es la emancipacin de la sociedad del judasmo.
Notas:
(1) En los Estados Unidos no existe religin del Estado, ni religin declarada

como de la mayora, ni preeminencia de un culto sobre otro. El Estado es ajeno a

todos los cultos. [N. del E.]
(2) La constitucin no impone las creencias religiosas ni la prctica de un culto c
omo condicin de privilegios polticos. [N. del E.]
(3) En los Estados Unidos no se cree que un hombre sin religin pueda ser un homb
re honesto. [N. del E.]
(4) Guerra de todos contra todos.[N. del E.]
(5) Derechos del hombre.[N. del E.]
(6) Derechos del ciudadano.[N. del E.]
(7) Declaracin de los derechos del hombre y del ciudadano. [N. del E.]
(8) No debe perseguirse a nadie por sus opiniones, incluso las religiosas.[N. d
el E.]
(9) A todos la libertad de practicar el culto religioso a que se halle adscrito
.[N. del E.]
(10) El libre ejercicio de los cultos.[N. del E.]
(11) La necesidad de enunciar estos derechos presupone o la presencia o el recue
rdo reciente del despotismo.[N. del E.]
(12) Constitucin de Pensilvania, art. 9, & 3: Todos los hombres han recibido de l
a naturaleza el derecho imprescriptible de adorar al Todopoderoso con arreglo a
las inspiraciones de su conciencia, y nadie puede, legalmente ser obligado a pra
cticar, instituir o sostener en contra de su voluntad ningn culto o ministerio re
ligioso. Ninguna autoridad humana puede, en ningn caso, intervenir en materias de
conciencia ni fiscalizar las potencias del alma.[N. del E.]
(13) Constitucin de New-Hampshire, arts. 5 y 6: Entre los derechos naturales, alg
unos son inalienables por naturaleza, ya que no pueden ser sustituidos por otros
. Y entre ellos figuran los derechos de conciencia.[N. del E.]
(14) Estos derechos, etc. ( los derechos naturales e imprescriptibles) son: la i
gualdad. la libertad, la seguridad y la propiedad.[N. del E.]
(15) La libertad es el poder del propio hombre de hacer todo lo que no lesione l
os derechos de otro.[N. del E.]
(16) La libertad consiste en poder hacer todo lo que no perjudique a otro.[N. de
l E.]
(17) El derecho de propiedad es el derecho de todo ciudadano a gozar y disponer
a su antojo de sus bienes, de sus rentas, de los frutos de su trabajo y de su in
dustria.[N. del E.]
(18) La igualdad consiste en que la aplicacin de la misma ley a todos, tanto cuan
do protege como cuando castiga.[N. del E.]
(19) La seguridad consiste en la proteccin conferida por la sociedad a cada uno d
e sus miembros para la conservacin de su persona, de sus derechos y de sus propie
dades.[N. del E.]
(20) El fin de toda asociacin poltica es la conservacin de los derechos naturales e
imprescriptibles del hombre.[N. del E.]
(21) El gobierno ha sido instituido para garantizar al hombre el disfrute de sus
derechos naturales e imprescriptibles.[N. del E.]
(22) Libertad indefinida de la prensa.[N. del E.]
(23) La libertad de prensa no debe permitirse cuando compromete la libertad polti
ca.[N. del E.]
(24) Quien ose acometer la empresa de instituir un pueblo debe sentirse capaz de
cambiar, por decirlo as, la naturaleza humana, de transformar a cada individuo,
que es por s mismo un todo perfecto y solitario, en parte de un todo mayor del q
ue este individuo reciba, hasta cierto punto, su vida y su ser, de sustituir la
existencia fsica e independiente por una existencia parcial y moral. Debe despoja
r al hombre de sus fuerzas propias, para entregarle otras que le sean extraas y d
e las que slo pueda hacer uso con la ayuda de otros.[N. del E.]
(25) Fuerzas propias.[N. del E.]
(26) Ese que veis a la cabeza de una respetable corporacin empez siendo comerciant
e; como su comercio quebr, se hizo sacerdote; este otro comenz por el sacerdocio,
pero en cuanto dispuso de cierta cantidad de dinero, dej el plpito por los negocio
s. A los ojos de muchos, el ministerio religioso es una verdadera carrera indust
rial.[N. del E.]