JUTBAS

INDICE

Primera Parte
al-hmdu lillh...
Est a punto de empezar el mes de Ramadn, a cuya
significacin e importancia dedicaremos, in sh Allah, las prximas
jutbas. Como sabis, Ramadn es el noveno mes del ao lunar, y los
musulmanes lo dedican al ayuno, que en rabe se dice Siym o Sum.
El Corn dice: shhru ramadna l-ladz: nila fhi l-qur-n El
mes de Ramadn, en el que fue revelado el Corn,..., por tanto, con
nuestro ayuno los musulmanes celebramos la revelacin del Corn.
Imitamos as a Sidn Muhammad (s.a.s.) que se retiraba durante un
mes, el noveno mes lunar, a la cueva de Hir, en las proximidades de
Meca, y ah orientaba todo su ser hacia Allah, hasta que empez a
serle revelado el Corn.
El Corn fue revelado como respuesta a la absoluta entrega de Sidn
Muhammad (s.a.s.): peridicamente, Muhammad (s.a.s.) lo
abandonaba todo para simplemente ponerse ante Allah y dedicarse a
l, hasta que lleg al fondo... El Corn tambin nos ensea que el
ayuno nos es prescrito -a nosotros los musulmanes- tal como fue
prescrito a las naciones que os han precedido y: ayyuh l-ladzna
:man ktiba alikumu s-siymu kam ktiba al l-ladzna
min qblikum lallakum tattaqn. Es decir, el ayuno, el Siym,

no es un invento nuestro, sino una prctica comn de la humanidad.

Sabemos que cuando Sidn Muhammad (s.a.s.) se retiraba para ayunar
en la cueva de Hir con ello segua una tradicin antigua, la de los
hanfes, los ascetas rabes que renunciaban a la idolatra de su pueblo
y buscaban al Uno-nico. El Islam, nuestro Islam, es continuidad, es
la permanencia del sentido de la espiritualidad de la humanidad.
Curiosamente, es mencionando el ayuno de Ramadn cuando el Corn
anuncia el carcter del Islam como continuacin de tradiciones
anteriores. Es muy importante tener esto en cuenta. Los musulmanes
no pretendemos poseer una religin original, novedosa y exclusiva,
como si fuera una moda, sino que practicamos una espiritualidad que
hunde sus races en los orgenes. Y el ayuno simboliza lo ms
simple: la actitud del ser humano que lo abandona todo para
proponerse nicamente a Allah, para exponerse al Uno-nico. El
Siym es lo ms simple, lo ms sencillo, lo ms puro, lo ms desnudo
de pretensiones...
Y efectivamente, en un hadz qudsi, Sidn Muhammad (s.a.s.) dice
que Allah ha dicho: El ayuno me pertenece,... as-siymu l. Es decir,
existe una estrecha vinculacin entre Allah y el Siym, y es la
simplicidad, la sencillez, la unicidad... El ayuno no consiste en hacer
cosas sino en dejar de hacerlas: es abandonar las muftirt, es decir,
dejar de comer, de beber y de mantener actividades sexuales durante el
da, desde que sale el sol hasta que se pone. El ayuno consiste en dejar
de hacer cosas, y, por tanto, no puede ser fingido, no puede ser
imitado. Es algo entre la criatura y su Seor. Es esencialmente ntimo,
un puente entre el corazn y Allah que nadie ve, puesto que no tiene
forma alguna. Este aspecto profundo del ayuno es esencial. El

ayunante, el sim, sin saberlo, est practicando la sinceridad. Y por

ello el ayuno lo vincula inmediatamente con Allah, lo pone ante l, sin
que el ayunante se de cuenta. Y, as, en el mismo hadiz qudsi Allah
dice: Y Yo recompenso por l, es decir, Allah mismo se hace cargo
de compensar al ayunante, es decir, Allah se le entrega... debido a la
estrecha vinculacin que se establece durante el Siym.
Las prcticas islmicas, las Ibdt, son una disciplina en la que el
musulmn, a la vez que se acerca a Allah, lo va conociendo
ntimamente. En realidad, acercarse a Allah es sinnimo de irlo
conociendo. La expresin acercarse a Allah no significa otra cosa: es
conocer a Allah y disfrutar de lo que se deriva de ese conocimiento, es
decir, de la Braka -la Bendicin, la Fecundidad- y de la Rahma -la
Misericordia, la Abundancia-, pues Allah es Karm, es Generoso,
Desbordante. Acercarse a Allah es ir penetrando en su Inmensidad, es
rozar la eternidad. Conocer a Allah es despertar a l, es irnos dando
cuenta de que jams hemos estado lejos de l porque l est ms
cerca que nosotros de nosotros mismos: l lo sostiene todo. Vivir esto
es conocer Allah, y el ayuno es sumergirse plenamente en Allah. Esto
es lo que hace del Siym uno de los pilares del Islam. El ayuno
consiste en abandonar la comida y la bebida por Allah porque resulta
que l es tan grande que absorbe toda la atencin del hombre que se le
va acercando y lo va conociendo. En realidad, abandonamos la comida
y la bebida -lo que creemos que nos sostiene- para darnos cuenta de
que en realidad es l el que nos sostiene, y cada atardecer comemos y
bebemos lo que l nos da, su alimento vivificante. Y al final, al cabo
de ese proceso, est el desbordamiento de la Rahma, que abarca al

buscador. Ese desbordamiento de la Rahma, en el caso de Sidn

Muhammad (s.a.s.), fue la revelacin del Corn.
La razn nos pone en los aledaos de Allah, nos hace saber algunas
cosas sobre l, nos habla de su Grandeza, de su condicin de Causa de
todas las cosas, nos describe su Poder, etc. Es muy importante que el
musulmn ejercite su inteligencia. Pero la razn no nos da a Allah,
no nos lo entrega ni nos deja saborearlo. Las Ibdt s nos permiten
saborearlo; es ms, es como si estuvieran modeladas para que as sea.
El musulmn sabe que no slo hay que acercarse a Allah
racionalmente, no slo debemos dirigirnos a l con la cabeza, sino
con todo lo que somos. Debemos acercarnos a Allah con nuestro
cuerpo, nuestra inteligencia, nuestro corazn. Todo debe conocer a
Allah. Y lo mismo que reflexionar sobre Allah nos produce vrtigo, lo
mismo que nos embarga la perplejidad cuando enfocamos
mentalmente el tema de su carcter absoluto, nuestro cuerpo, cuando
se acerca a Allah, siente hambre y sed... As debe ser. El corazn se
inquieta ante Allah, va del temor al amor, y el cuerpo tambin padece
a Allah, hasta que a la puesta del sol se le satisface alimentndolo con
lo que Allah ha creado. Durante un da de Ramadn hay
encogimiento ante Allah y hay distensin, durante ese da se ha
estado ante la Grandeza de Allah y ante su Belleza, se le ha temido y
se ha disfrutado de l, nos secuestra y nos devuelve, durante ese da se
le ha conocido plenamente. Durante Ramadn, todo es de Allah: l
nos pone nerviosos, nos fatiga,... y nos relaja por las tardes, cuando el
sol se pone. Todo viene de l, y nuestras reacciones son ante l. Todo
esto es muy importante, porque el musulmn vive a Allah, se da
cuenta de sus propias actitudes ante Allah, calibra sus excusas y sus

propias mentiras, descubre sus aspiraciones y sus lmites,... se va

conociendo a s mismo y a su Seor, se va descubriendo conforme
descubre a Allah, conforme va saboreando cmo Allah lo abarca
todo.

Segunda Parte
al-hmdu lillh...
El mes de Ramadn comenzar, in sh Allah, el prximo lunes o
martes, dependiendo de la aparicin de la luna. Esta incertidumbre
pone nerviosos a muchos. Es posible que en gran parte del mundo
musulmn se comience a ayunar un da antes que nosotros aqu en
occidente. Y hay quienes se preguntan por qu no nos ponemos de
acuerdo. Existen medios tcnicos capaces de detectar la luna y de
comunicarlo a la humanidad entera inmediatamente. Este es un debate
abierto entre los musulmanes desde hace varias dcadas y ha
provocado una pequea divisin entre quienes quieren unificar el da
de comienzo y finalizacin del mes para todos y quienes prefieren
seguir con la tcnica tradicional que consiste en la visualizacin
directa de la luna por medios humanos, aunque ello suponga que en
cada zona del mundo el comienzo y el final del Siym se produzca
casi siempre con un da de diferencia.
Personalmente, estoy con los que sostienen esta ltima opinin y no
por rechazo a los medios modernos sino porque el deseo que anida en
la tendencia de la primera opinin es el de aunar a los musulmanes.

Los musulmanes, al-hamdu lillh, estamos unidos, y no se nos tiene

que aunar en torno a fechas. No estn unidos los gobiernos y los
estados, y tampoco se les va a unir con fechas. Por otro lado, la
existencia de un da de duda (yum ash-shakk) est previsto en la
Shara y tiene una simbologa importante. No hay porqu renunciar a
l. Es ms, creemos muy importante el que se mantenga: ante Allah no
debemos tener certezas. Con el da de la duda vivimos que solo Allah
sabe, y que en sus Manos est todo. Nuestra duda es el signo de
nuestra humanidad, es nuestra dependencia respecto a l. La
inseguridad de si maana ser o no Ramadn es una inquietud sana...
Es importante prepararse para Ramadn. Su clave es la intencin,
por lo que debemos alimentarla para que cuando llegue el mes sea una
intencin poderosa capaz de afrontar el reto, que no slo consiste en
dejar de comer y beber durante el da, sino en valorar lo que antes nos
pasaba inadvertido y practicar la sinceridad ante Allah.

du ...