REFLEXIONES SOBRE LA ACEPTACIN

RADICAL AL TODO.
Publicado el noviembre 16, 2012 por Focusing el portal interno

E
stndar
REFLEXIONES SOBRE LA ACEPTACIN RADICAL AL TODO:
UNA NUEVA PERSPECTIVA SOBRE EL ORIGEN DE DIOS, EL MAL, EL ALMA Y LA
EXISTENCIA HUMANA.

Laurence Letich
Traduccin: Micky Welsh de Villegas

La mayora de las veces, en un momento determinado, experimentamos solo una parte muy pequea de nosotros. Sin
embargo, hablamos como si estuviramos completos.
Decimos cosas como, estoy triste o estoy enojado o estoy preocupado, pero de hecho, sabemos que a las 8:00 de
la maana podemos mirar hacia fuera de la ventana y ponernos tristes porque la lluvia ha arruinado nuestros planes de
ir a la playa, y a las 11:00 podemos estar enojados porque una visita que hemos estado esperando todava no ha
llegado. Media hora ms tarde, podemos alegrarnos de que esta persona finalmente lleg y se ha disculpado, y a las
3:00 podemos estar preocupados sobre el curso de un proyecto. Todos estos estados son efmeros: duran un minuto,
una hora, una semana, un mes o, en raras ocasiones, un poco ms. Pero cuando las circunstancias cambian, estos
estados tambin cambian.
Como consecuencia, cuando decimos estoy triste, slo estamos describiendo un estado momentneo de nuestro ser
completo. Sera ms preciso para nosotros decir que el yo que existe a las 8:00 est triste. Pero ni siquiera esto sera
exacto ya que en ese mismo momento podemos estar escuchando las noticias en la radio, pensando en las prximas
vacaciones y sintiendo hambre porque no hemos desayunado.
Entonces, quin es este yo dentro de nosotros ese yo del que no hablamos pero que todos damos por hecho
que realmente experiencia todos estos estados de nimo uno tras otro o hasta simultneamente y que, sin embargo, no
es ninguno de ellos?
O qu pasa cuando decimos que nos sentimos ambivalentes acerca de algo, por ejemplo ante un nuevo trabajo de
mayor responsabilidad, (que nos exige mayor dedicacin) que se nos ha ofrecido? No sentimos que una parte de
nosotros quiere aceptar el nuevo trabajo y otra parte de nosotros no? Y no parece que estamos siempre yendo y
viniendo entre dos partes de nosotros muy completas y realmente convincentes, a veces al mismo tiempo? Entonces,
quin es exactamente el que siente estas dos partes, que recuerda una y luego la otra, que flucta entre una y otra?
Aquellos que meditan pueden reconocer lo que estoy describiendo y lo llaman Yo observador. Es esa parte de
nosotros que puede observar y dejar ir, pensamientos y sentimientos, una parte que es ms grande que las dems y
que puede trascender sobre stas. En este texto, la llamar yo central. En su sentido ms simple, es el principio
organizador de la psiquis. Todos tenemos uno, desde el genio ms grande hasta el ms tonto y desde el ms santo
hasta el peor asesino. Sin embargo, somos menos concientes de esto que de nuestra propia respiracin, o de los
latidos de nuestro corazn. Es tan fundamental para nuestra habilidad de experienciar la existencia, y al mismo tiempo
tan habitual, que es prcticamente invisible; ni siquiera nos damos cuenta de que est all.
Pero este yo central puede hacer mucho ms que simplemente organizar la experiencia u observar todas las
emociones y los pensamientos que pasan y trascenderlos como MAYA (ilusin). Puede traer un tipo especial de
conciencia compasiva y escuchar a las partes, y llevarlas hacia la integracin. La integracin que estas partes estn
realmente tratando de lograr. En un sentido, el yo central puede sentarse y hacerle compaa a cada una de las
partes internas, como t podras hacerle compaa a un amigo triste, enojado o preocupado, y al brindarle empata,
compasin, bondad, una aceptacin abierta y un odo para escucharlo, realmente llevar alivio y sensacin de
completitud a partes internas ms tristes, ms enojadas, ms solitarias o nuestras partes ms perdidas y llenas de
odio. Esta habilidad, que es perfectamente natural y es parte de nuestra herencia biolgica, est muy relacionada con
lo que nosotros entendemos acerca de la naturaleza del alma, del bien y del mal, y de Dios.
Las ideas de este informe son el fruto del trabajo y del talento de dos personas: el psiclogo Eugene Gendlin Ph.D., y
mi maestra y consejera de estos ltimos siete aos, Ann Weiser Cornell Ph.D. Estas ideas tambin son fruto del
proceso psicolgico de auto-curacin llamado Focusing, que Gendlin ha descubierto y desde entonces Cornell lo ha
desarrollado.

All por los aos `60, Gendlin, entonces alumno de Carl Rogers, Psy. D. y gran pionero de la psicologa humanstica,
estaba realizando una investigacin acerca del hecho de que algunas personas se vean muy beneficiadas por la
terapia y otras no. Lo que encontr fue sorprendente. El xito de la terapia tena muy poco que ver con lo que hacan
los terapeutas, cunto podan exteriorizar los pacientes, lo bien o mal que estaban antes de comenzar la terapia, o si
estaban motivados o no al comenzarla. Lo que ms importaba era un cierto proceso que los pacientes exitosos
parecan llevar a cabo natural y espontneamente, cosa que no hacan los pacientes que fracasaban.
En algn momento, durante las dos primeras sesiones, los pacientes exitosos interrumpan lo que estaban diciendo,
disminuan la velocidad de sus palabras, dejaban de mirar al terapeuta o miraban para abajo (o hasta a veces cerraban
los ojos) y buscaban alguna respuesta interior que se encontraba justo en el borde de su conciencia. Cuando la
respuesta llegaba, haba una sensacin de que sta se ajustaba a la situacin, con una resonancia que el paciente
senta internamente. En consecuencia haba una liberacin de la tensin, una respiracin mas tranquila y, hasta a
veces, alegra. La suma de varios momentos como estos durante muchas sesiones pareca resultar en una cura
interior.
Uno de los aspectos ms fascinantes de este proceso introspectivo de buscar a tientas era que los pacientes exitosos
no lo aprendan de su terapeuta. Por el contrario, ste simplemente apareca, como si la habilidad de saber escucharse
eficazmente para sanarse estuviera impresa dentro y slo necesitara del ambiente adecuado para emerger. Gendlin
llam a este proceso Focusing. Crey, adems, que se podra ensear a la gente fuera de una terapia, como una
tcnica teraputica de auto-ayuda.
Gendlin tambin se pregunt qu era lo que los pacientes exitosos buscaban y encontraban. No era simplemente un
pensamiento interno algo que vena de la mente- porque los que focalizaban parecan estar experienciando
sensaciones en su cuerpo y adems, porque mucha gente analtica que pareca entenderse a s misma y que miraban
su comportamiento no lograban ninguna mejora. Tampoco era la experiencia de sentimientos y emociones en el
sentido en que siempre pensamos en ellos, como por ejemplo estoy furiosa con mi mam o le tengo miedo a mi jefe.
Haba claramente un gran nmero de personas que podan expresar muchas emociones fuertes durante la terapia,
pero que no mejoraban.
Gendlin llam a eso que experienciaban la sensacin sentida, porque pareca sentirse en el cuerpo, y era tambin
una sensacin, ms difusa y organsmica que las emociones comunes. Estas sensaciones sentidas podan llevar a
comprensiones cognoscitivas profundas y sorprendentes slo si la persona les prestaba atencin, escuchando de una
manera paciente, sin juzgar. Tambin haba una cualidad especial de leve distancia de la sensacin sentida t no te
convertas en sensacin sentida sino que slo le prestabas atencin. Si estuvieras totalmente inmerso en una emocin
si estuvieras totalmente triste o enojado no podras encontrar la sensacin sentida. Como lo dice Gendlin, Si
quieres saber qu aroma tiene la sopa, no metas la cabeza dentro de ella.
Ann Weiser Cornell, una alumna de Gendlin comenz a darse cuenta, luego de 20 aos de ensear y practicar
Focusing, que el ncleo del proceso de curacin era esa cualidad especial de leve distancia y esa forma especial de
relacionarse con la sensacin sentida. Su trabajo, llamado La Relacin Interior en Focusing, para distinguirlo del
mtodo de trabajo de Gendlin, est orientado a establecer una relacin de escucha emptica y aceptacin entre el yo
central y los sentimientos, experiencias y estados de conciencia que tenemos, que sentimos incompletos y nos
lastiman. Entonces, en lugar de decir, me siento triste, la persona que focaliza es guiada a experienciar ese estado, a
lo largo de los 20 a 60 minutos de la sesin, como parte de m est triste, o hay tristeza aqu dentro. Despus se
gua al que focaliza para que se tome su tiempo para acompaar ese sentimiento triste y escucharlo como se puede
escuchar a un amigo triste, sin hacer nada, ni tratar de alegrarlo, ni discutir con l, sino simplemente siendo su
compaero compasivo. (Eventualmente, los que recin comienzan a focalizar tienen que aprender a mantener esta
actitud esencial, ya sea focalizando solos, o con un amigo que tambin sepa Focusing). Una vez que, en este caso la
tristeza, es alejada y des-identificada del yo ntegro, y es tratada como una parte separada aunque relacionada y
asociada dentro del todo, el yo central puede convertirse muy fcilmente en un oyente cuidadoso y compasivo. Si esto
pareciera no suceder, entonces se entiende que lo que ha pasado es que hay otra parte que est diciendo, No! No
quiero ser compasivo con esa tristeza. Entonces la solucin es que el yo central dirija su atencin a esta parte que
condena la tristeza, y le ofrezca su escucha.
Una vez que el focalizador que recin empieza comprende esto, siempre es posible llegar a un lugar de aceptacin
compasiva (que es diferente del acuerdo o el asentimiento) con su propia experiencia, sin importar lo difcil, doloroso o
inaceptable que parezca ser. Se podra argumentar que los que focalizan estn simplemente aprendiendo una actitud
o postura particular con la que observan sus emociones. Yo dira, basndome en mi experiencia personal acerca de
este estado de conciencia y con la experiencia de otros que focalizan, que esta postura es un aspecto intrnseco

fundamental posiblemente el aspecto ms intrnseco y fundamental de este estado de conciencia. El yo central

siempre es capaz de ser comprensivo y compasivo. Esa es su propia naturaleza. Es un axioma en Focusing que nada
en nuestro interior se sana o cambia cuando lo cuestionamos, lo castigamos, lo sermoneamos, le ponemos metas o
cualquier otra cosa tpicamente lo que hacemos con cualquier pensamiento, sentimiento o comportamiento
inaceptable. El nico proceso que tiene posibilidad de sanarlos o cambiarlos, es dejarlos ser en nuestro interior, y que
el yo central les brinde aceptacin, escucha y empata.
Adems, este proceso ha sido utilizado no solamente para sanar y escuchar sentimientos aceptables como la tristeza
o la culpa, sino tambin para las adicciones, las compulsiones sexuales, la ira devastadora las partes internas que la
gente tiene, que hacen que sientan que no pueden confiar en su ser interior, que les hace creer que hay partes dentro
suyo que son perversas, inclinadas al mal, naturalmente crueles y egostas, despiadadas, poco confiables. Al ser
tradas hacia la luz de la compasin, a la familia del Ser, estas partes se revelan no como diablos o monstruos, sino
como protectores y guardianes de la integridad y existencia del Ser. Un poco por esta razn, Cornell a veces describe
su trabajo como La Aceptacin Radical de Todo.
Podra ser cierto que no hay identificacin, ni un Demonio Interior, ningn yetzer hara o impulso hacia el mal, como
el Talmud lo llama? Y si no tenemos tal cosa dentro de nosotros, significa que nadie lo tiene? O es que alguna gente
lo tiene entonces quin sabe quienes son, y quin decide? Y si nadie lo tiene, no es a eso a lo que ha llegado la
Nueva Era con sus respuestas vagas y superficiales negando que el mal y el pecado existen, llamndolo ligeramente
enfermedad o ignorancia y expresando que todo sucede por alguna razn? Si no hay un impulso fundamental del
mal, entonces cul es la naturaleza del mal? Y dnde est Dios?

LA RAZ DE TODO SUFRIMIENTO EST EN LA INACTIVIDAD DEL YO

Pero estamos yendo mas all de nosotros mismos. Primero, debes fijarte si ests dispuesto a probar un pequeo
ejercicio. Elige algn problema o dificultad en tu vida, algo que te est haciendo sentir enojado, triste, disgustado,
preocupado o asustado. Trae el problema o sentimiento a tu conciencia para que puedas sentirlo claramente. Pero en
lugar de decir estoy enojado (o triste o asustado) a causa del problema, puedes decir, una parte de mi est enojada
(etc.) (Si se siente como un problema grande y muy difcil, podras decir, una gran parte de m est enojada)
Luego imagnate sentado junto a esta parte preocupada de ti, y dicindole, hola, me enter que ests preocupada, o
cualquiera que sea el sentimiento acerca de la situacin preocupante. Luego, si puedes, fjate si te responde algo.
Si probaste este experimento, lo primero que podras haber sentido es extraeza. Despus de todo, no estamos
acostumbrados a hablar con nosotros mismos de esa manera! Pero si pudiste superar el pensamiento de que es algo
raro, esquizofrnico o lo que sea, es posible que hayas detectado un sentimiento repentino de distancia interna entre
t y tus sentimientos preocupantes, y tambin entre t y el problema que los causa. Puede ser que hayas sentido un
poco de tranquilidad, sensacin de alivio o hasta de libertad. Hasta es probable que hayas comenzado a escuchar ms
a esa parte. Podra ser que te haya respondido, no estoy herido, estoy enojado o no estoy asustado, estoy aterrado
o puede ser que haya comenzado a ofrecer nuevas perspectivas, hasta alguna posible solucin.
Por qu ocurri esta mejora? Porque, antes de hacer este ejercicio, estabas identificado con el problema. Mientras
pensabas en l, l eras t la totalidad de ti. Mientras no pensabas en l, l no estaba en tu conciencia. Este es un
estado al que llamamos disociado. Cuando pensaste en l, l se apoder de todo. Pero al llamarlo simplemente una
parte de ti, y luego imaginndote escuchando a esta parte preocupada, t pusiste al problema en su lugar, y le diste
al yo central, a tu Ser, espacio para que su comprensin y su inteligencia puedan actuar en la situacin. T te diste
cuenta, no desde tu mente sino desde tu ser entero, que el t era ms grande que eso.
Por otra parte, quizs no hayas probado esta experiencia. O quizs s lo hiciste, pero reaccionaste con mucha fuerza en
contra. Puede ser que hayas pensado, Qu estoy haciendo al decir que una parte de m est loca? Yo estoy loco,
eso es todo! Qu hay de malo en eso?
Hay dos razones por las que podras haber reaccionado de esta forma. La primera, como se mencion anteriormente,
es que este tipo de experiencia resulta extraa para nuestra cultura. No es algo que la gente haga normalmente.
Pero la segunda razn es que la parte de ti que se siente loca
se niega a renunciar a su lugar central en la psiquis.Teme renunciar al control. No sabe (porque no ha tenido otra
experiencia semejante) que ser visto como una parte, con el yo central al mando, conducira a un todo mayor.
Entonces, no quiere ser visto como una parte. Quiere ser visto como un todo.

Antes de que exploremos esto ms profundamente, volvamos atrs un

momento. Cuando hablamos de una relacinentre el yo central y sus partes hay, en realidad,
slo tres estados de conciencia bsicos que los seres humanos que podemos experimentar:
El primer estado, es donde nos encontramos la mayor cantidad de tiempo. Piensa en esta maana (digamos que

1.

es viernes). Si eres como la mayora de las personas, pasaste una hora aproximadamente corriendo de un lado para
otro para llegar a tiempo a trabajar, preparando a los chicos para ir al colegio, quizs pensando con alivio que era
viernes, y tambin quizs, preocupndote por las cuentas que hay que pagar o por una reunin que tienes hoy.
Este es el estado de conciencia normal donde hay diferentes partes activadas al mismo tiempo, manejadas
relativamente por el yo central. Se puede experimentar confusin, alegra, preocupacin y felicidad simultneamente, y
el cuerpo puede estar haciendo algo mientras la mente est haciendo otra cosa diferente. Sin embargo, en conjunto
nos sentimos bsicamente normales y a gusto.
2.

En el segundo estado, donde experimentamos alegra, xtasis, o lo que Mihaly Csikszentmihalyi llama Flujo,

no hay separacin. El yo central es la experiencia total, y no hay divisin entre las partes inconscientes o semiconscientes. Sin embargo, por razones que sern exploradas ms adelante en este artculo, no podemos permanecer
all. Dichas experiencias nos muestran lo que somos capaces de hacer, pero ellas solas no pueden hacernos llegar a
nuestro potencial.
3.

El tercer estadoes cuando una parte, o varias, estn al mando y el yo central ha perdido o abandonado su

habilidad para escuchar, sanar y conducir. En este estado, a menos que las partes que controlan estn obteniendo
exactamente lo que quieren en ese momento, hay sufrimiento.
Y de de ah la frase:
La raz de todo sufrimiento est en la inactividad del Yo.
El yo central tiene tres funciones:
1.

La primera y ms importante es simplemente ser el organizador, la compaa y el tejido conectivo entre

todas las partes. (En los casos de gente con Desrdenes de Personalidad Mltiple, que tienen personalidades
separadas y diferentes y no pueden recordar qu sucede cuando cambian de una a otra, el yo central, por
alguna razn, no est cumpliendo correctamente esta funcin).

2.

La segunda funcin, es mirar adentro y afuera. Es decir, experimentar y procesar las realidades internas y
externas y mediar entre ambas.

3.

La tercera funcin, es aquella que pocas veces dejamos que ocurra y que es, sin embargo, la que nos ofrece
la mejor oportunidad de sanar. Debido a que el yo central existe por s mismo dentro de nosotros
constantemente durante toda nuestra vida, encierra dentro de l todo el conocimiento acerca de quines
fuimos, quines somos, en quines nos estamos convirtiendo y quines podemos ser. A causa de esto, puede
hacer por nosotros lo que todo padre bueno y carioso hace por su pequeo hijo.

Piensa en los padres realmente buenos y cariosos de una nia de seis aos. Primero, ellos la aceptan y la aprecian
tal como es, sabiendo lo que es capaz de ser y de hacer a su edad, y comprendiendo para que otras cosas ella todava
es inmadura para hacer o experienciar. Luego, ellos guardan en su memoria la beba que fue cuando naci, cuando
tena dos, cuatro y cinco aos. Esto los ayuda a entenderla en su totalidad y a ver cmo est creciendo. Como tercer
paso, comienzan a formar una representacin, una imagen ideal de su potencial, de lo que ella puede llegar a ser a los
dieciocho o a los veinte. Esto los informa y los gua en las decisiones que toman con respecto a ella (por ejemplo,
mandarla a clases de msica o a un colegio especial). Finalmente, ellos tambin notan la manera en que ella se va
separando de ese ideal lo que les muestra la conducta que deben seguir para ayudar a que logre su mejor desarrollo,
no de una manera dura, castigndola, sino de una forma que est en consonancia con su amor hacia ella.
Resumiendo, ellos la quieren y la aceptan por quien ella fue, por quien es, en quin se est convirtiendo y quin puede
llegar a ser, sin ignorar u olvidar ninguna de estas partes. Un acto de malabarismo! Esto es lo que el yo central puede
hacer dentro de nosotros.

LA TRAMPA DE LA IDENTIFICACIN
Pero generalmente el yo central no hace esto. Tampoco tiene oportunidad de realizar sus dems tareas tan bien como
le sera posible. No lo dejamos porque nosotros, los seres humanos, en nuestro constante esfuerzo por lograr la unidad
y el todo, a menudo cometemos el error de crear una unidad falsa tomando una parte nuestra y asegurando que es

nuestro todo, o que es tan importante que est en el centro de nosotros. Cuando hacemos eso actuar como si algn
aspecto nuestro, en lugar del yo central, fuera el centro estamos identificados con esa parte.
Existen millones de formas de identificarse. Por ejemplo, en esta poca, pareciera como si por lo menos el 90% de la
gente, en lugar de escuchar las realidades internas y externas, se identifican totalmente con la realidad externa. Para
ellos, la vida es un laberinto de realizaciones o, al menos, intentos de hacer lo correcto. Por ejemplo, ir al colegio y
obtener notas altas, asistir a la escuela debida, elegir la profesin correcta y luego conseguir el mejor trabajo, casarse
con la persona indicada, comprar el auto y la casa apropiada y decorarla con buen gusto. (Por supuesto, entre aquellos
que se sienten separados o que han sido separados por la sociedad por no hacer lo correcto, esto puede significar
hacer lo incorrecto para lograr todas las cosas correctas).
Este es el mensaje dominante de nuestra sociedad que la respuesta a todos nuestros problemas es externa ya sea
haciendo algo o comprando algo. De ninguna manera esto ha sido del todo negativo! Hay cosas asombrosas logradas
mediante esta mirada hacia el exterior, que se ha ido profundizado en EEUU y otros pases occidentales en los ltimos
50 aos. Yo, personalmente, estoy eternamente agradecida por todos los ingenieros que se han orientado hacia el
exterior en el mundo, ya que yo no tengo ni el conocimiento ni las aptitudes para construir un silln funcional, y mucho
menos un auto, un avin o la computadora que estoy usando en este momento.
Pero si nos identificamos con la realidad externa y excluimos la realidad interna nos limitamos porque, primero, las
personas orientadas hacia la realidad externa se lastiman a ellos mismos y a otras personas negando su propia vida
interior y la de los dems e insistiendo en que los sentimientos internos carecen de validez salvo que estn
justificados por la realidad objetiva. Podran decir, por ejemplo, Cmo puedes estar triste?, te doy todo lo que me
pides. Deja de llorar o te dar un motivo para que llores!.
Del mismo modo, como todos sabemos, la frase enfrenta la realidad! es uno de los imperativos ms comunes que la
gente usa para si misma y para otras personas con el objetivo de simplificar la realidad y rechazar el cambio.
ltimamente, en la esfera poltica, su sobre-identificacin con la realidad externa su intenso enfoque en realidades
exteriores, junto con una incapacidad para alejarse de ellas, o de escuchar su propio mundo interior causan puntos
ciegos, que muchas veces desconciertan, en muchos de nuestros polticos de hoy.
El otro extremo, bastante raro en esta cultura, es el caso de aquellos que se identifican con la realidad interior casi
hasta excluir la realidad exterior. Puede que ellos tengan vidas interiores muy ricas, pero quizs deban luchar para
mantener sus relaciones o quizs tambin tengan dificultades para hacer lo que es necesario para sostener sus vidas
fsicas. Puede que se lastimen a si mismos y a otras personas por no saber reconocer la validez de sus sentimientos
como sentimientos, considerndolos en cambio, representaciones exactas de la realidad objetiva. Entonces, consideran
falsos los sentimientos y experiencias de las dems personas si no se ajustan a sus propios sentimientos y
experiencias.
Todos conocemos personas que se identifican con su cuerpo. Pueden ser muy fuertes y atractivos. Pueden ser
grandes bailarines, o estar llenos de sentido del humor y de alegra de vivir, y su sensualidad y sexualidad pueden
parecer ms intensas y placenteras que la de los dems. Sin embargo, el gran peligro para ellos es que, finalmente, la
belleza fsica y la fuerza se esfuman con el tiempo.
Podemos identificarnos con cualquier cosa con ser pobre, con ser rico, con ser alguien que se dedica a ayudar a los
pobres, con ser bueno, con ser malo, vctima o abusador. Tambin podemos identificarnos con ser una buena
madre, una persona sensible o un pensador. Estamos identificados cuando sentimos que somos algo, cuando no
podemos sacarlo afuera y decir que ese algo es una parte de nosotros.
Obviamente, podemos identificarnos, y de hecho lo hacemos, con cualidades y roles que son extremadamente buenos
y nobles. En este sentido la identificacin es una manera muy marcada de guiarnos, que nos ayuda a cumplir nuestras
metas. Casi no podemos evitar estar una gran cantidad de tiempo en la identificacin. (Realmente, nuestras
identificaciones ms fuertes son aquellas que ni siquiera registramos son una parte nuestra tan fuerte, que pasan a
formar parte de las lentes a travs de las cuales vemos el mundo, y en consecuencia se vuelven invisibles para nuestra
conciencia).
Pero hay tres razones por las cuales es necesario apartarse de nuestras identificaciones por perodos de tiempo:
1. Es que nuestras partes carecen de la ecuanimidad que tiene nuestro yo central.

Desde algn punto de vista, siempre buscan la confirmacin fuera de ellas, entonces carecen de estabilidad y
perspectiva. Por ejemplo, alguien sobre-identificado con ser una persona sensible y amorosa puede evadir los
conflictos a toda costa. Puede que se deprima seriamente, luego de una confrontacin excesiva, an si la lucha
resultara en cambios muy deseados y en una resolucin de sus problemas. La lucha prueba que no es ni tan amorosa
ni tan sensible como pensaba que era. Entonces, qu es esa persona? Una disminucin en los ingresos, la prdida
del trabajo o el hecho de que un hijo comience el secundario, o que una hija comience la universidad, puede ocasionar
un sufrimiento mucho mas grande que cualquier dolor fsico o amenaza hacia nuestra vida o la de los que queremos,
dependiendo de nuestras identificaciones.
2. Es relacionada con la primera, es que cada vez que nos identificamos con una parte, nos disociamos de otra u
otras partes nuestras.
Esto no es lo mismo que la des-identificacin. Este ltimo trmino significa que el yo y la parte son experimentados
como separados, aunque relacionados cuando el yo puede acompaar a la parte, tratarla con una actitud
compasiva y est dispuesto a escucharla. Pero la disociacin es cuando una parte nuestra es negada, rechazada o
hasta exiliada, totalmente fuera de nuestra conciencia, y experienciada como no yo. La persona sensible y cariosa
puede estar extremadamente disociada de sus propios sentimientos de enojo. Cuanto ms intensamente nos
identificamos con una parte, ms fuertemente nos disociamos de otras, y de todas las dems partes que pueda haber
de las que estamos disociados.
3. Las partes, que carecen del sentido del tiempo unificador del yo central, son bsicamente estticas.
Estn comprometidas al futuro, siendo nada ms que una extensin del pasado. El yo central, sin embargo, no est
encerrado en el pasado. Existe en el amplio presente, donde una multitud de posibilidades latentes ya estn
presentes como potencialidades. A partir de la identificacin, estamos constantemente tratando de hacer
modificaciones que a veces dan resultado pero que, la mayora de las veces, fracasan. Slo la des-identificacin
permite que emerja una sntesis nueva y verdadera.
A veces, nos sentimos forzados a identificarnos con una parte, como cuando un trabajo requiere de toda nuestra
concentracin hasta el punto en el que casi olvidamos otros aspectos de nuestra vida. En esos momentos, podramos
decir que el trabajo es slo una parte de nuestra vida, aunque una parte grande. No obstante, si el trabajo ha
demandado tanto que otras partes nuestras han sido suprimidas, puede sentirse como que el slo acto de admitir la no
centralidad del trabajo dejara al descubierto que todas las dems partes han sido dejadas de lado, y comenzaramos a
sentir una profunda desesperacin.

EL CAPITN Y LA TRIPULACIN
En Focusing, la Relacin Interior acta para salir de la identificacin y permitir que el yo central emerja de la manera
ms sanadora. Generalmente en la Relacin Interior, cuando no hay un tema especfico sobre el cual trabajar,
empezamos invitando a nuestra conciencia a la parte central de nuestro cuerpo, especialmente a nuestra garganta,
pecho, estmago y abdomen. Esto es importante porque la informacin que se necesita para alcanzar nuestras
Verdades ms importantes no se encuentra en nuestra mente, ni en nuestro corazn. Por el contrario, est contenido
es decir, codificado de una manera que an no entendemos, en las clulas mismas, y en las estructuras de nuestro ser
fsico. La garganta, el pecho, el estmago y el abdomen parecen ser, por alguna razn, los mejores lugares para
comenzar a buscar. Algunas veces, los mensajes importantes pueden aparecer primero como un pensamiento o una
emocin o una imagen visual, pero hasta que no se sienten claramente dentro del cuerpo, slo son supuestos.
Al enfocar la conciencia en la parte central de nuestro cuerpo, notamos cualquier cosa que est llamando nuestra
atencin. Es decir, mantenemos una silenciosa invitacin a algo que vendr, no sabemos qu. Al principio puede
sentirse como una sensacin fsica una presin en el pecho, un dolor que rodea el corazn y si se le presta
atencin, comenzar a abrirse, a tener un significado, una emocin y quizs hasta una historia detrs la historia de
cmo nos sentimos en el trabajo o como estamos en la relacin con nuestra pareja. Cuando esto ocurre, nos
dedicamos a escucharla y decir por dentro, Escucho lo que te hizo poner triste o Puedo ver cmo eso te hizo enojar.
Luego, otras partes pueden hablar otras que no estn de acuerdo, o que completan la historia. Pero como cada parte
tiene como principal motivacin la completud del todo, cada parte es bienvenida y escuchada, hasta que se llega a una
solucin interior.
Es como el capitn de un barco y su tripulacin. Imagina que el capitn, con total sinceridad y honestidad, invita a la
tripulacin a que le diga qu es lo que realmente est pasando en el barco. Al principio, si el capitn no ha hecho una

invitacin como sta anteriormente, puede ser que la tripulacin tarde mucho en responderle. Pero quizs un da (tal
vez cuando estn en medio de una crisis) un miembro de la tripulacin un joven aprendiz le hace saber al capitn
que l tiene algo que decir.
Al principio est atemorizado, se retira y vuelve al rato, pero viendo que el capitn es paciente y no lo rechaza, l
comienza a hablar. Ambos estn atemorizados por la situacin, puede que el aprendiz comience a hablar quejndose
de la comida que le dan y de las condiciones psimas de su trabajo. Pero finalmente, contar la historia completa.
Aunque quizs no lo diga en voz alta, el mensaje escondido que quiere que el capitn entienda es que inclusive l, un
aprendiz que nunca ha ido al colegio ni ha aprendido a leer, sabe mucho acerca del barco y conoce algo acerca de lo
que ste necesita.
Mientras el joven aprendiz habla, otros miembros de la tripulacin que estn al tanto del problema, se renen para decir
lo que saben. Algunos estn ms atemorizados o enojados que otros. Y pueden no estar de acuerdo entre s. El
ingeniero del barco y el teniente, por ejemplo, siempre tienen opiniones diferentes y han discutido por aos. Todo el
enojo, los temores y peleas internas deben ser escuchados en un proceso ordenado (al menos transitoriamente) para
que los mensajes importantes salgan a la luz.
Sorprendentemente, ante la presencia de un capitn comprensivo, ninguno de los miembros de la tripulacin se quiere
salir con la suya. Lo que quieren es ser escuchados, respetados y comprendidos y que se les reconozca que ellos
quieren lo mejor para el grupo. Finalmente, cuando todos han hablado y han sido escuchados, el capitn llega a una
resolucin mejor que cualquier otra resolucin a la que podra haber llegado algn miembro o algn comit de la
tripulacin. Curiosamente, no es el capitn quien anuncia la resolucin. Como los ejecutivos ms inteligentes y
entrenados, l hace que parezca que la decisin la tom la tripulacin. A menudo, parece que la decisin fue tomada
por el miembro de la tripulacin que fue menos escuchado y respetado. No obstante, es obvio que no se podra haber
llegado a una solucin si el capitn no hubiera escuchado a toda la tripulacin con transparencia y compasin,
especialmente al miembro del grupo menos tenido en cuenta.
A veces, este proceso es fcil todo lo que se necesita es que el capitn y la tripulacin se relacionen autnticamente.
Otras veces, es ms difcil. Pero hay situaciones en que es particularmente difcil. Por ejemplo, en el caso de una seria
adiccin o compulsin.

LA HISTORIA DEL PRISIONERO.

Para mucha gente, hay un prisionero capturado en el calabozo del barco. Sucedi que una vez, mucho tiempo atrs,
cuando era un importante miembro de la tripulacin, fue arrestado por motivos falsos y estuvo encerrado por ms
tiempo del que nadie pueda recordar. Como estaba desesperado y desesperanzado acerca de su situacin l cree que
la nica forma de liberarse es tomando el barco, encerrando al capitn dentro de un armario, con las manos atadas y la
boca sellada. Cuando l logra esto, por un corto tiempo, siente poder y libertad.
Esta es la razn por la cual la gente con adicciones y serias compulsiones siente una poderosa sensacin de euforia o
claridad o de tener alguna misin importante por realizar que no comienza en el momento en que empiezan, por
ejemplo, a beber, (pueden sentirse bien o no en ese momento) sino un momento antes, cuando van ms all del lmite
y saben que van a hacerlo por ejemplo, cuando estn abriendo una botella. Es como si ellos hubieran sido
secuestrados. Quizs todava son concientes de una voz dentro de ellos que les dice que lo que estn haciendo es
daino y destructivo para ellos y para los dems, pero en ese momento, estn inundados de poderosas voces y
sentimientos que dicen que lo que estn haciendo est bien.
Esta es otra de las razones por la cual una adiccin, o ms obviamente una compulsin, puede tener una extraa
cualidad irracional, y dejar a aquellos que estn cerca de la persona compulsiva sintindose usados y traicionados.
Tomemos el ejemplo de un querido prroco de un pueblo pequeo que ha estado malversando dinero de la Iglesia
durante aos. Todos piensan que l lo debe haber planeado todo, que su bondad ha sido slo una fachada. Pero l dir
que cada vez que lo haca, no estaba en sus cabales, lo cual es absolutamente cierto. Lo que no dir, porque nadie lo
entendera y muchos estaran horrorizados al escucharlo, es que cada vez que l tomaba el dinero de la colecta y la
pona en su bolsillo, algo dentro de l le deca que eso estaba bien, y que quera hacerlo. Una vez que esta accin
estaba realizada, l no era capaz de entender qu lo haba impulsado a hacerlo, ni de volver atrs. Como resultado de
estas acciones, creca dentro de l una oscura pared de vergenza y secreto, porque esa parte de l se quera
esconder hasta de l mismo, lo ms rpido y completamente como le fuera posible. Finalmente fue descubierto.

El prisionero una vez realiz una tarea importante en el barco, por eso nadie puede reemplazarlo totalmente,
dificultando entonces, las maniobras del barco. Es por eso que l escapa, en general, cuando hay estrs y cuando
realmente se necesita hacer el trabajo que l realiz una vez. Pero una vez que se escap, encerr al capitn y tom el
barco, casi no puede recordar su antiguo trabajo. Obviamente, no puede timonear el barco no sin el capitn. De
hecho, l es bastante dbil. Todo lo que puede hacer es quedarse en el control el tiempo que pueda y decirles a los
dems miembros de la tripulacin la verdad de lo que sucedi el da en que fue capturado y arrestado.
Pero hay muchos miembros de la tripulacin que temen la destruccin del barco si se conoce la verdad acerca de la
historia del prisionero, entonces el prisionero habla slo en cdigo muchas veces a travs de la droga o la compulsin
y el ritual que lo rodea. Finalmente, el prisionero se debilita y los dems tripulantes lo encierran nuevamente. O, en
algunos casos, el prisionero se convierte poco a poco en el miembro dominante de la tripulacin el secuestro es casi
permanente. Pero el prisionero solo, sin el capitn, controlando a los dems miembros de la tripulacin a travs del
temor, est viviendo en una prisin psquica.
Esta es la horrible paradoja de cualquier compulsin o adiccin que no importa lo destructiva o abusiva que sea, en
su ncleo da vida y sirve a la vida. Es ms que un escape del dolor psquico y una liberacin de tensin, aunque
tambin es estas dos cosas al mismo tiempo. Es un intento por llegar a la totalidad y un esfuerzo mal orientado para
salvar la integridad psicolgica y hasta la mismsima vida del individuo.
Aunque el impulso sirva a la vida, actuar sobre la base de la adiccin o de la compulsin aleja la posibilidad de sanar,
ya que el yo central no est al mando, y slo el yo central tiene el poder de sanar. El prisionero debe ser invitado,
primero, a hablar, sobre su derecho acerca de sus actos por ser stos servidores de vida, (por supuesto, sin dejarlo
continuar) y luego, poco a poco, a decir su nombre y a contar su historia entera.
Es un viaje difcil porque el prisionero debe primero dejar ir lo que tiene su integridad (como el Satans de Milton,
que prefera dominar en el Infierno antes que obedecer en el Paraso) y su ilusoria sensacin de control y poder,
quedando entonces aterrorizado y sin poder. El prisionero ha llegado a pensar que el amor no existe. Aceptar y confiar
en la bondad del yo requiere abrirse a la posibilidad, y luego a la certeza de que el universo cruel que l ha
experimentado no es pura realidad, y ese descubrimiento, esa nueva perspectiva, es siempre dolorosa. El hecho de
resignar el control y tener opiniones contrarias a la experiencia previa, que uno ser amado en lugar de destruido, es
posiblemente la tarea ms difcil y atemorizante que uno pueda realizar.
Pero lo que hace el prisionero para separarse de su Ser, lo hacemos nosotros la mayora de las veces. Es parte de la
danza del Universo, las dos caras de la naturaleza de Dios.
EL REGALO, EN LA ELECCIN DEL REBELDE
Esta doble naturaleza no es, como se cree generalmente, una batalla entre la Luz y la Oscuridad, o el Bien y el Mal. De
hecho, no es una batalla sino una interaccin dinmica que cambia constantemente, sin la cual la existencia y la
Creacin en s mismas no seran posibles. Es la interaccin entre la expansin y la unin.
Estas se conocen con otros nombres: separacin y unidad, o pensamiento y deseo, Psiquis y Eros, Shiva y Shakti.
Ambos son necesarios. Un universo de expansin solamente, no sera nada mas que energa infinita, irradiando hacia
afuera para siempre, sin interactuar con nada, sin impactar en nada, sin crear nada. Pero un universo de unin
solamente, sera exactamente como la entidad astronmica conocida como agujero negro un pequeo punto de una
sustancia infinitamente densa y pesada de la cual nada, ni siquiera la luz, puede escapar.
Debido a que estos dos elementos deben estar presentes en interaccin dinmica para que cualquier cosa exista, an
en el nivel subatmico, no podemos adorar a uno y excluir al otro. Parece ms espiritual adorar la unidad, porque en
el plano del mundo se manifiesta siempre la adoracin a la separacin. Pero si no hay separacin, cmo definimos la
unidad? Si todo estuviera fusionado, no habra nada para unir, y nada nuevo.
Dios, para conocer y experienciar y desarrollar su Ser, tuvo que dividirse en partes separadas aunque relacionadas
entre s y con su Ser. Lo mismo hacemos nosotros. No podemos crecer y desarrollarnos si nos quedamos en una
posicin de total singularidad interna. Una parte nuestra ms crecida debe permanecer afuera y separada de nuestra
experiencia, observando, pensando, sintiendo y haciendo ajustes, mientras partes ms nuevas prueban cosas
nuevas. Cuanto ms difcil es el desafo, ms estaremos yendo mas all de nuestras limitaciones y ms partes nuevas
emergern en nosotros, de la gran creatividad del yo central.

Podemos ver como se desarrolla este proceso en la primera infancia, en el juego. Los nios, cuando juegan,
exteriorizan sus partes y su modelo del mundo y lo manipulan, aprendiendo el proceso de pensar acerca de las cosas,
probando las posibilidades, los que pasara si que forman nuestras realidades internas. A medida que crecen,
pueden simbolizar cada vez ms este proceso sin la ayuda de los juguetes, usando como escenarios sus propias
mentes, hasta que alcanzan la sofisticacin y la complejidad de los adultos. Para los nios pequeos, su juego se
siente muy real. Para los adultos, las realidades de la vida son el lugar de juegos, aunque generalmente no pensamos
acerca de ellas de esta manera.
Una de las grandes paradojas es que a pesar del cuidado y de la compasin del yo central (o quizs debido a ellos),
aquellos que escuchan y se entregan al yo por completo, aunque sea por una semana, cambian para siempre. Nunca
ms podrn olvidar lo que significa ser autnticos consigo mismos. Puede que no vivan una vida autntica durante
algunos aos, o nunca, pero ahora saben lo que hacen, y ya nunca podrn volver a la inconciencia.
Quizs sta es la razn por la cual tan poca gente est dispuesta a dar este paso. Para la mayora, conocer, escuchar y
seguir sus verdades internas suena muy bien en teora, pero parece tan poco realista como renunciar a sus trabajos,
dejar a sus chicos en el Burger King mas cercano y hacer una excursin a Nepal por un ao. Uno de los motivos para
que esto suceda es que muchos de nosotros fuimos enseados tan bien a desconfiar de nosotros mismos y creer que
somos buenos slo si podemos controlar lo que es malo dentro de nosotros, que nos da miedo escucharnos
interiormente. Todo lo que conocemos y en lo que confiamos es la conocida pero limitada homeostasis lograda entre
los ataques internos interminables y las censuras, y las partes internas rebeldes que desean que seamos libres.
Pero puede haber una razn an ms profunda que sta que justifique nuestra dificultad para escucharnos o volvernos
ms autnticos con nosotros mismos. Si parte de la naturaleza de Dios es la expansin o la separacin, podra ser
que alguna parte de nosotros no quiera a alguna parte de este yo central y eso tambin es parte del plan?
Cuntos de nosotros sentimos que hemos arruinado nuestra vida con el trabajo equivocado, la carrera equivocada,
la pareja equivocada, o una adiccin? Y cuntos de nosotros sentimos que, cuando elegimos, sabamos en el fondo
que nos estbamos equivocando?
Es posible que el propsito de nuestra eleccin haya sido saber ms, aprender ms, y ser ms, pero aqu est la
dificultad slo encontramos el tesoro de nuestros viajes a las zonas inexploradas cuando aceptamos el desafo de
encontrar nuestro camino de regreso?
Para crecer, el nio, que quizs tiene los mejores padres del mundo, debe tener experiencias que sus padres no
conocen, de la misma manera entonces, nosotros debemos pasar por experiencias, en diferentes momentos, que
nuestro yo central no conoce, para poder saber ms y ser ms. Los buenos padres saben que sus hijos deben pasar
por ese tipo de experiencias. Pero tambin saben que los chicos no pueden permanecer all por mucho tiempo o de lo
contrario se perdern, as es que, en un momento determinado, si el nio no ha regresado, ellos irn a buscarlo y lo
traern de nuevo a casa.
Entre los adultos y el yo central el juego es mucho ms complicado y el riesgo es mucho mayor, porque un adulto
puede perderse y no tiene reparo por no encontrar el camino de regreso a casa nunca en su vida. Pero el camino a
casa siempre est disponible (aunque a veces es difcil encontrarlo), y el yo central es muy paciente. Siempre est listo
para escuchar a las partes internas del cuerpo que han sido olvidadas y rechazadas, y para ofrecer el primer paso a
seguir. Cuanto ms lejos hagan el viaje, ms riquezas acumuladas encontrarn en el camino de vuelta (aunque pueda
haber mucho dolor a lo largo de ese viaje).
Esto no significa solamente que el hijo prdigo siempre es bienvenido en su casa. Nuestros hijos prdigos (los que
estn dentro de nosotros) deben irse, por su propio bien y por el nuestro, as si alguna vez encuentran el camino de
regreso, quiere decir que son ms sabios y ricos de lo que seran si nunca se hubieran ido. Y lo mismo nos pasa a
nosotros.
En el Judasmo, esta idea est contenida en el concepto de tshuvah, la prctica de admitir los propios pecados ante
Dios, realizada ms intensamente durante los Das Sagrados, Rosh HaShanah y Yom Kippur. Tshuvah literalmente
significa regreso. Segn las palabras de Adin Steinsaltz.
Su significado va ms all del arrepentimiento o el pesar causado por el error. Se lo considera fundamental para la
existencia del mundo. Tshuvah es un fenmeno universal y primordial contenido en la estructura bsica del mundo.

Tshuvahes una manifestacin de la divinidad dentro de nosotros. A travs del Tshuvah, podemos liberarnos del
entramado que obstaculiza nuestras vidas, de la cadena de la causalidad que de otra manera nos obliga a seguir un
camino sin regreso.
Y, como el gran erudito Rabbi Abraham Isaac Kook, en su libro Luces de Tshuvah, explica:
El dolor sentido en la inspiracin inicial al Tshuvah se debe a la separacin de las capas del mal (heridas) del ser, que
no se pueden reparar mientras formen parte y permanezcan unidas a la persona, causando deterioro en el espritu. A
travs del tshuvah, son separados de la esencia bsica del ser. Cada separacin, como en ciruga, produce algn
dolor. Este es, sin embargo, el dolor ms interno que existe, a travs del cual la persona se libera de la servidumbre de
los peores hbitos y las ms bajas inclinaciones y sus amargas consecuencias.
Tshuvah emerge de las profundidades del ser, de muy profundo, de all en donde se encuentra el individuo, no
como una entidad separada sino como una continuacin de la vasta existencia universal.
EL QUE OYE.
El yo central, esa conciencia que incluye todos nuestros pensamientos, recuerdos y sentimientos, que puede ofrecer
compasin hacia cualquier cosa que experienciemos es, entonces, lo ms cercano al Alma que tenemos los seres
humanos en esta existencia fsica. Nuestra alma est aqu, literalmente, con nosotros en cada momento. Simplemente,
no hemos dejado que nos gue. Tampoco hemos aprendido cmo se relaciona con el resto de nosotros, o lo que puede
hacer. Claramente, esto es lo que quera decir Jess cuando expres, El reino es Dios, est entre (dentro de)
nosotros, ya que somos capaces de detenernos en todo momento, escuchar dentro de nosotros, experienciar todas
nuestras partes como partes y saber que en el fondo somos libres y que no sufrimos.
An as, esto depende de la des-identificacin. Estoy convencido que es a lo que se refera Buda realmente, cuando
enseaba a no apegarse, a no eliminar ni negar el deseo. Se refera a la habilidad de des-identificar, de dar empata a
las partes nuestras que anhelan y desean cosas personales. Esto es lo que Jess quera decir, antes de que sus
palabras fueran distorsionadas, cuando dijo, Si tu mano o tu brazo te ofenden, crtalos.
Jess tambin dijo, Donde dos o tres de ustedes estn reunidos en Mi nombre, all estoy yo en medio de ustedes. El
dos o tres son las partes y el Yo, y el Nombre (o Nombres) en este caso son compasin, empata, bienvenida,
aceptacin, apertura, gracia.
A partir de aqu, podemos comenzar a pensar o considerar a Dios como Ese Que (o, quizs mas precisamente Ese
Quien) puede escuchar y hacerle compaa a todas las partes, en cualquier lugar. Debido a que Dios contiene todo lo
que fue, es, y todo lo que puede ser, Dios es tambin el que hace posible los cambios.
Muy posiblemente, cuando rezamos, somos la parte que est llamando la atencin de Dios, de la misma manera que
en la Relacin Interior, hablbamos de localizar una parte dentro de nosotros que est llamando nuestra atencin.
Durante la experiencia de Focusing nos damos cuenta de que una vez en presencia del yo central, las partes realmente
no quieren su propio modo. Tampoco quieren ser modificadas, rescatadas, apaciguadas o minimizadas, porque eso
significa negarles su crecimiento e integridad, tratndolas como algo inferior a lo que son. Quieren ser escuchadas,
respetadas, aceptadas, bienvenidas y, ms que nada, comprendidas, sin ser juzgadas. No quieren que el yo central sea
neutral e inalterable. Quieren que les comprenda sus sentimientos sin quebrarse. Quieren sentir que fueron
comprendidas y que lo que dijeron fue tenido en cuenta, sin importar el resultado final.
De la misma manera, a pesar de todo el horror y el sufrimiento de nuestro siglo, y a pesar del hecho de que a travs de
la historia del Hombre, la crueldad y el dolor parecen ser ms comunes que el amor y la compasin, no servira al
crecimiento del espritu humano ya sea dentro de un individuo o dentro de la humanidad entera si Dios tratara de
hacernos mas adecuados, cambiarnos o socorrernos. Tampoco son stas las funciones o los propsitos de Dios. La
funcin de Dios puede ser escucharnos, guiarnos hacia una unidad mayor con el todo, y hacia una empata y
compasin ms profundas. Cuando realmente rezamos, lo que buscamos, ms que todo, es la sensacin de que Dios
nos escucha y recibe todo lo que nos pasa inclusive cuando estamos llenos de ira, o temor o tambin cuando
descreemos de El. Quizs la fe es, en el fondo, primero la creencia, y luego la sensacin sentida de que algo
compasivo, bondadoso y abarcador nos escucha y que se ve afectado por nuestras oraciones y nos susurra,
Entonces, esto es de esta manera, para ti. S, ahora entiendo. Cuando tenemos la sensacin de que nuestras
oraciones fueron escuchadas, nos sentimos sanados a pesar de que ninguna de las circunstancias ha cambiado
todava.
Quizs cuando decimos que nuestras oraciones fueron respondidas, es porque en ese momento, ramos la parte
cuya necesidad y ruego era la resolucin que ms necesitaba el Todo ya sea la totalidad de nosotros, o el Todo mas

grande. Cuando nuestras oraciones no son respondidas, tal vez sea porque alguna otra accin o resultado es requerido
por el todo.
Si la expansin y la separacin son parte de la naturaleza integral de Dios y de la Creacin, y si podemos aceptar el
milagro de la fe como una realidad objetiva (no solamente psicolgica) que le ha permitido a la gente experimentar la
presencia de Dios an en las circunstancias ms graves, entonces es posible imaginar a un Dios lleno de amor y
compasin sin negar o minimizar la existencia de la tragedia o del mal (pero tampoco enfatizndola), y sin convertir al
mal en algo que la Humanidad cre contra los deseos de Dios. Sin embargo, slo podemos hacer esto si estamos
dispuestos a tratar de aceptar todo con compasin y con lo que los Budistas llaman bondad.
En la tarea de sanar lo que est separado, roto, enfermo y que sufre alrededor de nosotros, es importante recordar que
debemos dar la bienvenida y aceptar todo, inclusive (o especialmente) aquellas partes que sentimos que no podemos.
La verdad es que no podemos sanar nada que consideremos irredimiblemente separado o en la oscuridad. Slo
podemos dominarlo y suprimirlo. Esto puede tener xito por un tiempo, y hasta a veces puede ser necesario. De este
modo, no slo perdemos el tesoro escondido en la parte perdida sino que, adems, suprimimos las cualidades que
contiene esa oscuridad que se pretende reducir.
Las palabras ms elocuentes y las ms perfectas exhortaciones no cambiarn ni una pizca una sola rea de oscuridad.
Slo la aceptacin de lo que es, puede empezar a cambiar la realidad. Slo escuchando a la oscuridad, escuchando su
historia completa sin juzgarla, descubriendo a qu le tiene miedo y entendiendo qu quiere para el todo qu regalo o
tesoro posee, aunque sea de una manera distorsionada y hasta viciada puede crear el entorno en el que el cambio es
posible. Extraamente, para permanecer centrados y ser mas efectivos, debemos estar dispuestos a quedarnos en el
punto medio entre dos sentimientos contradictorios con una total aceptacin de lo que son, una inquebrantable
creencia y un compromiso hacia lo que deba ser.
Aquellos que trabajan para la justicia y el cambio, sufriendo derrotas que son constantes en este momento, pueden
ayudarse brindando mucha bondad y empata a las partes de ellos que estn tan frustradas y lastimadas. Una vez que
esas partes son escuchadas y reconfortadas, ellos podran preguntarse si hay algo que no estn escuchando. Hay
algo que ellos mismos no se permiten escuchar? Estn dividiendo el mundo en bueno y malo, excluyendo
demasiado, sin incluir lo suficiente del todo? Hay alguna parte (alguna verdad) que se est expresando de una
manera distorsionada, por su oposicin? Si es as, hay alguna forma de reconocerla, escucharla y transmutarla para
que funcione con el todo ms grande? Y quizs (si todo lo dems pareciera no funcionar) sera bueno preguntarse
cul sera el propsito de la separacin del todo, de Dios?
Si se escuchan todas estas partes, y se formulan estas preguntas y se trabaja con estas contradicciones y se siente
todava que las acciones realizadas estn bien para el yo central, entonces el protagonista se puede sentir seguro
confiando que est en su camino, sabiendo que est trabajando por su alma, el trabajo de Dios en la tierra.
Al final, todo esto nos lleva a un trmino muy usado pero excepcionalmente definido, la gracia. La gracia es el milagro
que la aceptacin, la bondad, la empata y una compasin, que es profundamente cuidadosa sin estar fusionada,
pueden transformar las penas ms grandes en los tesoros ms valiosos. Estamos en presencia de la gracia cuando
una adiccin que avergenza a una mujer, se convierte en luz y fuerza interior. Fue la gracia cuando una voz cruel
dentro de m que condenaba muchos de mis mejores esfuerzos, se convirti en la voz de lo que yo realmente aspiraba
a ser. Y fue la gracia cuando unos cuantos aos atrs, despus de pasarme el da pensando que la nica solucin
racional a mis problemas sera tomarme un frasco de pastillas, fui sanada por una llamada a mi mejor amigo, que no
me contradijo ni trat de hacerme sentir mejor, sino que simplemente estuvo dispuesto a escucharme decir que me
senta terriblemente mal, pronunciando solo unas pocas palabras hasta el final del relato. Cuando la conversacin
termin, aunque nada en mi vida haba cambiado, casi no poda imaginarme que una hora antes hubiera querido
destruirme.
El ltimo ejemplo es importante, porque no slo esta gracia, sino todas las dems mencionadas ms arriba, llegaron en
menor o mayor grado con la ayuda y gua de los otros. Esta es la ltima paradoja: Aunque nadie puede sanar a otra
persona, y nadie puede completar a nadie, y que tenemos dentro de nosotros eso que puede sanarnos, a menudo
necesitamos de otras personas para que nos ayuden a sanar, a sealarnos el modo y a mostrarnos, entre otras cosas,
con qu estamos identificados y qu partes de nosotros no podemos ver, a ayudarnos a sentirnos suficientemente
seguros para encarar nuestros mayores heridas y temores. Es parte del regalo y la gracia que Dios nos da, que en Su
infinita y grata bsqueda para conocer y experienciar su Ser completamente, nos alienta a buscar, experienciar,
escuchar y conocer al otro.