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Rector
CP Oscar Ramos
Vicerrector acadmico
Dr. Vctor Armenteros
Vicerrector de Asuntos
Econmicos
CPN Rubn Boidi
Secretaria general
CP Nilde Mayer de Luz
Secretario acadmico
Dr. Daniel Gutirrez Raina
Secretario de Ciencia
y Tcnica
Dr. Fabio Pacheco
Secretario de Extensin
Lic. Nicols Quaranta
Facultad de Cs. de la Salud
Decano: Dr. Milton Mesa
Facultad de Cs. Econmicas
y de la Administracin
Decano: CP Guillermo Casali
Facultad de Humanidades,
Educacin y Cs. Sociales
Decano: Dr. Fernando Aranda Fraga
Facultad de Teologa
Decano: Dr. Carlos Steger
Director Editorial UAP
Mg. Rafael Paredes
EDITORIAL
En este nuevo nmero de
DavarLogos convergen cinco trabajos
que coinciden en abordar temticas
vinculadas principalmente al Nuevo
Testamento.
Nuestros colaboradores nos han
brindado la posibilidad de unir las
voces de Jess, Pablo y Juan, las que
alcanzan aqu nuevas dimensiones. El
mensaje de ellos est vigente, y por
medio de una exposicin responsable,
los autores han logrado captar algo de
su esencia. Cada abordaje se enmarca
en un contexto de actualidad, y en
algn caso, se vern claros matices de
innovacin.
Nuestra labor ha sido simplemente
la de ofrecer un espacio de dilogo y
debate. Ese espacio contina abierto y
es nuestro anhelo seguir aportando
desde nuestra latitud al quehacer
bblico-teolgico mundial.
Karl Boskamp
__________________
Marc Alain Ouaknin. El elogio de la caricia. Madrid, Espaa: Editorial Trotta,
2006. Pp. 246. ISBN 8481648043, 9788481648041.
Marc Alain Ouaknin es un rabino que convive con una notable esencia de
filsofo y poeta. Autor de una destacada produccin literaria se mueve
entre la tradicin sefard y askenaz. Sigue las propuestas de Emmanuel
Lvinas en un registro de esttica preciosista y un contenido interpretativo
innovador. Destacan en su bibliografa: Le livre brl, Lire le Talmud, Lieu
Commun (1986) y La bible de l'humour juif (1995).
El elogio de la caricia en espaol es un libro sin su ttulo original del que,
ante la imposibilidad de trasladar al espaol la belleza del original francs
(Lire aux clats), se toma, sin devaluar connotaciones, el subttulo. An
as, la aclaracin ya nos anticipa el perfil delicado y literario de Ouaknin.
Nos hallamos ante un material que encaja perfectamente en el intelectual
open mind ya que destila exquisiteces tanto en contenido como en
continente. Moldea los datos con la artesana de otros tiempos, con la
elegancia del que supera la grafa y abunda en la fructificacin de
conceptos. Estamos ante una obra coral y, en ocasiones, disonante, sobre
todo para aquellos que nos hemos configurado en la Modernidad del
cristianismo occidental. Coral porque enciende multitud de pensamientos
que, cual explosin de fuegos artificiales, inundan nuestras neuronas con
una claridad y maneras propias del pensamiento innovador y alternativo.
Disonante porque la ambigedad que propone no es consistente con la
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(37). Ese sentido del intervalo tiene su inicio en el dilogo (majloquet) entre
sabios que posibilita el ser del Otro y se potencia en la intertextualidad (a
travs de la guezerah shava) que es el dilogo del sentido propio de la
palabra. La guezerah shava acaba con la idea de que existe una verdad tras un
texto que hay que descubrir porque el texto est abierto, cada texto es un
contexto. Este concepto, que aterra a cualquier lector cristiano con atisbos
de modernidad, es un instrumento que aparece en todo el material y que,
en ocasiones, Ouaknin tiene dificultad de maniobrar. Demasiado flexible,
demasiado fluido para concretarse en coherencia.
Las palabras han comenzado el viaje a ninguna parte, o mejor dicho,
entre las partes, entre los destinos. Son palabras viajeras porque implican
movimiento pero no existe una ruta. Dir Ouaknin: Al suponer el mundo
real para entrar en el mundo del texto, penetrando as en la imaginacin,
se produce una apertura hacia nuevas posibilidades, lo que es la operacin,
en nosotros, del mundo del texto. La interpretacin midrshica pertenece
al juego que libera, en la visin de la realidad, nuevas posibilidades que el
espritu de seriedad, el espritu de pshat (el sentido simple, el de la evidencia
cruda) mantena prisioneras (55).
El segundo captulo (Si por azar un pjaro) nos relata cmo Elisha
ben Abuya se convierte en el otro. La referencia se encuentra en Talmud
Yerusalmi Jaguiga 2,1 y narra una historia referente al sabio y cules son
algunas de las caractersticas del otro para la hermenutica juda. En el
texto narrado se relaciona la tensin que surge por la confrontacin entre
el Texto y el Mundo. Ese contraste le genera dudas porque observa cmo
la Torah anuncia la vida y, sin embargo, en el mundo hay muerte; cmo
propone felicidad y en el mundo solo se halla sufrimiento. De ah que
inicie una reflexin sobre los lmites del escrito est. Llega a concluir que
el mundo no realiza la Escritura. Y la Escritura no anuncia al mundo
(60). Este quiebre (quebradura en palabras del autor/traductor) lleva a
afirmar a Ouaknin: Errado es, pues, mantener que los judos dan una
interpretacin carnal de los textos, que los judos son esclavos de la letra.
Al contrario: los judos se niegan a aceptar un est escrito que los
determinara, que los inscribira en la verdad de las Escrituras. Los judos se
vuelven a un ms-all del dicho, el Midrash, que lejos de la transcendencia,
suscita una alteracin-alteridad. Negarse al est escrito no significa
rechazo; significa que el texto no es una referencia legal, una autoridad que
siempre dice en verdad, de forma que, diga lo que diga, no habr ms
remedio que hacer lo que manda (72-73).
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lo imaginario del mito (161). Y, prrafo tras prrafo, nos hallamos ante un
texto sin prdida alguna. Desde una tica en accin y en palabra a la
enseanza ms all del versculo, pasando por el fino y creativo arte del
contradecir, se respira la grandeza del respeto por lo plural. Un material no
solo recomendable sino imprescindible para todo intelectual que aprecie la
delicadeza del contraste avenido.
El octavo captulo (A favor de un semblante) se ocupa de lo poltico
que implica lo expuesto hasta el momento. Insiste en que lo talmdico es
democrtico tanto en cuanto lo dialgico y plural es democrtico. Y, en
este proceso de enfrentarse a totalitarismos y defender la identidad, el autor
termina acudiendo a Hannah Arendt. La banalidad del mal vuelve a
resonar en nuestras neuronas y la necesidad de superar los cnones
encorsetados y deformantes del pensamiento nico. Hay frases que
rezuman, curiosamente, una fuerza brutal, una razn incontestable: La
estructura de la Revelacin como reconocimiento de la alteridad es lmite,
la autolimitacin de lo poltico. Sin embargo, el reconocimiento de la
existencia de un trascendente y su respeto no bastan. Slo es un proyecto
bien orientado. / Son los hombres quienes, en ltima instancia, incluso en
el horizonte de la Revelacin, hacen su historia. / En una democracia, el
pueblo puede hacer cualquier cosa, y debe saber que no debe hacerlo. La
democracia es el rgimen de la autolimitacin, y es, pues, el rgimen del
riesgo histrico. Arriesguemos la Historia (206).
El noveno captulo (El deseo del otro) se debe al movimiento y a
rabb Najmn. Hilvanando la historia de los viajes del afamado rabino
descubre el sendero del conocimiento, sendero que es ms caminar que
camino. Un captulo breve y con olor a aadido de ms.
El dcimo captulo (Los siete mendigos) retorna a la tradicin
cuentstica juda. No engaa a nadie, es el relato de los siete mendigos, de
sus hazaas y saberes. Un final consecuente con el sustrato de Ouaknin,
creativo y generador de creatividades.
Cul es la sensacin final tras el deleite de la lectura? Entiendo que
poner un adjetivo sera violentar el espritu del libro. Quiz solo quede
recomendar experiencia. Tal vez la lectura de Altazor de Vicente Huidobro
sea comparable, en un acariciar sosegado y sin lmites, al material de
Ouaknin. Apunto, por tanto, unos versos como propuesta de roce
interpretativo:
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