Trans/ Form/ A o , So Paulo

8 : 1 -24, 1 985 .

COSMOS E V OLU T I V O E PLANO DA CR I AO

NA FILO S OF I A PE I RCE ANA*
Lauro Frederico Barbosa da SI L VEIRA**

RESUMO: O uso da metfora da sob-existncia do plano de um velho frum na mente de seu arqui
teto, a fim de entender o modo de ser do estado inicial do cosmos poderia dar origem a uma postulao
de um plano na mente divina ou na natureza. A perfeio divina e o processo evolucionrio do cosmos e
da Razo, tais como so expostos na filosofia de PEIRCE, parecem opor-se
no. O presente artigo

realidade de um tal pia

um ensaio de.discusso desta questo.

UNI TERMOS: Natureza; mente divina; cosmos; razo; evolu'o; plano; propsito; causao final;
causao eficiente; hbito; acaso; amor criativo.

Construo arq u itetnica e criao csm ica

Em 1 898 , no The L ogic 01 Co n tin u ity (2 . V 1 . 1 8 5 - 2 1 3 ) (a) PEIRCE, a uma certa al

tura, ao tratar do cosmos no presente estgio de sua evoluo, prope a seguinte com
parao:
"Nada mais podemos fazer do que supor que aquelas qualidades sensveis que
agora experimentamos - cores, odores, sentimentos, amores, sofrimentos, sur
presas - so somente relquias de um antigo contnuo de qualidades em runas,
como um punhado de colunas permanecendo de p aqui e ali como testemunhas
de que aqui algum frum de um velho mundo, com sua baslica e templos, algu
ma vez constituiu um grandioso conjunto. E assim como aquele frum, antes de
ser construdo, tivera uma vaga sob-existncia na mente daquele que planejou sua
construo, tambm o cosmos de qualidades sensveis, o qual eu desejaria que su
pusesses, em algum estgio inicial de ser, ter sido to real quanto tua vida pessoal
neste momento, tenha tido num estgio antecedente de desenvolvimento um ser
mais vago, antes que as relaes de suas dimenses se tivessem tornado definidas
e contradas." (2 . V 1 . 1 97 )
o texto lido se insere facilmente num conjunto de outros escritos peirceanos que fa
zem supor um contnuo de sentimentos (Ieelings) ou de qualidades sensveis na origem
do cosmos, contnuo que sob o aspecto existencial fragmentou-se, embora se mantenha
subjacente, como uma realidade (cf. 2 . , 1 . 1 67 - 1 7 5 , 407 -4 1 6 , 6 1 5 ; V I . 1 3 2 ) . Este

E s t e t e x t o dedicado ao p r o fessor I VO A S S A D I B R I , c u j a s i n v estigaes no d o m i nio da M e t a f i sica e da C o s m o l ogia

peircea nas s u scitaram o prese n t e q u estio n a m e n t o e podero. n u m breve f u t u ro , o ferecer um t ra t a m e n t o m u ito mais com
pleto deste se t o r c e n t r a l da filoso fia de C h a r l es Sanders PEI RC E .
Depa r t a m e n t o d e Fil o s o fia - F a c u l d a d e d e E d ucao , Filoso fia , Cincias Sociais e d a Doc u m e n t ao - U N E SP 1 7 500- M a r i lia - SP.

S ILVE IR A , L . F . B . da - Cos m o s evol u t i v o e pla n o da criao na filosofia peircea n a . Trans/Fo r m / Ao,

So Paulo, 8 : 1 -24, 1 985 .

contnuo originrio e atualmente subjacente pluralidade dos sentimentos e das quali

dades sensveis, constitui-se, com efeito, numa suposio fundamental para toda a me
tafsica peirceana, repercutindo na totalidade de sua filosofia: o contnuo a forma
mais perfeita do geral e neste que toda a lei e o prprio pensamento encontram sua
realidade.
Se esta insero parece no causar dificuldade, explorar a metfora que aproxima o
cosmos atual das runas de um antigo frum poderia certamente contribuir para a ex
plorao desta importante tese. A prpria tese est exigindo que a ela se dedique uma
investigao alentada e rigorosa, cuja estratgia no precisaria necessariamente iniciar
se com a leitura da comparao em apreo.
A metfora peirceana, no entanto, parece colocar um problema capaz de gerar in
terpretaes divergentes: o contnuo de qualidades sensveis suposto, ao menos na ori
gem, por aquelas que agora experimentamos fragmentadas, compara-se, porventura,
ao plano mental de quem concebeu a construo do frum antigo do qual hoje restam
apenas runas, somente porque, tanto um quanto o outro, realizavam formas de ser
menos definidas e contradas do que as que seus fragmentos hoje apresentam; ou a am
bos tambm comum, o carter de concepo presente numa mente produtora? Mais
explicitamente: o texto postularia uma mente criadora do cosmos e nesta, 3 presena
do contnuo originrio das qualidades sensveis do qual hoje testemunha a pluralidade
heterognea dos sentimentos; ou no pretende levar a comparao a tais mincia,s, dei
xando em aberto a questo da postulao de uma mente criadora, e, mais ainda, de
qualquer entidade semelhante ou comparvel a um plano da criao?
A simples leitura do texto no decide definitivamente qual das duas interpretaes
adotar:
De um lado, o texto restringe-se em afirmar que tanto o cosmos de qualidades
sensveis quanto o frum antigo apresentavam na origem, modos de ser diversos dos
que hoje apresenta o que deles resta. O frum foi precedido por uma sob-existncia na
mente de quem o planejou, enquanto o cosmos conheceu. . . "num estgio antecedente
de desenvolvimento um ser mais vago, antes que as relaes de suas dimenses se tives
sem tornado definidas e contradas". Os prprios modos de ser originrios do cosmos
e do frum no se identificam, salvo em seu carter menos fatual do que o que apresen
ta o que deles resta; nenhuma referncia, alm disto, feita a uma mente que concebes
se o cosmos e que fosse comparada mente de quem planejou a construo do frum.
De outro lado, o texto excede em sugesto aos termos explicitamente comparados,
abrindo, por conseqncia, um feixe muito maior de cruzamentos entre o que dito do
frum antigo e o que dito do cosmos de qualidades sensveis. Com efeito, para sim
plesmente apresentar a presena de formas iniciais de ser diferentes das atuais, quer no
cosmos, quer na composio arquitetnica, e atribuir quelas formas uma maior va
gueza, no seria necessrio recorrer s runas do frum para falar da idia presente
mente do arquiteto antes da construo do conjunto de edifcios. O recurso apresen
tao da construo, outrora organizada mediante a concepo de um planejador, co
mo um punhado de fragmentos, a aproxima muito mais, alis de modo explcito, do es
tado atual das qualidades sensveis. No parece, pois, fora de propsito perguntar se
um estgio concepcional tambm no caracterizaria o primeiro modo de ser do cosmos
antes que, por contrao e definio, se diversificasse em fragmentos aparentemente
descontnuos. Se na construo do conjunto arquitetnico, uma mente dirigiu a cons
truo antecipando-a idealmente, por que "mutatis mutandis" uma mente criadora
no presidiria a efetivao do cosmos, sob a forma de um contnuo perfeito, anterior a
qualquer forma reagente, ou mesmo definida?
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M a s o p r p r i o texto v o l t a a refrear a exten so d e legi t i m idade da com parao , ao

d i feren ciar n i t i d a m e n t e o estatuto de cada um dos termos i m p l icados . O frum conhe
ce trs m o m e n tos em sua e x i s t n c i a : um , ao n vel ideal e i n t ramental que antecipa e di
rige a c o n s t ruo, out ro, n a p l e n i tude de sua existncia quando materializa plenamente
a idia que concebeu e exerce as funes que l h e c o n ferem s i g n i ficao e , um terceiro e
l t i m o , no qual dele s restam ru n as d i spersas a ex i g i r da idia de quem as observa a
conj ectura de c o m o teria s i d o um d i a o conjunto e a idia que orien tou sua construo .
O cosmos das qual idades s e n s v e i s , porm , s c o n h ece d o i s estados de ser : um , cuj a
continuidade no con hecia d i v iso, d i versi ficao e c o n c reo e out ro, em que, em
processo cresce n t e , tal v a r i ao v a i - s e p roduz i n d o e se d e t e r m i n a n d o em progressivas
d i ferenciae s . Num , o processo presidido p l e n a m e n t e pelo tempo e se c o n s t i tui efe t i
vamente n a i n terao e n t r e a m e n t e e a matria p e l a deter m i nao da conduta racional
do arqui teto . No outro, a a n t e r i o r i d ade de um estgio totalmente i n icial e no se sub
mete, porta n t o , a qualquer c o n t nuo que o p receda ou o presida . Este l t i m o caso, co
mo estgio i n i cial da espontaneidade a i n d a no d i ferenciada, assum i r i a caractersticas
de um plano d e uma c o n c ret izao posterior m e s m o que , por certamente an teced er o
prprio tem p o , tal co ncr eti zao no pudesse ser i n equivocamente c h amada futura?
Este plano seria a t r i buvel a uma m e n t e cr i a d o r a , a uma m e n t e d i v i n a ? Com c o n s tantes
cuidados, P E I RCE c h ega em alguns escri t o s , e n a c o n t i nuao daquele no qual o texto
presentem ente em c o n s i derao se i n sere, a a d m i t i r que este b rotar de idias num plano
de espo ntaneidade sej a d e s i g n a d o mente d i v i n a ( c f . 2. V 1 . 1 99) , mesmo que faa notar
que se estaria usando uma l i n guagem figurad a . D e s i g n a r figura t i v a m e n t e o surg i m e n t o
i n i cial como m e n t e d i v i n a no p a r e c e , no e n t a n t o , s i g n i ficar o m e s m o q u e atribuir a e s
ta mente qualquer p l a n o o u c o n fe r i r a tal estgio i n ic i a l do cosmos de qua l i dades
sensveis qualquer es tatuto com parvel antecipao d e um estgio futuro de um pro
cesso p rodut i v o . S e h ouver uma mente d i v i n a , criadora d o cosmos, poder-se- a t r i buir
ao ato criativo qualquer p l a nej a m e n t o , m e s m o que realizado e m i n e n t emente e , portan
to, exc lu das as l i m i taes d e uma m e n t e i n t r i n secamente temporal?
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Plano da criao: prs e con tras

Somente uma i n vestigao que , em bora no se pretenda exaus t i v a , percorra as pas

sagens nas qua i s P E I R C E aborda as relaes de Deus com o cosmos e do h o m e m com
suas obras, poder trazer sub s d i o s para esclarecer esta ques to .
U m conjunto de escritos ex p l i c i ta m e n t e exc lue
o papel de qualquer mediador nas
rel aes d i v i n as, quer sej am elas i n teriores d i v i n d ade quer se d i r i j a m s c r i aturas .
No so neces sariamente textos que a f i r m e m a realidade d i v i n a , p o i s , antes de tud o ,
baseiam-se na c o n s i d erao d o q u e se e n t e n d e por D eus .
Trs textos m erecem ser espec i a l m e n t e abordad o s : um exclui a i n te l i g n c i a d i v i n a
do do m n i o d e d i re i t o da sem i t i c a , out ro, caracteriza a relao d e c r i ao c o m o uma
dada genu na e o l t i m o , ao c o n s i d erar os d i v ersos a t r i butos de D eus , con s i d era que o
estatuto a t r i buvel ao c o n h e c i m e n t o d i v i n o , m a i s se apro x i m a do da vontade humana
do que de sua facul dade cogn i t i v a .
O p r i m e i r o texto (2 . 1 1 . 2 2 7 ) , sobej a m e n t e c o n h e c i d o , d a t a d e 1 897 e traz a cred en
c iai de ser uma exposio fo r m a l da natureza e d o domnio da sem itica. De p o i s de es
tabelecer que cabe a esta c i n c i a , p o r v i a a b s t r a t i v a , deter m i n a r . . . " C o m o devem ser os
caracteres de todos os s i g n o s usados p o r uma i n teligncia c i e n t fica " , esclarecendo que
por uma i n teligncia cientfica c o m p reende . . . "uma i n teligncia capaz d e aprender pela
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experinc ia " , o texto exem p l i fica o u s o d e t a l a b s trao e v o l t a a i n s i s t i r no a m p l o e ge

raI d o m n i o da c i n c i a que pretende real i zar: " . . . Por tal processo, que no fun d o mui
to parec i d o com o racioc n i o m a t e m t i c o , podemos t i rar conc luses sobre o que seria
verdadeiro dos s i g n o s e m todos os casos, desde que a i n teligncia que os usasse fosse
c i e n t f i ca " . S egue-se, en to , uma nica exc luso e x p l c i ta - e talvez, a n ica de d i reito
- entre os modos d e pensamento relativamente ao que cabe sem i tica abordar: . . . "
os modos de p e n s a m e n t o de um Deus, que possui ria uma conscincia i n tuitiva superan
do a razo , so colocados fora d e questo " . Um Deus , com efe i t o , no pode ser c o n s i
derado uma m e n t e cien tfica. C o m o nada o ultrapassa, n a d a i g n o ra e, por conseq n
cia, n a d a tem a apre n d e r . I gual m e n t e , nada pode s e apresentar a E l e como d o t a d o de
qualquer a l t e r i d a d e , pois d e algum m o d o a E l e se acrescen taria, c o n t radizendo sua per
feio: no cabe a um D eus exper i m e n t a r . S e nada tem a aprender nem a exper i m en t a r ,
u m Deus , e m s e u s m o d o s de pens a r , no r e c o r r e a qualquer mediao e , por consegui n
te, a qual quer s i gn o .
O segundo texto ( 2 . I . 3 26 - 3 29 ), datado d e 1 8 94, e m b ora aborde a ques to do ato
da criao d i v i n a num exem p l o , c o n s t i tui-se num d i scurso i gua l m e n t e formal, de cu
n h o a n a l t i c o e no m an i festa conceder c o i sa alguma i m preci so ao esco l h e r o exem
plo . Numa t e n t a t i v a de aprese n t a r , em seus fun d a m e n t o s , as categorias que d e n o m i nou
cen opitagricas, o autor ex p l i c i ta a certa al tura o estatuto da dada para bem c o n t rap
la mnada e a {rada e , posteri o r m e n t e , a ela fazer corresponder a catego ria d e
secundidade. D e p o i s d e exp o r d i versos e l e m e n t o s da dada e chamar ateno propria
mente para o carter didico d e todas as rel aes que a c o n s t i tuem , dela decorrem e
que a caracterizam ( c f . 2 . I . 3 26 ), o texto apresenta um nico ex e m p l o , no qual so ex
p l i c i tadas todas as relaes a n t e r i o r m e n t e estabelec i d a s :
" C o m o um exem p l o d e u m a dada c o n s idere i s t o: Deus d i sse , D e i x e h a v e r luz , e
h ouve luz .
No d e v e m o s pensar i s t o c o m o um verso do Gnese, pois o Gnese seria uma ter
c e i r a c o i s a . N e m devemos pens-lo c o m o proposto nossa aceitao, ou tomado
como verdad e i r o , p o i s somos terceiras partes . Devemos s i m plesmente pensar
Deus criando a luz pelo fiat . No que o fiar e o v i r a ser da luz fossem d o i s fa tos,
m a s que i s t o se d num n i c o fato i n d i v i s vel . Deus e luz so suj e i t o s . O ato de
c r i ao deve ser v i s t o , no c o m o qualquer terceiro objeto mas s o m e n te c o m o a ta
l i dade ( such ness) d a c o n exo entre D eus e a luz . A d ada o fato . Ela dete r m i na
a e x i s t n c i a da luz , e a c r i a t i v idade de Deus . Os d o i s aspectos da d ada so , p r i
m e i r o , o d e D eus c o m p e l i n d o a e x i s t n c i a da luz , e o da luz , por sua v i n d a ex i s
t n c i a , fazen d o d e D eus um c r i a d o r . Esta c o n s i derao n o presente exemplo
meramente um s i m p l es ponto d e v i s t a , sem nen huma realidad e correspondendo a
e l e . E s t e um d o s aspectos espec i a i s do exem p l o particular escol h i d o . Dos d o i s
aspectos d a d a d a , p o r t a n t o , um neste caso, fun d a m e n tal , rea l , e p r i m r i o , en
qua n t o que o outro meramente derivado, fo r m a l e secun d r i o .
E scol h i este exem p l o po rque ele rep resen tad o como i n s tantneo . H ouvesse
qual quer processo i n te r v i n d o entre o ato causal e o e fei t o , ele seria um elemento
med i a I ou tercei r o . A terc e i r i d a d e , n o s e n t i d o d a catego r i a , a m e s m a coisa que
med iao . P o r essa raz o , o d i a d i s m o puro um ato de v o n tade i m ed iata ou de
fora cega; pois se h ouvesse qualquer razo , ou l e i , governando-o, ela m e d i a t i za
ria o s d o i s suj ei t o s e p roduz i r i a sua conexo" ( 2 .1 . 3 26- 3 2 ) .
O ato d e criao d i v i na apresen tad o , p o i s , como o s i m p les v i r a ser d a cri atura e o
ato ordenad or de Deus, que poderia ser i d e n t i ficado com seu pensa m e n t o , i d e n t i fica-se
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plenamente c o m a p r o d u o , o v i r a s e r , d a c r i a t u ra . O texto i n s i ste, a o comentar o

exem p l o , na ausncia de q u a l q u e r razo ou lei i n te r v i n d o na criao , e p o r c o n segu i n t e
c o m o P E I R C E i n s iste e m m a i s d e u m a o c a s i o , n a a u s n c i a objetivamente mediadora
do prprio tem p o .
O q u e d e especial apresenta o exem p l o , aq u i l o n o i n t e r i o r d a classe d a s d ad a s q u e
l h e genun o , parece ser o q ue e l i m i n a q u a l q u e r p o s s i b i l idade e , m u i to m a i s , q u a l q u e r
exigncia d e p l a n o . Q u a n d o p l a n ej am o s e resolvemos ag ir, determ i n a m o s n o s s a s aes ,
deter m i nados pela volio de u m objeto c u j a efetivao , e n q u a n t o existente, semp re
escapa ao nosso d o m n i o , pois s e m p re um o u t ro relativamente a n s . N ossa p r p r i a
conduta e s c a p a , sob a l g u m aspec t o , aos n o s sos p l a n o s . N o ato c r i a d o r d e u m D e u s , a
relao para c o m o e xi s t ent e real p o i s o ser da criatura por ele p r o d u z id o . C o m o ,
contudo, n e n h u m o b j e t o determ i n a a ao d i v i n a , se o v i r a s e r d a c r i a t u ra t o r n a D e u s
criad o r , s o t o r n a n a d e m o n s t rao d a total dependncia da criatura ao c r i ad o r . A
criatura, d i ferentemente de em q u a l q u e r o u t r a d a d a , no i n terage com Deus de m o d o
algu m , a ele nada acrescen ta e , c o n s e q e n t e m e n t e , no l h e a t r i b u i rea l m e n t e q u a l q u e r
predicad o . C a b e , p o r t a n t o , d i z e r q u e , no a t o d i v i no d a c r i ao , a c r i a t u r a no sai d e
Deu s , e n q u a n t o q u e , d a parte d a c r i a t u r a , Deus absolutamente O u t ro . Salvo n u m a fi
gu rao meramente a n t r o p o m r fica e certam e n t e o b s c u r a , no haveria, p o i s , razo pa
ra se atribuir qua l q u e r p l a n o q u e p r e s i d i s s e c riao e que, m e s m o q u e s logicamente,
a precedesse .
No u n i verso fen o m e n o l g i c o , e ao n vel da c o n s c i n c i a , o ato da v o n tade q u e ca
racteriza a dada, p o i s esta tenso d o sujeito para o objeto e se realiza plenamente n a
i n terao efetiva d e a m bos ( c f . t a m b m 2 . I . 3 30 - 3 31, 4 3 2, 67 3; V . 1 29-1 36 ) . M es m o
q u e u m p r o p s i t o , c o m o i n s t n c i a mediadora, s e m p re acompanhe o a t o v o l u n trio da
mente, sujeita ex p e r i n c i a , a fim de d i ri g i r a c o n d u t a ao fim d esej ado, a c o n secuo
da von tade cega e bruta, pois, e m si mesma, no admite m e d i ao alguma e , p o r con
seg u i n te , a i n terveno da razo .
No parece, p o i s , ter h a v i d o um d e s c u i d o ou i m p ropriedade do a u t o r , ao apresen
tar somente a criao c o m o e x e m p l o d e dada. C o m efeito, trata-se d e u m ato especial
mente no mediatizado que, transcendendo o fluxo temporal, no o i m p l ica em sua
realizao .
No h tambm i m p r o p r iedade em i d e n t i fi c a r , aps o exemp l o , a dada p u r a ao ato
de v o n tade i m ed iata e fo ra cega . O que e m s u a i m e d iatez , num D e u s , i n t u io pro
dutora, para u m a m e n t e capaz d e aprender c o m a experincia , ou o resultado d e m e
diao, o u a a o d o tada d e t o t a l ceguei r a .
O r i s c o d e atri b u i r a r b i trariedade a D e u s , neg a n d o - l h e a l g o c o m o u m a i n s tncia
mediadora o u u m a Razo , no i m p e d e , n o e n t a n t o , P E I R C E d e , num texto e xplcito
s o b r e sua c o n c e p o d o ser p e r fei t o , co nt i nu a r aprox i m a n d o a o n i scincia m a i s d a v o n
tade h u m a n a d o q u e d o c o n h e c i m e n t o . E m 1906, entre as respostas d a d a s pelo a u t o r
sobre sua c r e n a em D e u s , f i g u r a u m a s o b re a o n i sc i n c i a d i v i n a ( 2 . V I . 508), q u e c o n
f i r m a a d i ficuldade e m se estabelecer o e s t a t u t o d e tal a t r i b u t o , a d i s tncia q u e o separa
da rac i o n a l i d ad e h u m a n a e e m c o n feri r s e n t i d o a q u a l q uer plano d o q ual o m u n d o fe
nomnico fosse uma decorrncia, plano este que se c o n f i g u rasse como a realizao d e
u m a mente d i v i n a . A o ser perguntado se c r i a n a o n i sc i n c i a d i v i n a , P E I R C E respo n d e :
" S i m , n u m s e n t i d o vago . C o m certeza, o c o n h ec i m e n to d e Deus a l g o com pleta
mente d i ferente d o no s s o , ao p o n t o d e ser mais parecido com o q uerer d o que
com o c o n hecer . N o creio p o r que no possamos assu m i r q u e E l e se abstm d e
conhecer d e m a i s . P o i s esse pensamento c r i a t i v o . M a s t a l v e z o cam i n h o m a i s s5

S I LV E I R A , L . F . B . da - C o s m o s e v o l u t i v o e plano da criao na filosofia peircea n a . T rans / F o r m / Ao,

So Paulo, 8: 1 -24, 1 98 5 .

b i o sej a d izer q u e n o s a b e m o s c o m o o pensamento d e D e u s s e realiza e q u e s i m

p l e s m e n t e v o tentar saber . Tam bm n o podemos armar q ua l q u e r noo sobre o
q u e sign ifica a frase : " o d e s e m p e n h o ( o u realizao) da M ente D i v i n a . M e s m o a
noo m a i s e s m aec i d a ! A q u esto tagare l i c e " . . . ( 2 . VI . 508 ) .
Deve-se n o t a r q u e o texto no s i m p o r t a n t e p o r c o n f i r m a r o carter i m ed i ato d o
q u e se poderia c h a m a r c o n h e c i m e n t o d i v i n o , p o i s a v o n tade nossa e x p e r i n c i a da da
da ao n vel d a conscincia, m a s p o r des fazer q u a l q u e r pretenso de opor a real idade
criada, i n t r i n s ic a m e n t e con tinge n t e , para a q u al o futuro objetivamente indetermina
do ( c f . 2 . VI . 140-142; I. VIII . 3 30 ), ao carter i l i m i tado e absolutamente perfeito do
conhec i m e n t o d ivi n o . O c o n h e c i m e n t o nada acrescenta a Deus e , deste modo, no
c o n s t i t u i l i m i t e a l g u m ao c r i a d o r , que a c r iao sej a l i m itada. Deus no ignorantf'
porque o u n i verso criado f i n i t o ; ao c o n trr i o , a i n fi n i t u d e do conhecimento d i v i n o
prod u z , p o r a b u n d n c i a , o u n i v erso c r i ad o .
Tam bm , e m s u a t r a n s - te m p o r a l i d a d e , n o cabe a t r i b u i r a D e u s q u a l q u e r conheci
m e n to p o r antecipao daquilo q u e v i r a e x i s t i r e perguntar se, ou a existncia ilus
ria o u , se vindo a exi s t i r , as c o i sas criadas no acrescentariam per feio ao conheci
mento d i v i no .
E x c l u i n d o da o n i sc i n c i a d i v i n a q u a l q u e r carter representativo e an tecipatrio,
PEIR C E p refete, neste t e x t o , a fastar c o m o i n o p o r t u n a u m a d i scusso c o n t i nuada so
bre o modo d e pensar d e Deus e , s o b r e t u d o , a tentativa de prescrutar o mundo como
e feti vao d e u m plano, d e u m a mente d i v i n a . N a d a impede, porm , que, no freq e n te
con v v i o c o m a rac i o n a l i d a d e i n t r n s ica do U n i verso, da q u a l , alis, participa o p rprio
c o n h e c i m e n t o h u m a n o , o homem v enha a reco n h ecer a presena criativa d o pensamen
to d i v i n o . P a ra o autor, Deus no u m a negatividade, e isto ele a f i r m a poucos par
g ra fos antes do tex to sob re a o n i scincia ( c f . 2. VI. 50 2 ). U m a coisa , c o n t u d o , poder
m o s captar u m fragme n t o d o p e n s a m e n t o d i v i n o no prprio cosmos e no nosso pr
prio p e n s a m e n t o , o u t r a , e esta sim sendo d e n u n c iada como tagarel ice, p retender con
ceber q u a l q u e r p e n s a m e n t o d i v i n o , c o n f e r i n d o - l h e , mesmo que i m p l icitamente, um
modo d e ser s e m e l h a n t e ao h u m a n o .
U m a carta d e P EI R C E , datada d e 190 5 e endereada a o filsofo p ragmatista italia
no M a r i o Caldero n i , alm de agradecer trs n m eros de u m a revista filosfica italiana
q u e l h e tinham s i d o o fertad o s , tem o cuidado d e , sumariamente, caracterizar o
pragmaticism o refora n d o o n vel concei t u a l , gera l , em q u e pretende deter m i n a r a con
duta h u m a n a , evitando red u z i r - l h e deter m i n ao da ao . A borda d e m o m e n to su
c i n t o , o q u e apresentado e m W h a t Pragmatism i s (2. V . 411 -4 37 ) e amplamente d i scu
tido em Issues of Pragmaticism ( 2. V. 4 38 -46 3 ) e em A Survey of Pragmaticism (2 . V .
464-496 ) e c r i t i c a , p o i s , u m a p o s io q u e , p o r volta de 1878 adotara por exem p l o , em
Ho w to m ake our Ideas C/ear ( 2 . V. 388 -410). N a q u el a poca, com efeito, P E I R C E
a t r i b u a ao u m peso d e c i s i v o n a c o n s t i t u io do s i g n i ficado d o s i g n o e de s e u i n ter
pret a n t e . Na carta e m ap reo , esta pos io c r i t icada den o m i n ada ul tra-pragmatista e
se aprox i m a , aos o l h o s do a u t o r , da p o s t u r a n o m i n a l i s t a , por ele j a mais aceita, q u e po
lariza o u n iverso real e m i n d i v d u os existentes que tudo devem fat ualidade do a q u i e
agora e em idias gerai s , d e s t i n adas to s o m e n t e a d e n o m i n a r e classi ficar tais i n d i v i
dualidades . O q u e a carta i n s i s te n u m rea l i s m o das i d i a s , m u i to b e m expresso e m
Issues of Pragmaticism ( 2. V . 4 5 3 ), q u a n d o d i z :
" A d o u t r i n a esco ls tica do real i s m o . . . " u s u a l m e n t e definida como a opinio de
q u e h objetos reais que so gerais e n t re os quais se encontrando os modos de de
ter m i nao dos s i n g u l ares existentes, se, com efeito, no forem somente estes os
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So P a u l o , 8 : 1 -24, 1 98 5 .

t a i s obj eto s . M as a crena n i s t o p o d e d i fi c i l m e n t e escapar d e s e r acompanhada d o

reco n h e c i m e n t o d e q u e h tambm vagos rea i s , e espec i a l m e n t e p o s s i b i l idades
reai s . Sendo a possi b i l idade a negao de u m a necessidade, a q u al u m a espcie
de generalidade, ( a p r i m e ira) vaga tal c o m o q u a l q uer o u t ra c o n t ra d io de u m
geral . Com e f e i t o , a realidade d e a l g u m a s pos s i b i l idade q u e especialmente o
p rag m a t i s m o est e m p e n h a d o em a f i r m a r i n s i s t e n temen t e . ( b )
Neste c o n t e x t o , a c a r t a a s s u m e u m a feio especial p o r c o l h e r u m a das razes da
realidade des sas p o s s i b i l idades n a capacidade do h o m e m c o n hecer, sob forma de
" leis " , regularidades d o u n iverso . Rene, pois, a tese d a rea l i d a d e d o c o n h e c i m e n t o
das l e i s da real idade das p r p r i a s p o s s i b i l i dades d o u n iverso c o l o c a n d o a p r i m eira co
mo sustentculo experimen tal da seg u n d a e a f i r m a com todo o v i g o r :
" O f a t o q u e ele (o h o m e m ) v e n h a s end o c a p a z d e em a l g u m m o d o p re d i zer c o m o
a natu reza a g i r , d e fo r m u l a r " l e i s " g e r a i s s q u a i s as ocorrncias f u t u r a s se c o n
form aro , p a r e c e p r o v a i n d u tiva d e q u e o h o m e m real m e n t e p e n e t r a em a l g u m a
m e d i d a nas idias q u e g o v e r n a m a c r i ao " ( 1 . V I I I . 2 1 2) .
A apresen tao deste a r g u m e n t o deixava entender u m a a m p l a valorizao d o m e s
m o q u a n d o p r o p u n h a q u e esta c a p a c i d a d e exp er i me n tada d e previso d o s fe n m e n o s
n a t u r a i s fazi a com q u e o h o m e m se v i s l u m b rasse dotado d e . . . " co-en tend i m e n t o com
Deus ou com a N a t u reza " ( 1 . V I I I . 2 1 2 ) . E s t e d i m e n s i o n a m e n t o da capac idade d o c o
nhecimento h u m a n o c o n fere-lhe d i menses to grandes q u e j o projetam no m u n d o
da figu rao , o n d e s e r i a p o s s v e l predicar e n t e n d i m e n t o a D e u s e N a t u reza, apesar d o
estatuto c l a r a m e n t e h u m a n o q u e a tradio filos fica a t r i b u i a tal fac u l dade . P ode-se,
c o n t u d o , d i zer q u e a proposta aqui colocada no u l t rapassa necessa riamente o q u e se
encon t ra aceito n o texto a n t e r i o r m e n t e c o m e n tado ( c f . 2. V I . 5 08 ) , em que se nega d i s
c u t i r o c o s m o s c o m o real i zao da m e n t e d i v i n a m a s se aceita q u e o c o n h e c i m e n t o e o
cosmos e n c o n t r a m s u a c o n s i s tncia exatamente c o m o c r i a t u ras de um pensamento i n fi
n i tamente perfeito .
Exposto o argu m e n t o , a r e flexo q u e dele decorre no tem c o m o deixar de s u r
preender o l e i t o r q u e aco m p a n h o u a reiterada exclu so d e q u a l q u e r m e d i ao n o a t o
c r i a d o r e, p o r conseq n c i a , d e q ua l q u e r i d i a q u e o antecipasse, m e s m o q u e logica
mente, e o presi d i s s e . P E I R C E , depois d e j u lgar q u e a predio c i en t fica prova i n d u
t i v a d e u m a presena d e i d ea i s governando a criao, d u m passo a l m e n o v c o m o
possvel negar-se n o s q u e a c r i ao sej a , em s e u s e r , da ordem d o p e n s a m e n t o - o
q u e , pelo q u e foi d i t o de D e u s , no neces sitaria v i sar f i n s q u e de a l g u m m o d o a a n t e c i
p a s s e m - , m a s q u e sej a dotada .
. . . " d e a l g u m p r o p s i t o ideal " . ( so m e ideal p u rp ose) . ( 1 . V I I I . 2 1 2)
3 - O sign ificado de propsito
Percorrendo a obra p e i rceana d i sp o n vel nos Collected Papers, percebe-se clara
mente q u e prop sito e n c o n t ra seu u s o p r p r i o no i n terior d o estatuto da i n te l i g n c i a
" c i e n t f i c a " e , talvez, m a i s espec i a l m e n te d a i n teligncia h u m a n a . E m 1 90 2 , n o A de
tailed classification of Sciences ( 2 . I . 203 - 2 8 3 ), o a u t o r preocupa-se em d i s t i n g i r clara
e explicitamente o p r o p s i t o d a causa final . A causa f i n a l tem u m d o m n i o muit o mais
a m p l o d o q u e o p r o p s i t o , s end o q u e este co ns tit ui . . . " meramente a q u e l a for m a d e
causa f i n a l q u e a m a i s fam i l i a r n o s s a experin c i a " ( 2 . I . 2 1 1 ) . O destino, p o r e x e m
p l o , concebido c o m o u m a c a u s a f i n a l operando sem t e r se c o n s t i t u d o n o p r o p s i t o
de q u a l q u e r m e n t e , e a d o u t r i n a d a evoluo no exige q u e a deter m i n ao d a s causas
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S I LV E I R A , L . F . B . da - C o s m o s e v o l u t i v o e plano da criao na filosofia peirceana. Trans / F o r m l A o ,

So Paulo, 8 : 1 -24, 1 98 5 .

e , porta n t o , d o processo d o cresc i m e n t o , q u e sempre v i s t o c o m o u m p rocesso mental

e finalista, decorra d o destino o u decorra da providncia (cf. 2 . I . 204) . S e o pr.)psito
parece ter l u g a r o n d e se i m pe a d i s t i n o e n t r e o desej o geral e a v o n tade particulari
zante, ex a t a m e n t e c o m o u m d esej o operativo (cf. 2. I . 205 ) , ele parece atri b u i r-se a
mentes d i m e n s i o nadas no t e m p o e q u e rep resentam seu s f i n s para auto
c o n t r o l a d a m e n t e a l c a n - l o s (cf. tam bm I. V I I I . 2 7 2 ) . O q u e o c o s m o s evolucionrio
exige para se efetivar na o r g a n i zao c rescente q u e o d e f i n e , a presena d e d u a s cau
sas cuj o modo d e operar reci p r o c a m e n t e i n ve r s o : a causa final e a causa eficien t e . E n
q uanto e s t a l t i m a a t u a l i za-o p e l a fora, a p r i m e i r a , m u i to m a i s gen u n a , faz derivar o
prprio c o s m o s de u m a i d i a , antecipa o todo s partes, cabendo causa eficiente a
composio efetiva - e, de a l g u m m o d o , d e fectiva - do todo pela ao rec p roca das
partes (cf. 2. I . 2 1 1 -220) .
Deve-se n o t a r q u e a d i s t i no estabelecida e n t re causalidade final e propsi t o , se es
clarece que n e m toda causa final p rende-se a u m propsito, c o n t i n u a n o entando i n s i s
t i n d o q u e ela p e r t e n c e es fera da m e n t e e i m p r i m e aos fenmenos q u e s o p o r ela g o
vernados a m a r c a d o u n i v e r s o p s q u ico e i d e a l ( c f . 2 . I . 269) . O t e x t o t a m b m aj uda a
d i s t i n g u i r m e n t e em geral de m e n t e h u m ana e m e s m o de toda mente v i n c ulada tempo
ralidade e e x p e r i n c i a . A noo d e i d i a parece ser passvel d e d i s t i no s e m e l h a n t e
( c f . 2 . I . 220, 227 , 269) .
Se a forma de cau sao f i n a l com a q u a l estamos m a i s fam i l iarizados o p r o p s i t o ,
certa m e n t e , p o r a p ro x i m ao a ele q u e e m s u a m a i s a m p l a d i m enso, con segu i m o s
rec o n h ec-Ia n o U n i verso . D a d a s as d i f i c u l d ades d e com preenso dos tex tos peirceanos
l i d o s at o m o m e n t o , esta c o n s i d erao no pode escapar ateno e , com efei t o , sua
i m portncia c o n f i r m a d a q u a n d o , q u ase ao trm i n o d o desen v o l v i m e n to da d i s t i no
entre cau sao final e p r o p s i t o , a s e m e l h a n a e n t re ambos a d m i t i d a para certamente
melhor ressaltar s u a no i d e n t idade . . . " a seleo natu ral a teoria d e c o m o as fo rmas
tornam-se adaptativas, i s t o , passam a ser governadas p o r u m quasi prop s i t o " (2. I .
269, o g r i fo d o a u t o r ) .
O u tros tex tos i n s i s t e m e x p l i c i t a ou i m p l i c i t a m e n t e em q u e a causao final no se
red uz p u ra e s i m p le s m e n t e ao p ro p s i t o , em q u e este atri b u ve l s i n teligncias
" c i e n t ficas " e no mente e m geral e e m q u e o modo de p roceder da m e n te h u m a n a ,
ou razo. , d i fere necessa r i a m e n t e , d e v i d o mediao dos s i g n o s da q u a l d e p e n d e para
orientar a c o n d u t a para o futuro e m b u sca d e fi n s , d e u m a fo ra rac ional que, p o r ven
tura, sej a a n a t u reza .
N u m dos textos q u e c o m p o r i a m o Min u te L ogic, do m e s m o ano de 1 902 , e q u e se
encontra reco l h i d o n o s Co/lected Papers (2 . I I . 8 6 ) , P E I RCE afirma que para uma i n
teligncia tem poral m e n t e deter m i n ada, o fu t u ro i n fl u e n c i a o presente p e l a cau sao f i
n a l , a q u a l d o r i g e m a u m p rocesso e v o l u t i v o atravs d e f o r m a s med iadoras . M o stra ,
em segu i d a , q u e d e s te m o d o q u e c o n h ecemo s as l e i s da natu reza e q u e a teo ria da sele
o natural afirma que a n a t u reza procede n a adap tao das formas vivas ao meio mu
tante. Faz notar que, p o r este p roced i m e n t o , tanto a razo h u m an a q u anto a natu reza
atingem seus fi n s com a d m i rvel sucesso, e m b o ra a m b o s no estej am l i v res d e erros e
fracasso s .
S duas alternativas p o d e r i a m j u s t i ficar rac i o n a l m e n t e esta tendncia a o acerto : a
existncia de u m a Razo o r d e n a d o ra da Razo e da N at u reza ou o resul tado o b t i d o da
prpria experincia d e c o n j ec t u r a r . D e i x a n d o para o u tra ocasio a c o n s i d erao desta
ltima alter n a t i v a , a qual tambm aqui ser o b j e to d e c o n s i derao posterior, volta-se
o tex to para a h i p tese d a presena d e uma Razo ordenadora u n iversal e sustenta, pela
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exposio exem p l i ficada d o racioc n i o exper i m e n t a l , q u e tanto este l t i m o , quanto ela

no podem operar d o m e s m o m o d o . O racioc n i o experimental sem pre procede pela
med iao d e u m terceiro - a p r e d i o , e n q u a n t o que uma R azo q u e regulasse harmo
nicamente a prpria R azo e a N a t u reza, i n fere-se, no comportaria q u al q u e r i n term e
d i ri o .
A i n d a u m texto q u e c o m p o r i a t a m b m o Min u te L ogic e q u e i n tegra atualmente o
Ph ilosophy of Minddos Col/ected Papers ( l. V I I . 362-38 7 ) reafi r m a o carter restritivo
do propsito d i a n te d a c a u s a final, assim c o m o d a conscincia face mente. P ro
psito e c o n s c i n c i a decorrem d a s l i m i taes que a p o t e n c i a l i d a d e i m p r i m e a certas
espc i e s , e n q u a n t o que mente e , s o b r e t u d o , causa final , real izam-se num u n iverso m u i
to mais g e r a l e i rrestrito . E m bora o conj u n to d o t e x t o d i scuta p r i ncipalmente o objeto
da psicologia c o m o cincia e cuide mais 1a d i s t i no e n t re mente e conscincia, i n teres
sa em especial c o n s i derao presente a passagem que relaciona termo a termo causa
final - p r o p s i t o e m e n te - c o n s c i n c i a . A s s i m , deste tex t o , pode-se l e r :
" O s p s i c o l o g i s t a s d izem q u e a c o n s c i n c i a o a t r i b u t o e s s e n c i a l da m e n t e , e q u e o
propsito s o m e n te u m a m o d i ficao espec i a l . E u s u stento q u e o propsito, ou
m e l h o r , a causa fi n a l , da qual o p r o p s i t o a m o d i ficao c o n s c i e n t e , o tema
essencial dos p r p r i o s e s t u d o s d o s p s i c o l o g i s t a s , e que a conscincia u m acom
p a n h a m e n t o especial d a m e n te, e no u n i versal " ( I. V I I . 366) .
E m termos fo r m a i s parece, p o i s , i n s u s tentvel a t r i b u i r propsito c r i ao e, por
conseq n c i a , u m p l a n o que antecipasse s u a fo r m a ideal . N o estatuto d o h o m e m , j se
ria necessrio d i s t i n g u i r aspectos que u l t rapassam os l i m i tes d e fi n i t r i o s ao m e n o s do
p r i m e i ro conceito e , certa m e n t e , tambm d o o u t r o .
Os textos q u e c o n ferem p l a n o e p r o p s i t o c riao ou produo do cosmos no
encontrariam q u a l q u e r j u s t i fi c a t i v a , no fosse a i m portncia que a s s u m e m para a ex
perincia e for m ao conceitual h u m a n a , a m b as as noes . A s h ipteses no so meras
construes n a c i o n a i s , m a s representaes d e possveis deter m i naes d e c o n d u t a . Res
pondem conjecturalmente a d v idas verdadei ras experimen tadas p o r q u e m as for m u l a .
M a i s d e u m texto pei rceano i n s i ste nesta d i m e n so i rred u ti v e l m e n t e h u m a n a d a c i n c i a
q u e produ z i m o s e red i m e o s i ne v i t v e i s abu sos d e l i n g u agem p r e s e n t e s nas expl icaes
q u e damos d e rea l i d ades que transcendem o d o m n i o d a produo h u m a n a . O texto em
torno do qual toda a presente d i sc u sso se real iza, o u s o j m e n c i o n a d o da d e s i g n ao
mente d i v i n a c o m o autora d o plano d a n a t u reza e a passagem que a t r i b u i ao p rocesso
constante de adap tao d a s fo r m a s naturais ao m e i o c i r c u n d a n t e u m quasi p r o p s i t o ,
teste m u n h a m este v i s neces s r i o das represen taes p ro d u z i d a s pelo h o m e m .
E m 1 90 5 , n u m m a n u s c r i t o q u e recebeu do e d i t o r d o s Col/ected Papers o t t u l o d e
Consequences o f Criticai Com m o m - Sensism (2 . V . 5 0 2 - 5 37 ) , P E I R C E , l o c a l i z a n d o
sua filoso fia n o i n t e r i o r d a s tendncias v i gentes n o m o m e n t o , r e f u t a aceit-Ia c o m o u m
H u m a n i s m o m a s concorda q u e p u d e s se reco n h ec-Ia c o m o u m A n tropom o r fi s m o .
Reconhece r - l h e t a l carter decorreria exatamente d o fato d e o a u t o r j u lgar i m possvel
que u m a teo r i a , p r o d u t o da m e n t e h u m an a , pudesse d e todo abandonar as carac t e r s t i
c a s e s s e n c i a i s d e q ue m a p r od u z . T r a t a n d o e m e s p e c i a l da q uesto d a c a u s a l i d a d e ,
P E I R C E ento a f i r m a a q u i l o q u e , c o m o u m f u n d a m e n t o geral , c a p a z d e i l u m i n a r a
investigao q u e agora se est fazen d o :
" E u s u s t e n t o , p o r exem p l o , q u e o h o m e m e s t to c o m p l etamente encerrado n o s
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S I LV E I R A , L . F . B . da - C o s m o s e v o l u t i v o e pl a n o da criao na filosofia peircea n a . Trans / F o r m / A o ,

So P a u l o , 8 : 1 -24, 1 98 5 .

l i m ites d e s u a ex p erincia prtica possvel , q u e s u a mente est to restrita a s e r o

i n s t r u m en t o de suas neces s i d a d e s , q u e ele no pode, em l t i m a i n s t n c i a , a t r i b u i r
s i g n i ficado ( mean) a q u a l q u e r co is a q u e transcenda a q u e l e s l i m i tes . . . P o r (esta)
m e s m a razo , no creio que o homem possa ter a idia de q ua l q u e r causa ou
agen te to e s t u p e n d o s que haja u m meio mais adequado de conceb-los do q u e
c o m o vaga m e n t e s e m e l h a n tes ao h o m e m . P o r t a n t o , q u em q u e r q u e p o s s a o l h a r o
cu estrelado sem p e n s a r de q u e todo este u n i verso deva ter t i d o u m a causa ale
q u ada, no p o d e em m i n h a o p i n io p e n s a r d i ferentemente sua causa com um
m n i m o d e j u steza do q u e p e n s a n d o ser ela D e u s " ( 2 . V . 5 3 6 ) .
E m 1 90 8 , n o A Neglected A rgument for the R ea/ity of God, o p roced i mento de atri
b u i r a D e u s u m p r e dica d o humano q u e l h e i n a d e q u a d o , por q u e a no a t r i b u io po
deria i n d u z i r a uma maior fal s i d a d e ao fazer e n t e n d e r q u e a Deus caberia o contradi t
rio d o p r e d i c a d o , adotado e m decorrncia d a necessidade h u m ana d e representar a
realidade atravs d o s c o n c e i t o s q u e p r i m a r i a m e n t e so a t r i b u d o s ao h o m e m . Este tex
to assume a q u i uma i m p o r t n c i a excepc i o n a l pois o autor se v na necessidade d e a t r i
b u i r propsito a D e u s , s para no a p r e s e n t - l o despropo s i ta l , privado de propsito :
" . . . u m p r o p s i t o essenc i a l m e n t e e n v o l v e cresc i m e n t o , e portanto no pode ser
a t r i b u d o a D eu s . M es m o as s i m , d e acordo com a h i ptese (ela mesma, evolutiva)
ser m e n o s falso a t r i b u i r p r o p s i t o a D e u s d o q u e represent-lo sem propsi t o "
( 2 . V I . 466 ) .
Poder-se- i a , n o e n t a n t o , pergu n tar p o r que recorrer a um tal arti fcio s e a no a t r i
bu io d e u m d e t e r m i n a d o p r e d i cado - s o b retudo no c a s o de e s t e ser i r remediavel
m e n t e i n adeq u ad o ao suj e i t o da a t r i b u io - no m x i m o manteria o conceito do sujei
to u m p o u c o m a i s vago . N a doutrina pragmaticista, no entanto, u rge i n teligncia l a n
ar m o d e t o d o s os rec u r s o s n a c i o n a i s , no para s i m plesmente guarnecer o s u j e i t o
com m a i s q u a l i d a d e s , m a s p a ra , pela p r e d i c a o , determ i n a r a c o n d u t a h u m a n a .
A vagueza s e m p r e e s t a r presente nos conceitos ( c f . 2 . V . 448 n ) , m a s a produo
das idias i n terpretantes c o m o p rogramas gerais de conduta em vist a d e u m fim l t i m o
d e m x i m a c lareza e g e n e r a l i d a d e no pode r e c u a r d iante da c o n t i ngncia de usar um
predicado esclarecedor mesmo que o m e s m o exija outros q u e corrijam s u a prpria am
b i g i d a d e . A cincia que a mente h u m a n a p r o d u z traz invencivelmente a m a rca d o an
tropom o r f i s m o , no s o m e n t e p o r q u e p r o d u t o desta me n t e mas p o r q u e tem n a deter
m i nao d a c o n d u ta h u m a n a seu p r p r i o obj etivo . Pode assi m , PEI RCE, em 1 903 , na
resen h a d o l i v ro d e C. A. S T R O N G - W h y the Min d has a Bodya f i r m a r :
. . . " o p r a g m a t ismo m a n tm q u e no h q u a l q u e r o u t ra con cepo da realidade
que p o s s a ser s u sten tada d o q ue a concepo d e q u e deva finalmente aparecer pa
ra resp o n d e r aos p r o p s i t o s h u m a n o s , n o s q ua i s " h umano" s i g n i fica pertencer
com u n h o da hu m a n id a d e . E l e s u s te n t a que algum q u e pense crer q u e alguma
coisa real para alm d o s p r o p s i tos h u m a n o s , na realidade, meramente cr ser
verdadeiro para os propsitos h u m a n o s q u e a l g u m a coisa real para alm do pro
p s i t o h u m a n o -, o q u e talvez possa ser bastante verdadeiro no n ico sentido
q u e p o d e t e r , a s a b e r , que a s s i m para os propsitos h u manos " ( 1 . V I I I . 1 8 6 ) .

lO

S I LV E I R A , L . F . B . da - Cosmos e v o l u t i v o e plano da criao na filosofia peircean a . T rans/fo r m / A o,

So P a u l o , 8 : 1 -24, 1 98 5 .

O amor criativo e a trans-tempora/idade de Deus

A abordage m , no e n t a n t o , das relaes de Deus com o universo criado no se reduz

de modo algum , n a o b ra peircea n a , exigncia c a n h estra d e a t r i buir p l a n o , p r o p s i t o
o u mesmo m e n t e a um ser que , dada s u a p e r f e i o , s pode receber equivoc a m e n t e t a i s
predicados . N o c u s t a rea f i r m a r q u e D e u s , pela d e f i n io a c e i t a p l e n a m e n t e por P E I R
C E , n o se aperfeioa e m n a d a p e l o a t o da c riao e transcende total m e n t e c o n t i n
gncia temporal em suas relaes com universo . O t e m p o , v a l e l e m b r a r , uma c r i atu
ra, caso o universo sej a c r i ado .
Tex tos pei rcea n o s que espec i f i c a m e n t e tratam da relao criadora de D eus face
ao mundo e hum a n i d a d e , acen tuam seu carter e m i ne n t e m e n t e amoroso . E m bora su
cintamente, c o n v m recorrer a a l guns deles para perceber o tratam ento c o n fe rido ao te
ma. E m Evo/u tionary L o ve, de 1 8 9 3 , (2. V I . 287- 3 1 7) alguns pargra fo s , sob retud o ,
exp l i c i ta m e s t e a m o r c r i a t i v o . O a m o r u m desej o concreto de desabroc h a m e n t o d o
amad o . Quando q u e m a m a a c r i a tura perfec t v e l , n o ato d e a m o r est i m p l icada t a m
bm a p rocura d o aperfeioamento de q u e m a m a , uma v e z que o a m o r se concretizar
num a busca comum d e f i n s e i m p l icar alguma i n terao e n t re quem a m a e quem
amado . Qua l quer a t o , no ser p e r fec t v e l , um aum ento de p e r feio . E m Deus , no e n
tan to, o a m o r tud o p roduz n o a m a d o , a i n c ludo o p r p r i o ser e nada pode reverter,
como um acrsc i m o , a quem ama. A ss i m , pode-se l e r no tex t o :
. . . " O auto - a m o r n o a m o r ; d e m o d o que se o s e r p r p r i o d e Deus a m o r ,
aqui l o q u e e l e a m a d e v e ser carente d e a m o r ; a s s i m c o m o uma lum i n r i a s p o d e
i lum i n a r o q u e d e outra fo r m a e s t a r i a escuro . H e n ry J am e s , o S w e d e n b o r g i a n o ,
d i z : n o h d v i d a que um a m o r tolerave l m e n t e f i n i t o o u carac t e r s t i c o da c r i a
tura a m a r a s i m e s m a n o out ro, a m a r o o u t r o p o r sua c o n fo r m i d ade a s i m e s m a :
mas nada pode estar em m a i s f l a g r a n t e c o n t raste com o A m o r c r i a t i v o , cuj a t e r
nura toda ex vi term ini deve ser reservada s o m e n t e para o m a i s amargamente h o s
t i l e n e g a t i v o a s i m e s m o , d o q u e este auto- a m o r " ( 2 . V I . 287) .
N o s pargrafos segui n tes deste tex t o , e n c o n t r a m - s e trs c o n s i d eraes sobre o a m o r
q ue t o m a m sua m x i m a expresso naquele q u e D e u s d e d i c a s c r iatura s .
P r i m e i r o , a f i r m a-se q u e o carter d i n m i c o do a m o r p e r m i t e q u e , atravs d e l e , s e
compreenda t o d o s os g ra u s d e especi ficidade e espon taneidade p resentes no c o s m o s e
dando c o n t a , s i multanea m e n t e , da unidade i n t r i n secamente ordenada da criao c o m o
total idad e :
" O m o v i m e n t o d o a m o r c i rcu l a r , n u m m e s m o e s i m pulso p r oj etando criaes
na independncia e levando-as h a r m o n i a " (2. V I ... 2 8 8 ) .
E m seguida propem-se que as l e i s i n t r n secas d e dese n v o l v i m e n to d o U n i v e r s o , s
q uais em a l guns m o m en tos P E I RCE c h ega a reco n h ecer como as n icas necessrias pa
ra fundamentar m e t a f i s i c a m e n t e a evoluo , o cresc i m ento d a regularidade ao m e s m o
tempo q u e a d i v e r s i ficao crescente e genera l i z a n t e , ( c f . 2 . V I . 1 0 1 ; 1 . V I I . 2 1 5 -2 1 6)
encontrem no a m o r c r i a t i v o do qual a criao objeto , sua justi ficativa p r i meira . O
amor doao ao prx i m o c o m o e n s i n a a m e n sagem evanglica, sendo tota l , geral e
concreto:
11

S I LV E I R A , L . F . B . da - C o s m o s e v o l u t i v o e plano da criao na filosofia peircean a . T rans / F o r m / A o ,

So P a u l o , 8: 1 -24, 1 98 5 .

. . . " sacri fique sua p r p r i a p e r feio para o aperfeioamento de seu v i z i n h o " ( 2 .

V I . 288)
A o n v e l da c r i a o , quando o que dado o prprio s e r , pode-se traduz i r o p roces
so evolut i v o u n i v e rsal num desdo brar-se e num consol idar-se crescente desta afetivida
de e desta recp roca doao :
. . . " o cresci m e n t o s o m e n t e v e m do a m o r a p a r t i r no do auto-sac r i fcio mas do
i m p u l s o a r d e n te d e p reen c h e r o mais alto i m pulso d o outr o " (2. V I . 2 8 9 )
F i n a l m e n t e , no d a n d o a q u i a n fase q u e o t e x t o peirceano con fere questo da
p e r m i s s o e da sus ten tao do m a l e que j se pode perceber na p r i m ei ra c i tao acima
reco l h ida d o E valu tianary Lave (cf. 2. V I. 2 87) , cabe salien tar a atri buio ao amor
c r i a t i v o d o p r i n c p i o d o desen v o l v i m e n t o da m e n t e e do prprio cos m o s .
L - s e , d e s t e m o d o , a segui n t e passagem :
" A f i l o s o f i a que r e t i r a m o s do evange l h o de J oo que este o cam i n h o pelo qual
a m e n t e se desen v o l v e , e a respeito d o c o s m o s , s en quanto ele tambm m e n t e , e
deste m o d o tem v i d a , e l e capaz de evo luo posterio r " (2 . V I . 2 8 9 ) .
E m Consequences of CriticaI Com m an-Sensism, 1 905 , a o prprio f i l s o fo c i e n t i st
- o p ra g m a t i c i s t a - , e m cuj a p o s tura P E I R C E se reco n h ec e , a t r i budo um ideal su
p r e m o que, para o espanto d e t o d o s , c o n s t i tui-se n o poder. O ra , pela explic itao de
q u e espcie d e poder se trata, c h ega-se, guardados os l i m i tes que necessariamente se i m
p e m ao h u m a n a , a u m a rea l i d a d e c o m o s m e s m o s p redicados d o a m o r c r i a t i v o ,
c o m q u e D e u s c r i a o c o s m o s e c o m o q u a l este l t i m o evolutivamente c resce em h a r m o
n i a . O p o d e r q u e o p r ag m a t i s m o pretende alcanar no c o n s t i t u i um mero trabalho e s
pecu l a t i v o n e m , muito m e n o s , o ate n d i m ento n a prtica d e necessidades part iculares .
Trata-se da realizao c o n j ugada do c o n h ec i m en to e do a m o r :
. . . " o poder c r i a t i v o da racional idade, q u e subj uga t o d a s as outras for a s , e l e g i s
l a s o b r e elas c o m s e u c e t r o , o c o n h e c i m e n t o , e com s e u g l o b o , o a m o r " ( 2 . V .
5 20 ) .
P o r esse i d ea l , c e r t a m e n t e representado por formas muito d i versas, teriam orienta
d o suas vidas o s grandes sbios e n u m erosos homens e mulh eres q u e se dedicaram ple
n a m e n t e aos rej e i t a d o s p e l a sociedad e . A sens i b i l idade do f i l s o fo p e r m i t e desco b r i r
em exem p l o s e n v o l t o s e m m i s t i c i s m o , s e n o em superstio, q u a n d o no em desp rezo ,
no uma m a n i festao de d i m en ses sobrenaturais ou reaes redutveis ao psiquismo
i n d i v id u a l e s u a s m o tivaes m a i s ou m e n o s d i s s i mulad a s , mas u m a surpreendente su
posio d e u m a m o t ivao rac i o n a l e a fetiva . Todos esses h o m e n s creriam p r o funda
mente, cada u m a seu m o d o , n a fora viva d o a m o r que no s uniria os homens entre
s i m a s d a r i a coeso ao prprio cosmos e o s faria compart i l har d a e s fera d o d i v i no .
E rgue-se a u m real i s m o q u e a t r i b u i d i m e n ses de efetiva rea l i d ad e s relaes que
unem o u n i verso num n ic o tod o , q u e e n foca sob um n ico ponto de v i s t a matria e
m e n t e , q u e rec o n h ece a u m tem p o , e c o m d i m enses reciprocamente i m p l icadas, l e i e
acaso .
12

S I L V E I R A , L . F . B . da - Cosmos evolutivo e plano da criao na filosofia peircea n a . Trans/Form/ Ao ,

So P a u l o , 8 : 1 -24, 1 98 5 .

E s t a p o s tura, c o n s t i tuda e m dout r i n a f i l o s f i c a , a que o prag m a t i c i s m o pretende

tomar e e l e a rec o n h ece n a cincia e n a sabed o r i a . Reco n h ece tambm que tal rea l i s m o
s p o d e se sustentar se rec o n h ecer q u e t o d a s as relaes d o c o s m o s se fazem sob a gide
do amor c r i a t i v o .
Em 1 906, em A ns wers to questions concern ing my belief in God, P E I R C E aps
considerar a capac idade p red i t i v a da cincia sobre o curso da n a tureza in fu turo, como
a capac idade d e captarmos um fragm e n t o d o pensamento d i v i n o , questo cuj a possvel
i n t e l i g i l idade o presente artigo j teve a opo rtun idade d e i n vestigar, P E I R C E encam i
n h a sobre e s s e Deus a questo d e sua rea l i dade, e n e l a e n con tra, n o s o fun d a m e n to
da crena c i e n t fica, c o m o t a m b m da opo d o s s b i o s e dos h o m e n s dedicados aos
servios mais sac r i ficados e exigentes d a mais i rrestrita doao :
. . . " a questo se rea l m en t e h um tal ser a questo se toda a c i n c i a fsica me
ramente a fico - a fico arbitrria - dos estudantes da n atureza, e , m a i s ain
d a , se a l i o n ica d e G autama Buda, Confcio, Scrates e de todos que d e qua l
q u e r p o n t o d e v i sta t i v e r a m seus c a m i n h o s d e co nduta deter m i nados pela m e d i a
o sobre o u n i v e r s o p s i c o - f s i c o , s o m e n te sua n o o a r b i t r r i a o u a verdade
atravs das aparncias a respeito d a qual o homem frvolo no pensa ; e se a cora
gem sobre-humana que tal c o n t e m p lao con feriu a padres que vo passar suas
v i d a s com leprosos e recusam todas as o fertas d e resgate mero fanat i s m o i d iota,
a paixo d e um b e b , ou se a fora derivada d o poder d a verdade" ( 2 . V I . 5 03 ) .
A i n vestigao terica p a ra a v e r i ficao d a rea l idade desse Deus parece a o auto r ,
dando prosseguim e n t o ao texto desta l t i m a c i ta o , n o m n i m o i n su f i c i e n t e . O q u e s e
procura encontrado sob retudo nas d i m e n ses afetivas d a rac i o n a l i d a d e , e seu proces
so de fixao da crena, neste caso, precede ao argum entativo p r o p r i a m ente d i t o . N o
se trata de m o d o algum - e i s t o a obra de P E l R C E desde seus p r i m e i r o s escritos de ixa
absolutam ente claro (cf . 2. V . 2 1 3 , 263 , 264-3 1 7, 3 5 8 -3 87) de se p rocurar na es fera da
intui o transcendendo a verdade sobre a rea l i d a d e d i v i n a , p o i s uma tal faculdade re
pugna, em sua i m ed iatez, o estatuto d e uma i n te l i g n c i a " c ie n t fica " . no fun d a m e n
to l t i m o da racio n a l i d a d e , no instin to, p r i m eira i n ferncia q u e d origem a todos os
posteriores argum e n to s e que c o m part i l h a do m o d o d e ser da prpria paixo pela ver
dade, que o f i l s o fo c i e n t i sta encon trar o susten tculo da crena n a raci o n a l i d ad e d o
cosmos ( c f . 2 . V I . 5 03 ) .
Encontrar n o a m o r c r i a t i v o a relao fun d a m e n t a l d a p roduo d o universo e d o
m v e l d e s e u p r p r i o c resc i m en t o , a m p l i a a noo d e rac i o n a l a tal p o n t o que , se o p r
prio h o m e m no m a i s se e n c o n t ra escravo das representaes e c i n d i d o e n t re p a i x o e
razo ; pensamento e v o n t a d e ; corpo e m e n t e , muito m e n o s e x i g i r que se atri bua a um
criador, formas de representao tais c o m o p l a n o s d e ao ou propsitos .
Por outro l a d o , queira-se ou no, p l a n o e p r o p sito sup em a l guma d i m e n so t e m
poral . P l a n ej a-se e p r o p e - s e agir quan d o o estatuto d o ser i n futuro i m pe-se d e a l
g u m m o d o m e n t e , s e n d o e s t a c o n s i d erada c o m o i n teligncia e vontad e . C a b e a t r i buir
plano e propsito a um ser que, d e a l gum modo, recep tivo e aperfeiov e l , ao mesmo
tem po que pode deter m i nar sua co nduta . N o cust a , p o r conseqncia, i n s i s t i r n a total
transcend n c i a d e um possvel criador d o cosmos face a qualquer relao temporal .
Existem textos claros de P E I R C E s o b r e este t e m a , os quais sero v i s t o s a segu i r ,
reserva ndo-se a i n d a para um m o m e n t o posteri o r , a c o n s i derao d a prpria preced n
c i a dos e s t g i o s i n i c i a i s d o universo f o r m a o d o tempo c o m o c o n t nuo objetivo .
13

S I LV E I R A , L . F . B . da - C o s m o s e v o l u t i v o e plano da criao na filoso fia peircea n a . Trans/Form/ Ao ,

So P a u l o , 8 : 1 -24, 1 98 5 .

N o The Essence of R eason ing, de 1 8 9 3 ( 2 . I V . 67) , ao se d i scuti r a trad icional ques

to da c o m pa t i b i l id a d e e n t re a o n i s c i n c i a d i v i n a e a l i berdade eficaz do h o m e m , ou at
m a i s a m p l a m e n t e , a real aut o n o m i a da natureza, e x p l i c i ta-se plenamente a posio do
autor quanto t r a n s c e n d n c i a d i v i na relativamente ao tempo e plena o b j e t i v idade do
tempo n o u n i v e r s o fen o m n i c o . Deus criador d o tempo como o do resto d o cosmos
e , conseq e n t e m e n t e , no est sub m i s s o a seu flux o . E, tendo a i n d a o cuidado de criti
car a a t r i buio d e saber a Deus, p o i s saber m e d i ao e o objeto d e um saber neces
s a r i a m e n t e d o tado d e a l t e r i d a d e , recusa qualquer i m passe e n t re a o n i scincia d i v i n a ,
transtemporal , e a l i berdade human a , q u e d i z respeito s relaes d e deciso d i a n t e do
futuro i n d et e r m i n a d o . Na crtica da a t r i buio dos conceitos d e plano e propsito e ,
porta n t o , de previso a D eus , o t e x t o clar s s i m o , p o i s c o n c l ui s u a posio nos segui n
tes term o s :
. . . " U m a previso l i teral certamente c o n t r a d i t r i a com u m a l i berdade l i teral .
M as se d i s s e r m o s que e m bora Deus saiba (usa ndo a palavra saber num sentido
tran s l i teral) e l e nunca soube , no sabe ou nunca saber, ento seu conhecimento
d e m o d o algum i n t e r fere na l iberdade" (2. I V . 67) .
E m 1 90 6 , em m a i s uma passagem de A ns wers concern ing my belief in God, ao ser
pergun tado se cria que D eus , o ser suprem o , tivesse sido o criador d o universo, P E I R
CE recorre t r a n s c e n d n c i a d i v i n a face ao tempo para recusar d el i m i tar num passado,
e mais ainda, num passad o d e fi n i d o , a c riao . O ato divino no depende d o tempo e ,
tal c o m o D eus, no c o n h ec e , e m s i , comeo , p r o c e s s o e fi m . A t r a n s c e n d n c i a do a t o
d i v i n o p a rece a P E I R C E ser m e l h o r representada pela c o n t i nuidade genu n a , a fo rma a
que t e n d e m o p e n s a m e n t o e as regul aridades da naturez a . Se tal c o n t i nuidade expres
sa no tex to e m termos t e m p o r a i s , i s t o se deve c o n t i ngncia da l i n guagem humana e ,
p a r a i s s o , o l e i t o r d e v i d a m e n t e advertido n o texto ( c f . 2 . V I . 5 0 5 - 506) .
5

A lei u n iversal da aquisio de hbitos

O c o s m o s evolut i v o , c o n s ta n t e m e n t e p roduzido e d i n a m izado pelo amor criat ivo,

no nece s s i t a ser p l a s m ad o p o r l e i s d i ferentes d a que la q ue a prpria evo luo produz: a
lei da aquisio do h b ito.
M l t i p l o s textos peirceanos desenvolvem o conceito d e h b i t o e a t r i buem tal pro
priedade tanto m e n t e quanto matri a . U m a mera amost ragem no conjunto da o b ra
de f i l s o fo p o d e l e v a n t a r as p r i n c i p a i s carac t e r s ticas deste conceito e das luzes que traz
para i n te l i g i r a l g i c a i n t e r n a d a formao c o n t nua do cosmos em todos os seus c o m
ponentes . N o se p r e t e n d e n d o a q u i e x p l o rar o h b i t o como c o l h i d o por P E I R C E n a
t rad io e s c o l s t i c a , nem m e s m o n o m o d o c o m o o autor o v p r e s e n t e na t e o r i a evolu
c i o n i s ta d e L a m a rc k , qual dedica grande respeito ( c f . 2. I . 1 03 , V I . 300-30 1 ) , deve-se
acen tuar que sua aquisio , desde textos d e 1 8 90 , como A Guess at the R iddle (2 . I .
400-4 1 6) , o m o t i v o pelo qual o un i verso vai progressivamente se organizando desde um
conj ecturai estado d e c o m p leta i n d eterm i nao at um trm i n o d e abso luta regul arida
d e . Toda a l e i e toda a e s t a b i l idade decorreria deste nico p r i n c p i o : a tendncia da
aprox i m ao e d a p e r m a n n c i a progres s i v a m e n t e reforada do que semelhante e do
distanciamen t o , igua l m e n t e crescente, d o que d o tado d e traos de d i s s e m e l h a n a . Fa
to, tem p o , espao e subs t n c i a , ao lado d e todas as outras formas de regularidade e de
c o n t i nuidade, poderiam decorrer deste n ic o p r i n c p i o na h iptese cosmolgica, de d i
menses m e t a f s i c a s , p r o p o s t a p o r P E I R C E ( c f . 2 . I . 409-4 1 6) .
14

S I L V E I R A , L . F . B . da - Cosmos evolutivo e plano da criao na filosofia pei rcea n a . T ra n s / F o r m / A o ,

S o P a u l o , 8 : 1 -24, 1 98 5 .

E m A rchitecture of Theories, d e 1 8 9 1 ( 2 . I . 7-34) no decorrer d e sua argum entao,

o auto r salienta a d i ferena radical e n t re as l e i s fsicas da m ec n i c a e a lei d o hbito: as
leis fsicas supem s o m e n t e as foras e os p o n t o s d e aplicao e podem ser calculadas
em suas resul tantes pelo paralelogra m a d e for a s . O s efeitos produz i d o s e , dada a re
versi b i l idade da d i reo d e seus c o m p o n e n t e s , tambm as causa s , so absoluta m e n t e
prev i s v ei s . C o n trariamente s l e i s f s i c a s , a lei d o h b i t o , lei m e n t a l , ex ige o a c a s o e a
indete r m i n ao p resentes para se efet i v a r . S eus efeitos so i r revers v e i s , envolvem c res
cimento e , p o r isso m e s m o , repud iam a e s t r i ta necessidad e . A ss i m , l-se n o tex t o :
. . . " a c o n f o r m i d a d e e x a t a (do e f e i t o causa) estaria em c o n f l i t o m a n i festo com a
lei ; p o i s ela c r i s ta l i zaria i n stantaneamente o p e n s a m e n to e i m pe d i ria qualquer
for m ao p o s t e r io r d o h b i t o " (2. V I . 2 3 ) .
N ovamente a a f i n i d a d e , a s e m e l h a n a e n t re os e l e m e n t o s , que fun d a m e n t a a lei
do hbito e , se ele domina o u n iverso d o p e n s a m e n t o , d i screta m e n te m ostra o texto o
que era proposto na h i ptese c o s m o l g i c a do texto do ano a n t e r i o r : (a lei do h b i to )
" parece, p o i s , c o m as f o r a s no-conservativas da f s i c a , tais c o m o a v i scosidade e ou
tras s e m e l h a n t e s , que so d e v i d a s a u n i f o r m i d ades estatsticas n o encontro casual de
trilhes d e m o lcul a s " ( 2 . V I . 23 ) . Subj acentes s l e i s da mecnica esto fen m e n o s
que i m p l i c a m o acaso , sugeri n d o experi m e n t a l m e n t e q u e o mun d o fsico possa a d q u i r i r
progre s s i v a m e n te h b i t o s e c o n h ecer, c o m o d o m n i o p s q u i c o , um processo evolut i v o .
O Man 's G lassy Essence, d e 1 8 9 2 , ( 2 . V I . 2 3 8 - 27 1 ) d i scute, e m deter m i nado m o
men to, aspectos f s i c o s e p s quicos d a estrutura d a m a tria . Trata-se de uma elabora
o h ipottica, c i e n t i f i c a m e n te sum r i a , que visa, no entanto, defender a tese s e m p re
reiterada da u n i d a d e de p r i n c p i o do c o s m o s . A l gumas noes a e n c o n t radas aj udam a
pen sar o texto fun d a m e n t a l do presente quest i o n a m e n t o : a aquisio de h b i t o s e suas
queb ras n o i n terior d e um cosm os de qualidades sensveis. Em p r i m e i r o lug a r , para tra
tar sumariamente o tex t o , deve-se no ta r a a t r i buio da estab i l idade d o mundo f s i c o ,
representada e p resum i d a pelas l e i s da m e c n i c a , a q u i s i o d e h b i t o s . S o m e n t e e s t a
pode e x p l i c a r a m anuteno d e t r i l h es d e m olculas agregadas e n t re s i e m a n t e n d o ,
p o r conseq n c i a , p r o p r i edades e s t v e i s (2 . V I . 262) . S e h aquisi o d e h b i t o s , uma
potencialidade p o s i t i v a para d a r - l h es origem e desenvolv-los p ressup o s t a , o que , n a
term inologia p e i rcea n a , corresponde p r e s e n a d e sen timen tos ( jeelings) . S e a matria
se estab i l izou e se m a n t m estvel atravs da aquisio d e hbitos e p o r fora d e l e s , ela
tem na sua origem potencial idades para tanto, a saber: qua l i d ades d e s e n t i m e n t o .
O caso m a i s n o t r i o , no e n t a n t o , de tais p r o p riedades e que , em sua viso u n i fica
dora, leva P E I R C E a desenvolver a h i p tese d a unidade p s i c o - f s i c a d o cosmos, o da
sub stncia c o n s t i tutiva da clula dos seres vivos: n a ter m i n o l o g i a d a poca, o
protoplasma. Trata-se, aos o l h o s do aut o r , - que , convm l e m b r a r , era for m a d o e m
qumica - , to-so m e n t e d e um c o m p o s t o q u m ic o , s i n tetizvel e m laboratrio d e s d e
que a s condies tc n icas se t o r n a s s e m d i s p o n v ei s . Tal c o m p o s t o , n o e n t a n t o , d o t a
d o d e sentimento ( jeeling) c o m o ex perincias p e r m i t e m o b serva r ; e a s s i m o s e r , caso
sej a produz ido arti ficial m e n t e .
A s propriedades p s quicas s o , p o i s , a t r i bu v e i s m a t r i a , e no p o d e m ser m era
mente deduzidas das leis d a m e c n i c a . S e r i a , p o i s , mais adequado para explicar tal a t r i
buio , adm i t i r que :
. . . "as ocorrncias fsicas so s o m e n t e for m a s degradadas de ocorrncias p s qui
cas " ( 2 . V I . 264) .
15

S I L V E I R A , L . F . B . da - C o s m o s e v o l u t i v o e plano da criao na filosofia peircean a . Trans / F o r m / A o ,

So P a u l o , 8 : 1 -24, 1 98 5 .

Aceitar a h i p tese i n s i s t i r n a extenso universal da aqui sio d e h b i to s , a matria

corres p o n d e n d o ao resu l t a d o final da i n fluncia d e h b i t o s , ou d i sposies crescente
m e n t e estve i s , s o b r e a m e n t e .
A m a t r i a e a m e n t e , t a i s c o m o p o d e m s e r o b servadas no estgio atual do U n iverso,
s o m e n t e s a l i e n ta r i a m o s efeitos carac t e r s t i c o s d o h b i t o e d o acaso , m o m e n t o s concor
rentes e c o m p l e m e n tares d e uma mesma real i d ad e .
A e s ta b i l i d a d e e a h o m o g e n e i d a d e resultam d o h b i to atual izad o r d e qua l i d ades p o
tenc i a l m e n t e presentes n o c a o s o r i g i n a l , enquanto que a e s p o n taneidade p o s i t i v a , a va
riao e a heterogeneidade testemun h a m a p resena c o n s t a n te e i n surgente de acaso ,
que s seria d o m i nado q ua n d o nen huma mudana pud esse m a i s ocorrer no cos m o s .
M atria e m e n t e so c o n s t i tudas p e l a tendncia aqui sio de h b i tos e pela erup
o c o n s t a n t e do acaso . N o m o m e n t o a tual da evoluo do universo, o h b i to j exerce
na matria seu poder e s ta b i l izador d e modo n i tid a me n t e predom i n a n t e , em quan to que,
n a m e n t e , o acaso a i n d a se faz notar mais i n te n s a m e n t e , mantendo uma m a rgem d e i n
determ i nao , t ra n s fo r m aes e cresc i m e n to bastante s i g n i ficativa ( c f . 2 . V I . 264-267) .
C o n t r a todo neces s i t a r i s m o , das f i l o s o fias postuladoras do transcendental ao mate
rialismo m ec a n i c i s t a , a concepo pei rceana prope a c o n s t i tuio d o c o s m o s como
uma u n i d a d e p s quica d a qual as formas mentais e materiais so i n fi n i tas realizaes
evolut i v a s . Tais realizaes so devidas ao p r i n c p i o c o n s t i tutivo da a feio e l e i da
aquisio d e h b i t o s . M ed i a n t e este p r i nc p i o e esta lei, regul aridades vo se i m pondo
d ia n t e d o acaso , d e m o d o m a i s ou m e n o s e ficaz e defi n i t i v o .
O acaso o e l e m e n t o de e s p o n taneidade que perm anece ativo e que p e r m i t e que ain
da h aj a n o v i d ad e no u n i v e r s o . O h b i to nada m a i s do q u e a fixao de deter m i nadas
formas d e c o n duta e m d e t r i m e n t o d e uma total variao espontnea . A o contrrio de
qual quer exal tao d o d o m n i o d a " lei " , quer d e ordem tran scen d e n t a l , quer de ordem
m e c n i c a , P E I R C E l ouva o estado flexvel e i n acabado da m e n t e hum a n a , d o m n i o
bastante equi l i b rado n o m o m e n to evolutivo em q u e se encon tra e n t r e o h b i to e a e s
p o n t a n e i d a d e , e n t re a lei e o acaso .
A s s i m , em The L a w 0/ Mind, escrito t a m b m em 1 8 9 2 , pode-se l e r as segui n tes c o n
sideraes a r e s p e i t o d a espec i fi c i d a d e d o m o d o de suj eio da m e n t e l e i :
. . . " a i n ce r teza da l e i m e n t a l no um mero d e feito d e l a , m a s ao c o n t r r i o , de
sua essncia . A verdade que a mente no est suj e i t a " le i " no mesmo sentido
r g i d o que a m a t r i a e s t . E l a s o m e n t e exper i m e n ta foras suaves que a tornam
m a i s t e n d e n t e s a a g i r d e um dado m o d o que d e outro . S e m p r e permanece uma
certa poro d e e s p o n t a n e i d a d e a r b i trria em sua ao , sem a qual m o r reria . " ( 2 .
V I . 1 48 ) .
Para t e r m i n a r esta rec o n s t i tuio d o conceito d e h b i t o n o pensamento pei rcea n o ,
p a r a a q u a l recorreu-se a a m o s t ra b a s t a n t e reduz i d a , parece c o n v e n i e n te l e r os escritos
do auto r para o Baldwin D ictio nary d e 1 90 2 , dada a s i s te m a t izao com que tratam os
conceitos e x p o s t o s , e m bora t a l l e i tura possa e v i ta r a retomada desnecessria d e aspec
tos a n t e r i o r m e n t e abordados .
Num d o s tex tos d o s Collected Papers p rocedentes daquele d i c ionrio (2 . V I . 9 8 1 0 1 ) , a h ip tese d a evo luo d a s l e i s p e l o p r i n c p i o d a aqui s i o d e h b i t o s justifica-se
por ser este o recurso que evita a a r b i t rariedade d o sur g i m e n t o repen t i n o d e um conjun
to c o m p l ex o d e determ i n aes sobre o mun d o .
S o m e n t e t o m a n d o as l e i s c o m o h b i tos d e c o n duta e a prpria l e i da aquisio d e
h b i tos c o m o a p r i m ei r a determ i nao da c o n d u t a , p o d e - s e entender c o m o , da mera
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S I LVE I R A , L . F . B . da - Cosmos e v o l u t i v o e plano da criao na filoso fia pei rceana. Trans / F o r m / A o ,

So P a u l o , 8 : 1 -24, 1 98 5 .

potenc i a l i d a d e , c h ega-se, progres s i v a m e n t e e d e m o d o cada v e z m a i s generalizad o ,

regularidade de todas as relaes no c o s m o s ( c f . 2 . V I . 1 0 1 ) .
Como a aquisio progressiva e generalizante d e h b i t o s e a dete r m i n ao d a mente
em vista d o s f i n s e d a fo r m a mxima d e sua per feio , a extenso da lei da aqui s i o de
hbitos , no s o elo fund a m e n t a l d e u n i ficao da m e n te e da matria, como an te
riormente pde-se c o n s tatar, m a s o texto agora em c o n s i d erao aponta que tambm
a deter m i nao da teleon o m i a geral d o U n i verso, pela qual
. . . "a causao final a n ica p r i m r i a . "
Ao h b i t o , p o r m , no corresponde to s o m e n t e a deter m i n ao tendencial da con
d u ta pelo fi m . G eneralizando aes passadas pela representao das m e s m a s , tam
bm a presena da uniformidade efetiva do U n i v e r s o , a relao i n versa d o acaso . P o r
esta efet i v i d a d e , o h b i t o atual iza-se n a a o d o suj eito e c o n fere fo r m a , i d e n t i d ad e e
permanncia a este suj e i t o . S o b este segundo aspec t o , que c o l h e toda sua i n te l i g i b i l i d a
de do p r i m e i r o , o h b i t o exerce tambm causao e f i c i e n t e .
Te n d e n d o p r i m ei r a m e n t e ao f i m e p rocura n d o aos poucos sua fo r m a , o cosm o s , p e
la lei da a q u i s i o d e h b i t o s , d e permanente s m a n tm esta tendnc ia . Q u a n t o ao r e s
t o , tud o l h e d i verso a cada i n st a n t e , n a m e d i d a q u e o h b i t o em processo d e c o n s t a n t e
aquisio, est s e m p re mud a n d o sua orien tao e s u a p r p r i a atual izao .
Se todas as outras leis veri ficveis no universo forem expresses desta tendncia p r i
mord i a l , t a m b m elas c o n s t a n t e m e n t e m o d i ficar-se-o , o a c a s o as atravessando a cada
instante c o m a i n t roduo d o elemento n o v i d ad e . Desta novidade, alis, a l i m e n tar-se-
o hbito que, p o r seu lado, ao c o n fe r i r u n i form idade crescente aos elementos csm i
cos, tende a anul - l a .
Da c o m p l e m e n taridade c o n s t a n t e e n t re h b i t o e acaso , entre u n i fo r m i d ade e d e s v i o
espontneo da l e i , v P E I R C E o u n i v e r s o a v a n a r e m sua form a . O c o n fronto da t e n
dncia ordem c o m o r o m p i m e n t o da m e s m a resul ta, por um p rocesso n atura l m e n te
seletivo, no na v o l ta ao caos o r i g i n a l nem num prec i p i tar-se acelerado na r i g i d ez d e
u m a necessidade a b s o luta, m a s n o estabelec i m e n t o d e uma " h eterogeneidade organiza
da" , ou, c o m o p re fere o auto r , e m "uma variedade rac i o n a l i z a d a " (2. V L I O I) .
6

O fim adequado R azo

U m c o s m o s dotado de f i n a l i d a d e , d e natureza fun d a m e n t a l m e n t e p s quica e que se

constitui evolut i v a m e n t e , b a n h a d o no acas o , pela lei geral d a aqui sio d e h b i t o s ,
informa-se a s i m e s m o , p roduz s e u p r p r i o fim e no necess i t a d e u m a c o n s c i n c i a que
o dirija em seu tod o .
P o r v e n tura, seria a i n d a e x i g i d a u m a m e n te d i v i n a , u m plano o r i e n tador d a nature
za, m es m o que a proposio d e tais presenas sustentando o d e s t i n o d o universo s i g n i
ficasse correr o r i s c o d e uma s r i a i m propriedade d e l i n guagem ? C a b e r i a , s o b retud o ,
iden tificar esse p l a n o c o m o c o s m o s d e qua l idades s e n s v e i s , p l e n a m e n te i ncon trastado
num passado i n f i n i ta m e n t e d i s t a n t e , mas subj acente em sua c o n t i nuidade em todo o
decorrer posterior da evolu o , em bora em nossos d i a s s se m a n i fes tando
frag m e n t a .
riamente?
A esta altura, de se c re r , que semel h a n tes questes cada vez me n os esperem e n c o n
tra r uma r e s p o s t a p l e n a m e n t e a f i r m a t i v a .
A quan tidade de textos peirceanos que i n s istem em rec o n h ecer a p resena de tais e n
tidades no p rocesso c o n t nuo da c r iao no p e r m i t e , todav i a , q u e a i n v e s tigao c e s s e
n o presente m o m e n t o . Deve-se, ao m e n o s , obter um l t i m o esclarec i m e n t o : o q u e a
17

S I L V E I R A , L . F . B . da - Cosmos evolutivo e p l a n o da criao na filosofia peircea n a . T r a n s / F o r m l Ao ,

So P a u l o , 8 : 1 -24, 1 98 5 .

mente h u m a n a , n o parecer d o f i l s o f o , ex i g i r i a c o m o s e u f i m adeq u a d o , c o m o o esta

tuto da p e r feio a que tende a alcanar?
Textos q u e se referem ao t i p o d e ideal q u e m o v i m e n t a a alma d e q ua l q u e r homem
si ncero e m e d i tativo e q u e o leva ao rec o n h e c i m e n t o da rea l i dade d e Deus i n s i stem q u e
p e l a v i a d a beleza q u e tal p rocesso se far . Vrias passagens do A Neglected A rgu
ment lor t h e R eality 01 God, t a n t o as q u e datam d e 1 908 q uanto as q u e datam d e 1 9 1 0 ,
testem u n h a m este v i s da a r g u m entao : a m e d i tao potica promover u m a c rescen
te d i sp o s io d e mente a e n c o n t r a r a realidade d i v i n a , tanto no u niverso das s i m ples
idias, q ua n t o n o d o s fatos e d a s coisas, quanto ainda no das mediaes sgn icas . I sto
se dar, diz um m o m e n t o d o texto :
. . . " d e v i d o a s u a beleza, seu fornec i m e n t o de um ideal de v i d a e s u a explicao
c o m p l e t a m e n t e sati s fa t r i a d e seu t r p l i c e a m b i e n t e " ( a saber, este t r p l i c e u n iver
s o , aqui m e n c i o n ad o ) (cf. 2. V I . 4 5 5 , 465 ) .
P o u c o m a i s a d i a n t e , n o m e s m o e s c r i t o , P E I R C E d izendo d e s u a prpria experin
cia e d a d e outros, i n s i s t e que a m e d i tao potica perseg u i d a com plena honestidade
c i e n t fica s o b r e o t r p l i c e u n i ve r s o , far com q u e qualquer h o m e m chegue:
. . . "a ser m o v i d o at as p r o fu n d ezas d e s u a natu reza pela beleza da idia (da real i
d a d e d e D e u s ) e p o r s u a a u g u s ta praticab i l idade, ao ponto d e honestamante a m a r
e a d o r a r seu D e u s e s t r i t a m e n t e h i p o t t i c o , e d e desej ar acima de t o d a s as coisas
moldar o conj u n to total d a v i d a e tudo q u e brota d a ao em c o n form idade com
aquela h i ptese . " (2. V I . 467 ) .
A v a r i a n t e d e 1 9 1 0 d o a r g u m e n t o negligenciado sobre a realidade d e Deus , tambm
chamado argumento h u m i l d e , aprese n t a c o m o u m dos p r i ncipais cam i n h o s para acei
tar a rea l i d a d e d e Deus, c o l h e r
"

0 f r u t o n a t u r a l d a l i v r e m e d i tao , u m a vez q u e todo corao f i c a r encanta

d o pela beleza e a adorab i l idade da I dia ( d a Realidade d e De us) , q u ando ela
desta m a n e i r a p r o c u r a d a " ( 2 . V I . 4 8 7 ) .
...

N a passagem d e A ns wers concern ing m y beliel i n God, de 1 90 6 , q u a n d o a o autor

pergu n tado se cr q u e D e u s sej a i n falvel , e m b o ra no parea a q u i conveniente desen
volver todas as i m p l icaes d o tex to, e s o b retudo c o m o o autor v a d i s t i no entre a
fal i b i l id a d e e o pecad o , e de c o m o evita ocupar-se de teologia propriamente d i ta , faz
ele a seg u i n te a f i r m ao q u e merecer, se bem q u e brevemente, alg um comentri o :
. . . " n o c r e i o e n t e n d e r q u a l q uer c o i s a a respeito d i s t o , m a s parece-me q u e o pr
p r i o sentido d a palavra " D e u s " i m p l ic a , no com certeza " m o ralidade " , pois Ele
m e p a rece estar aci m a d e toda auto-restrio o u l e i , mas ( i m p l ica) perfeio espi
r i t u a l e s t t i c a " (2. V I . 5 1 0) .
o Q u e a q u i exc l u d o d e D e u s , c o m o Ens Necessarium ( c f . 2 . V 1 . 4 5 2 , 465 , 4 8 9 ) , a
d u p l a i m p l icao c o n t i d a na i d i a de l e i : Deus c o m o ser q u e desc o n h ece q u alquer con
tingncia, no experimenta nada e , por conseqncia, numa segunda ordem , no gene
raliza para o f u t u ro o s l i m i tes i m postos por tal exp rincia ; no antecipa s i t u aes ex-

}8

S I LVE I R A , L . F . B . da - C o s m o s e v o l u t i v o e plano da criao na filosofia peircea n a . T rans / F o r m / A o ,

So P a u l o , 8 : 1 -24, 1 98 5 .

perimentais e n o se sub mete representao e sua forma de expresso : a l e i . D eus ,

por defin io e em decorrncia do racioc n i o aqui apresentad o , no c o n s t r a n g i d o a
adotar c r i trios de ao , p o i s n e m sequer necessita procurar f i n s em busca d o s quais
agi r i a . No cabe, portan t o , a t r i buir " m o ra l i d a d e " a Deus .
E m bora sendo o Ens Necessarium, por no ser c o n t i ngente, Deus no est sub m i sso
a qua l quer necessidade ou i m posio . A o r d em d e sua perfeio seria m a i s adequada
mente encon trvel n o m b i to d o pura m e n t e a d m i rvel ou, como d i z o texto, n a
. . . " perfeio esp i r i tual esttica " .
Para m e l h o r e n tender esta perfeio, c o n v m veri ficar c o m o p o s s v e l e n c o n t r a r na
ordem do que feno m e n o l og i c a m e n t e representativo da espontaneidade e da potencia
lidade positiva, - primeira i n s t n c i a d e um p rocesso que , se no superati v o , , no
m n i m o , m a i s desenvo l v i d o e realizador da experincia de uma i n te l igncia cien tfica
a es fera o n d e se localizariam as m a i s adequadas a t r i buies de Deus .
O texto dos IdeaIs of Conduct, especia l m e n t e em seus l ti m o s pargrafos ( 2 . I . 6 1 2 6 1 5 ) , decorrente d a s L o well L ectures de 1 903 , dedica-se ao esclarec i m e n to de c o m o
atribuir c o m o f i n a l idade l t i m a d e c o n duta h u m a n a , e da Razo em gera l , um o b j e t o
estet icamente i d ea l . A s exigncias de p e r feio c o b radas deste objeto p a r a q u e estej a
al tura da razo hum a n a , c o n s t i tuiro neces sariamente as m n i m as cond ies para que
sej a possvel buscar predicados a t r i buveis a D eus e ao U n iverso .
Na busca do objeto que possa corresponder f i n a l idade l t i m a da c o n duta huma
na, P E I R C E c h ega c o n s i d erao clssica d e e n c o n t r-Ia n a beleza, sendo que tal pro
posta sai d a boca d o esteta, quando o lgico e o es tud ioso de tica j no tinham c o n se
g u i d o , cada um e m seu d o m n i o , encontrar uma soluo c o n v i n c e n t e . S e , no e n t a n t o , o
belo se e n c o n t rar ao n v e l do d e l e i t e , t o m a n d o este c o m o uma qua l i dade de s e n t i m e n t o ,
o utor no ad m i t , s a l v o se uma p r o v a verdad e i r a m e n t e c o n v i c e n te f o r aprese n ta d a ,
que . . . " qualquer qua l i dade particular d e s e n t i m e n t o sej a adm irvel sem uma razo "
(2 . I . 6 1 2 ) .
Avanando o t e x t o , P E I R C E a p r o funda a c o n s i derao d o que pode corresponder
ao fim ltimo d o homem e , sem desp rezar seu carter esttico, insiste exata m e n t e na
propriedade da a d m i ra b i l i d a d e , i rredut v e l u t i l i d a d e , e afirma que
. . . " o objeto a d m i rvel , que ad m i rvel per se deve, sem d v i d a , ser geral " .
Prejud icada e s t , p o i s , a proposta d o deleite c o m o qua l i d ad e sensvel , p o i s esta
particul a r . Tam b m no poder i d e n t i ficar-se c o m o f i m l t i m o porque sua particulari
dade mesma a faz u m a e n t r e m l ti p l a s out ras qualidades e o fim, sob retudo o f i m l t i
m o , dever c o n s t i tuir-se n u m n ico idea l , j que
. . . " a unidade essencial a toda i d i a e a todo i d ea l " (2 . I . 6 1 3 ) .
S e um sen t i m e n to particular no pode c o n s t i tuir-se n o a d m i rvel per se, tambm es
te adm ir vel no p o der e n c o n t rar-se na grati ficao d e um desej o . O que i m possi b i l i t a

ao filsofo acei tar tal o b j e t o a i n c o m paravel m e n te m a i s a l t a d i g n idade e perfeio d o

a m o r e da razo, dos d o i s e l e m e n t o s q u e c o m o a c i m a foi v i s t o , c o m p e m o a m o r c r i a t i
v o e a fora q u e o f i l s o fo prag m a t i c i s t a p rocura a n tes d e tudo , e q u e c o n s t i tuem reco
nhecidamente os modos mais altos d a c o n s c i n c i a hum a n a . Do mesmo modo, o U n i
verso d a N atureza a o qual o h o m e m reverencia c o m esses seus d o i s m a i s altos atri bu19

S I L V E I R A , L . F . B . da - Cosmos e v o l u t i v o e plano da criao na filosofia peircea n a . T rans / F o r m / A o ,

So P a u l o , 8 : 1 -24, 1 98 5 .

tos, seria v i l i p e n d i a d o se fosse a s s u m i d o c o m o voltado t o somente a o atendi mento d e

um desej o da ordem d o s e n t i m e n to ( c f . 2 . I . 6 1 4) .
O q uadro referencial e m q u e q uestes clssicas, como a q u e c o n s t i t u i o objeto de
discu sso n o t e x t o , neces s i t a para ass u m i r i n tel i g i b i l idade plena para os h o m e n s con
temporneos d o a u t o r c o n s iderar a Razo no estatuto atual de seu desen v o l v i m e n to e
em suas relaes c o m u m m e i o q u e t a m b m se t r a n s fo r m a . O s acontec i m entos p o l t i
cos, rel i g i o s o s e c i e n t ficos da h i s t r i a o c i d e n t a l , desde o p e r o d o d o Renasc i m e n t o ,
m a n i festam e r e f o r a m m udanas t o p r o f u n d a s n a c o n s c i n c i a das exigncias de a u t o
n o m i a e e s p e c i f i c i d a d e d a i n v e s t igao r a c i o n a l e d o carter experi m e n tal da produ o
da verdade e das d iversas l e i s q u e a representam no u n i verso, que no suportvel e
c o n v i n c e n t e a t r i b u i r algo esttico c o m o f i m l t i m o da Razo e esperar q u e nesse ideal a
ela possa e n c o n t r a r seu m x i m o p raze r .
S e se q u is e r p ro c u r a r o ad m i rvel per s e n o perodo da h is t r i a em q u e P E I R C E ela
bora seu p e n s a m e n t o , deve-se esperar que ele corresponda a essas exigncias d e l i berda
d e para a s a t i s fao d a s q ua i s , luta ardorosamente a Razo _ D i z assim o tex t o :
. . . " nestes d ia s , eu d i g o , q ua n d o e s t a s idias d e progresso e cresc i m e n to cresceram
elas m e s m a s ao ponto d e ocuparem nossas m e n tes tanto q uanto fazem agora, co
m o possvel esperar d e n s que perm i tamos que passe a suposio de q u e o ad
m i rvel e m s i m e s m o sej a q u a l q u e r resultado estacionrio? " (2. V I . 6 1 4) .
A s m e n tes m a i s avanadas n o ad m i tem , h t e m p o , q u e a Razo s e s u b m eta a pres
c r ies fixadas p re v i a m e n t e . A Razo atual s pode e n c o n t rar u m ideal q u e plenamente
a realize, pode-se d izer e m c o n f o r m idade com a teoria pei rceana d o amor criativo e da
aq u i sio u n i versal d e h b i t o s , num processo e v o l u t i v o geral do qual nada fica mar
gem , e que t o m a a prpria Razo e m seu desenvo lver . N o n t i m o da Razo , nesse pro
cesso p l e n a m e n t e adequado aos seus mais altos modos d e conscincia q u e o fenme
no essenc i a l m e n t e p s q u ico d o c resc i m e n t o e da evoluo, q u e , tudo indica, P E I R C E
capaz d e i d e n t i ficar u m a fo r m a o r i g i n ria d e espontaneidade q u e d i r i j a a Razo a um
f i m to i n fi n i t o q ua n t o s u a p r p r i a potencialidad e _ Tal fo r m a o r i g i nria poderia se
aprese n t a r c o m o u m a q u a l i d a d e d e sen t i m e n t o . Nada porm que i n tegre a Razo pode
ser exc l u d o d e seu a p e r feioar-se e da b u s ca d o f i m q u e l h e adeq uado . No cabe tam
bm i n verter o g r a u d e p e r feio d o s d i versos aspectos d a Razo e s u b meter o amor e o
c o n h ec i m e n t o s e m oes e as q ua l i d ades de s e n t i m e n t o ( c f . 2 . V I . 6 1 4) .
Elaborar h ip o t e t i c a m e n t e o q u e pode ser o f i m adequado d a Razo, seu ideal de
conduta, sem p r ej u d icar a i n tegridade d i n m ica evolucionria que a c o n s t i tu i , o t ra
balho dese n v o l v i d o n o f i n a l d e tex t o .
P r i m e i r o , c a b e c o n c e i t u a r c o m a m x i m a clareza e ateno o q u e se d e v e:; en tender
por Razo para i n terrogar s o b r e o que para ela pode ser a perfeio l t i m a ; depo i s ,
deve-se a n a l i s a r s u a c o n d u ta e m b u s c a da p l e n i t u d e .
A Razo no seria a q u i a fac u l d a d e h u m ana m an i festando-se na m e n t e , na h i stria
do desen v o l v i m e n t o d a mente e n a natu reza, e c o n s t i t u i ndo-se, conseqentemente, nu
ma realizao part i c u l a r . Trata-se, o u t r os s i m , do q u e nela se m a n i festa como exata
mente r o m p e n d o a p a r t i c u l a r i d a d e d e cada uma d e suas corpori ficaes . O s conceitos
por m a i s c o m u n s que sej a m , tais c o m o o d a s q ual idades adj etiv,s dos objetos sensvei s ,
\
revelam s e carter o b j e t i v a m e n t e geral q u a n d o , e m bora s experi m e n tados ex isten
c i a l m e n t e , so p r e v i s es para o f u t u r o d o comportamento das classes d e s u b stncias
das q ua i s so predicad o s . Ora, conceitos so atos d e pensamento, m a n i festaes ine
q u vocas d a Razo .
20

S I LV E I R A , L . F . B . da - Cosmos evolutivo e plano da criao na filosofia peircea n a . Trans/Form/ A o ,

So P a u l o , 8 : 1 -24, 1 98 5 .

" O verdadeiro s e r d o Geral , da Razo, adverte P E I R C E , d e t a l n a t u reza q u e es

te ser consiste (o g r i fo d o autor) n a Razo governar d e fato o s acontec i m e n t o s "

( 2 . I . 61 5 ) .
No h , p o i s , i n c o m p a t i b i l idade ent r e o carter e m in e n t e m e n t e geral d a Razo e
sua necessria corpori ficao . N o se trata m a i s u m a vez, poder-se-ia d i z e r , de q ua l
q u e r oposio entre e s p i r i t u a l e material e e n t re a b strato e c o n c reto .
No geral se e n c o n t ra m as classes d o s fen m e n o s experi m e n t a i s , c o m p a r t i l h a n d o
plename n t e , i n d e p e n d e n t e m e n te d e suas e s s n c i a s particulares, d o c a r t e r p s q u i c o , ge
raI e evol u ti v o q u e carac teriza a R azo : os fen m e n o s exper i m en t a i s , sej am l quais fo
rem , so d a o rd e m d o p e n s a m e n t o e so reg i d o s p o r suas suaves e flex v e i s l ei s .
N a atualidade d o fat u a l , p o r s u a vez, e n c o n t ra-se o l u g a r d e apl icao e efeti vao
de toda e q ua l q u e r espcie d e fen m e n o ex p e r i m e n t a l . A Razo e x i s t e n c i a l m e n t e um
fato s u b m et i d o cau sao eficiente e , p o r s u a vez, a exercendo (cf. 2. I . 61 5 ) .
No h , n o p e n s a m e n t o pei rceano a q u i exposto, q ua l q u e r m o t i v o para s e estabe le
cer duas c lasses : uma eidtica - e m bora o termo no sej a p e i rceano e no q ueira fazer
interferir uma tradio que no a sua - e ideal - este s i m , u m termo freq e n te m e n t e
presente n o s escritos d o a u t o r - , e u m a classe material e emprica. No h separao
entre ambas, e o s textos sobre o a m o r criativo e a a q u i s io d e h b i t o s parecem s u fi
cientes para esclarecer a q uesto ; m u i to m e n o s h oposio metafsica e m s u a c o n s t i
tuio . O Idealism o o bjetivo d e P E I R C E m o n ista e o p r i n c p i o u n iversal p o s t u l a d o
o do Psiquism o .
G e r a l , em s u a n a t u rez a , e a t u a l e p a r t i c u l arizada e m s u a e fetivao, a Razo neces
sariamente no p o d e c o n h ecer u m m o d o d e ser esttico d e a b s o l u ta a q u i s io d e perfei
o . Seu estad o , seg u n d o P E I R C E , d e constante i nc i p incia e d e crescim e n t o . Ne
nhum fato a esgota, sempre s end o necessrias m a i s realizaes e m p ricas para q u e s u a
perfeio m a i s se m a n i feste . N e n h u m a q ualidade, d e q u e ordem for, l h e e s t ra n h a ,
p o i s em s u a u n i d ad e e n c o n t r a m - s e t o d a s e l a s p resentes e m i n f i n i t a s i n te n s i d a d e s :
. . . " i nc l u s i v e o p razer ( q u e s e n t e ) d e seu l u ga r e n t re o resto " ( 2 .1 . 61 5 ) .
D e fato, esse p razer s e coloca, p o i s ela m l t i p l a e u m a e m s u a m a n i festao , e l a
cresce n u m c o n t n u o e v o l u t i v o q u e a torna essencial m e n t e idntica n u m c o n t n u o m u
d a r igualmente essencial . A materialidade desta m a n i festao p s q u ica exige q u e a Ra
zo s encontre seu fim a d eq u a d o , no se red u z i n d o i n s t n c i a d o sensvel , m a s n o de
sen vol v i m e n t o corpori ficado e m a n i festado d o Geral (cf. 2 . I . 61 5 ) .
Chega-se, ento, a o final d o tex t o , q uando o fim adequado a q u e tende a Razo em
busca de s u a m x i m a p e r feio , tal c o m o a filoso fia peirceana pode h i poteticamente
conceber, p r i m orosamente exposto:
. . . " A c riao d o U n i v e r s o , q u e no teve l ugar d u rante u m a semana ocupada, no
ano 4004 a . C . , m a s est c o n t i n u a n d o h o j e e n u nca estar pronta, o verdadeiro
desen v o l v i m e n t o d a Razo . N o posso ver c o m o algum pode ter u m ideal mais
sati s fatrio d o a d m i rvel d o q u e o dese n v o l v i m e n t o d a R azo a s s i m entend i d o . A
nica coisa c u j a ad m i ra b i l idade no devida a u m a razo u l te rior a prpria R a
zo c o m p reendida em toda s u a p l e n i t u d e , t o longe q u anto n s p o d e m o s
compreend-Ia . S o b e s t a c o ncepo , o ideal d e c o n d u t a s e r executar nossa p e
quena f u n o n a operao da c r i a o , oferecendo u m a aj uda p a r a tornar o m u n
d o m a i s razovel d o q u e n u nca, e n q u a n t o i s t o n o s c o u b e r " ( 2 . I . 61 5 ) .
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S I L V E I R A , L . F . B . da - Cosmos evolutivo e plano da criao na filosofia peircea n a . T rans/ Form / A o ,

So P a u l o , 8 : 1 -24, 1 98 5 .

Razo e U ni v e r s o se i d e n t i ficam ; a c riao c o n t n u a e evoJ u tiva o prprio desen

volvimento d a Razo, o q u a l , p o r s u a vez, c o n s t i t u i o ideal sempre perseg ui do e sempre
alcanado p o r esta mesma Razo . A evoluo d o u n i verso a m a n i festao q u e a Ra
zo exige p a r a , pela efetivao d o i d eal , alcan- l o .
N a d a m a i s p r o c u r a d o , e parece poder-se concl u i r q u e , como a nada mais perfeito
a Razo a s p i r a r i a , d e nada mais p e r fe i t o ela necessitaria e a nada m a i s perfeito ela i n d i
cari a .
P ro c u r a r u m D e u s a l m d a R azo e , p o r c o n s e q n c i a , alm do U n iverso, tornaria
sem sentido i d e n t i ficar o desen v o l v i m e n t o i n tegral d a Razo com a
. . . " n i c a c o i s a c u j a a d m i ra b i l idade no devida a u m a razo u l terio r " .
7

Deus e aut o-suficincia da R azo

Para se a d m i t i r D e u s sem p rej u d i c a r a i n tegridade da apresen tao da R azo nos

Ideais of Conduct, s o m e n t e d u a s alternativas parecem aceitve i s : ou n u m a perspectiva
de c u n h o e s p i n o s i s t a , Deus a prpria N a t u reza e m sua i n tensidade, u n i d ade e i n f i n i
t u d e o u , c o m o no t e x t o j a n a l i sado s o b r e o estatuto da d ada ( 2 . I . 3 2 6 - 3 2 9 ) , D e u s
m a n tm c o m o U n i v e r s o u m a relao s u i generis, em q u e t o d a a deter m i n ao s d e
c o r r e d o c r i a d o r n a c r i a t u r a , e n q u a n to q u e da c r i a t u ra ao c r i a d o r , ao faz-lo t a l , ne
n h u m a relao real se estabelecer i a . Deus seria u m absolutamen te ou tro para a criatu
ra, no c a b e n d o a esta n e m seq uer aspirar c o n h ec- l o .
E s t a l t i m a a l t e r n a t i v a s poderia ser a s s u m i d a d e u m p o n t o de vista total mente
a n a l t i c o d e o n d e estaria exc l u d o qualquer j u zo sobre a realidade d e Deus. Com efei
to, s o b r e a noo d e D e u s que o texto se coloca, q uando aplica a relao didica
cria o . E s te p o n t o de v i s t a c o i n c i d e c o m o do texto q ue , ao estabelecer o estatuto da
sem i t i c a , e x c l u i o p e n s a m e n t o d e um Deus d e seu d o m n i o , pois este pensamento tem
uma i m ed i a tez que e x c l u i por defin io o aprend izado pela experinc i a .
E x i s te m o s textos q u e p o d e m s e r l i d o s n a p r i m e i ra alternativa: todos aqueles q u e
i d e n t i ficam m e n t e d i v i n a e N at u reza, os q u e a t r i b u e m a Deus e ao c o s m o s , amor criati
vo e m e s m o a q u e l e s q u e reconh ecem q u e a representao d e Deus deveria se fazer no
d o m n i o d a beleza . S o b este ltimo aspecto, rec o n h ece-se Deus c o m o o a d m i rvel per
se, sem e l h a n t e ao f i m a q u e tende a R azo .
S e , p o r a n a l o g i a , a d e te r m i n ao temporal da cOJ;>,d u ta racional h u ma n a , atri b u i r
p l a n ej am e n t o p r o d u o d o c o s m o s , o texto j amais poder restringir-se for m a l i dade
de a t r i b u i r a Deus esse modo d e pensar e d e ag i r . O texto no poder veicular a segunda
alternativa, m a s sim a p r i m e i r a , onde as m et foras com os modos l i m itados d e real iza
o d a R azo guardam uma certa legi t i m idade, m u i tas vezes c o m p u l s r i a . O texto de
The L ogic of Con tin u ity ao qual pertence a com parao que deu en sej o a todas estas
c o n s i d eraes ( c f . 2. V I . 1 97 ) , apresenta, sem d v i d a , o tipo menos formal de tratamen
to e c o m p a rt i l h a , portan t o , d o que est s end o c o n s i d erado a p r i m ei ra a l ternat i v a . Des
te t i p o testem u n h a a passagem c o n t i d a logo aps o texto em d i sc u s s o , passagem ,
a l i s , t a m b m c i t a d a no p resente artigo . N esta, e m b o ra recon h ecendo a ingenu idade
do proced i m e n t o , P E I RCE aceita que se atribua figurativamente ao desenv o l v i m e n t o
e s p o n t n e o d o c o s m o s , s u r g i r ele d a determ i n ao do C riador D i v i n o , e p o d e r mesmo
ser c h a m a d o m en te de Deus (cf. 2. V I . 1 99 ) .
8

A pro v vel extenso da metfora original

A s c o n s i d e raes d e P E I R C E s o b r e o c o s m o s e a Razo parecem , no entanto, m u i 22

S I LV E I R A , L . F . B . da - Cosmos evolutivo e plano da criao na filosofia peircea n a . T rans/ F o r m / Ao ,

So P a u l o , 8: 1 -24, 1 98 5 .

t o longe d e e x i g i r a extenso d a m e t fora da sobex i s t n cia d o plano d o fr u m na m e n t e

de q uem o p rojetou para o esclarec i m e n t o d o e s t a t u t o d o c o s m o s o r i g i n r i o d e q ua l i d a
d e s s e n s v ei s .
Para c o m p reender a evoluo d o U n iverso a p a r t i r deste estado o r i g i n r i o e a e x i
g n c i a da p e r m a n n c i a d o m e s m o para q u e o U n iverso se m a n t e n h a , c e r t a m e n t e no
neces srio aprox i m a r tal estado de um p l a n o presente n u m a m e n te d i v i n a ou no mago
racional d a N at u reza . O carter id ea l d e s u a potencialidade no parece e x i g i r q u e uma
interpretao d o texto i n ic i a l d o presente artigo faa tal aprox i m ao a i n d a mais q u e ,
faz-Ia, i m p l i ca e m correr o r i s c o d e se perder n o e q u v oco u m a c o m p reenso da R a
zo , do U n iverso e d o H o m e m t o c u idadosamente elaborad a .
S e o n v e l das q u l idades s e n s v e i s e d o s s e n t i m e n t o s no p o d e satis fazer razo h u
mana c o m o s e u fi m , m a i s i n s u portvel parece s e r , atri b u i r m e n te d i v i n a u m c o s m o s
daq uele n v e l , m arcado pela p o t e n c i a l i d a d e a i n d a no a t u a l i z a d a no t e a t r o das reaes
muito m e n o s , general i zada n a fo r m a d e p e n s a m e n t o . Q u e os fatos e as leis s u p o n h a m o
s u b s trato dos s e n t i m e n tos e no o neguem de modo algu m , no os red uz ao m o d o d e
s e r d e s t e s u b s trato nem s i g n i fica q u e c o n s t i t u a m n v e i s m a i s p e r f e i t o s d e real i zao . O
amor c r i a t i v o , c o m o q ua l se i d e n t i ficam a Razo , o c o s m o s e o C ri a d o r , no p o d e se l i
mitar a o n vel d o real o n d e pred o m i n a a s i m ples potencialidad e p o r m a i s r i c a d e p o s s i
bil idades q u e ela sej a . S e u m i d e a l fosse a t r i b u d o ao C r i a d o r , e s t e , no m n i m o , deveria
corresponder ao m a i s a l t o grau d e realizao d o cosm o s .
P o r o u t r o l a d o , n o e n t a n t o , se a evoluo da Razo e d o c o s m o s f o r s u a p r p r i a
real idade, e , se p o r c o n s e q n c i a , s u a p e r feio for e n c o n t rada n o desenvo l v i m en t o
desta evoluo c o m o o n i c o i d eal a ser a l c a n a d o , no cabe, tenha a fo r m a q u e t i v e r ,
propor u m p l a n o d i v i n o p reestabelec i d o e , p o r t a n t o , neces s i tante para a R a z o e o cos
mos .
Se a obj eo q u e i m e d iatamente se levantar d e n n c i a da i m p ropriedade de se pro
por u m p l a n o para a R azo e o c o s m o s , for a d a transtemporalidade d a c riao d i v i n a ,
diante da q u a l a n o v i d a d e e a espontaneidade i nerentes evoluo no seriam prej ud i
cados p e l a presena d e u m p l a n o d e D e u s , c o n v i r i a responder q u e , descartar o fluxo
temporal sem a fastar a a t r i b u io d e p l a n o ou d e propsito a D e u s o u N a t u reza, no
evitaria em nada q u e se desfigu rasse a lei p r i m ei ra da formao d a Razo e d o c o s m o s .
O mais i n o p o r t u n o , c o m e fe i t o , p o s t u l a r u m p l a n o n u m p rocesso e m q u e o i d eal
produzido no p r p r i o evo l u i r de s u a c o n secuo .
Para m a n ter o m x i m o respeito ao q u e h de m a i s c e n t ral na f ilosof ia peircea n a , ca
be, pois, res t r i n g i r a c o m p a rao d a e v o l u o d o c o s m o s a partir d o c o n t n u o d a s q ua
lidades sensveis e p e r m a n e n t e m e n t e s u stentada nele, com as runas d e u m conj u n to
monumental a n t i g o s o m e n t e aparente fragmen tao d a s q ualidades d e v i d o expan
so da lei da a q u i s io d e h b i t o s . N a h iptese pei rceana ( c f . 2. I . 407 -4 1 6) , o c o s m o s
de qualidades s e n s v e i s apresen tava u m a d i s t r i b u io m e n o s selecionada d e suas m a n i
festaes antes q u e as reg u laridades se i m p uzessem i n d eterm inao o r i g i nal .
Este d o m n i o i n c o n trastado da espontaneidad e lem brava a P E I R C E o p l a n o de u m
frum antes d e s u a c o n s truo . A s s i m c o m o , e m nossos d i a s , deste fr u m s sobrariam
runas, do contnuo originrio d a s q u a l i d ades sensveis s se aprese n t a r i a m n o estgio
atual da evoluo, formas c o n t ra d a s e m a i s definidas c o m o q u e o d ilacera n d o . Da
aproximao da i m agem d o frum e d a c o n cepo d o c o s m o s , restaria tambm o reco
nhecimento em cada um d e l e s , desde seus estgios mais i n i c i a i s , d e formas d i ferentes de
realidade q u e teriam c o n h ec i d o . O conj u n t o arq u i te t n i c o teria existido d i ferentemente
sob a forma d e plano e sob a fo r m a d e c o n s truo se q u e no se d i ferenciaria tambm
23

S I L V E I R A , L . F . B . da - C o s m o s e v o l u t i v o e plano da criao na filosofia pei rcea n a . Trans / F o r m / Ao,

So Paulo, 8: 1 -24, 1 98 5 .

q u a n d o , c o m o t e m p o , t r a n s f o r m o u - s e e m r u n a s . O c o s m o s da p u ra espontaneidade
viria se t r a n s f o r m a n d o e m seu m o d o d e ser desde que, pela tendncia u n i versal aqui
s i d e h b i t o s , passou progress i v a m e n t e a c o n s t i t u i r-se num u n iverso d e leis tendendo
a general izar-se cada vez mais e m d i reo ao futuro .
E s t a s formas de ser e suas t r a n s formaes, no e n t a n t o , nada tm de c o m u m entre
si . A s i m p l e s c o m parao presente no texto do fil so fo no permite, com efei t o , procu
rar n a es fera c s m ica o q u e espec i a l m e n t e determi nado pela c o n t i ngncia da cond u ta
racional h u m a n a .
N OT A S
a - A s refer n c i a s aos t e x t o s d o s Collected Papers of Charles Sanders Peirce seguem a
conveno i n t e r n ac i o n a l m e n t e adotad a : o p r i m ei ro n mero remete s Referncias B i
b l iogrficas, o segu n d o n m ero r e m e t e ao v o l u m e dos Collected Papers e os n m eros
que d a se seguem , c o r r e s p o n d e m n u m erao dos pargrafos daquele v o l u m e . N o ca
so d a referncia a uma n o t a d e rodap d o s Collected Papers, segue-se a letra n ao n
mero d o pargrafo a q u e e l a est apen sa .
b - Para u m a exp o s i o m i n u cio s a da noo de idia vaga e de vagueza de um concei
to e m P E I R C E , c o n fe r i r 2. V . 448 e 5 0 5 .

S I L V E I R A , L . F . B . da - E v o l u l io n a r y Cos m o s a n d plan of crea t i o n in l h e peircean philosoph y .

T ra n s / F o r m / A o , S o P a u l o , 8 : 1 -24, 1 98 5 .

A BS TR A C T: The use of lhe melaphor of lhe under exislence of lhe plan of a n old forum in lhe
m ind of ils arch ilecl in order 10 undersland lhe m ode of being of lhe inilial eSlale of lhe cosmos could
originale a poslulalion of a plan in lhe di vine m ind or in lhe Nalure. The divine perfeclion and lhe evo
IUlionary process of lhe cosmos and R eason, as Ihey are exposed in PEIRCE 's ph ilosophy, sei!m 10 be
opposed lo lhe realily of such a pla n . The presenl paper discusses Ihis queslio n .
KE Y- WOR DS: Nalure; divine mind; cosmos; Reasons; evolulion; plan; purpose; final causalion;
efficienl causalion; h abil; chan ce; crealive lo ve.

R E F E R N C I A S B I B L I OGR F I C A S
I . B U R K S , A . W . , ed . - Collecled Papers of Char
les Sanders Peirce. C a m b r i d ge , H a rvard U n i v .
Press, 1 95 8 . V . V I I - V I I I .

24

2.

H A R T S H ORN E ,

C.

& W E I S S , R . , ed s .

Collecled Papers of Charles Sanders Peirce.

3 t h pri n t i n g . Cam bridge , T h e B e l k n a p Press o f

H a rvard U n i v . Press, 1 97 4 . v . I - V I .