Dinoia, vol. 2, no.

2, 1956
RESEAS

BIBLIOGRFICAS

tores en Mxico de las filosofas de

Dilthey, Heidegger, Sartre, etc. Por otra
parte se le dedica una buena extensin
en ambos tomos a la discusin sobre la
filosofa de lo mexicano --en la cual
Zea ha tomado una parte muy activa-,
desde las opiniones de Alfonso Reyes
hasta las expresadas por el grupo Hiperin, integrado por Emilio Uranga,
Luis Villoro, Jorge Portilla, Ricardo
Guerra, Joaqun MacGregor, Salvador
Reyes Nevares y Fausto Vega. En suma,
para Zea, "el ideal de los precursores
de la filosofa en Mxico se va realizando. La preocupacin por lo concreto sigue ligada a lo universal o viceversa. Se investiga y se piensa, como quera Justo Sierra, para convertir las ideas
'en enseanzay accin' ".

389

dominio del espritu o mundo social:

la teologa catlica, la metafsica es.
colstica, el espiritualismo eclctico, el
romanticismo, el derecho natural, la monarqua, etc. Conciben la filosofa como
sntesis cientfica o crtica del conocimiento. Todo tiene que entrar en la
corriente de las nuevas ideas y transformarse bajo el benfico influjo de la
evolucin universal". Como sus inspiradores de ultramar -Littr, Spencer,
Haeckel, Noir- los integrantes de la
Escuela, "divergen muchas veces en
sus afirmaciones, pero concuerdan casi
siempre en sus negaciones". Cientificistas, jams abjuran de su fe en la
Ciencia. "La Escuela de Recife repre.
senta en la evolucin del pensamiento
brasileo, precisamente esto: la introduccin del cientificismo en el Brasil."
ABELARDO
VILLEGAS
De Tobas Barreto (1839-1889) y de
Silvio Romero (1851-1914), aade Pacheco, no se puede hablar por separa.
Ensayistas del Brasil. Escuela de do, el primero fue el fundador de la
Recije. Seleccin, traduccin, Escuela, y el segundo su discpulo y
prlogo y notas de Armando Co- amigo. Sin embargo, no por eso foro
maban un dueto, divergan en muchos
rreia Pacheco. Coleccin Pensa- puntos; as por ejemplo, "el entraa.
miento de Amrica, Unin Pan- ble brasileismo de Silvio Romero segn muchos crticos constituye la parte
americana, Washington.
ms perdurable de su obra. A Tobas
Nos da noticia esta antologa del pen- Barreto, con su obsesin germnica, no
samiento filosfico en el Brasil, en las le gustaban los asuntos brasileos; prepostrimeras del siglo pasado; lo cual fera permanecer'au-dessusde la mele',
es buena seal de que vamos superan- sumergido en la atmsfera cultural de
do esa etapa en la que los pases ibero- Europa. El germanismo de Silvio Romeamericanos estaban ms comunicados ro es superficial; el de Tobas Barreto
con Europa que consigo mismos. Una se transforma en segunda naturaleza".
antologa, dice Correia Pacheco, siem- Barreto desprecia la poesa folklrica;
pre debe integrar una unidad repre- porque, segn l, carece de inters est.
sentada en una concepcin del hombre tico e histrico y no proviene de los
y del mundo, por eso, en sta slo se estratos superiores de la cultura. En
incluyen cuatro filsofos de la Escuela cambio, los estudios de Romero sobre
de Recife, a saber: Tobas Barreto, Sil- la cultura folklrica son definitivos. Bavio Romero, Clovis Bevilaqua y Tito rreto no realiz nunca trabajos de lar.
Livio de Castro. La Escuela de Recife go aliento, fue, como dice Herder, "un
cuyo corifeo es Tobas Barreto surge fragmentista de genio", en tanto que a
en el Brasil en 1868, los representan- Romero, por anttesis, se le podra detes de ella, nos dice Correia Pacheco, nominar "un totalista de genio".
descargan violentos golpes "contra todo
Clovis Bevilaqua (1859-1944), ltimo
lo que les parece forma caduca en el epgono de la Escuela de Recife, crti-

390

RESE1'I'AS BIBLIOGRAFICAS

co, jurista, filsofo, elabor una obra

considerable en la cual predominan, sin
duda, sus contribuciones definitivas en
el dominio del derecho como "El Proyecto del Cdigo Civil Brasileo", "El
Derecho de las sucesiones", los "Tratados de Derecho Internacional", Todo lo
cual no significa que no haya cultivado
de una manera brillante y objetiva el
terreno de la crtica y la filosofa.
Tito Livio de Castro (1864-1890)
aunque propiamente no perteneci a la
Escuela, se vio influido en gran manera por las ideas de Barreto. Crtico,
bilogo y filsofo, fue el que deriv las
ltimas y ms absurdas consecuencias
de la concepcin naturalista. Su adhesin al transformismo, al determinismo
y al monismo no conoci lmites, vacilaciones ni compromisos. El naturalismo, para l la ms genuina expresin
del arte, fue el vidrio de aumento con
el cual enfoc al hombre, la vida y el
universo. Por lo mismo que vivi poco,
dej slo tres expresiones de su vasta
erudicin y capacidad crtica: "Alucinaciones e Ilusiones", "La Mujer y la
Sociogenia" y "Cuestiones y ProbJ.e..
mas".
No cabe duda que sera una fecunda labor, para establecer semejanzas y
diferencias, la comparacin entre los
positivistas brasileos y 'los positivistas
mexicanos. As, por ejemplo, encontramos en un ensayo de Clovis Bevilaqua
unas palabras que muchas veces hemos
odo decir a pensadores mexicanos; explicando la preponderancia del positivismo en el Brasil, afirma lo siguiente: " .. _el positivismo, resumiendo el
conjunto vastsimo del saber humano
en pocos libros, e imponiendo los preceptos cientficos con el dogmatismo
intransigente con que evangelizan las
religiones purificando mculas de hereja, favoreca nuestra indolencia mental, que prefiere los devaneos de la
imaginacin y las facilidades del dogmatismo a las asperezas del estudio y
la crtica".
Sin embargo, por lo ledo, nosotros

pensamos que el positivismo brasileo

fue menos intransigente y ms elstico
que el mexicano, a pesar de que encontramos prrafos tan exagerados como
el siguiente de Barreto: "La distincin
entre la antigua y la nueva prosa, consiste sobre todo en que nosotros, hijos
del siglo XIX, pensamos si puedo decirlo as, con ms velocidad, callando mucha cosa que, entre tanto, no deja de
ser pensada. Y esto es posible porque
las nociones, como nos las ofrecen las
lenguas cultas en palabras y formas particulares, son ms densas, es decir, de
un contenido ms vasto."
Creemos que el conocimiento de Kant
temper muchos vuelos de los positivistas brasileos. De aqu que encontremos en uno de los ensayos de Romero
una afirmacin capital en teora de la
ciencia, cuando se declara partidario
de una separacin entre las ciencias naturales y las sociales; la tendencia a
confundirlas, dice, "se revela especialmente en el lenguaje que ellos aplican
a los fenmenos sociales, lenguaje tomado de las ciencias matemticas, fsicas y naturales. Expresiones legtimas,
cuando son empleadas para aquello para
lo que fueron creadas, asumen, sin embargo, un carcter pronunciadamente
metafrico cuando se refieren a asuntos a los cuales difcilmente se aplican".
Tal vez, semejantes conocimientos
pudieron servirles a los brasileos para
integrar una ideologa adecuada a su
realidad y no al contrario, como sucedi con los positivistas mexicanos.
ABELARDO

VILLEGAS

Lgica Matemtica, por Jos Ferrater Mora y Rugues Leblanc. Fondo de Cultura Econmica, Mxico-Buenos Aires, 1955.
El Fondo de Cultura Econmica acaba de publicar este excelente libro, fruto de la colaboracin .de dos distingu-