Seminario Teolgico Presbiteriano de Mxico

Divisin de estudios por extensin

Nuevo Testamento


Estudio de Apocalipsis











Barush Daniel Snchez Snchez


Introduccin
Es de suma importancia conocer mucho ms sobre el libro de Apocalipsis, recin
notamos un deseo fantico de muchas comunidades de tener una interpretacin
fantasiosa

del

mismo,

otros

concilian

el

literalismo

bblico

con

los

acontecimientos de cada generacin, identificando al anticristo, la bestia, el falso

profeta, la marca de la bestia con muchas cosas que acontecen en cada
generacin, desde el chip, el cdigo de barras, los diversos papas, etc.
Este es un pequeo esfuerzo por conocer un poco ms acerca de este libro tan
hermoso, faltara ms tiempo y espacio para profundizar en cada tema, pero este
pequeo resumen al menos puede dar un poco direccin y curiosidad por
adentrarnos ms en el estudio de la biblia y su mensaje.
I. Autor
De manera muy diferente a lo que se conoca en el gnero de la apocalptica, se
presenta como Juan, algo sumamente interesante es que no se da el ttulo de
apstol, sino que ilustra como siervo de Jesucristo:
Esta es la revelacin que Dios confi a Jesucristo en relacin con los inminentes
sucesos que era preciso poner en conocimiento de sus servidores. El ngel
enviado por el Seor se la comunic por medio de signos a Juan, su servidor.

Como lo indica Segalla1, el autor de apocalipsis se califica como hermano2 y

partcipe de los sufrimientos de aquellos a los que escribe y tambin como

1 Introduccin al Nuevo Testamento, pg. 327

profeta3. Parece que fue hasta el Siglo II que Justino, quien radicaba en feso, lo
empieza a identificar con el hijo de Zebedeo, al igual que otros escritos atribuidos
a Juan, se cree que es una escuela fundada por el apstol.4 Algunos otros autores
avalan la autora del apocalipsis por Juan el apstol, ya que contiene muchas
palabras semejantes al evangelio de Juan, as como por la intensa preocupacin
por las iglesias a las cuales el autor tendra que conocer para escribir tales
palabras.
Otros prefieren creer que fue Juan el presbtero, mencionado en las cartas y en los
escritos de los Padres de la iglesia, pensando que ste sera el que vivi en feso
y no el apstol.
Existe otra teora de Juan el profeta, creen que es alguien de origen palestino con
dificultad para escribir el griego, adems en esa regin del mundo este tipo de
literatura era bien conocida y apreciada, sin embargo no se tiene otra evidencia
de la existencia de este hombre y que pudiera tener tal autoridad con las iglesias
de la provincia de Asia.5
Picaza6 nos describe a resumidas cuentas que pudo haber sido un judeocristiano
que emigr a Palestina en los aos de guerra y movimientos sociales entre el 67
al 73 despus de Cristo y se integr a la regin de Asia Menor, en este caso feso.
Para este momento se le consideraba profeta y gua de los mismos, nos describe

2 Apocalipsis 1:9
3 Apocalipsis 1:10-11
4 dem.
5 Harrison, Everett. Introduccin al Nuevo Testamento, pg. 467
6 Pikaza, Xabier. Apocalipsis. Pg. 19

que probablemente acept la herencia de Pablo, fundador y promotor de esta

iglesia, y de la misma manera mantuvo su herencia apocalptica judeocristiana.
A resumidas cuentas, Dios que es el Seor de la historia gua a sus siervos a
expresar su mensaje, a travs de procesos y de diferentes medios. Sea el apstol,
el profeta, el anciano o la escuela juanina, la esperanza en la victoria de Jess a
travs de este libro ha sido fundamental de generacin en generacin.
II. Contexto
Se nos describe una poca con diversos movimientos sociales, donde las
persecuciones a la iglesia estaban a la orden ya que al expresarse de la autoridad
como bestias y prostitutas parece indicar que pudo referirse a la encarnizada
persecucin por parte de Domiciano a finales del siglo I, por lo cual las iglesias
entraron en crisis, ya que pareca que haba otros cristianos (los gnsticos) que
deseaban la paz con el imperio, lo cual podra suponer una contaminacin con la
idolatra del mismo y un riesgo que las iglesias correra, por lo cual esta voz les
llama a ser parte de la resistencia.7
2.1 Epoca
Existe controversia para saber cual sera la fecha exacta de la elaboracin de este
libro. Algunos expresan que puso haber sido redactado en medio de dos pocas
de persecucin para la iglesia:

La persecucin de Nern (Entre los aos 64 65 D.C.) Los partidarios a

esta teora interpretan que las palabras tirano y emperador apuntan

7 Picaza, Xabier, op. Cit. Pg 21

directamente a este personaje y lo relacionan con el nmero de la bestia

666.

La persecucin de Domiciano (Ao 95 D.C.) Los partidarios de esta teora

se basan tambin en los escritos de Ireneo, Clemente de Alejandra,
Jernimo y Eusebio quienes en sus escritos mencionan a Domiciano
reinando en la poca donde se escribe el libro y Juan es exiliado a Patmos.
Por otro lado Segalla insiste que tambin favorece la idea del chque con la
sinagoga juda, relacionada con el concilio de Yamnia entre los aos 80-90
D.C.)

2.2 Lugar
La tradicin lo sita en la Isla de Patmos, ya que Clemente de Alejandra y
Orgenes mencionan que Juan fue exiliado en la Isla de Patmos y que
despus de la muerte del tirano regres a feso.

Unos investigadores

afirman que all se pudo haber compuesto el libro, pero no necesariamente el

lugar donde lo escribi.

Ya que segn las memorias de Hegesipo

mencionadas por Eusebio dice: En esa poca, as dice la historia, el apstol y

evangelista Juan todava segua vivo, y fue condenado a vivir en la isla de Patmos
debido a su testimonio de la palabra de Dios.

Despus de que Domiciano hubo

reinado por quince aos, lo sucedi Nerva (96-98). Se anularon las sentencias de
Domiciano, y el senado romano decret el regreso de quienes haban sido injustamente
expulsados y la restauracin de sus bienes. Quienes pusieron la historia de esos
tiempos por escrito lo relatan. En esa poca, tambin la historia de los antiguis

cristianos relata que el apstol Juan, despus de la expulsin a la isla, fue a vivir a
feso.8
III. El gnero Apocalptico
Todo va muy relacionado al significado de la palabra Apocalipsis que proviene
del idioma griego (apokalyptein) que literalmente significa quitar el velo. Es
interesante que para el pensamiento griego el tiempo es cclico, pareciera que
todo gira produciendo los mismos acontecimientos de manera sucesiva, crean
que no se puede producir nada nuevo, en contraste, para el hebreo el tiempo
aparece de manera lineal, nos muestra una historia que va progresando y de
continuo se encamina a un trmino.9
Aqu es donde los profetas son enviados por parte de Dios e intervienen en la
historia en su nombre, aqu se les revela el plan de Dios que por supuesto van
ligadas a los acontecimientos actuales, es verdad que existe un inters en lo que
vendr, pero lo que le da sentido es el presente, ya que manifiesta un mensaje de
esperanza a los que lo receptores del momento a los cuales es revelado el final,
entonces esta profeca se convierte en apocalipsis.10
Elian Cuvilier 11 ha expresado que este tipo de literatura, tanto juda como
cristiana, se fue desarrollando entre los siglos II antes de Cristo y el siglo II
despus de Cristo. Este tipo de literatura tena en cuenta una triple realidad: Es
un gnero literario plasmado en textos, es un movimiento social o sea diversos

8 Kistemaker, Simon, Introduccin al Nuevo Testamento, Pag. 31

9 Charpentier, Etienne, El Apocalipsis, pg. 5

10 dem

11 Apocalipsis del Nuevo Testamento, pg. 7

grupos de personas detrs de los textos, y una comprensin del mundo y de la

realidad, podra ser un tipo de ideologa.
Se han identificado algunas caractersticas de este tipo de literatura:
A. Pseudonimia.

La mayora de los escritos de este estilo apelan a una

persona ilustre y relevante de la historia de Israel, como Moiss, algn

patriarca, Baruc, entre otros. Ya que esto indica autoridad, en momentos
en los cuales los profetas han desaparecido, momentos en los cuales la
comunidad llega a sentir que Dios calla la aparicin de un mensaje con
autoridad que pueda recordarles a las comunidades receptoras del
mensaje, el hecho de que Dios sigue en control y que su plan trazado sigue
vigente y que este se ha revelado solo a sus siervos.

Asegura que esta

profeca estara intacta hasta su divulgacin.

B. Esoterismo y simbolismo. Nos muestra que el escritor divulgara secretos
otorgados en otro tiempo a los antepasados, estos secretos se muestran ya
que el final esta cerca. Esta revelacin esta destinada a los iniciados que
podran entender un lenguaje codificado lleno de simbolismos, nmeros y
colores. Estas representaciones mitolgicas mezcladas con comparaciones
histricas tendran que ser interpretadas con la ayuda del Espritu de
Dios, pareceran extraas e incomprensibles para los extraos o enemigos
del pueblo de Dios.

Este lenguaje permite acusar a los tiranos,

perseguidores o enemigos bajo un lenguaje simblico.

C. Supranaturalismo. Por su estilo, se puede entender que esta literatura

tiene inters en mostrar el deseo de un mundo ms all de la realidad, el
visionario aqu es transportado a la dimensin donde es testigo de la
victoria final.
D. Dualismo y pesimismo. Esta descripcin responde al constante conflicto
entre las fuerzas del mal que agobian a la humanidad y las fuerzas de
Dios que terminan victoriosas. Protagonizado por ngeles y demonios, el
ser humano esta en una lucha que le supera, del cual no tiene el control,
ve de manera pesimista el mundo actual el cual camina a su destruccin.
Pero dicha visin es superada por la victoria de Dios quien establecer un
mundo nuevo.
E. Determinismo. Este tipo de literatura marca que ya todo estaba escrito
desde el origen de los tiempos y que se tiene que llegar al destino y
cumplimiento de acuerdo al plan de Dios.

Aqu se diferencia con la

profeca del antiguo testamento, ya que para el profeta el anuncio del

juicio siempre es con vistas a un cambio del pueblo que podr evitar el
juicio.

IV. Canonicidad

Es muy interesante lo que diversos autores hablan acerca de la aceptacin de esta

obra por parte de los primeros cristianos, Everett Harrison12 menciona que es
muy probable que los congregantes de las iglesias mencionadas tuvieron la
curiosidad de conocer lo que se deca de ellas. Algunos personajes reconocidos
como el mundo de la cristiandad antigua hacen alusin al libro, como se nota un
poco en los escritos de Papas y los de Ireneo dando testimonio de personas que
estuvieron con Juan. En la misma obra de consulta tambin se menciona el
testimonio de Justino quien menciona claramente la existencia de una profeca de
Jesucristo y de un reinado de mil aos en Jerusaln. Se dice que la referencia ms
antigua donde se menciona al Apocalipsis fue en la carta de las iglesias de Lyon
y Viena. Se cree que tambin el autor del pastor Hermas conoca dicho libro
porque maneja algunos temas, frases y lenguaje similar. Este libro tambin fue
ingresado al Canon Muratori, Tertuliano como Irineo lo mencionaban como obra
del apstol Juan.

Ya ms adelante tanto Orgenes como Clemente van

descubriendo su simpata y conocimiento de este libro.

Quien lo excluye fue

Marcin ya que dejaba fuera de su canon a todos los libros que sospechara
dependan del antiguo testamento. Eusebio tena sus dudas al respecto ya que
probablemente por influencia de Dionisio de Corinto, an as

al saber que

Orgenes lo haba aceptado termin clasificndolo como tal. Al final parece que
la influencia de Atanasio, obispo de Alejandra, populariz la aceptacin del

12 Introduccin al Nuevo Testamento, Pag. 452

libro por lo que tom una fuerza ms relevante, y despus de su vida los
concilios tomaron inclinacin positiva hacia el Apocalipsis.

V. Temas importantes
Conflicto econmico
Existe un conflicto con el imperio, la vida de la iglesia esta en juego, donde la
iglesia se tiene que imponer al imperio, no dejarse convertir en una secta ms,
aqu vemos conformada a la iglesia como gente que vive en comunidades
urbanas, ciudades importantes, a diferencia de otros cristianos estos no son
campesinos, tambin son un nuevo pueblo de Dios conformado de gente de toda
raza, lengua, tribus y naciones, son iglesias que enfrentan problemas de divisin
entre los que desean una lealtad al imperio, a los que se les tacha de idolatras y
prostitutas, y los que desean una fidelidad a Jess por encima de todos.
Es una iglesia que no es antijuda y rechaza la doctrina de Balaam y Jezabel, que
desean integrar el evangelio a la estructura econmica y social del imperio.
De esa forma el Apocalipsis mantiene dos combates: uno exterior (contra
Roma), otro interior (contra los heterodoxos de su comunidad).13

Se describen algunos temas de relevancia que son importantes de mencionar:

13 dem, pg. 22

Se centra en el triunfo del Cordero. En medio de un ambiente desolador,

en la batalla se eleva el Cordero como vencedor y su esposa donde hay un
banquete y boda.

Se busca motivar a los cristianos perseguidos desde su propia situacin de

exilio.

Ya que cuando todo carece de sentido, se ofrece esperanza y

razones para vivir.

Se percibe una protesta. Ya que es una crtica fuerte al imperio romano,

escrito desde el dolor de la persecucin, con el fin de denunciar a los
opresores y sus colaboradores.

Da el toque final a la historia total de la biblia, ya que presenta el

desenlace originado en la tragedia del Edn, convertido en una victoria
donde el engaador es destruido y la humanidad tiene acceso al rbol de
la vida, al jardn que es la ciudad celestial donde alberga a los redimidos,
lo cual lleva a conservar la esperanza en los momentos de lucha.

V. Conclusin
En Apocalipsis, la iglesia tena que decidir si se adaptaba o resista, invita a
rechazar un cristianismo cmodo, creemos que es un mensaje que sigue siendo
totalmente relevante para el da de hoy, ya que muchos sectores de la cristiandad
han abandonado ese mensaje contracultural que haca temblar a los imperios,
con un cristianismo legitimador de la injusticia, de la desigualdad, del abuso y de

la corrupcin. Un cristianismo que vive con el deseo de la prosperidad ms que

con un deseo de vivir y experimentar la victoria del Cordero sobre la maldad que
oprime, asesina, miente y manipula.
Una lectura contextualizada del Apocalipsis puede llevarnos a despertar, a
actuar y no a esperar desaparecer cuando ms se nos necesita como portadores
de la esperanza del Hijo de Dios.

Bibliografa
CUVILIER, Elian. Los Apocalpsis del Nuevo Testamento, Editorial Verbo
Divino, Navarra, Espaa, 2002.
EQUIPO CAHIERS EVANGILE. El Apocalipsis. Cuadernos Bblicos T. 9,
Editorial Verbo Divino, Navarra, Espaa, 1990.
HARRISON, EVERETT F. Introduccin al Nuevo Testamento, T.E.L.L., Grand
Rapids, Mich.1980.
PIKAZA IBARRONDO, Xabier. Apocalipsis. Editorial Verbo Divino, Navarra,
Espaa, 1999.
SCHUSSLER FIORENZA, Elizabeth. Apocalipsis, Visin de un mundo justo.
Editorial Verbo Divino, Navarra, Espaa. 2003.