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marcondes, d.

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O argumento do Conhecimento do
Criador como argumento ctico
anilo marcondes
(PUC-RJ/UFF, CNPq). E-mail: danilo@fil.puc-rio.br

A gramtica da palavra conhecer estreitamente relacionada

a poder, ser capaz de. Mas tambm estreitamente relacionada a
compreender (Domnio de uma tcnica).
Ludwig Wittgenstein, Investigaes Filosficas, 150.

i introduo
H, em um sentido amplo, duas maneiras, certamente inter-relacionadas,
de se conceber a filosofia. A primeira diz respeito a um conjunto de questes originrias sobre a existncia, o conhecimento, a verdade, os valores,
que se encontram em vrias formas de discurso desde o literrio at o cientfico e em praticamente todas as culturas, embora possam se manifestar de
diferentes formas, sendo uma delas a filosofia. A segunda, mais especfica,
considera o pensamento filosfico como um modo de dar um tratamento
determinado a essas questes. Neste sentido, a filosofia consiste em um
discurso argumentativo no qual o que se afirma deve ser desenvolvido por
meio de argumentos, ou seja, deve ser justificado racionalmente1. Por sua
vez, ao argumentar os filsofos mantm que, uma vez aceitas as premissas,
devemos aceitar as concluses que decorrem delas (Barnes, 1997). Ao adotarmos e utilizarmos no discurso filosfico determinados conceitos como o
de conhecimento, estamos comprometidos com sua definio, o que decorre dela, seus pressupostos, suas implicaes e conseqncias. Definies
conceituais estabelecem assim pontos de partida que vm a determinar o
modo como se desenvolve o pensamento sobre certas questes.

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Conhecimento do Criador

Se a filosofia se define, sobretudo, como um discurso argumentativo,

podemos considerar o argumento do conhecimento do criador2, ou makers
knowledge, um dos mais centrais em toda a tradio filosfica, sendo geralmente interpretado como especialmente caracterstico do pensamento
moderno3. Contudo, se examinarmos a tradio, veremos que este argumento no tem uma nica formulao e cumpre diferentes papis em diferentes momentos. Qualquer tentativa de defini-lo de forma mais precisa
revela quo pouco bvio ele e quo pouco evidente sua formulao, j
que o argumento no tem uma forma cannica. Para reconstruir o sentido
e a relevncia desse argumento, necessrio, portanto, examinar algumas das
mais influentes dessas diferentes formulaes e dos diferentes papis que tem
exercido ao longo da tradio. Merecer especial destaque a importncia
deste argumento na formao do pensamento moderno, sobretudo no
contexto da retomada do ceticismo antigo no Renascimento e no incio da
modernidade.

ii o argumento do conhecimento do criador como

argumento ctico:
Como podemos caracterizar o argumento do conhecimento do criador e
como entend-lo precisamente enquanto argumento?
A retomada do Ceticismo Antigo nos sculos XVI e XVII tem sido interpretada como um dos fatores decisivos na formao do pensamento moderno (Popkin, 1979, 2003; Sorell, 1993). Do mesmo modo, o argumento
do conhecimento do criador, a tese de que conhecer ser capaz de criar ou
produzir aquilo que se conhece, entendido como caracterstico da nova
concepo de cincia a scientia activa, prtica ou aplicada que emerge
no contexto da Revoluo Cientfica Moderna (Arendt 1963, Koyr, 1979;
Perez-Ramos, 1988; Oliveira, 2002).
Examinarei aqui a hiptese de que o argumento do conhecimento do
criador deve ser entendido primordialmente como um argumento ctico,
ou seja, como parte deste contexto de influncia da problemtica ctica
nesse perodo e como tendo um papel limitativo do conhecimento.

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Isso se d precisamente na medida em que esse argumento tem uma importncia central na passagem do desafio ctico, que questiona a possibi-lidade do conhecimento cientfico em decorrncia do fracasso da cincia antiga,
para a formulao de um ceticismo mitigado ou moderado que torna possvel uma nova concepo de cincia experimental, probabilstica, imune s
dificuldades que afetaram a concepo antiga. A adoo deste argumento
tem assim uma influncia fundamental na redefinio do prprio conceito
de cincia que ocorre neste perodo, especificamente apontando para a necessidade de rediscusso da metodologia cientfica e, com isso, passando a ter
igualmente um papel legitimador do conhecimento cientfico.
essencial para isso a re-interpretao da verso negativa do argumento
do conhecimento do criador, S conhecemos aquilo que criamos, em que a
limitao enfatizada, em termos de uma verso positiva, [Efetivamente]
conhecemos o que criamos, em que o papel legitimador do argumento se
explicita4.
Com isso, comear a ser abandonado o projeto de fundamentao da
cincia encontrvel ainda em Descartes, que mantm a relao entre cincia
e metafsica herdada da tradio antiga, sobretudo aristotlica (Burtt, 1983;
Clarke, 1992). Segundo esta viso, no s a metafsica uma cincia, um
conhecimento demonstrvel; com efeito, a cincia mais geral acerca da
natureza da realidade; mas, alm disso, a cincia natural parte do campo
do saber constitudo pela metafsica, isto , pertence ao mesmo gnero da
metafsica, vindo a constituir saberes especficos sobre o mundo natural,
enquanto a metafsica seria o saber mais geral e abrangente (Aristteles,
Metafsica livro E, 1025b)5.
Procuraremos mostrar que a constituio da cincia moderna envolve
efetivamente uma redefinio do prprio conceito de cincia, destacando o
papel do argumento do conhecimento do criador neste processo. Este argumento pode ser considerado um argumento ctico devido s seguintes
caractersticas bsicas do conceito de conhecimento que pressupe:

Conhecer equivalente a fazer, produzir, ou criar.

S podemos conhecer aquilo que fazemos, produzimos, ou criamos.

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Conhecimento do Criador

O conhecimento pressupe a capacidade de entendimento do processo causal de modo que aquele que conhece a causa pode produzir
o efeito esperado (causalidade eficiente).
O conhecimento sempre do fenmeno, uma vez que a essncia, a
real natureza das coisas se encontra alm de nosso modo de apreenso, j que o ser humano no cria a realidade.
O conhecimento cientfico define-se como tcnico ou aplicado sendo o seu resultado, ou sucesso, a medida de sua validade.

iii porque o argumento do conhecimento do

criador no se encontra na filosofia antiga?
Para um grande nmero de pensadores do perodo moderno o conhecimento do criador a nica forma autntica de conhecimento. De acordo
com a interpretao predominante, discutida anteriormente, este conceito
no se encontra na filosofia antiga, tem um papel pouco relevante no pensamento medieval, comea a ganhar destaque no Renascimento, tornando-se
ento a tradio dominante a partir do incio do perodo moderno. Deste
perodo em diante a grande maioria dos desenvolvimentos nos campos da
filosofia, do conhecimento cientfico e mesmo da arte parecem ser derivados
da adoo e da influncia desta concepo de conhecimento.
Como veremos, a idia de que conhecer deve ser entendido como fazer
ou criar vai alm das dicotomias j tradicionais entre conhecimento prtico
e conhecimento terico, ou entre knowing how e knowing that (Ryle, 1949,
cap. II, seo 3), ou ainda entre scientia activa versus scientia contemplativa,
ou mesmo de anlises como a de Hanna Arendt (1963) sobre o homo faber.
possvel, contudo, identificarmos uma concepo de conhecimento
do criador j na filosofia grega antiga. Ou melhor, na tradio metafsica
grega o conhecimento do criador, embora encontrvel, no era considerado
como uma forma elevada de conhecimento, mas sim como inferior em relao
ao conhecimento metafsico, ou terico, o qual, sendo superior, estabelecia
o padro de conhecimento genuno para a filosofia e para a cincia. Mas por
que este tipo de conhecimento era considerado superior? O conhecimento

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terico conhecimento de uma realidade estvel, permanente e abstrata,

consistindo de formas e princpios. Em conseqncia, trata-se de conhecimento certo e verdadeiro, obtido por uma faculdade de apreenso intuitiva
(nous ou nosis), que fornece acesso direto ou imediato quilo a que se dirige. A concepo, oriunda da metafsica, de que s o conhecimento da realidade estvel e permanente pode ser considerado conhecimento em um
sentido pleno, estabeleceu o padro definidor de conhecimento em toda a
Antigidade.
O conhecimento do criador, por outro lado, inferior ao conhecimento
terico na medida em que se trata de conhecimento tcnico, de tipo prtico.
Por essa razo, condicionado pela habilidade prtica do criador, entendido
aqui como o artfice ou arteso (demiourgos), alm de condicionado tambm
pelo propsito a que o objeto produzido serve, e pelas ferramentas e material
que emprega. Esses condicionamentos e limitaes fazem com que o objeto
que resulta deste processo seja mutvel, imperfeito e, em ltima instncia,
perecvel, assim como dependente do produtor e da finalidade para a qual
produzido. , portanto, inferior de um ponto de vista ontolgico em relao
aos objetos abstratos de natureza metafsica, tais como formas e princpios,
cuja existncia autnoma, independente do processo de conhecimento.
Alm disso, encontramos na filosofia grega a concepo segundo a qual
aquele que usa que determina como o objeto deve ser feito. Deste modo o
conhecimento do artfice, daquele que faz ou cria, deve ser subordinado ao
interesse daquele que usa o objeto. As duas passagens seguintes de Plato
so ilustrativas desta concepo:
Scrates: Mas quem ser capaz de determinar a forma adequada de uma
fiadeira, seja qual for a madeira utilizada, o carpinteiro que a fabrica ou o
tecelo que a utiliza?
Hermgenes: Diria que aquele que a usa, Scrates.
Scrates: E quem usa o trabalho do fabricante de liras? No aquele que a
toca e que pode avaliar se o trabalho foi bem feito ou no?
Hermgenes: Certamente.
Scrates: E quem ele?

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Conhecimento do Criador

Hermgenes: Aquele que toca a lira. (Plato, Crtilo, 390 b.)

Scrates: H trs artes (technai) que dizem respeito a todas as coisas: a do
uso (chresomenen), a do fabrico (poiesousan) e a da imitao (mimesomenen). E a excelncia (arete), beleza (kallos) ou correo (ortothes) de qualquer coisa, animada ou inanimada, e de toda ao humana, relativa ao uso
para o qual o que a fez a designou. Portanto, aquele que usa aquele que
deve ter mais experincia da coisa e deve indicar ao fabricante as boas ou
ms caractersticas que se revelam no uso. Por exemplo, o flautista dir ao
fabricante de flautas quais as flautas que fabrica so satisfatrias ao flautista
que as toca; ele dir como o fabricante deve faz-las e este seguir suas instrues. O flautista sabe e fala com autoridade sobre as qualidades, boas ou
ruins da flauta, enquanto o fabricante confiar nele e far o que lhe dito.
(Plato, Repblica X, 601e).

Pode-se dizer ento que o conhecimento prtico tem, segundo esta

interpretao, duas dimenses, o conhecimento daquele que faz o objeto e
o conhecimento daquele que o utiliza, sendo que, por sua vez, aquele que
o utiliza que define como o objeto deve ser feito, que caractersticas deve ter
e que exigncias o artfice deve satisfazer, para que o uso seja bem sucedido.
Em terminologia aristotlica, a causa final determina a causa eficiente. O
conhecimento do criador, no caso o artfice, neste sentido dependente do
conhecimento daquele que usa o objeto. Pode-se dizer que por este motivo
o mais inferior dos tipos de conhecimento.
No Timeu (28a-29b), Plato nos diz que o artfice ou demiurgo cria o
universo com base nas formas que contempla e a partir deste conhecimento organiza a matria. deste modo que o Cosmo vem a existir. Mas o demiurgo no ele prprio o criador nem das formas, nem da matria, ambas
sendo pr-existentes ao ato de criar e independentes dele, mas apenas introduz ordem no mundo.
Segundo a tradio metafsica grega, o conhecimento definido basicamente como verdadeiro enquanto conhecimento de um objeto estvel,
permanente, de um objeto de natureza abstrata, autnomo em relao ao
prprio processo de conhecimento. Este conhecimento de tipo mais elevado

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a theoria6. O conhecimento do criador, ou seja, que se realiza por meio da

tchne ou da poiesis certamente til e importante de um ponto de vista
prtico na vida cotidiana, incluindo desde a medicina at a arquitetura, do
trabalho do escultor ao do ferreiro. Contudo, fazer criar, produzir, so
atividades limitadas, contingentes, sem autonomia, incapazes por isso
mesmo de satisfazer os critrios de um conhecimento mais elevado e que
produzem sempre apenas um objeto imperfeito.

iv quando se d a mudana no conceito de

conhecimento do criador?
Ilustramos atravs da referncia a Plato o lugar inferior que os gregos
tradicionalmente atriburam ao conhecimento do criador como parte da
tchne, ou conhecimento prtico. Veremos mais adiante como no contexto
moderno isto se inverte e este tipo de conhecimento torna-se o paradigma
de conhecimento e ser capaz de fazer, fabricar e criar torna-se o critrio
legitimador do conhecimento. necessrio explorarmos agora alguns dos
principais aspectos de quando, como e por que se d esta mudana.
A relao entre este argumento e a tradio crist parece evidente, e isto
faz com que a interpretao crist do conceito de conhecimento do criador
seja inovadora em relao concepo grega, examinada anteriormente. ,
portanto, com o Cristianismo que comea a ocorrer essa mudana em um
sentido decisivo. Contudo, talvez a primeira referncia que possa ser dada
neste sentido seja o pensamento judaico do neoplatnico Flon de Alexandria (c. 25 a.C. 50 d.C.), ao tentar compatibilizar a filosofia grega com a
cultura judaica promovendo a conciliao das duas tradies. Flon preparou o terreno para o desenvolvimento posterior de uma filosofia crist
inspirada no pensamento grego, influenciando fortemente a escola de Alexandria qual pertenceram alguns dos mais importantes pensadores da
patrstica como Justino, Orgenes e Clemente.
Em seus comentrios ao Pentateuco, Flon empregou um vocabulrio conceitual platnico para interpretar a narrativa da criao no Livro do Gnesis
(Runia, 2001), aproximando o Deus criador (Elohim) do demiurgo platnico

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Conhecimento do Criador

do Timeu. Segundo esta leitura, o criador do universo um artfice como o

demiurgo de Plato, contudo, Ele cria o Cosmo em um sentido diferente.
Deus quando gerou todas as coisas, no as tornou simplesmente visveis,
mas produziu o que antes no era, sendo ele no apenas demiurgo, mas
criador... Pode-se dizer que o cosmo inteligvel no outra coisa seno o
lgos de Deus no ato de formar o mundo, j que a cidade inteligvel no
outra coisa seno o clculo do arquiteto que j pensa em fundar a cidade.
(Flon de Alexandria, De Oficio Mundi7)

Ao contrrio do demiurgo platnico, Deus no contempla as formas para

ento organizar a matria, mas as formas esto na mente divina uma vez que,
enquanto Ser Supremo, no seria admissvel uma realidade superior a Ele. A
afirmao de que no h nenhuma realidade externa superior ao Criador,
parece ser a primeira inovao em relao concepo grega. O segundo
ponto importante consiste na concepo de que o ato de criao como um
ato do prprio Ser Supremo, do arquiteto do universo, vem a ser uma manifestao de seu poder supremo, de sua onipotncia e mesmo de sua infinita
bondade. De certo modo, pode-se dizer que o Criador herda e internaliza
uma das principais caractersticas da cosmologia platnica, a forma do Bem
como suprema forma. O saber absoluto coincide com o poder absoluto.
Temos assim a terminologia da metafsica platnica, empregada, contudo, com um sentido radicalmente diferente.
Em seu tratado Quod Deus sit immutabilis (VI, 30), Flon mantm que:
As coisas geradas so conhecidas por aquele que lhes d vida; as coisas produzidas so conhecidas por aquele que as produz atravs de sua habilidade,
e quem quer que d ordem s coisas, tambm as conhece. Deus assim ao
mesmo tempo e de modo mais verdadeiro o pai, o criador, e aquele que
impe ordem a todo o universo.

Portanto, Deus aquele que possui o conhecimento perfeito de tudo

que existe.

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O neoplatonismo cristo deu continuidade a esta interpretao e, baseando-se no prprio Flon, interpretou o Criador explicitamente como creator
ex nihilo. Enquanto resultado da onipotncia divina o ato de criao absoluto e originrio, no dependendo de nada alm da vontade divina. Isso lhe
garante a autonomia que o criador na acepo grega enquanto arteso no
possua.
H controvrsias quanto diferena entre esta posio e a de Flon, sendo
que se pode supor que essa interpretao j estivesse neste filsofo ainda
que de modo menos explcito e elaborado. As formas tornam-se arqutipos
na mente de Deus e a criao do Cosmo torna-se uma manifestao do
poder e do conhecimento divinos, isto , do lgos como princpio da ordem
e da racionalidade8.
possvel que a tradio crist nascente tenha procurado enfatizar os
aspectos inovadores da concepo de um Deus onipotente e sumamente
bom em relao s concepes pags da divindade encontradas anteriormente. Pode ser tambm que quando a tradio crist comea a se separar
mais radicalmente da judaica tenha se tornado mais importante ainda destacar o que seria especfico ao Cristianismo, sobretudo quanto questo da
origem do universo.
Orgenes (185-255), um dos principais defensores da doutrina da creatio
ex nihilo, em De principiis (II) argumenta que no mais difcil supor que
Deus tenha criado o mundo material do que supor que a matria exista
eternamente como na filosofia grega tradicional.
Em Santo Agostinho, encontramos a concepo de conhecimento do
criador atribuda a Deus como resultado da influncia neoplatnica em seu
pensamento. Com efeito, um dos principais aspectos desta influncia a
doutrina de que a criao no apenas um ato da suprema bondade de
Deus, mas tambm de sua suprema sabedoria. Antes da criao todas as
criaturas j existiam na mente de Deus como formas ou idias (rationes,
formae, e regulae so os termos empregados, v. Confisses XI, 31). Ao expor
esta doutrina, Santo Agostinho faz uma analogia comparando a mente divina
com um artista que concebe a sua obra mentalmente antes de realiz-la
como uma escultura ou uma pintura, por exemplo.

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Conhecimento do Criador

Enquanto, para Plato, as formas existiam independentemente do demiurgo, embora acessveis a ele, Santo Agostinho segue a tradio da leitura
platnica feita por Flon, mantendo que as formae existem na mente ou no
esprito de Deus (in divina intelligentia).
So Toms de Aquino pode tambm ser visto como representativo da
tradio do conhecimento do criador ao final da Idade Mdia ao adotar a
mesma concepo encontrada j no incio do Cristianismo quanto interpretao da relao de Deus com Sua Criao. Encontramos, por exemplo, na
Summa contra Gentiles (II) a frmula: Quod Deus ex nihilo produxit res in esse,
como ttulo do captulo 169. A concepo do mundo como criao divina
tem tambm uma importncia central na filosofia de So Toms, constituindo
o assim chamado argumento cosmolgico uma das cinco vias da prova da
existncia de Deus, que ter inclusive um papel legitimador do interesse pela
cincia natural nos ltimos sculos da filosofia medieval: conhecer o mundo
tambm indiretamente conhecer seu criador uma vez que o criador deixa
sua marca na criatura (Suma Teolgica I, questo 2, artigos 1-3).
Com isso, o conceito de conhecimento do criador comea a se alterar, incorporando causa eficiente do artfice e causa final do usurio, a causa formal
daquele que concebe a criao. Deste modo o ato de criar passa a ser entendido
em termos de uma relao direta entre a causa formal e a causa eficiente. As
formas se tornam assim objetos mentais que constituem os modelos da criao. Embora essa concepo neste momento esteja restrita ainda mente divina, parece ser por esta via que as formas se tornam entidades mentais.

v. o argumento do conhecimento do criador na

filosofia moderna
Nos cem anos que vo de meados do sculo XV a meados do sculo XVI o
interesse dos humanistas pelos textos clssicos gregos e latinos tornaram possveis novas tradues e edies de obras antigas de Sexto Emprico, Digenes
Larcio e Ccero que serviram de introduo da filosofia ctica no Ocidente
latino. Alm disso, o conflito de teorias encontrado neste perodo entre algumas correntes da escolstica medieval e a filosofia do Renascimento, entre a

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tradio catlica e as novas doutrinas da Reforma, bem como entre a cincia antiga e a cincia moderna em seu surgimento, constituiu-se em um
solo frtil para a retomada dos argumentos e das estratgias dialticas dos
cticos antigos, dando origem ao que Popkin denominou crise pirrnica
(1979, cap. II). Em um perodo de crise e de transio, de mudanas profundas e do questionamento da autoridade estabelecida, o arsenal ctico
forneceu armas eficazes para este combate10.
Minha hiptese que o argumento do conhecimento do criador parte
deste arsenal e tem uma grande importncia neste perodo, na discusso
filosfica e cientfica, teolgica e esttica. Embora seja encontrado em verses
anteriores j no perodo medieval, como vimos na seo IV, a este novo
contexto que tipicamente pertence, tornando-se largamente difundido no
incio da Modernidade, quando adquire um novo sentido, enquanto criao
humana. Assume ento diversas formas em diferentes filsofos.
Trata-se de uma das concepes mais centrais de nossa tradio cultural,
a viso do ser humano como criador, capaz assim de aproximar-se tanto
quanto possvel de Deus, atravs do ato de criao. Veja-se a este respeito as
seguintes passagens de um dos mais influentes autores da poca (apud
Mondolfo, 1977):
Deus criou uma natureza que participa bastante de sua perfeio, e a
natureza intelectual que a mais semelhante ao Criador porque ela possui
o livre arbtrio e como um outro Deus. (Nicolau de Cusa (1401-1464)
Excitat, livro V)
A concepo do pensamento divino a produo das coisas, a concepo de
nosso pensamento a noo das coisas. Se o pensamento divino uma entidade absoluta, sua concepo equivale criao dos entes, e a concepo de
nosso pensamento assimilao dos entes. (Nicolau de Cusa, De Mente,
cap. III.)

A tradio do conhecimento do criador pode ser considerada uma das

principais correntes subterrneas do pensamento moderno, freqentemente

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Conhecimento do Criador

funcionando mais como um pressuposto, um elemento subjacente do que

propriamente como um argumento explicitamente formulado e desenvolvido. Na verdade, no possui uma formulao nica, como veremos adiante,
mas vrias, podendo-se identificar dois sentidos, um positivo e outro negativo, como duas faces de uma mesma moeda. Apesar dessas diferenas, creio
que se pode manter que todas essas vrias formulaes compartilham do
mesmo princpio bsico, o de que s conhecemos aquilo que criamos.
A concepo de que conhecemos o que criamos, de que no ato de criar
ou fazer algo que o conhecimento se manifesta, se concretiza e mesmo se legitima, ope-se concepo predominante no pensamento antigo11, discutida
anteriormente (parte III) de que o conhecimento por excelncia consiste na
contemplao, theoria, de verdades eternas e imutveis, independentes do
intelecto humano e s quais este ganha acesso atravs de uma faculdade
privilegiada, a intuio intelectual, que corresponde nosis platnica ou
lux rationis agostiniana (Marcondes, 1999).
A origem dessas novas verses do argumento de certa maneira um tanto
remota e obscura. Encontra-se j no Renascimento e est de acordo com o
esprito do Humanismo Renascentista que tambm considera o homem
como criador. Nas passagens que se seguem vemos o recurso ao argumento
ainda no sentido da criao divina, mas j indicando a relao com a criao humana, por exemplo em Marslio Ficino (apud Mondolfo, 1977):
Uma vez que ns, pelo caminho do conhecimento no somos autores das
coisas, no existe acaso nenhuma razo para que as percebamos, exceto em
uma determinada proporo; mas uma vez que a cincia divina a causa
primeira das coisas, Deus no conhece as coisas porque se harmoniza com
a natureza das coisas, as conhece porque Ele mesmo a causa das coisas.
Deus ao conhecer a si mesmo como princpio de todas as coisas, a todas
imediatamente conhece e faz. (Marsilio Ficino (1433-1499), Commentarium in Parmenidem, cap.XXXII)
S Deus conhece todas as coisas como so, porque s Ele sabe sem ser passivo em relao s coisas, mas as conhece porque as faz, dando-lhes a cada

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uma a medida de seu ser. (Tommaso Campanella (1568-1639), Metaphysica, I, 8.)

Se algum obtivesse um conhecimento inteligvel perfeito seria semelhante a
Deus, mais ainda seria o prprio Deus. Porm ningum pode conhecer perfeitamente o que no criou. Nem sequer Deus poderia ter criado alguma coisa se
no a tivesse conhecido perfeitamente com antecedncia. (Francisco Sanchez,
Quod Nihil Scitur (1581))
difcil encontrar princpios, ou verdades, na Fsica, cujo objeto pertence to
somente s coisas que Deus criou; no devemos nos surpreender se no podemos encontrar as verdadeiras razes e a maneira pela qual agem e so afetadas,
uma vez que s conhecemos as verdadeiras razes das coisas que podemos fazer
pelas mos ou pelo esprito; e de todas as coisas que Deus fez, no podemos
fazer nenhuma. (Marin Mersenne, (1588-1648), Harmonie Universelle)

Na concepo renascentista do ato de criar aproximam-se os dois principais campos da criatividade humana, a arte e a tcnica, no sentido do
trabalho do artfice. Afinal, ars a traduo latina para a techn grega. A arte
parece ser assim o campo por excelncia em que o homem ultrapassa seus
limites, podendo produzir ou criar algo. Na seguinte passagem de Leonardo
Da Vinci (1452-1519), um dos melhores exemplos de criador renascentista,
esta concepo fica clara, sobretudo no contraste entre a primeira criao,
feita por Deus, e a segunda criao, humana:
A cincia uma segunda criao elaborada pelo discurso, a pintura uma segunda criao elaborada pela fantasia. (Tratado da Pintura, vol. I, 3-8.)

A idia de segunda criao, por analogia com a primeira criao, a

criao divina, bastante significativa a este respeito, revelando ao mesmo
tempo o carter derivativo da criao humana, que deve ser entendida a
partir da divina, mas tambm ao mesmo tempo a sua dignificao, que
pode ser contrastada com a concepo grega de um saber inferior. Assim
como Deus criou o Cosmo, o homem capaz de criar sua prpria obra.

50

Conhecimento do Criador

Contudo, a criao artstica no ser considerada posteriormente j no

perodo moderno uma experincia de carter cognitivo ou cientfico, sendo
que no campo do conhecimento da realidade natural a experincia humana
permanece limitada, pois s podemos conhecer o que criamos. significativo que a questo da esttica e da criao artstica seja um tema quase ausente da discusso filosfica do incio da Modernidade, por exemplo, em
autores como Bacon, Descartes, Hobbes e Locke para quem a questo epistemolgica central, mesmo quando discutem um projeto poltico ou um
modelo de sociedade tambm algo a ser criado.
Mas afinal no que consiste exatamente o argumento do conhecimento do
criador? Como vimos anteriormente (parte II), a argumentao ctica se caracteriza tradicionalmente por levantar a questo dos limites da capacidade
humana de conhecer a realidade tal como ela , sua essncia, as causas primeiras. Os cticos foram os primeiros na filosofia antiga a questionar a definio
de cincia como tendo por objetivo o conhecimento das causas, rerum cognoscere causas12. Os limites do conhecimento humano so considerados de
duas formas: a primeira epistmica, devido s caractersticas da prpria natureza humana, isto , o alcance dos sentidos e da razo como fontes de conhecimento so limitados porque o ser humano finito e imperfeito, tal como nos
mostram, por exemplo os tropos de Enesidemo; a segunda lgica, como nos
mostram os tropos de Agripa, devido nossa incapacidade de provar ou demonstrar de modo conclusivo a verdade de qualquer tese ou proposio; dvidas, objees, posies alternativas sendo sempre possveis nestes casos.
Este argumento, em suas diferentes formulaes, pode ser visto como consistindo em um ataque frontal ao realismo clssico, como um dos principais
argumentos restritivos do poder e do alcance da intuio. Suas conseqncias
mais importantes so: no podemos conhecer a natureza tal como em sua
essncia, porque no a criamos; nenhuma faculdade de apreenso intuitiva
capaz de garantir este conhecimento, porque a intuio no criadora13.
Em ltima anlise, o argumento do conhecimento do criador parece depender centralmente da noo de causalidade, sobretudo, entendida como
causa eficiente. No posso ser causa do real, mas apenas de minhas representaes. As passagens seguintes so ilustrativas disso:

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Como as causas das coisas naturais no esto em nosso poder, mas sim na vontade divina, e a maior parte delas invisvel, no podemos deduzir suas propriedades a partir das causas, pois no as vemos. (Thomas Hobbes (1588-1679), De
Homine, x,5)
O conhecimento (knowledge) e o poder humano (human power) so sinnimos, uma vez que a ignorncia das causas frustra o efeito; pois a natureza s
subjugada quando nos submetemos a ela, e aquilo que na filosofia contemplativa corresponde causa, na cincia prtica torna-se a regra. (Francis Bacon
(1561-1626), Novum Organon, I, 3)

Para o realismo, o conhecimento deve ter por objeto uma realidade

estvel e permanente, a essncia ou primeiros princpios, e no apenas
representaes subjetivas. Segundo a argumentao ctica, a intuio no
torna o conhecimento possvel, porque no criadora, no pode gerar, por
si prpria este objeto estvel de conhecimento. Os cticos, ao rejeitarem o
apelo intuio como capaz de produzir evidncias, admitem que nosso
conhecimento sempre parcial e limitado, embora, ainda assim, deva ser
considerado conhecimento, alterando desse modo este conceito.
O argumento do conhecimento do criador pode ser compreendido de duas
maneiras, dependendo de suas conseqncias, positivas ou negativas. De acordo com a interpretao que enfatiza os limites do conhecimento humano,
podemos conhecer apenas o que criamos. Como vimos anteriormente, o
elo entre este argumento e a tradio crist parece bvio, o que pode ser
considerado uma caracterstica nova do ceticismo moderno, ausente do ceticismo antigo. Se apenas Deus pode criar, ento s Deus capaz de conhecer a sua
criao, o mundo natural. O conhecimento humano em seu esforo limitado
de compreender a realidade pode no mximo produzir conceitos e representaes, sendo incapaz de alcanar a realidade em si mesma. No conhecemos a
realidade como ela , mas apenas como a representamos. O conhecimento
humano, se que merece este nome, est restrito a meras aparncias, aos fenmenos, e no pode ser considerado verdadeiro, demonstrvel ou fundamentado, em nenhum sentido conclusivo. Encontramos esta verso do argumento,

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Conhecimento do Criador

que pode ser entendida como mais ctica, sobretudo, em pensadores religiosos desde o Renascimento, e neste contexto ele parece originar-se de Nicolau de Cusa (ver citao acima), que retoma teses do neoplatonismo cristo.
O mesmo princpio, contudo, de que conhecemos apenas aquilo que
criamos, pode ser interpretado no sentido oposto. Os seres humanos so
capazes de conhecer o que criam, e, embora no tenham criado a natureza e,
portanto, no possam conhec-la, podem imit-la e reproduzi-la atravs da
tcnica e podem assim efetivamente conhecer aquilo que criam. O homem
neste sentido um imitator Dei. Esta verso do argumento encontrada
nos assim chamados filsofos da tcnica, cujo principal representante neste
perodo foi Francis Bacon (Oliveira 2002). Este pode ser considerado o
sentido construtivista ou positivo do argumento, abrindo caminho para o
conhecimento entendido como cincia aplicada na tcnica, como scientia
activa, na linguagem da poca. Neste sentido, o argumento serve como legitimador do conhecimento que deste modo se produz.
Segundo Hobbes:
Entre as artes, algumas so demonstrveis, outras indemonstrveis, e so
demonstrveis aquelas cuja construo do objeto est no poder do artista
ele prprio, o qual em sua demonstrao, no faz mais do que deduzir as
conseqncias de sua prpria operao... A geometria, portanto, demonstrvel, porque as linhas e as figuras sobre as quais raciocinamos so traadas
e descritas por ns mesmos; e a filosofia civil tambm demonstrvel pois
somos ns que fazemos a sociedade. Mas, como no conhecemos a construo dos corpos naturais, mas apenas os investigamos a partir de seus efeitos,
no h demonstrao das causas daquilo que devemos buscar. (Six Lessons
to the Savillian Professors of Mathematics, pref.)

Podemos, portanto, distinguir quatro sentidos gerais do argumento do

conhecimento do criador, no necessariamente excludentes:
1 Sentido religioso: S Deus pode conhecer a Natureza porque s Deus
seu criador. A cincia natural impossvel ao homem, o conhecimento

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humano limitado, a cincia v, devendo ceder lugar f ou a uma

sapientia de inspirao divina, sem pretenso explicativa. Este verso se
encontra em autores como Nicolau de Cusa em seu De docta ignorantia,
Gian Francesco Pico della Mirandola em seu Examen de Vanitatis Scientiae et artium (1520), Pierre Charron em seu De la sagesse (1601).
2 Sentido tcnico: O homem pode conhecer aquilo que cria, tornandose assim um imitator Dei. H, portanto, um conhecimento humano,
uma cincia operacional, instrumental, que no consiste no acesso a
essncias, mas que nem por isso deixa de ser conhecimento j que
satisfaz o critrio da criao, segundo o qual o homem capaz de
reproduzir certos processos naturais e seus efeitos. Francis Bacon o
principal representante desta tradio, na qual no necessrio recorrer f ou a um outro tipo de saber para a superao dos limites
do conhecimento.
3 Sentido humanista: O homem deve dedicar-se investigao do
mundo humano, daquilo que cria, a realidade social e poltica, a histria e a linguagem, porque estas so criaes humanas e, portanto,
podem ser conhecidas, e no ao mundo natural. A verdadeira cincia
a cincia da realidade humana, desde a retrica e a filologia, at a
poltica e a moral. Esta tradio vai de Lorenzo Valla a Giambattista
Vico, sendo este ltimo talvez o melhor representante desta tradio
com sua frmula do verum factum14. Podemos incluir a tambm, at
certo ponto, Hobbes, para quem a poltica uma cincia, mas no h
cincia natural, e Locke, para o qual igualmente a moral uma cincia. O apelo f como superao dos limites do conhecimento ausente nestes casos.
4 Sentido epistmico: O homem no conhece diretamente a realidade
natural porque no a cria e, portanto, no tem acesso sua essncia,
sua natureza ltima, mas a conhece atravs de suas idias ou representaes que so produes suas. Pertencem a esta tradio Francisco
Sanchez, os cticos mitigados, Mersenne e Gassendi, Locke com sua
teoria das idias e, em um contexto posterior, Kant com sua distino
entre objeto e coisa-em-si.

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Conhecimento do Criador

Os trs ltimos sentidos podem ser considerados posies que assumem

os limites da natureza humana quanto ao conhecimento, sem derivar da as
conseqncias negativas do ceticismo, ou seja, a impossibilidade do conhecimento. Enquanto que no primeiro sentido, os limites do conhecimento
podem e devem ser superados pela f.

vi a metfora do relgio
O mecanicismo como concepo de cincia natural que considera a natureza como um mecanismo e v o papel da cincia como a descrio das leis
que explicam o funcionamento deste mecanismo predominante em praticamente todo o perodo moderno desde o sculo XVI. Esta concepo
tem no argumento do conhecimento do criador um dos seus fundamentos
mais centrais. Isso pode ser ilustrado pela presena constante nos autores
mais representativos desta concepo da famosa metfora do relgio, em
que o relgio tomado como smbolo da realidade natural e o relojoeiro
o seu criador, aquele que realmente conhece o funcionamento do mecanismo, enquanto ns, que observamos a face externa do relgio, ou somos
seu usurio, s podemos perceb-lo exteriormente. Tal como a natureza
segundo a concepo desta poca, o relgio funciona, ou deve funcionar,
com preciso matemtica; um instrumento til para todos ns, que podemos us-lo mesmo sem compreender seu funcionamento; pode ser construdo e reconstrudo, ou seja, consertado, somente por aquele que conhece
seu mecanismo de funcionamento. Embora o cientista no conhea a natureza em sua essncia capaz de reproduzir os seus efeitos na construo de
mecanismos como o relgio. Os mecanismos so rplicas da natureza,
construdos por artfices que, enquanto tais, tm o perfeito conhecimento
de seu funcionamento.
Segundo Pierre Gassendi:
A essncia ou natureza de um ser no mundo fsico a sua causa, portanto,
conhecer saber a causa de sua gnese; porm ela s pode ser conhecida por
quem fez a sua natureza, quer dizer, Deus, em quem conhecer fazer. O

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homem no conhece as causas ou naturezas porque no seu criador; por

outro lado, conhecer o que ele mesmo criou, os produtos de sua arte, os
objetos artificiais aos quais o homem d forma porque seu autor. (Pierre
Gassendi, (1592-1655) Opera Omnia)

As passagens que se seguem, apenas uma pequena seleo dentre inmeras outras, mostram a importncia desta metfora neste perodo (Rossi,
1989). Note-se a nfase na construo e reconstruo do mecanismo como
imagem do conhecimento, por exemplo, em Sanchez, Hobbes e Glanvill; a
referncia a Deus no texto de Descartes; e o contraste entre a viso da face
externa do relgio e seu mecanismo interno em Locke e em Boyle.
Pois tudo entendido por suas causas constitutivas. Assim como em um
relgio, ou em qualquer pequeno mecanismo deste tipo, a matria, a figura
e as engrenagens s podem ser conhecidas se o decompomos e examinamos
suas partes. (Thomas Hobbes, De Cive, prefcio (1642).)
Se queres saber como o relgio d as horas, ser necessrio que examines todas as engrenagens, da primeira ltima; e ters que averiguar o que move
a primeira, como esta move a seguinte, e esta outras duas, e assim por diante at a ltima. E, se alm de indicar as horas, as indica com uma agulha em
uma esfera e mostra tambm as fases da lua, o curso perfeito do sol pelo
Zodaco de modo semelhante ao que ocorre no cu, a questo se complicar ao extremo e no poderias perceber como funciona o menor destes mecanismos a menos que desmontaras todo o engenho e entendestes cada parte
de sua funo. (Francisco Sanchez, Quod Nihil Scitur (1581))
Assim como um industrioso relojoeiro poderia fazer dois relgios que mostrassem as horas da mesma maneira sem nenhuma diferena em sua aparncia externa, contudo, sem nenhuma semelhana na composio de suas
engrenagens, certo que Deus opera em uma diversidade infinita de maneiras (cada uma das quais permite com que Ele faa as coisas aparecerem no
mundo como so, sem tornar possvel mente humana saber qual dessas

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maneiras Ele decidiu usar em cada caso). E creio ter feito o suficiente se as
causas que listei so tais que os efeitos que elas podem produzir so semelhantes queles que vemos no mundo, sem sermos informados se h outras
possibilidades pelas quais podem ser produzidos. (Ren Descartes, Princpios da Filosofia (1644))
Pois um artfice pode fazer com que todas as engrenagens de um relgio
funcionem, bem como suas molas e pndulos, da mesma maneira os mesmos
efeitos podem ser produzidos por diversas causas diferentes umas das outras;
e freqentemente ser muito difcil, seno impossvel, a nossa frgil razo
discernir qual dessas vrias maneiras, pela qual possvel natureza produzir os mesmos fenmenos, que ela [a natureza] decidiu realmente exibir.
(Robert Boyle, (1627-1691))
Seria quase impossvel a algum que nunca tivesse visto o movimento interior
e as engrenagens, fabricar um relgio apenas tendo visto o crculo das horas e o
mostrador; do mesmo modo difcil conhecer as operaes naturais em qualquer sentido prtico pela simples viso das aparncias sensveis. (Joseph Glanvill, Scepsis Scientifica (1665))
e nossa idia da natureza de cada indivduo seria to diferente, quanto a
idia daquele que conhece cada engrenagem e mola do interior do famoso
relgio de Estrasburgo, em relao do campons que o observa admirado
e mal percebe o movimento dos ponteiros e as batidas das horas, vendo
apenas a sua aparncia externa. (John Locke, Ensaio sobre o Entendimento
Humano (1690), III,vi,3)15

Encontramos esta concepo ainda em Kant, quando, na Crtica do Juzo

(65), reflete sobre os limites da concepo mecanicista de cincia da natureza, utilizando para isso a metfora do relgio:
Num relgio, uma parte o instrumento do movimento da outra, mas uma
engrenagem no a causa eficiente da produo de outra engrenagem;

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certamente uma parte existe para a outra, mas no por esta outra que ela
existe. porque a causa produtora desta e de sua forma no est contida na
natureza (desta matria), mas fora dela, num ser, que a partir das Idias
pode realizar um todo possvel por sua causalidade. por isso tambm que
num relgio uma engrenagem no pode produzir outra, e menos ainda, um
relgio outros relgios.

vii consideraes finais

Os argumentos limitativos do conhecimento, dentre os quais se destaca o
argumento do conhecimento do criador, levaram, atravs do debate ocorrido ao longo da formao da filosofia moderna, a uma redefinio do
prprio conceito de cincia e de conhecimento cientfico, e demarcao
do campo do conhecimento legtimo, abandonando-se progressivamente a
idia de cincia como um corpo de verdades universais e necessrias que
explicam a natureza do real de modo conclusivo e determinam suas causas
ltimas, dando lugar concepo de teorias cientficas como modelos explicativos do real, de carter hipottico ou conjetural. O probabilismo e o construtivismo vm assim em substituio s pretenses a conhecimento do
realismo clssico e revelam em parte a influncia da concepo de conhecimento do criador.
A filosofia ctica teve um papel decisivo neste processo, porm seus argumentos foram utilizados sem que se tirassem deles conseqncias cticas
radicais, como, por exemplo, a impossibilidade do conhecimento. Ainda
que no tenhamos um conhecimento absoluto, evidente e definitivo sobre
a totalidade do real e sobre a natureza das coisas, isso no quer dizer que
no possamos fazer cincia, se redefinirmos a concepo de conhecimento
cientfico. Renunciar ao conhecimento das essncias e dos primeiros princpios no significa renunciar cincia, mas sim adotar uma nova noo de
conhecimento cientfico, redefinindo-o e separando-o da metafsica especulativa. O ceticismo se torna com isso uma propedutica, uma preparao
para o desenvolvimento de uma cincia legtima, dando origem nesse sentido mais positivo filosofia crtica16.

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Notas
1 O conceito de justificao racional, por sua vez, pode sofrer alteraes. Ver Wilson
(1970).
2 Ver a definio deste conceito em Hintikka (1974); Perez-Ramos (1988); Zagorin (1984)
e Oliveira (2002), cap.IX.
3 Dentre os poucos intrpretes a tematizarem esta questo, as duas principais fontes de
anlise deste argumento, Mondolfo (1977) e Perez Ramos (1988), o consideram como
tipicamente moderno.
4 Esta distino ser retomada mais adiante na parte V.
5 Para uma anlise do conceito de cincia em Aristteles ver Porchat (2000).
6 Ver Aristteles, tica a Nicmaco, X, 7-8.
7 Apud Reale (1994), vol.IV, pgs. 247 e 249.
8 Interpretao encontrvel, por exemplo, em Clemente de Alexandria (c. 150 c. 127),
Stromata, VI, 7.
9 Kretzmann (1999, pg. 72), contudo considera que esta expresso talvez deva ser
atribuda a um escriba. Muitas outras passagens podem ser elencadas acerca do
conhecimento do criador em So Toms, p.ex. no Tratado sobre a Criao (I, iii,
questes XLIV-XLIX, destacando-se a questo XLV, ar.1, ad.3, Se criar fazer algo a partir
do nada) da Suma Teolgica.
10 Retomo aqui alguns aspectos da anlise desenvolvida em Marcondes (1999a).

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11 Com excees, ver a este respeito Mondolfo (1968), O Homem no Pensamento Antigo,
4a. parte.
12 A frmula causarum cognitio aparece em Ccero (Tusculanae Disputationes 5.7) e o
verso Felix qui potuit rerum cognoscere causas em Virglo (Gergicas, 2, 410).
13 Um dos exemplos disso j no sc.XVIII o argumento de Kant contra a intuio
intelectual na Esttica Transcendental da Crtica da Razo Pura.
14 Sobre a importncia deste argumento em Vico ver Gaukroger (1986).
15 Ver tambm na mesma obra II,xxiii,12; III, vi,9; III,vi,39.
16 Esta , p.ex., a posio dos assim chamados cticos moderados como Gassendi e
Mersenne (Ver Popkin,1979,cap.VII).