UM ANO COM C. S.

LEWIS
Leituras dirias
de suas obras clssicas

C.S. LEWIS
Editado por

Patricia S. Klein

UM ANO COM C. S. LEWIS

Leituras dirias
de suas obras clssicas

Traduzido por

Gabriele Greggersen

TTULO ORIGINAL EM INGLS:

A Year With C.S. Lewis
Daily Readings from His Classic Works
A Year with C.S. Lewis C.S. Lewis Pte Ltd 2003
Publicado originalmente em ingls por HarperCollinsPublishers
77-85 Fulham Palace Road Hammersmith, London W6 8JB
United Kingdom

Primeira edio: Dezembro de 2005

Coordenao editorial: Bernadete Ribeiro
Reviso: Fernanda Brando
Colaborao: Cristiane Rocha
Daniela Cabral
Dlnia M. C. Bastos
Capa: Douglas Lucas

PUBLICADO NO BRASIL COM AUTORIZAO E COM TODOS OS DIREITOS RESERVADOS

EDITORA ULTIMATO LTDA.
Caixa Postal 43
36570-000 Viosa, MG
Telefone: 31 3891-3149 Fax: 31 3891-1557
E-mail: ultimato@ultimato.com.br
www.ultimato.com.br

Ficha catalogrfica preparada pela Seo de Catalogao e

Classificao da Biblioteca Central da UFV
Lewis, C.S., 1898-1963
L673
2005

Um ano com C.S. Lewis : Leituras dirias de suas obras clssicas / C.S. Lewis ;
editado por Patricia S. Klein; traduo: Gabriele Greggersen. Viosa, MG :
Ultimato, 2005.
408p. ; 23cm.
ISBN 85-86539-86-4
Ttulo original: A Year with C.S. Lewis: Daily Readings from His Classic Works
1. Lewis, C.S. 1898-1963. 2. Devoes dirias. 3. Exerccios espirituais.
II. Ttulo.
CDD 22.ed. 242.5

SUMRIO

Apresentao edio brasileira

J ANEIRO

F EVEREIRO

43

M ARO

75

A BRIL

109

M AIO

141

J UNHO

175

J ULHO

207

A GOSTO

241

S ETEMBRO

275

O UTUBRO

307

N OVEMBRO

341

D EZEMBRO

373

APRESENTAO
EDIO BRASILEIRA
7

O LEITOR QUE l pela primeira vez um escrito de C.S. Lewis tem a

agradvel surpresa de descobrir a criatividade de um homem que foi
professor de filosofia em Oxford e de literatura em Cambridge. Ele tinha
um dom extraordinrio para tratar temas cristos profundos com
simplicidade e perspiccia, enquanto conduzia os pensamentos por
caminhos nunca trilhados. impossvel ler esse mestre sem perguntar:
Por que eu no pensei nisso antes?
Em 1961 fui para Cambridge a fim de pedir ao professor Lewis que
me concedesse o privilgio de publicar algumas de suas obras em
portugus. No consegui falar diretamente com ele, pois no estava em
casa naquela ocasio. Porm, foi possvel lanar, com seu consentimento,
pela Edies Vida Nova, as obras Cartas do Inferno, Razo do Cristianismo
e Transposio (hoje, Peso de Glria). Demorou para a fama de C.S. Lewis
conquistar um nmero significativo de leitores no Brasil nos anos 60.
Hoje no mais assim. Lewis conhecido porque, pouco a pouco, os
brasileiros passaram a entender o que o mundo de fala inglesa j conhecia
h cinqenta anos.

Neste livro, em doses fceis de digerir, o leitor poder logo

compreender por que Lewis conhecido como um dos mais influentes
pensadores de sua gerao. Ele lgico, coerente e sbio. Sem ser telogo
profissional, escreve sobre teologia, histria, literatura, tica e psicologia,
sempre com o intuito de conduzir o leitor a pensar e querer melhorar.
Sessenta anos atrs era completamente fora de moda escrever sobre o
Tentador, como Lewis fez nas Cartas para chamar a ateno dos ingleses
sobre a sutileza do Diabo. Hoje, mais do que nunca, preciso observar
como o Inimigo pensa e age.
A editora Patricia Klein foi feliz na idia de apresentar uma coleo de
pargrafos para leituras dirias e, assim, permitir ao leitor fazer uma
refeio leve. Ler um livro inteiro s vezes d indigesto, mas, em
pequenas doses, a leitura pode se tornar mais sugestiva e agradvel.
Pode-se saborear o pensamento sem imediatamente abrir espao para
uma outra idia. Algumas pessoas tomam vitaminas em forma de plulas
para fortalecer a sade. Ler diariamente um pargrafo de Lewis
seguramente far muito bem para a sade mental e espiritual, e
fortalecer o carter cristo.
Recomendo Um Ano com C.S. Lewis sem reservas. Felicito a Editora
Ultimato pela iniciativa de preparar, para os leitores de fala portuguesa,
este importante e belo volume.
A Deus toda a glria!
Russell Shedd

J A N E I R O
dia 1 J PENSOU dar de cara com ele?
dia 2 IMAGINE um caramujo erudito
dia 3 NO NUA, e sim com uma nova roupa
dia 4 PROVE e veja
dia 5 INIMIGOS da bondade
dia 6 UMA TEOLOGIA prazerosa
dia 7 TREMENDA bobagem
dia 8 ALGO MAIS alm
dia 9 QUEM ele?
dia 10 AT QUE foi divertido
dia 11 MUITO MAIS do que mera bondade
dia 12 QUE AMOR esse?
dia 13 GUERRA nos Cus
dia 14 VISES ofuscadas de Deus
dia 15 NOSSA ATIVIDADE mais nobre
dia 16 NOSSAS TRS possveis respostas para Deus
dia 17 SEMPRE agora
dia 18 S UM PEDAO de papel colorido?
dia 19 VIAJANDO sem mapa
dia 20 AOS POUCOS, a verdade aparece...
dia 21 DE MITO POTICO a simples fato
dia 22 REMDIOS divinos
dia 23 SOBRE A autoridade
dia 24 ENCONTRANDO conforto
dia 25 QUEM poderia imaginar?
dia 26 NO COMO UM RIO, mas como uma rvore
dia 27 SER bom
dia 28 ACHANDO o equilbrio
dia 29 ATO falho
dia 30 PROSSIGA com muito cuidado
dia 31 A CORDA de segurana

1 DE JANEIRO

J pensou dar de cara com ele?

SEMPRE chocante encontrar vida quando pensamos estar ss. Venha
ver!, gritamos, est vivo. exatamente nesse ponto que muitos recuam
eu teria feito o mesmo se pudesse e deixam de buscar o cristianismo.
Acreditar em um Deus impessoal tudo bem. Em um Deus subjetivo,
fonte de toda a beleza, verdade e bondade, que vive na mente das pessoas
melhor ainda. Em alguma energia gerada pela interao entre as pessoas,
em algum poder avassalador que podemos deixar fluir o ideal. Mas sentir
o prprio Deus, vivo, puxando do outro lado da corda, aproximando-se em
uma velocidade infinita, o caador, rei, marido outra coisa. H um
momento em que as crianas que esto brincando de polcia e ladro, de
repente, ficam quietas e uma sussurra no ouvido da outra: Voc ouviu
aqueles passos no corredor? Chega uma hora em que as pessoas que ficam
brincando com a religio (a famosa busca do homem por Deus), de
repente, voltam atrs: J pensou se ns o encontrssemos mesmo? No
essa a nossa inteno! E, o pior de tudo, j pensou se ele nos achasse?
de Miracles [Milagres]
1911 Lewis (aos 12 anos de idade) ingressa na Escola Preparatria de Cherbourg,
em Malvern.

11

2 DE JANEIRO

Imagine um caramujo erudito

12

DE ONDE vem essa predisposio das pessoas de achar que Deus possa ser
tudo, menos o Deus concreto, vivo, desejoso e atuante da teologia crist?
Acho que a razo a seguinte. Vamos imaginar um caramujo totalmente
erudito, um verdadeiro guru entre os caramujos, que (em uma viso
arrebatadora) consegue ver, ainda que de relance, o que um ser humano.
Na tentativa de transmitir suas vises aos seus discpulos, os quais j tm
seus prprios conceitos sobre o assunto (ainda que menos informados do
que ele), ele ter que usar muitas negaes. Ter que lhes dizer que nenhum
ser humano vive em uma concha; que no vive como um molusco, grudado
em uma pedra; que no vive rodeado de gua etc. E os discpulos que
tiverem alguma viso, certamente, acabaro captando a idia do que
seja o ser humano.
O problema que chegam ento os caramujos intelectuais, eruditos,
que escrevem histrias da filosofia e do palestras sobre religies comparadas, mas que nunca tiveram viso por si mesmos. Tudo o que eles conseguem extrair das palavras profticas do caramujo so apenas os aspectos
negativos, tudo isso sem o corretivo de um olhar positivo. Eles constroem,
assim, uma imagem do homem como se fosse uma espcie de gelatina amorfa
(ela no possui concha), que no existe em um lugar especfico (muito menos grudada em alguma pedra), e que jamais se alimenta (no h ondas
fazendo o alimento chegar at ela). E, fiis sua reverncia tradicional pelo
homem, eles concluem que ser uma gelatina subnutrida, que vive num
vcuo sem dimenses, seja o modo supremo de existncia. Assim, rejeitam
como grotesca, materialista e supersticiosa toda doutrina que atribua ao
homem uma forma, uma estrutura e um sistema orgnico definidos.
de Miracles [Milagres]
1914 Lewis e seu amigo de infncia Arthur Greeves, dos tempos de Belfast, do
incio ao que viria a se tornar uma troca de correspondncias por toda a vida.

3 DE JANEIRO

No nua, e sim com uma nova roupa

NOSSA prpria situao bem parecida com a dos caramujos eruditos.
Grandes profetas e santos tm uma intuio com relao a Deus que
positiva e concreta. Pois, s de tocar as vestes do seu ser, eles foram capazes
de vislumbrar que ele a plenitude da vida, da energia e da alegria. E por
isso (e por nenhum outro motivo) eles tm de anunciar que ele transcende
aquelas limitaes que chamamos de personalidade, paixo, mudana,
materialidade e coisas do gnero. A qualidade positiva que h nele, que
ultrapassa as limitaes, a nica razo para tantas negativas.
Mas quando, titubeando, corremos atrs tentando construir uma religio intelectual, e iluminada, o resultado que pegamos essas negativas
(infinito, imaterial, impassivo, imutvel etc.) e as usamos sem temper-las
com a intuio positiva.
A cada passo do processo exclumos da nossa idia de Deus algum atributo humano. A nica razo de se jogar fora atributos humanos criar
espao no qual colocaramos algum atributo divino positivo. Na linguagem
do apstolo Paulo, o propsito desse despir no deixar nossa idia de Deus
nua, mas fazer com que ela seja revestida. Infelizmente, no temos meios
para realizar este revestimento. Assim que removemos da nossa idia de
Deus caractersticas elementares dos seres humanos, ns (meros investigadores inteligentes e eruditos) no temos onde buscar aquele atributo da
divindade incrivelmente real e concreto que deve ser colocado no lugar do
atributo humano removido.
Assim, a cada passo no processo de refinamento, nossa idia de Deus vai
sendo esvaziada, e imagens fatais comeam a aparecer (um mar infinito,
silencioso, um cu lmpido alm das estrelas, uma abbada branca e radiante),
levando-nos a um grande vazio, adorao de uma entidade no existente.
de Miracles [Milagres]
1892 Nasce em Bloemfontein, na frica do Sul, J.R.R. Tolkien, amigo de longa data
de Lewis, alm de colega e scio do clube Inklings (grupo de amigos que se
encontravam regularmente, entre aproximadamente 1930 e 1963, para
compartilhar manuscritos e conversas boas e bem regadas).

13

4 DE JANEIRO

Prove e veja

14

A AFIRMAO crist de que s quem faz a vontade do Pai conhecer a

verdadeira doutrina filosoficamente precisa. A imaginao pode nos
ajudar um pouco, mas na vida moral e devocional (mais ainda) tocamos em
algo concreto que comear imediatamente a corrigir o vazio crescente da
nossa idia de Deus. Um s momento de sensibilidade contrita ou de
gratido poder nos tirar, de certa forma, do abismo da abstrao. a
prpria razo que nos ensina a no confiarmos somente nela nesta questo,
pois reconhece que no pode trabalhar sem a matria. Quando se torna
claro que voc no pode descobrir, atravs do raciocnio, se o gato est ou
no no armrio, a prpria razo lhe sussura: V l e veja. Esse no um
trabalho meu. uma questo para os sentidos. Ou seja, a matria para
corrigir nossa concepo abstrata de Deus no pode ser fornecida pela
razo; ela ser a primeira a mand-lo fazer a experincia: Prove e veja!
claro que ela j ter mais do que provado que o seu posicionamento atual
absurdo. Enquanto permanecermos como caramujos eruditos, podemos
esquecer que, se ningum jamais tivesse visto mais de Deus do que ns, no
teramos razes nem sequer para acreditar que Ele seja imaterial, imutvel,
impassvel e tudo mais. At aquele conhecimento negativo que nos parecia
to razovel no passar de uma relquia que sobrou do conhecimento
positivo de pessoas melhores no passar de marcas que uma onda
gigante celestial deixou na areia, depois de ter batido em retirada.
de Miracles [Milagres]

5 DE

JANEIRO

Inimigos da bondade
QUASE desnecessrio dizer que, se que existe um Deus uma energia
bondosa, absoluta, impessoal , este no o far gostar dele, mas tambm
no o far aborrecer-se com ele. O problema que uma parte de voc est
do lado dele, e realmente concorda com o protesto contra a ganncia,
enganao e explorao humana. Voc poder at querer que ele abra uma
exceo no seu caso, que lhe d uma chance s dessa vez; mas saber, no
fundo, que se ele fizer isso, ento no pode ser bom, porque esse poder que
est por trs do mundo real detesta esse tipo de comportamento. Por outro
lado, sabemos que se existe alguma bondade absoluta, ento todos os nossos esforos so desesperados a longo prazo. Mas se ela existir, tornamo-nos
inimigos dessa bondade todos os dias, e no temos muita chance de agir
melhor amanh; e assim, mais uma vez, nossa situao vira um caso
desesperador. No podemos viver sem a bondade, mas tambm no podemos conviver com ela. Deus o nico consolo, ao mesmo tempo em que
o terror supremo: de quem mais precisamos e de quem mais queremos nos
esconder. Ele o nosso nico aliado possvel, e ns nos fizemos seus inimigos. H pessoas que falam de Deus como se o olhar fixo dele fosse divertido.
Elas precisam repensar seu comportamento, pois isso sinal de que no
esto fazendo nada mais do que brincar de religio. Dependendo da nossa
atitude a bondade pode significar uma incrvel segurana ou ento, um
grande perigo. E temos assumido a atitude errada.
de Mere Christianity [Cristianismo Puro e Simples]

15

6 DE JANEIRO

Uma teologia prazerosa

16

UMA razo por que muitas pessoas acham a teoria da evoluo to atraente
que ela nos proporciona o grande consolo emocional de acreditar em um
Deus sem termos que assumir nenhuma conseqncia. Quando voc se
sente disposto e o sol brilha, e voc no quer acreditar que o universo
todo no passa de uma mera dana mecnica de tomos, bom estar
em condies de pensar nessa grande fora misteriosa como uma onda
gigantesca que se move atravs dos sculos, carregando voc na crista dela.
Se, por outro lado, voc estiver a fim de cometer um ato muito feio, aquela
Fora Vital, que no passa de uma energia cega, amoral e desprovida de
mente, jamais [grifo nosso] ir interferir na sua vida da mesma forma
como faz aquele Deus terrvel, do qual ouvimos falar na infncia. A Fora
Vital uma espcie de Deus domesticado. Podemos acion-la quando bem
entendemos, desde que ela no interfira nas nossas vidas. Podemos, assim,
usufruir de todas as emoes da religio, sem nenhum custo. Seria essa
Fora Vital a maior expresso de falsa esperana que o mundo j viu?
de Mere Christianity [Cristianismo Puro e Simples]
1943 The Abolition of Men [A Abolio do Homem] publicado pela Editora da
Universidade de Oxford.

7 DE JANEIRO

Tremenda bobagem
SE VOC no leva muito a srio a distino entre o bem e o mal, ser fcil
dizer que tudo que encontrar nesse mundo vem da parte de Deus. Mas,
claro que, se voc considerar certas coisas realmente erradas, e acreditar que
Deus , de fato, bom, ento no poder falar assim. Voc tem de acreditar
que Deus vive separado do mundo e que certas coisas que vemos por a so
contrrias sua vontade. Ao confrontar-se com um cncer ou uma favela, o
pantesta poderia dizer: Se voc ao menos conseguisse enxergar tudo do
ponto de vista divino, certamente entenderia que isso tambm de Deus.
E o cristo responderia: No diga bobagem!, pois o cristianismo uma
religio de luta. Ele defende que Deus criou o mundo, o espao e o tempo,
o calor e o frio, as cores e os sabores, os animais e os vegetais; tudo so coisas
que Deus tirou da sua cabea, exatamente do mesmo jeito que algum
inventa histrias. Mas o cristo acha tambm que grande parte das coisas
desse mundo que Deus fez foram corrompidas, e que ele insiste, de forma
bastante vigorosa, que restauremos as coisas ao que devem ser.
de Mere Christianity [Cristianismo Puro e Simples]
1955 Lewis instala-se nas dependncias do Magdalene College, em Cambridge.

17

8 DE JANEIRO

Algo mais alm

PENSO que todos os cristos concordariam comigo se eu dissesse que,
embora o cristianismo parea primeira vista todo dedicado moral, aos
deveres e regras, culpa e virtudes, ele vai muito alm disso, para algo que
transcende. Todos ns vislumbramos um pas onde no se fala sobre fatos
como a corrupo e a maldade, a no ser, quem sabe, de brincadeira. Todos
esto l cheios do que podemos chamar de bondade, da mesma forma
que um espelho se enche de luz. Mas ningum a chama de bondade. As
pessoas nem sequer a percebem. No a chamam de nada. Esto ocupadas
demais, tentando achar a fonte de onde ela vem. O bom que este um
estgio em que a estrada passa por cima da margem do nosso mundo.
Os olhos de uma pessoa no podem enxergar muito alm disso: muitos
olhos podem ver melhor do que os meus.
18

de Mere Christianity [Cristianismo Puro e Simples]

9 DE JANEIRO

Quem ele?
TEMOS dois tipos de evidncia de que existe de fato algum [por trs da
lei moral]. Um o universo que ele criou. Se ns o usssemos como nica
pista, penso que teramos de concluir que Deus um grande artista (pois o
universo um lugar muito bonito), e tambm poderamos concluir que ele
cruel e pouco amigo do homem (j que o universo um lugar bastante
perigoso e assustador). A outra evidncia sutil a lei moral que ele colocou
dentro de ns. E essa evidncia maior do que a primeira, porque uma
informao interna. Voc descobrir mais sobre Deus observando a lei
moral do que o universo em geral, da mesma forma como voc descobre
mais sobre uma pessoa ouvindo o que ela diz do que observando a casa que
ela est construindo.
de Mere Christianity [Cristianismo Puro e Simples]

19

10 DE JANEIRO

At que foi divertido

20

O QUE entendemos hoje por bondade divina quase que exclusivamente a

capacidade de amar de Deus; e isso pode at ser verdade. A maioria de ns
entende, nesse contexto, amor como bondade um desejo de ver os outros
felizes, e no apenas ns; felizes no por isso ou aquilo, mas simplesmente
felizes. Ser que o que nos satisfaz realmente um Deus que diga: Pouco
me importa, desde que eles fiquem satisfeitos, quando tivermos vontade de
fazer qualquer coisa? O que desejamos, de fato, no bem um pai no Cu,
mas um av no Cu uma benevolncia de gente velha que, como se diz,
gosta de ver gente jovem se divertindo, e cujo plano para o universo fosse
simplesmente que ele dissesse ao fim de cada dia: Tudo isso at que foi
divertido. No so muitas as pessoas, admito, que formulariam uma teologia em termos to precisos; mas uma concepo no muito diferente dessa
se oculta no inconsciente de vrias mentes. No pretendo ser uma exceo.
Gostaria muito de viver num universo governado por princpios como esse.
Mas como est mais do que claro que no vivo, e j que eu tenho razes para
acreditar que, apesar disso tudo, Deus amor, concluo que a minha
concepo de amor necessita de correo.
de The Problem of Pain [O Problema do Sofrimento]
1950 Lewis recebe a primeira carta de sua f americana Joy Davidman Gresham.

11 DE JANEIRO

Muito mais do que mera bondade

H BONDADE no amor; mas amor e bondade no so sinnimos; e quando
a bondade (no sentido de que estvamos falando) separada dos demais
elementos do amor, ela envolve uma certa indiferena em relao ao objeto
da sua benevolncia, ou at mesmo certo conformismo em relao a ele. A
bondade se dispe de forma bastante rpida remoo do seu objeto
todos ns j encontramos pessoas cuja bondade em relao aos animais as
leva a mat-los para evitar que sofram. A bondade pura e simples no se
importa se o seu objeto vem a ser bom ou mau, contanto que ele escape do
sofrimento. De acordo com as Escrituras so os bastardos que so mimados;
os filhos legtimos, que tm a incumbncia de levar adiante a tradio da
famlia, acabam sendo disciplinados (Hb 12.8). para as pessoas com as
quais no nos importamos nem um pouco que pedimos felicidade incondicional. Quando se trata dos nossos amigos, cnjuges, namorados e filhos
somos exigentes e preferimos muito mais v-los sofrendo do que vivendo
em uma felicidade conformada e alienante. Se Deus amor, ele , por definio, algo mais do que simples bondade. E parece, a julgar pelos registros,
que apesar de Deus ter nos repreendido e condenado tantas vezes, ele jamais se referiu a ns com desprezo. Ele nos recompensou pela extravagante
benevolncia do seu amor por ns, no sentido mais profundo, mais trgico,
mais inexorvel.
de The Problem of Pain [O Problema do Sofrimento]
1942 Lewis d incio sua segunda srie de palestras na BBC de Londres,
intitulada O que crem os cristos. Essas palestras so publicadas mais tarde
como Broadcast Talks [Conversas de Rdio], em Londres, e The Case for Christianity,
nos Estados Unidos, e compreendem o livro 2 de Mere Christianity [Cristianismo
Puro e Simples].

21

12 DE JANEIRO

Que amor esse?

22

QUANDO o cristianismo diz que Deus ama o ser humano, isso quer
dizer que Deus realmente ama o ser humano; no que ele tenha alguma
preocupao desinteressada e totalmente indiferente ao nosso bem-estar.
A verdade mais terrvel e surpreendente que ns somos objetos do seu
amor. Voc pediu um Deus amoroso: ele est a. O grande esprito que
voc invocou com tanta sensibilidade, o senhor de aspecto terrvel, existe
mesmo. No como algum velho bondoso e solene, desejoso de que voc seja
feliz sua prpria maneira; nem um magistrado filantrpico frio e consciente; tampouco um anfitrio que se sente responsvel pelo conforto dos
seus convidados. Trata-se antes do fogo consumidor dele mesmo: o amor
que criou o mundo com o mesmo cuidado persistente de um artista pela
sua obra e desptico como o amor de um homem por seu cachorro, providente e venervel como o amor de um pai por seu filho, ciumento, inexorvel
e exigente como o amor entre os amantes. Como isso deve acontecer, eu no
sei. A razo por que qualquer criatura, sem falar de criaturas como ns,
deveria ter um valor assim to prodigioso aos olhos do Criador extrapola a
nossa capacidade racional. Trata-se certamente de um fardo ou peso de glria que no vai apenas alm dos nossos desertos, mas, salvo raros momentos
de graa, alm dos nossos desejos. Temos a mesma tendncia das senhoras
daquela pea antiga que desaprovaram o amor de Zeus. Mas o fato parece
inquestionvel.
de The Problem of Pain [O Problema do Sofrimento]
1951 Janie King Moore (sra. Moore) morre aos 78 anos de idade em Oxford e
enterrada na Holy Trinity Church, em Headington Quarry, Oxford. A sra. Moore
(me de Paddy Moore, companheiro de guerra de Lewis) e sua filha Maureen
ficaram sob os cuidados de Lewis depois da morte de Paddy na Primeira Guerra
Mundial.

13 DE JANEIRO

Guerra nos Cus

Cartas do Diabo a seu Aprendiz apresenta uma troca de correspondncias
entre um tentador snior, Screwtape [Criao de Lewis, combinao entre
verme e algo que se enrola sobre si mesmo], e seu protegido, Wormwood
[cupim]. Nesta carta, Screwtape tenta esclarecer a grande rixa entre o
Inimigo, Deus, e o Pai de todos os tentadores, Sat.

O QUE ele pretende fazer dos homens? Eis a grande questo. Imagino que
no faa mal algum dizer-lhe que havia sido essa a causa principal da rixa do
Nosso Pai com o Inimigo. Quando a criao do homem foi cogitada pela
primeira vez e quando, j naquele estgio, o Inimigo confessou livremente
que ele previa um certo episdio sobre uma cruz, Nosso Pai, com toda a
naturalidade, marcou uma entrevista, solicitando-lhe explicaes. O Inimigo no deu resposta; apenas contou o conto da carochinha sobre o amor
desinteressado que ele estaria pondo em circulao desde ento. claro
que isso era inadmissvel para o Nosso Pai. Sat implorou que o Inimigo
colocasse as suas cartas na mesa e lhe deu todas as oportunidades para
tanto. Ele admitiu que se sentia realmente ansioso para conhecer o segredo,
e o Inimigo respondeu: Eu queria, de todo o corao, que voc fizesse isso
mesmo. Foi nesse estgio da entrevista que eu passei a entender o desgosto
do Nosso Pai diante de uma falta de confiana infundada dessas. Isso deve
ter feito com que ele se afastasse a uma distncia infinita daquela presena
to repentinamente. E assim, acabou provocando o surgimento daquela
histria ridcula de expulso dos cus fora. Desde ento, comeamos a
perceber por que o nosso Opressor estava to cheio de segredos. O seu
trono depende desse segredo. Membros da sua faco j admitiram que se
algum dia compreendermos o que ele quer dizer por amor, a guerra acabar
e ns estaremos convidados a entrar novamente nos cus. E a que se
encontra a grande tarefa. Sabemos que Deus no sabe amar de verdade;
ningum sabe. Isso no faz sentido. Se ao menos fssemos capazes de
descobrir o que ele est tramando realmente!
de The Screwtape Letters [Cartas do Diabo a seu Aprendiz]
1919 Lewis (aos 20 anos de idade) liberado do servio militar na Primeira
Guerra Mundial e retorna a Oxford.

23

14 DE JANEIRO

Vises ofuscadas de Deus

24

TRATANDO-SE de conhecer a Deus, a iniciativa veio da parte dele. Se ele

no se mostra, no h nada que voc possa fazer para encontr-lo. E, de fato,
ele se revela muito mais a certas pessoas do que a outras, no porque faa
acepo, mas porque impossvel que ele se mostre por completo a um ser
humano cuja mente e cujo carter esto em pssimas condies. como a
luz do sol que, embora no tenha preferncias, no consegue refletir-se num
espelho sujo de forma to clara quanto num espelho limpo.
Voc pode colocar isso de uma outra forma, dizendo que, enquanto em
outras cincias os instrumentos so coisas externas a voc mesmo (como
microscpios e telescpios), o instrumento por meio do qual voc v a Deus
o seu ser. E se esse ser no for mantido limpo e luminoso, seu olhar para
Deus ficar obscurecido semelhana da lua vista num telescpio sujo.
Eis por que naes horrveis tm religies horrveis: elas sempre olharam
para Deus com lentes sujas.
de Mere Christianity [Cristianismo Puro e Simples]
1946 Geoffrey Bles/The Centenary Press, Londres, publicam The Great Divorce
[O Grande Abismo].

15 DE JANEIRO

Nossa atividade mais nobre

SE O MUNDO no existe principalmente para amar a Deus, mas para que
ele nos ame, ainda assim, esse mesmo fato se da, num nvel mais profundo,
por nossa causa. Se ele, que existe em si mesmo e no precisa de nada, opta
por precisar de ns, porque precisamos que precisem de ns. O cristianismo que aprendemos agora ensina que, por trs de todos os relacionamentos
de Deus para com o homem existe um ato divino de pura doao a eleio
do ser humano, a partir da no-existncia, para tornar-se o amado de Deus,
e portanto (em certo sentido) o necessrio e desejado de Deus. Ele no
deseja nada a no ser esse mesmo ato, j que tem e toda a bondade
eternamente. E esse ato devido a ns. bom conhecermos o amor; e
melhor ainda conhecer o melhor objeto de amor: Deus. Mas seria uma
forma falsa de conhec-lo se considerssemos a prpria natureza das coisas.
Ou seja, conhec-lo como se tivesse um amor cujos pretendentes fssemos
primariamente ns, e Deus fosse o pretendido, o qual ns estivssemos
buscando. como se ns o tivssemos achado para se conformar s nossas
necessidades, e no o contrrio. No passamos de criaturas; nosso papel
tem de ser sempre o do paciente para o agente, da fmea para o macho, do
espelho para a luz, do eco para a voz. Nossa atividade mais nobre deve
ser a de resposta e no, de iniciativa. Experimentar o amor de Deus de uma
forma verdadeira e no ilusria , portanto, experiment-lo como uma
entrega s suas exigncias; nossa conformidade para com o seu desejo. A
experincia contrria significa, por assim dizer, um atentado contra a
gramtica do ser.
de The Problem of Pain [O Problema do Sofrimento]

25