MANIFIESTO DEL NIHILISMO ENTRPICO (NEO-CRITICISMO)

Pablo DAmato

Primer manifiesto
A diferencia de otras filosofas, el Nihilismo Entrpico se reconoce a s mismo como
falso y hace hincapi en su propia incoherencia, como parte sustancial de su coherencia
final. El Neo-criticismo, se reduce a s mismo a la nada, pues sostiene que todo nace y
muere en el nihil. Aceptamos a la conciencia de existencia como nihilizador de esa
nada. Es decir la nada se reduce a s misma, se anula a travs de esta conciencia
pensante. El concepto contradice al nihil y lo convierte en algo. En ltima instancia
todo contina inexistiendo porque este algo (concepto, idea, cosa por tanto) ser tan
slo una imagen residual de su contrapartida y entre ambas se anularn.
+1-1=0.
No se trata de un 0 perpetuo, sino de un perpetuo +1-1=0. Suponemos que en ltima
instancia todo est sujeto al concepto y por ende a la conciencia pensante. Nada es
absoluto fuera de ella, toda realidad es una opcin.
Sostenemos que la realidad existe como tal desde el momento en que es interpretada.
Antes de eso no es (ser no significa aqu existir), pues carece de concepto. Nuestra
mente (que no es lo mismo que el cerebro, ya que la mente es el resultado plural de la
evolucin cultura- y el cerebro el hardware biolgico que la sujeta) valoriza esa nada
que se manifiesta entonces frente a nuestros ojos con el carcter que le hemos
adjudicado.
Desde ese momento, imbuidos por los valores que nosotros mismos hemos creado
(como raza, como sociedad, como individuos) y prisioneros de nuestras propias
verdades los hombres interpretamos (al) nuestro alrededor, un universo constituido por
ideas, por conceptos y significados, trasformndose en un crculo vicioso que nos
impide no formar parte. El neo-criticismo, como mtodo filosfico, pretende abrir esa
puerta que nos imposibilita pensar ms all de nuestras propias prisiones conceptuales,
que como veremos ms adelante jams son totalmente propias sino que nos son
impuestas a travs de la tradicin a largo plazo y la influencia al corto.
Una vez abierta esta puerta, el neo criticismo como mtodo se inmolar
instantneamente, pues es su propia naturaleza negarse como verdad absoluta, como
pinculo de la interpretacin.
Segundo manifiesto
El ser implica concepto o idea. Un azulejo es porque concebimos la idea de azulejo,
sino no sera un azulejo. Nosotros creamos, dotamos eso que no es (o sea que tampoco
puede ser eso ya que es nada y la nada no puede ser, por tanto la nada como tal muere al

momento en que se la piensa) con la idea de azulejo y lo transformamos en algo.

Asimismo concebimos la idea de sus partes, sus funciones e incalculable cantidad de
conceptos redes de conceptos y redes de redes conceptos que lo rodean y que lo
constituyen.
No somos meros observadores, sino autores, pues tales conceptos construidos por
nuestras mentes impregnan la nada para trasformarla en algo y as crear nuestra
visin de la realidad. Algo no existe como algo hasta que esa nada es dotada con el
valor de algo y ese algo con el valor de azulejo y as sucesivamente. Incluso luego de
eso tan solo percibimos una imagen de ese algo, a la cual creamos e interpretamos. El
original es inaccesible como tal.
La historia del hombre nos muestra (y esto como todo es tan slo una interpretacin
que por ser tal, es incompleta y tendenciosa) en una afanosa bsqueda de s mismo, de
una verdad ultima, La verdad y de una correcta interpretacin de la realidad, un
permanente intento por des-cubrir lo verdadero. Se busca la verdad como si tal existiera
previo al pensamiento de sta, por s sola ms all de nuestra concepcin (construccin)
Se la busca sin darse cuenta de que el hombre mismo crea los conceptos, ideas y
filosofas, as como si fuera un faro que ilumina a medida que inventa qu iluminar.
Para encontrar lo nico infinito y esttico el hombre no tiene ms que mirar sus orgenes
y comprender la nada (vaco conceptual) de la que es parte y a partir de ella
comprenderse a s mismo como factor desequilibrante, como gran creador de existencia.
La historia de la humanidad puede ser interpretada siguiendo la idea de la influencia, la
tradicin y el poder. Estamos hablando de un proceso inconsciente del que todo hombre
es vctima y victimario en mayor o menor medida, dependiendo de la conciencia de
poder que logre alcanzar, es decir, de la capacidad de influir concientemente o bien la
capacidad de negarse concientemente a la influencia. Estas influencias, a la manera del
ro caudaloso corren sin detenerse jams en el mismo lugar, se trata de un movimiento
perpetuo. Esta influencia que todos sufrimos y ejercemos permanentemente, que resulta
el devenir natural de las relaciones, tiende a formar una red, que estar asimismo
conectada con otras redes y que entre todas formarn una gran red que se conectar con
otra gran red y as sucesivamente.
Cuando existe algn nodo muy poderoso de influencia consciente, se auto regenera en
un circulo vicioso, los mismos nodos influenciados sern quienes den poder de imponer
verdad al nodo influenciador, aceptando y haciendo suya la verdad de ste, que segn la
poca en la que suceda controlar los medios existentes de influencia y procurar
conservarlos para s. Pasado el tiempo, tales verdades pasan a formar parte de la
tradicin, se convierten en poderosas influencias inconscientes de las verdades que las
sucedan
y
se
vuelven
prcticamente
incontrovertible.
Concebimos la historia del hombre en cuanto construccin de realidades, construccin
de s mismo, de lo fsico y lo metafsico y por el poder que ejerce para que una u otra
construccin se levante por sobre las dems. La historia del hombre en cuanto poder y
capacidad de ejercerlo.
Tercer manifiesto

Conceptos categricos y antagnicos como ser bueno-malo, dependen exclusivamente

de las estructuras de poder y el discurso que stas ostenten. Ideas como subversin,
insurreccin, etc. sern aplicadas por los representantes de este poder a quienes en un
tiempo y un contexto dados rehsen a recibir el tipo de influencia puntual, conciente o
inconsciente que posea ms consenso general, Asimismo la existencia de tales nodos
antnimos representan un enemigo en trmino de influencia y poder, al vigente nodo de
sper-influencia. Podemos entender por ende el poder como la capacidad de ejercer
influencia en mayor medida que otro, como la capacidad de dar forma a la realidad de
otros. De establecer (convencer) una verdad oficial.
El hombre, condicionado por sus realidades sociopolticas, histrico culturales y
empujado por la tradicin, crea modos de concebir la realidad, es decir le da forma, la
re-construye. Hablamos entonces de una cosmovisin o de un paradigma.
Cada paradigma tendr en s mismo, a lo largo de su tvigencia, distintas ideologas y
modos de interpretacin de se desprendern de su estructura, estando sta sostenida por
los andamios del paradigma que sern sus bases incuestionables. Como una arbol del
que de suegen infinidad de ramificaciones y al que sostienen fuertes raices bajo la
tierra.
La verdad oficial es, a nuestro modo de ver, tan solo una de las tantas opciones de
verdad, tan invlida como las verdades perifricas del paradigma vigente o de otros
paradigmas. La verdad no existe ms que como capacidad de imponerla. Todo discurso
se ostenta verdadero a s mismo y niega por inercia a los dems. Se trata de una lucha de
poder en dnde los discursos se destruyen entre s a travs del mito de la verdad.
Por eso nosotros nos encargamos de negarle el status de verdadero a todo discurso y lo
reducimos, hacindolo sucumbir en su propia incongruencia. As ninguna postura queda
en pie y todo retorna a la nada, la nada madre, la nada creadora.
Los paradigmas se cierran sobre s mismos negando a todos los dems, teniendo ms
afinidad con las ideas que partan de su propia estructura, que con aquellas que sean de
otro paradigma (las cuales resultan incomprensibles) o posturas del propio paradigma
que critique la estructura o los andamios que le dieron vida (las cuales son
inmediatamente repudiadas).
Las distintas ideologas dentro de un paradigma tendrn tambin problemas de
interpretacin entre s, pues la interpretacin siempre se pretende desde el punto propio,
sin tener en cuenta que el punto que se pretende interpretar no responde a las mismas
reglas, estructuras, tradiciones e incluso andamios que la propia. A este problema de
interpretacin se le suele llamar inconmensurabilidad.
Dentro de las distintas ideologas y posturas existe mayor o menor tolerancia y
capacidad de autocrtica, pero sta es siempre limitada, ya que las estructuras y los
andamios nunca son puestos en duda. Los paradigmas , como ya ha sido dicho cambian,
mediante revoluciones, pero stas, si bien logran derrocar ideas, posiciones, regmenes e
incluso toda una cosmovisin, nunca logran revolucionar realmente la manera de
pensar, a lo sumo reemplazan viejas verdades por nuevas verdades que sern las nuevas
cadenas para el pensamiento critico .
El nihilismo entrpico intenta comprender, destruir, reducir a la nada y re-comprender
no slo al paradigma al que pertenece, no slo a la posicin oficial y a las perifricas,

sino incluso a s mismo como posicin radical. El objetivo es llegar a aceptar todas las
posturas de todos los paradigmas como posibilidades verdaderas y nulas. Por esto se
parte del nihil y se vuelve a l luego de cada ciclo ascendente (como un crculo que al
cerrarse y pasar por el punto de muerte/nacimiento nace en una rbita apenas ms
grande que har lo propio y as por siempre), porque todo est reducido a una existencia
potencial que tomar valor de 1 al momento en que se la piensa y 0 cuando no; y con
cada 1 habr un inevitable -1 que surgir a modo de siams. Con cada anulacin hay un
nacimiento, cada nuevo resurgir que alberga en su memoria todas las ideas asesinadas
hacindose as ms amplio con cada nueva rbita.
En un mundo construido de ideas como es aquel de la cultura, toda superacin es
negacin, pero toda verdadera negacin es conservacin en algn punto. Es preciso
destruir para poder avanzar y reciclar para ser otra cosa ms all.
El camino personal que se propone es el de la examinacin y crtica (primero
destructiva e inmediatamente constructiva) permanente, as como la aceptacin total y
un relativismo in extremis. Este proceder resulta sumamente arduo, pues implica la
contemplacin directa de las innegables contradicciones del hombre , su pensar y su
sentir . Implica un sufrir ascendente que se vuelve casi intolerable en el ltimo tramo de
la circunferencia, pero que pasado el punto crtico en donde el sinsentido se manifiesta
como la nica salida, las partes del rompecabezas comienzan a encajar. La misma
incoherencia manifiesta resulta coherente y tiene lugar lo que llamo resignacin
examinada que reemplaza al profundo dolor que acarrea la bsqueda y la confrontacin
permanente. Este punto coincide con el nacimiento de una nueva rbita.
Resulta indispensable por tanto la capacidad extrema de autocrtica, pues las ideas
propias han de ser las primeras en ser profundamente analizadas y rebatidas. Esto
colabora de manera de manera directa con evitar al peor enemigo del pensamiento, que
es el estancamiento en el mito de una verdad final".
Busco el cambio permanente y profundamente crtico y la consecuente superacin. No
es lo mismo la voluntad de nada, que la no-voluntad de cada cosa y sin embargo estn
ntimamente relacionadas. La diferencia reside en la conciencia del vaco. La nada como
preludio a la reconstruccin y no como fin en s mismo. Es un destello de conciencia, es
el momento crucial en donde el vaco se reconoce, en donde el vaco toma conciencia de
s y deja de ser tal, el dolor de parirse a s mismo, la existencia y la sensacin del
reciente vaco camuflado. Hay dolor, profunda soledad entre el murmullo, todo parece
punzar, el llanto esta ah, acompaando el descubrimiento como una bandera y el
sinsentido se desnuda ante nuestras mentes amaestradas por siglos, que sufren
encontrarse solas ante los desconocido, an peor: solas ante la inexistencia.
Pasado el primer golpe y con el consecuente anlisis, descubrimos nuestra capacidad de
otorgar sentido, de crear existencia desde esa nada de la que formamos parte,
descubrimos nuestra condicin de dioses y al mismo tiempo aceptamos lo efmero y
absurdo de las ideas que pretenden arraigarse. Entendemos la influencia y la tradicin
no examinada como el peor de los demonios que atrofian nuestras mentes. No se trata
de la duda existencial de Kant o Descartes, pues no busco un punto de seguridad
existencial sino que acepto la certeza de la inexistencia, la certeza de la in-certeza. Una
certeza tirana que se tiraniza a s misma hasta el punto de inmolarse por su verdad y
expresarse falsa.

Declaro que todas las ideas que se contradicen completamente pueden coexistir y ser
lcitas porque el hombre es multifactico y las ideas le pertenecen. De igual manera y al
mismo tiempo declaro, sin abandonar el carcter anterior, que toda construccin
ideolgica o escala de valores que pretenda trascender ms all de su condicin de
representacin es incoherente y absurda. Las ideas parten de la nada y vuelven a ella a
forma de fractal que se repite ad infinitum. La nada pura, la ausencia total, no resulta
una posibilidad concreta sino que ms bien es una herramienta de interpretacin (terica
y prctica) que nos permite resistir las diversas prisiones intelectuales de las que se
valen los distintos discursos de verdad para elevarse por sobre los dems.
Tanto la llamadas ciencias duras como las ciencias sociales, las filosofas, las religiones,
y todas las cosmovisiones se reconocen ms vlidos que los dems cayendo en el error
de la bsqueda de una ltima interpretacin. El nihilismo entrpico viene a destruir o
ms bien relativizar tal proceder de la historia de la humanidad. La cadena muere por
completo, tambin a modo potencial, pues desde que comienza su ciclo resulta infinito y
asimismo nulo. A partir de la analoga con las dems ideas que sucumben bajo su propia
imposibilidad de sostenerse ms all de algn andamio incuestionable, destapadas por
el mtodo del nihilismo entrpico, el mismo mtodo termina por destruirse y su punto
de destruccin adopta valores indefinidos. Es decir que no sucede ni deja de suceder, es
una imagen real y metafrica y su existencia / inexistencia resulta completamente
potencial.
Tras aceptar el propio comportamiento errtico dentro del mundo de las ideas (pues al
ser vlidas todas las ideas, resultan vlidas incluso aquellas que declaran la invalidez de
teoras como sta y al mismo tiempo al ser todas invlidas, sta misma teora resultar
invlida) el propio mtodo muere. El mtodo concebido para aniquilar las ideas desde
su incoherencia cede a la propia, anula por tanto todo lo antes postulado y se reduce a s
mismo a la nada. Al hacerlo se vuelve coherente consigo mismo para nuevamente
entonces tornarse incoherente; pero su misin ha sido cumplida. Las puertas ya fueron
abiertas
Dialctica Nihilista
La filosofa es el dilogo de uno con su propio ser. La poltica es el dilogo de uno con,
por lo menos, un ser otro. El arte es un dilogo fundamental cuya existencia se
encuentra ubicada entre la de la filosofa y la de la poltica aun sin poder ser separado de
estos.
Los tres estados intervienen entre s y son intervenidos radicalmente. La consecuencia
proyectada en el tiempo y el especio de este dilogo tripartito que no puede ser
fraccionado, es lo que llamamos cultura y es tambin uno y parte del mismo dilogo.
Las ciencias son el intento ms certero del hombre de dialogar con el mundo ms all
del dilogo. Pero las ciencias se encuentran esencialmente intervenidas y son
esencialmente interventoras de la cultura; el arte, la poltica y la filosofa y no pueden
ser tampoco separadas de stas. Absolutamente todo lo pensado, sentido, percibido y
creado por el hombre forma parte del dilogo trasformndolo y trasformndose.
El lenguaje es parte del dilogo y asimismo su vehculo. Es el idioma metafsico con el
que est escrita la existencia. Pero no puede ser abarcado ni absolutamente entendido
por el dilogo ni por sus consecuencias, pues la comprensin de su naturaleza ltima
requerira estar fuera del dilogo y eso, en trminos ontolgicos sera lo mismo que no
existir.

El arte, la filosofa, la ciencia e incluso la poltica siempre intentarn ir mas all del
dilogo y muchas veces lo lograran, pero siempre permaneciendo dentro del dilogo.
Si lograsen su cometido por completo pereceran en el mismo logro. La concepcin de
existencia en s y de la existencia particular de cualquier cosa o sus significados no
puede sino ser percibida desde dentro el dilogo, haciendo desde ese mismo instante que
esa existencia pase a formar parte del dilogo. Ninguna existencia por tanto puede ser
concebida ms all del dilogo puesto que incluso los modos para expresar y explicar
aquello que esta ms all del dilogo son parte de este dilogo. La capacidad para darles
significado es esencialmente un efecto del dilogo sin dejar por eso de ser tambin su
causa. Existen cosas fuera del dilogo? Si las hay nunca podremos saberlo. Y si lo
sabemos es que ya estn dentro del dilogo.
El Ser Humano entonces mantiene un dilogo permanente con todo y asimismo ese
dilogo es todo. El mundo, llammosle, condiciona al dilogo, pero asimismo es
captado desde y por el dilogo y no hay por tanto una influencia directa del mundo, sino
una influencia del dilogo sobre el mismo dilogo. Por eso mismo, si el Ser Humano no
puede conocer sin establecer un nexo absoluto con el dilogo, cmo pues, podemos
pretender conocer realmente lo que hay fuera del dilogo? La existencia est subyugada
al dilogo, la existencia es en esencia dialctica.
El arte es el nico dilogo que no pretende escapar al dilogo y por eso es real en todo
su Ser. Es por ello que el arte no es plausible de error. Slo el arte existe realmente.
La filosofa es entonces el dilogo de uno con el mismo dilogo. El dilogo del dilogo
consigo mismo. El Ser Humano es lenguaje, el Ser Humano es dilogo.
Sobre las dos esferas de conocimiento
Los problemas de los que se ocupa la filosofa, dicen, son aqullos de la esencia de las
causas primeras del ente, lo cual tiene sentido, pero sera ms propio decir que la
filosofa se ocupa de las causas ltimas. Los problemas del ente de los que se ocupa la
filosofa son problemas cuya existencia est condicionada absolutamente por el sujeto
que la conoce y tales problemas son consecuencia del sujeto en cuestin, a su vez este
sujeto es consecuencia de causas anteriores, desde el momento en que son percibidas.
Las cosas, esfera fsica de la existencia, son anteriores y por ende es la fsica la que se
ocupa de las primeras causas. Esto sera real en tanto y en cuanto no existiera la
conciencia que conoce y que no puede conocer sin intervenir aquello que conoce.
Por lo tanto los problemas del ser son realmente causas primeras, no cronolgicas sino
esenciales y solo existen si hay una conciencia que conoce, sino simplemente no existen
como tales.
Los fenmenos fsicos y las cosas existen independientemente de si son o no observados
y conocidos por uno o varios sujetos. Pero desde el momento en que el sujeto conciente
de su conciencia existe y estos fenmenos pueden ser conocidos, pasan a tener una
causa anterior, no en trminos de tiempo sino en trminos de ser.
El plano metafsico, (que solo existe si es pensado) una vez pensado (pensadocomunicado) tiene la capacidad de expandir sus fronteras y envolver al plano fsico
(aquel del que primero nuestrtos sentidos y luego nuestros calculos dan cuenta)
convirtindose en su causa pero siendo su consecuencia indirecta, en definitiva, es las
dos. El plano fsicoquimico es causa del hombre (biologia-cerebro-mente) pero

asimismo el plano metafsico es consecuencia del hombre y al mismo tiempo causa de

este, tambin lo es del plano fsicoquimico, en el sentido de que todo aquello fsico solo
puede manifestarse como tal ante nuestros ojos a medida que lo dotamos de significado.
Percibimos al o a los mundos a travs de un filtro que es el mismo dentro del cual
estamos encerrados y que al mismo tiempo nos define y nos permite percibir al mundo.
Ese filtro es el lenguaje (mente en plural) y ese lenguaje est programado por los
lenguajes que l mismo produce. Estamos programados en un lenguaje que es nuestro
mismo lenguaje de comunicacin.
La esencia del ser conciente consiste en el (los) lenguaje(s), ms all inclusive de la
comunicacin en tanto que aquello que es, es porque nosotros le adjudicamos estatus de
ser. Esa ida y vuelta entre el sujeto y el objeto es el lenguaje (el objeto responde solo
desde dentro del lenguaje y ajustado a nuestras manera de interpretarlos). Aquello de lo
que nos define ms all de lo estrictamente fsico-qumico-biolgico, no es sino una
pared transparente entre el mundo y mi yo. Por una parte nos permite conjeturar lo que
hay del otro lado y por la otra nos impide pasar. Eso es lenguaje, sin l no hay pared, no
hay encierro ni conjetura. Sin l no hay conciencia de ser, ni hay ser capaz de inventar el
concepto de ser. Sin el no hay cultura, no hay nosotros, no hay yo. El lenguaje es el
modo de representar algo de lo que solo conocemos esa representacin.
Sobre la necesidad de ese conocimiento
El conocimiento nos hace ms libres. Simplemente porque si la vida se trata de tomar
decisiones, de elegir caminos (esto suponiendo que en, algn punto de la compleja
maquinaria fisicoqumica de nuestra biologa determinista, somos libres y responsables
de nuestras elecciones). El conocimiento nos da ms caminos para elegir caminos que
de otros modos ni siquiera sabramos que existen. Es lo mismo saber que existen pero
no conocerlos? No es lo mismo, pero es el primer paso para poder abordarlos. Claro que
ante esto surge otra posibilidad y es que ese mismo conocimiento en vez de liberarnos
nos esclavice en el sentido de la no-objetividad. Como individuos abordamos un objeto
pero lo abordamos siempre, indefectiblemente desde el sujeto social que somos. Por
ende ese objeto nunca llega a m como tal sino como una copia de s. En ltima
instancia el conocimiento no me libera, sino que me encierra cada vez ms dentro de m
mismo, ( y por supuesto de una crcel de preconceptos) ya que no puedo escapar al yo
salvo muriendo y de tal manera tampoco podra conocer. Pero muere el yo realmente
cuando muere el cuerpo, o este permanece en mis obras y en el recuerdo que se tenga de
m? Las obras de por s no son nada, salvo en cuanto yo o otro decido que signifiquen, y
lo que los dems vean de mi ser proyectado desde su sus propios yoes. No ser mi yo
sino una copia malograda y doblemente subjetivada. En este sentido slo es posible
hablar de individuos.
Todo aquello que escapa al individuo es irreal en trminos estrictos, existe tan slo
como representacin de algo. Mi representacin de los otros con sus respectivos yoes
est subjetivada por m mismo y son ellos para m seres completamente distintos de lo
que cada uno es a su propio yo. Con lo cual nos quedan un montn de individuos
teniendo en su cabeza un mundo aparte donde reflejan el mundo de delante de sus ojos y
lo articulan desde la propia subjetividad. Sin embargo, no funcionamos como
individuos. En la realidad slo existe la unidad y todo lo dems proviene de la
conciencia de esa unidad que decide interpretar aquello que la excede. A pesar de eso
persiste la sensacin de humanidad, de algo real ms all de los individuos, algo que me

excede como persona y que es comn a todo ms all de que pueda ser un mundo
distinto dentro de cada cabeza. De algn modo estos mundos estn conectados. Y es que
todo aquello que todos los hombres han hecho se ha ido sumando y multiplicando, la
humanidad de la que formamos parte es el legado de otra anterior y nosotros en
soledad no podramos ser conocedores o participes ni siquiera de una dcima parte de
todo ese conocimiento disponible, por una simple cuestin fsica: nuestra vida es muy
corta. Por tanto, slo podemos pensarnos en relacin a los dems si existe en nosotros la
ms mnima voluntad de trascendencia. Existe una suerte de conciencia universal
(realidad psicolgica participada) que es la suma de todas las conciencias y sabiduras
de todos los hombres y que, si bien es de alguna manera virtual, funciona como si no lo
fuera. Eso podra ser lo que para algunos significa el alma: nuestra esencia no fsica. Es
algo tan etreo que apenas puede sugerirse. No es concreto, no est en ningn lado ni
tiene un slo punto de apoyo o residencia. Sin embargo es lo que nos hace ser lo que
somos, el resultado no-fsico verdadero (en el sentido de verdad ontolgica) de una serie
de ecuaciones fsicas. Lo que llamamos humanidad. Una vez mas :
Maquina-fisico bioquimica
CerebroMente-yo-lenguaje
Nosotros -cultura
Lenguaje yo- mente
Cerebro
Maquina fisico bioquimica
El lenguaje es lo que nos conecta, aquello que nos impide ser simplemente individuos.
Y no me refiero a un lenguaje hablado, ni escrito, ni gesticulado, me refiero a aquello
que hace que las cosas delante de mis ojos tengan sentido, que pueda mirar a mi
compaera/o y sin emitir seal alguna sepa que tambin tienen sentido para l.
Suponiendo una situacin virgen en la que ninguno de los dos individuos llegara con un
bagaje de tradiciones que condicionen nuestra visin del mundo, mirar a mi alrededor
y las cosas tendrn sentido (un sentido sin duda distinto a todos los que soy capaz de
imaginar ahora) y comprender que ese otro tambin est dndole sentido a esas cosas.
Es que por ser conciente de m ser conciente de lo otro con respecto a m. A eso lo
llamo lenguaje. Cada uno definir luego el suyo e intentar crear lenguajes universales
que compatibilicen a esos distintos yoes que estn dando sentido al mundo para poder
de alguna manera entenderse entre s. En definitiva el lenguaje es existencia y la
existencia no es ms que la conciencia de s misma. La cultura es la organizacin de
esos lenguajes. De ah en ms, el conocimiento del mundo nos libera y asimismo los
lenguajes universales condicionan mi particular visin del mundo. Pero nunca logran
imponerse absolutamente porque, en ltima instancia, hasta ese mismo universal deber
pasar por el filtro del yo, que lo convertir en otra cosa que ya nadie podr saber qu es,
pues si lo dijese tendra que ser capaz de sentir en su totalidad los filtros ajenos.
Seramos absolutamente libres en una situacin virgen y en completo aislamiento, pero

asimismo nos encontraramos condenados a una muerte segura. La muerte de nosotros

significa la muerte la humanidad.
La siguiente posibilidad es saberse encerrado dentro de una conciencia colectiva que
nos hace mucho menos individuales y no solo en la prctica.
Qu
hacer
entre
estas
opciones?
Qu
decisin
tomar?
Si nos estamos preguntando esto, si es que aun siendo parte de esa mega- representacin
de representaciones podemos mirar el horizonte y pensarnos, analizarnos y
redescubrirnos no slo a nosotros mismos, sino a nuestra representacin de esa megarepresentacin de representaciones, si eso sucede quiere decir que no estamos
completamente
perdidos.
Que no estoy perdido debera decir, que en ltima instancia pasar el resto de mi vida
pensando una solucin sin llegar a nada, pero quedarn mis escritos, mis palabras y
tendr la seguridad de que otro retomar mi trabajo y otro lo har despus con el de l y
quizs ninguno logre nada jams, pero la solucin que no podra siquiera enunciarse
deviene como una consecuencia prctica del pluralismo.
Soy libre en tanto soy conciente de que nada me retiene salvo yo mismo y de que todo
lo que no es parte del yo se transforma en yo una vez que es percibido por m. Soy libre
en tanto que todo lo que me rodea me pertenece. Slo es ajeno a m aquello de lo que ni
siquiera puedo sospechar su existencia y por tanto conocer, engrandece mi yo. Mi yo
engrandece a ese yo colectivo que quizs no es tan colectivo y es solo una parte de mi
yo. En todo caso (y por suerte) es parte de muchos otros yoes y, si bien es distinto para
ellos, de alguna manera nos une, nos hacer partcipes de algo que no podemos saber
siquiera si existe, pero que logra que estemos mirando para el mismo lado, aun mirando
para lados completamente opuestos.
En definitiva, se podra decir alcanzamos una suerte objetividad virtual por redondeo
entre todas nuestras posiblidades de pericibir aquello que somos y aquello que nos
rodea, participan todas las distintas conciencias humanas y generan eso nosotros que
es en los resultados incluso mas real que un yo. Sin siquiera darnos cuenta construimos
un nuevo objeto comn y es a l al que entre todos decidimos prestarle nuestra atenci
Si miramos por ejemplo a arte y a la filosofa nos encontramos con que no buscan
verdades, si as lo hiciesen fracasaran rotundamente como tales y aquello que nos
ofrecen no servira de mucho. Por eso no debemos exigirles que acten como si fueran
ciencias cuyo fin es buscar verdades que describan cuantitativamente la realidad.
El problema de la religin es que pretende verdades y como estas verdades no son
razonables se contenta con jugar en los terrenos del arte y la filosofa : la fantasa
pretendiendo resultado cientficos . Por eso debemos darle el mismo lugar que le
correspondera a alguien que quisiera jugar al ftbol con un bate de bisbol: el del
disparate.
La filosofa es el lenguaje conectivo entre el arte y la ciencia. Cuando es tomada con la
seriedad que le corresponde y no utilizada como excusa por charlatanes para legitimar
sus incongruencias. Es decir que el conocimiento nos libera cuando sabemos brindarle a
cada tipo de bsqueda cognitiva las herramientas que le corresponden. A la ciencia, la
rigurosidad en pos de arribar a una verdad cuantitativa, al arte la de comprender que no

es su fin entender el mundo sino crear y explorar nuevos mundos y conectarse con la
filosofa que es aquello que le falta a la ciencia para ser arte y a al arte para ser ciencia y
que sin embargo no es arte ni ciencia, ni siquiera la suma de las dos.

Nosotros y los smbolos

Slo existen smbolos y stos no son anteriores a nosotros, con lo cual nuestra
existencia es una existencia simblica desde el punto en que no podemos concebir sino
desde la conciencia y la conciencia se maneja mediante smbolos. Slo vemos smbolos,
slo pensamos smbolos, smbolos de smbolos siempre escarbando en busca de una
verdad detrs de esos smbolos. Pero slo creemos escarbar, cuando realmente lo nico
que hacemos es agregar mas smbolos a esa montaa se smbolos. No hay nada all atrs
simplemente porque no hay un atrs. Y eso es lo ms difcil de aceptar. No existe un
detrs. Si acaso existiese, no podramos conocerlo porque el slo hecho de intentarlo lo
trasformara tan profundamente que sera imposible seguir hablando de lo mismo.
Yo, el otro. La superacin del Nihilismo Entrpico
Ante la incertidumbre de la que formamos parte, encontramos que la existencia misma
se define en relacin con el otro, que el ser mismo se configura en funcin de la
existencia ajena que se presenta conciente de m, y que se sabe re conocida.
Creo saber que no hay nada all afuera, que la libertad es total, absoluta y ni siquiera es
necesario buscarla porque estamos empapados de ella. Que de tan infinita, la libertad a
la que pertenecemos se trasforma en abandono. Creo saber que los recuerdos son el
alma misma y la ltima existencia inmaterial, la nica que trasciende ms all de la
muerte, que somos reflejo en las pupilas del otro. El olvido es equivalente a la extincin.
Significa
para
m
cerrar
los
ojos
de
la
inmortalidad.
Somos en tanto y en cuanto logremos trascender el vaco al que pertenecemos por
naturaleza. Nuestra individualidad mxima slo puede construirse en conjunto, slo
podemos ser perennes en tanto y en cuanto plurales.
El salto espiritual, que nos permite existir mas all de la mera carne, el salto que da
lugar a la existencia metafsica que nos define como seres propios mas all de una
maquinaria fisicoqumica, es la voluntad de vnculo mas all de la presencia concreta de
un otro frente a nuestros ojos. La esencia, la propiedad, (en el sentido de aquello que en
ltima instancia nos es propio y nos define) que no es mesurable (solamente pueden
medirse sus efectos, se trata de una quimera con influencia concreta,) es aquello que es
por sobre todo. Se trata precisamente del sentido sobre el cual todo se sustenta. Pero
este sentido espiritual no se trata de la base sino de la cspide, un ltimo escaln de
presencia cuya accin atraviesa el campo de existencia mundana, lo envuelve.
No surgimos del espritu sino que arribamos a l, lo construimos. Esa esencia se
manifiesta como amor al otro. Es el paso consciente del yo al nosotros lo que nos dota
de una existencia espiritual y hace posible la generacin de un ser vinculado que
permite recin entonces la absoluta existencia individual de los partcipes.
La carne puede existir y vivir en soledad e incluso la razn ms lograda podra
manifestarse en soledad. Pero aquello que las conjuga y nos articula como la proyeccin

ms lograda de nosotros mismos tan slo puede generarse desde el vnculo. El concepto
de espritu significa, por tanto, relacin con otro. Simboliza la unin de los seres
humanos ms all incluso de la muerte. La construccin social contempornea nos insta
a individualizar nuestra existencia lo mximo posible, al punto de convertirnos en
mquinas fsicas o intelectuales sin espritu alguno. Sin duda, si existe algo que no
soporta el orden vigente es que las personas se sostengan entre s. Se nos ensea que
entrar en vnculo con otros seres humanos significa depender de ellos y resignar
libertades. Se nos insta a darle valoracin netamente negativa justamente a todo aquello
que nos hace seres humanos, se suele sostener que la manera de llegar al nosotros es
partiendo del yo.
Sostengo que el camino que hay que recuperar para el humanismo, es precisamente el
inverso, aquel por el cual alcanzamos la mxima existencia y comprensin del yo, en
plena relacin con el otro. No podemos jams penetrar en la profunda
autocontemplacin en soledad, pues es nuestra existencia en conjunto la que nos otorga
el conocimiento de nosotros mismos y aquello en lo que podemos superarnos para
convertirnos en mejores personas. Juntos es como podemos superar al Nihilismo
Entrpico.
El verdadero salto consiste, por tanto, en poder sortear la imposicin contempornea de
convertirnos en mquinas individuales creyendo que el fin justifica los medios y poder
entender que primero hay que sentar las bases para poder despus construir sobre ellas y
no al revs. El amor significa esas bases sobre las cuales debemos encontrarnos a
nosotros mismos, nuestra existencia ms all de todo, del mundo material y el de las
ideas (previa destruccin conceptual masiva de cualquier tipo de certeza).
La manera de construir sobre el vaco del que somos parte es pluralmente. La verdadera
revolucin capaz de cambiar al mundo consiste en comprender que no existe el yo sin el
nosotros ni el nosotros sin el yo: no pueden separarse si pretendemos la permanencia del
espritu. Hasta que no entendamos que nos necesitamos los unos a los otros y que, lejos
de representar un valor negativo, entender nuestra necesidad de vnculo significa
acercarnos a nuestra esencia espiritual y trascendencia. Hay que comprender que la
meta no es en s misma una meta, sino un camino que nunca deberamos dejar de
recorrer. No deberemos prepararnos para la vida, sino simplemente vivirla .La vida no
llega, se construye sobre s misma. El fin es el medio mismo. Al elegir el camino que
hemos de andar y recorrerlo, construimos el dnde hemos de llegar, no funcionan
disociados. El camino violento conduce a la violencia, el camino pacfico a la paz. El
camino del amor conduce al amor. El camino del odio al odio, el camino solitario al
abandono, el camino en conjuncin a la reunin.
NO EXISTE NADA FUERA DEL YO Y EL YO SE REFLEJA EN LAS PUPILAS
DEL OTRO. NO ESTAMOS SOLOS SI ESTAMOS JUNTOS.
El reposo y el movimiento
Cabe aclarar que cada vez que hablo de ser, no me refiero a un ser que se limita a ser,
sino a un ser que cambia permanentemente, a un acontecer, a algo que se sucede sin
nunca llegar a estancarse en algo estacionario. Ese algo es en s mismo movimiento. Ser
clsicamente significa quietud y detenimiento mientras que acontecer significa cambio y
movimiento. Entonces aquello a lo que llamamos ser representando a la esencia

debemos llamarlo acontecer si queremos abarcar plenamente la naturaleza de su

concepto (conceptos como el de tiempo o verdad son el ms claro ejemplo de esta
movilidad que se juzga inmovil). De hecho, el lenguaje que nos define a nosotros y a
nuestro universo es en s mismo aconteciente. Las cosas no son, sino que acontecen.
Siempre estamos en busca de fenmenos estticos que podamos sealar con el dedo:
ah esta o eso es, buscamos verdades absolutas e inmutables y el problema resulta
de nuestro modo de comunicacin, pues la esfera fsicoqumica de la realidad es
mientras que la psicolgica acontece. Y la primera es impensable sin la segunda,
imposible tambin sin la primera. (Tal encierro es lcito ya que el lenguaje es capaz de
hablar de s mismo). Algo que deja de acontecer deviene en el estatismo y ah si por fin
en el Nihil. El ser visto desde su concepcin clsica, tiene ms que ver con el no ser.
Con la nada. . En cambio el acontecer con la existencia. El que busca verdades estaticas
encuentra la nada, lo unico inmvil y abosuluto, aquel que parte de la nada encontrara
un infinito de posibilidades al comprender que el lenguaje y por tanto el universo dentro
del cual nos movemos es mvil, cambiante constructivo, destructivo, en fin generativo .

LAS SOMBRAS
El Nihilismo Entrpico como sociologa del acontecer y el cambio parte de la necesidad
de actuar como si la sociedad fuera una gran conciencia psicolgica. En este anlisis, en
vez de retroceder en busca de los orgenes de los traumas, retrocederemos en busca del
origen revelador de las engaosas verdades que resultan los mitos y las costumbres,
actuando como si fueran traumas o enfermedades. Al destapar y comprender su origen
quedar de manifiesto su nulidad y engao y podremos darle la espalda. Al igual que los
traumas personales, estas seguridades estn infinitamente amplificadas por el paso del
tiempo. A fin de cuentas los mitos, al igual que los traumas personales son como una
sombra monstruosa provocada por la luz de la llama de una vela incidiendo en un bollo
de ropa sobre una silla. Si somos capaces de iluminar desde diversos puntos, podremos
comprender que slo se trata de ropa y no de las monstruosas criaturas que creamos ver
y perderemos entonces el miedo a aquellas sombras, y con el tiempo aprenderemos a no
creer a los espectros de los que se constituye inevitablemente nuestro entendimiento.
De la moral
Cada enunciado o sistema de lenguaje tendr, bajo esta superficie poblada de sombras
contradictorias (sombras sobre sombras de una verdad inaccesible), una estructura
lgica, lo nico inmutable y permanente. La nica exigencia moral ser entonces que el
enunciado respete su estructura lgica y no la contradiga con su accionar lingstico.
La nica exigencia posible es la sinceridad entre el discurso y su constitucin. Un
ejemplo de esta contradiccin serian aquellas naciones que pregonan a favor de la paz
iniciando una guerra o luchan por la democracia utilizando mtodos estrictamente anti
democrticos, en tanto que una nacin que abiertamente se reconoce guerrera y
antidemocrtica y acta segn tales principios puede ser mala o buena juzgada segn
distintas escalas morales que no le son propias pero al mismo tiempo resultara
coherente con su propias bases, ajenas a todas las dems.

Otro ejemplo podran ser aquellos organismos que habiendo matado secuestrado y
torturado atacan a otros organismos acusndolos de asesinos secuestradores y
torturadores o incluso habiendo sido victimas de violencia claman por una justicia
violenta contra sus victimarios. En este ultimo caso cabe analizar cual es la base lgica
de tales procederes. Si uno se declara en contra de los mtodos violentos se declara en
contra de todos ellos sea quien fuera que los utilice y sin importar la ideologa que
defienda. Si acaso justifica que sean utilizados para unos y no para otros entonces ha
cado una vez mas dentro del engao del bien/mal disfrazado de objetividad. Veamos
esto: Si yo justifico la violencia armada contra X individuo, en realidad lo que estoy
justificando es que la violencia armada es permisible, ya que los porque son como ya
hemos visto absolutamente cambiantes. De alguna manera estoy justificando la
violencia con la cual he acusado a mi ahora victima pues esta tambin ha tenido sus
razones para ejercerla, por supuesto juzgo yo que estas razones no son razonables
mientras que las mas si lo son y sostengo que en eso reside la diferencia pero una vez
mas al decir tal cosa lo que verdaderamente estoy sosteniendo es que es la ideologa que
la envuelve y no la forma que la sustenta lo que le da a una accin su validez. De esa
manera una vez mas justifico la accin violenta de mi victimario, ya su accin tiene
lugar justificada por su ideologa considerando la ma irrazonable. Si de la misma
manera el partido poltico del que soy participante denuncia un sistema judicial
intervenido que ata de pies y manos a los jueces cuando no son estos lo que por propia
voluntad favorecen la posicin oficial, cuando este partido logre alcanzar el poder y
ponga a sus propios jueces favorables, no puedo yo estar de acuerdo por mas que la
posicin ideolgica de estos sea completamente de mi agrado ya que mi queja era y
debe seguir siendo en contra del mecanismo que permita tal cosa antes que del
desempeo ideolgico de los jueces anteriores mas all de que estos fueren o no mi
agrado. Existen miles de ejemplos en donde sin darnos cuenta confundimos las formas
lgicas de un proceder con las ideologas y es aterradora la manera en la que ideologas
aparentemente contrarias que en sus teoras se pelean a muerte utilizando las mismas
formas y mtodos para alcanzar sus fines. Mtodos y practicas que en general
contradicen absolutamente las bases tericas de todas estas pues prcticamente no existe
ideologas polticas que abiertamente se declaren en contra del ser humano y sin
embargo todas ellas una vez en el poder se han encargado de perseguir matar y excluir
a seres humanos.

El conocimiento es la bsqueda de la verdad (que sabemos mutable y mltiple) para, a

travs de la justicia (coherencia lgica de un sistema), alcanzar el bien (bienestar y
acontecer de la humanidad toda), que es el anhelo mximo del hombre en tanto plural.
Partimos de la base de que la esencia del hombre es la bsqueda del conocimiento
primero (o ltimo), bsqueda quizs en tanto construccin, o al menos reconstruccin.
Imaginamos una verdad de detrs, pues buscamos algo que nos exceda pues creemos
que en caso de una verdad ltima nos seria lcito adjudicarle el derecho a legislar. Esta
verdad ultima ha tomado el nombre de dios, estado, naturaleza y tantos otros conceptos
inventados por el hombre y pretendidos superiores.
DENTRO DEL LENGUAJE TODO VALE PORQUE NADA ES INMUTABLE.
FUERA DEL LENGUAJE NADA VALE PORQUE TODO ES ESTTICO Y POR
ESO MISMO INACCESIBLE.

Por tanto ningn dogma o regla es permisible, pues ningn sistema puede sostenerse
sobre la inmutabilidad o la verdad del exterior de la conciencia. Slo pueden construiste
sistemas basados (y conscientes de que son ajenos a una verdad inmutable) en el
lenguaje que todo lo admite, mientras los elementos que lo conformen sean capaces de
sostenerse entre s .Existen infinitas combinaciones posibles, teniendo en cuenta que el
lenguaje se construye a s mismo y consigo a todo lo dems. Y por tanto nos queda
preguntarnos antes que nada cuales sern las bases inquebrantables que a sabiendas de
que no existen, hemos de construir y ensear. La primera de ellas es sin duda el dialogo
permanente, y conciente se su capacidad no solo de descripcin sino tambin de
creacin, la diversidad ideolgica
El lenguaje y nada de lo que de l se conforme (todo) tiene
derecho moral (coherencia lgica) a autolegislarse en nombre de aquello que lo excede
(existencia objetiva) La realidad psicolgica es lingstica y slo puede legislar en
nombre del lenguaje mismo (que es subjetivo y aconteciente).
La esfera imaginablemente objetiva que nos contiene tendra en ltima instancia el
derecho a ser la base sobre la cual legislar en nombre de una verdad absoluta, pero esta
objetividad de existir es inconmensurable y, por tanto, ajena a nuestra posibilidad de
entendimiento. Todo esto teniendo siempre en cuenta que nada de lo que pensamos
puede escapar al discurso generativo del hombre que es en definitiva aquello que
interpreta(mos) todo a cuanto somos, nos rodea y acontece/mos
sobre la movilidad de las ideas
Como ya he dicho antes, la nocin fundamental para comprender los permanentes
fracasos a la hora de procurar dar UN sentido a la realidad es la idea de movimiento.
Movimiento como cambio conceptual permanente. Cada paradigma de interpretacin,
Es decir, las distintas herramientas de medicin con las cuales abordamos la mirada
critica (sentimos, pensamos creemos) de todo lo que somos y nos rodea se rige segn
sus propias reglas. Podemos decir siguiendo con la analoga del movimiento, que cada
estructura se mueve a distinta velocidad y desde esa velocidad, que tambin esta en
cambio permanente, es que se percibe todo lo dems. Es decir la estructura ideolgica es
cambiante, y el mundo es cambiante. Nosotros como seres humanos particulares y como
sociedad somos cambiantes.
Al estar todos los objetos en relacin con incontables ms, por no decir todos con todos
es que se potencia la imposibilidad de captacin, No por incapacidad de alcanzar una
verdad absoluta existente, Sino porque cuando un algo llega a ser percibido ya ha
cambiado el objeto, los objetos en relacin que lo configuran, ya hemos cambiado
nosotros.
Las estructuras de ideas se constituyen en gran parte, en relacin critica con (contra) las
dems, pero esa interpretacin de los edificios ideolgicos forasteros a la que sigue la
critica tiene lugar sustentada en elementos de la propia estructura que son la mayor
parte de las veces impropios al objeto de la critica .
Esta interpretacin asimismo es cambiante dentro de su propia construccin, pues sus
elementos son cambiantes. Y las estructuras frente a la cuales se enfrentan se
comportan de la misma manera.

Es en este mar infinito de signos en donde ni siquiera el yo permanece esttico, es que

nos encontramos tratando de definir , muchas veces , -la mayora- construyendo ( o
simplemente creyendo) en ordenaciones de conceptos, significados, percepciones,
sensaciones, intuiciones, conocimientos etc a los que buscamos ordenar en pos de un
fin ultimo al que apuntamos de manera individual y grupal consciente e inconsciente,
argumental y maquinalmente, de manera deliberada pero bajo el influjo por infinidad
de elementos desconocidos, algunos de los cuales se desprenden como consecuencias y
causas de nuestro propio discurso. Todas esas variables ignoradas que tienen a la vez
sus propios elementos mudables que las conforman hacen que la interpretacin de la
realidad sea confusa. Tal confusin deviene en modelos que se auto definen como
acabados y que se pretenden descriptivos cuando el mismo modelo como discurso es a
su vez constructivo y mutante frente a si y frente al mundo que pretende describir.
Es por tanto que una definicin inmvil de la realidad como sostienen la mayora de las
teoras que pretenden un valor ultimo de verdad resulta no absurda pero al menos no
representativa.
Sobre la discusin de ideas y la superacin de la movilidad.
Existen innumerables problemas a la hora de discutir sobre un mundo mejor, el mayor
de ellos es que tanto bueno como malo son palabras cuyos significados son variables. A
partir de all todo lo que podamos decir ser variable y surgirn malos entendidos y
confusiones de todo tipo. Antes de comenzar una discusin desordenada que termine en
el caos improductivo conviene ponerse de acuerdo en que entiende cada sistema por
cada uno de los conceptos-objeto que utilizara para describir primero y para construir
despus. Sin olvidar que siempre que se describe se construye y siempre que se
construye de describe.
Una idea sobre algo se conforma esencialmente con la informacin de la que
disponemos sobre ese algo para reflexionar. Pero aun mucho mas esencialmente estar
definida por la informacin que ignoramos y por tanto no tenemos en cuenta a la hora
de construir esa idea. Esos datos ser aquellos a partir de los cuales una idea podr ser
rebatida.
Como los datos son infinitos ya que no son un algo dados sino en generacin
permanente y teniendo en cuenta que es su relacin con los otros lo que define a un
objeto no, existe postura objetiva y una discusin sobre la naturaleza de un objeto es
casi siempre un monologo autmata sobre la visin propia sin llegar a comprender la
ajena.
Las criticas de un objeto ideolgico hacia otro cuando pugnan por describir mas
fielmente una situacin se basan casi siempre en los datos con los que cuentan y el otro
no. Y por eso dos construcciones diferentes, incluso contrarias sobre una cosa pueden
ser fragmentos de una misma cosa y no como se supone visiones contrarias.
Al mismo tiempo como coexisten datos creados exclusivamente por cada una de las
ideologas para sustentarse a si misma puede suceder que se discutan diferentes
cuestiones sobre objetos esencialmente distintos pero formalmente similares, que los
discutidores por tanto explican de forma diferente: estarn hablando sobre distintas

cosas pensando que discuten sobre la misma y juzgando absurdas las consideraciones
del otro por entender que no tienen nada que ver con el tema en cuestin. .

La duda
La informacin de la que disponemos se encuentra grabada en un sustento fsicoquimico-biologico, no tal como la -sentimos- imaginamos- pensamos- sino en los
lenguajes con los que el cuerpo se comunica con sigo mismo. En ese mismo lenguaje
esta la capacidad de traduccin con el yo consciente puesto que el yo consciente es una
producto de este. Y al mismo tiempo el yo consciente devenido en nosotros es capaz de
mirarse a si mismo y trasformar esa informacin inicial adquirida a travs de los
sentidos sobre si y sobre el resto del mundo - que en definitiva se encuentran tan
absolutamente entrelazados que no deberamos diferenciarlos- en conceptos que as
mismo la re significan y lo mas importante, la reconstruyen. Estos dos conceptos no nos
hablan de un objeto original inmodificable y distintas visiones sobre este. Sino de
reconstrucciones todas validas sobre un objeto original mutante en si mismo, y capaz de
ser moldeado, en vnculo constante con otros objetos. As mismo existe una suerte de
informacin grupal a la que llamamos cultura que resulta inanta en el sentido de que
su fuerza existe como tal desde antes del nacimiento de un nuevo individuo comienza a
ejercer su profundsima autoridad sobre este desde el mismo nacimiento. En este sentido
cada hombre es en si mismo todos los dems y aquello a lo que llamamos libre albedro
no es ni mas ni menos, que la duda frente a ese bagaje ideolgico que nos envuelve y al
que llegamos a pertenecer.
La duda es el arma mas poderosa en contra de los paradigmas de pensamiento nico o
apenas variable. Nos permite rechazar las imposiciones ideolgicas que se valen de
nuestra pasividad inconsciente hasta de si misma para establecerse poco a poco y sin
que nos demos cuenta.
Las instituciones de control social se valen para lograr un implcito desaliento a la duda,
de todas las herramientas disponibles como ser los medios de comunicacin, la
publicidad, la moda, al entretenimiento etc etc, el fin del Nihilismo Entropico es
generar duda, pero mas all de eso, divulgar una postura critica dubitativa y constructiva
capaz de regenerase.
Para ello intentaremos desnudar a travs de los siguientes captulos distintos procesos de
control de lo social y lo ideolgico, procesos que estn siempre en estrecha relacin con
lo poltico y lo econmico y de los que muchas veces no somos conocedores. Dichos
procesos se valen precisamente de esta ignorancia y permanentemente la fomentan en
pos de hacer de nosotros, seres individualistas, consumidores, aprovechables,
maquinales, estpidos conformes, irreflexivos, superficiales y acordes al sistema de
liberalismo econmico de exclusin, codicia e indiferencia.

MIRANDO EL MUNDO A TRAVEZ DEL NIHILISMO ENTROPICO

Hacia una vieja-nueva cultura.

Si ha sido dicho, que la modernidad se encarg de matar a Dios, creo que siguiendo el
mismo razonamiento podemos decir nosotros que la post-modernidad se encarg de
matar al hombre.
Con la llegada del modernismo, Dios, como imagen de todo lo supremo, lo infinito,
omnisapiente/ presente e inobjetable, cae en manos de los nuevos conceptos de ciencia y
humanismo. El progreso como medio y como fin. El futuro es sinnimo de progreso: es
un punto en el horizonte hacia el que se avanza con vertiginosidad sobre el carro de la
ciencia, que le ha arrebatado el status sagrado a la religin.
Todo aquello que es dicho bajo la tutela de la ciencia adquiere carcter de inobjetable.
En la poca que nos toca vivir, lo que ha muerto es el futuro (como valor), pues el
punto en el horizonte abandona toda esperanza. Ya no es el progreso, ni el hombre sino
las necesidades superficiales, innecesarias y falsamente inmediatas. La ciencia es el
camino, pero no el fin en s mismo. El hombre real tampoco.0
Los medios de comunicacin se suben al trono de la divinidad, portadores de
la verdad, omnipotentes, y ms importante, omnipresentes creadores de realidades,
al punto de que el lenguaje1 es mediatizado.
Ya nada vuelve a ser lo mismo, paradjicamente el mundo se unifica a pasos
agigantados, todo se homogeneiza, se atomiza. En la nueva aldea virtual las distancias
se acortan, y no se respetan localidades ni identidades.
La sobre informacin, o contaminacin informtica, es la impronta de la tele-cultura.
La globalizacin teje su red imaginaria. Es el todo con todos, y la soledad absoluta. No
existe un maana ni un ayer, todo se reduce a una suerte de presente continuo, un
presente absoluto. Mientras todo lo macro se unifica hasta formar una sola gran masa
(des) informtica, lo micro, lo particular, se pierde. Los individuos pierden su
individualidad, y pasan a ser piezas de un gran rompecabezas tele-informativo al
servicio del Ur- Fascismo2 (del mismo modo conforman el nico mtodo
independiente medianamente efectivo de resistencia y contra-ataque)
Y que sucede entonces? mientras todo apunta a un hombre- ahora, la ciencia3 lo
tiene como fin de su hacer, el hombre muere. El hombre muere y se reconstruye a s
mismo, hasta el punto de ya no ser un hombre, sino tan solo un engranaje de la
humanidad,( la humanidad como sistema monetario) as como las ciudades, puntos de
una red, partes de una mega-representacin de todo lo conocido.
Todo se virtualiza: el dinero como punto de apertura a la red, y con el (nosotros) la
ciencia, el conocimiento, el entretenimiento, las ciudades, incluso el hombre y sus

relaciones. El hombre muere (se inmola?) para dar nacimiento al nuevo homovirtual, al cyborg. Un hombre sin tiempo y con espacios infinitos.
Y las preguntas que nacen inevitablemente son: cmo se plantea una convivencia entre
esta nueva raza de hombres mediticos poli-presentes?
Ser necesario plantear una suerte de cyber-tica ?
Cmo se enfrenta una crisis a escala mundial de la prdida de identidad?
Cmo se sobrevive a una era, donde todava no terminamos de adaptarnos a vivir en un
reflejo meditico de nuestra ex realidad, donde el tiempo y el espacio, as como el
cuerpo, pierden su perspectiva real, y su existencia se transforma en flujo de
informacin, en ceros y unos, en la sucursal virtual del mundo que conocamos?
Y aun siendo nosotros los cyber-habitantes, los hijos/padres de la omnpolis virtual, no
podemos definir hacia donde va esta vertiginosa carrera de unin-separacin. Tan solo
podemos formar parte y asegurar que se necesitan, urgente, nuevos conceptos, nuevasviejas ideas, nuevas polticas que puedan interpretar y re-humanizar el inevitable avance
de la revolucin cyber-meditica. Porque, estamos jugando un juego con reglas
equvocas, no representativas, que por el momento solo nos llevan a perder, producto de
nuestra mala interpretacin.
O tal vez tan solo quede resignarse a lo que parece, una esencia entrpica en la raza, y
entonces aterrarse en vez de emocionarse ante proyectos ya avanzados como el
genoma humano o en su fase iniciatica como l Proyecto Riken4 que parecen ser el
fin de la humanidad tal como ha sido hasta ahora, lo cual podra ser terrible si nos
comportamos con la natural irresponsabilidad que nos ha caracterizado como raza.
O quizs, debiramos concluir que siempre estuvimos atrasados en lo que respecta a
nuestras reglas de interpretacin, y que siempre por tanto fuimos superados por las
circunstancias.
Todas estas son preguntas que vale hacerse, e hiptesis que valen la pena sugerirse,
(mas all de si hay o no una respuesta inmediata, por la pregunta misma) pues si bien es
cierto que a lo largo de la historia los cambios abruptos o los grandes descubrimientos
han generado siempre paranoias infundadas.
Esta vez el juego resulta demasiado peligroso, pues el premio a nuestra ineptitud podra
ser el ocaso del hombre a manos de sus hijos predilectos, las herramientas.
0 Los avances tecnolgicos y mdicos apuntan a cubrir necesidades cada vez mas innecesarias de las elites y no las
necesidades urgentes de una mayora marginada.
1 Lenguaje como causa y consecuencia de realidades. No acotado al habla. Las construcciones lingsticas como capacidad
de generar realidad y no solo de describirla.
2 trmino utilizado por Humberto Eco. Para describir la progresin de los diversos regimenes totalitarios de mediados del
siglo xx que engloba en si todas las diversas formas contemporneas de control social, poltico y econmico que funciona a
modo red neuronal y responde a intereses corporativos.
3 la ciencia vista por una gran mayora no pasa de ser un sinnimo de tcnica cuya funcin es construir comodidades
(generar necesidades)
4 proyecto japons que apunta a la comprensin total de la bioqumica del cerebro, el estudio de los procesos mentales, de
la conciencia, de los sueos y las ideas y cuyos fines son entender el cerebro, ser capaces de curarlo, recrearlo y por tanto de
controlarlo.

Breve reflexin sobre la dictadura del lenguaje

Si (como el griego afirma en el Cratilo), el nombre es arquetipo de la cosa, en las
letras de rosa est la rosa y en todo el Nilo la palabra Nilo
J.L. Borges
Ayer me encontr a mi mismo, como tantas otras veces, deseando un castigo ejemplar
contra el Gran pas del Norte y su poltica internacional de terror.
Desde el lugar comn pero no por eso menos vlido que es su proceder terrorista y

genocida imaginaba justo un castigo incluso militar, si tal cosa fuera posible y entonces
ca en cuenta que tanto mi acusacin como mi solucin sonaban bastante parecidas a
las esgrimidas por ellos en contra de todo aquel que no cuadre en su estrategia
imperialista.
Me pregunt por tanto que es lo que lo diferencia de mi discurso. Estamos en contra
del contenido o en contra de la forma? Me pareci esta una buena duda para empezar
a plantearse el tema.
Justificaramos el mismo accionar si los fines fueran acaso otros? Estamos realmente
en contra de la violencia o acaso estamos en contra de la violencia cuando sta
| es usada en contra de lo que creemos bueno y justo?
Si fuera de esta ltima manera, entonces el mensaje implcito mal que nos pese sera
la violencia es buena en X circunstancias que es una vez mas, el mismo argumento
indignante con el que los violentos que pretenden justificar la violencia propia y
condenar la ajena. No los llamamos violentos porque utilicen esa violencia para tal o
cual causa, porque justamente eso, (x) la causa, es lo que en todo esto es relativo
(variable), lo que camuflado de esencial, no es mas que una quimera con pretensiones
de objetividad.
Es justamente en defensa de ello que nos atrevemos a asegurar que en trmino de
ideologas, filosofas y pensamientos, ninguno es ms vlido que otro, simplemente
porque todo juicio de valor tiene lugar desde dentro del propio paradigma.
Es ese relativismo lo que venimos queriendo defender y para hacerlo debemos aceptar
que incluso la ideologa propia desde la cual clasificamos toda otra ideologa relativista
o no es una descripcin generativa de si misma y de todo lo dems.
Cabra preguntarse en mas de una situacin, que pensaramos si ese mismo proceder
fuera llevado a cabo bajo otra bandera, preguntrnoslo respecto de lo que hacemos y
creemos bueno, como de lo que vemos hacer y criticamos, es un buen ejercicio
reemplazar figuritas preservando la estructura. Imperialismo, es el imperialismo de
Estados Unidos pero tambin es el de la campaa del desierto mas all de las razones
que pretendan auto justificarse desde dentro de su propio campo ideolgico.
Existe una razn ms a tener en cuenta y es la diferencia concreta entre pensar y
accionar. Si bien es cierto que cada uno tiene (o debera tener) el derecho a pensar lo
que se le antoje -mal que les pese a unos cuantos, todava no pueden controlarlo del
todo- respecto del hacer concreto, que podemos decir? una accin es algo
irreversible, y eso tiene sus consecuencias sin duda. Es justo que cada cual haga lo que
le place? la respuesta que legitimizara o no la x en cuestin depende una vez mas
desde el marco ideolgico-terico desde donde se lo responda . Es a partir de esa
reflexin y de la conciencia ya a esta altura innegable, de que las escalas morales no son
ni estticas ni inmutables y responden a muchos factores y variables que no controlamos
del todo (tradicin, discursos de poder etc. etc. ect. ) que debemos ser respetuosos
incluso con aquellas personas con las que discrepamos, porque el mundo, dialctico
este, no se constituye de verdades que procuraremos describir (o descubrir ) sino de
muchas y distintas verdades que construimos, porque el lenguaje es ante todo
productivo de nuevas realidades. Es este el punto donde cabe primero la aclaracin que
esa diferencia primordial entre el pensar y el hacer no est delimitada a lo fsico dado
que el (los) lenguaje(s), tienen poder de accionar y a partir de all corresponde
inmediatamente una meditacin sobre el papel de la duda.
Porque ese mundo ideolgico sera esttico sin la mediacin de duda.
Nacemos dentro de un sistema de valores predeterminados, y son las dudas frente a eso
que sentimos como propio lo que nos permite progresar (..No entendiendo el progreso
como la evolucin de la sociedad de consumo dira A. Pizarnik).

La duda es nuestro libre albedro frente a una era que propone el fin de la historia, la
verdad unilateral y que por todos los medios intenta concebir personas que funcionen
como computadoras (y paradjicamente computadoras que funcionen como personas).
Los sistemas de moda, y publicidad (y propaganda que a esta altura est implcita en
cualquier comercial publicitario donde no solo venden un producto sino un estilo de
vida y una escala de valores ) son agentes que ejercen un control social voraz en pos de
la uniformidad de ideas. Sabemos que an sin quererlo, respondemos a ellos en una u
otra medida. La televisin controlada desde ya hace mucho, bajando lnea por donde se
la mira al punto de tergiversar ya no los hechos acontec entes sino los acontecidos.
Ante tal panorama la duda es un arma valiosa que la educacin tradicional se esfuerza
por aniquilar. La guerra a Irak por ejemplo destap muchos de los mecanismo de
violencia lingstica que parece jugar un papel fundamental en pos de generar realidades
acordes, y palabras como justicia, libertad y democracia ya de por si manoseadas desde
su gnesis encontraron el punto mas alto de hipocresa meditica, y es precisamente el
lugar donde la discusin ideolgica pierde su perspectiva intangible. La discordancia
entre la ideologa, el discurso y la prctica va mucho mas all de una mera coincidencia
dentro de la lgica y la dialctica que la precede y resulta que escudados bajo el
mismo discurso se llevan a cabo acciones tan dismiles como una guerra y un pedido de
paz. Es entonces donde me pregunto si los genocidios imperialistas contemporneos no
adquieren una dimensin mucho mas grave en el camuflaje que utilizan, y que al igual
que el terrorismo de estado en Argentina, a travs de una calculada intervencin del
lenguaje y el metalenguaje busca no solo exterminar a sus enemigos fsicamente sino
tambin lingsticamente; torciendo los significados de las palabras para adecuarlas a
una realidad que pretenden construir, evidentemente, cueste lo que cueste. En la reciente
XV cumbre iberoamericana en Salamanca tuvo lugar un ejemplo mas que
paradigmtico, cuando entre otros puntos se pronunci la necesidad de poner fin al
bloqueo econmico, comercial y financiero impuesto por el gobierno de Estados
Unidos a Cuba y Estados unidos presion hasta el ltimo minuto para que la palabra
bloqueo fuera reemplazada por palabra embargo.
Existe una guerra donde el botn son los significados que en adelante sern excusa para
la legitimizacin de tal o cual interpretacin de historia, y que paradjicamente es
una guerra silenciosa; donde las pregunta que me queda picando, es , como hemos de
hacer nosotros, ciudadanos comunes, para exigir a los medios de comunicacin y
gobernantes, no informacin objetiva, que el valor en cuestin depende (una vez mas)
de la esfera ideolgica que lo precede y envuelve, sino, informacin relativa pero
sincera de su relativismo y transparente de los propios intereses, para que muerte
signifique aberracin, sin importar en nombre de quien o de que se llevada a cabo.. .
S Pero tambin para que fraude, conquista, exterminio, ocupacin, persecucin y
tortura, nunca mas puedan ser sinnimos de democracia y mucho menos de paz o
libertad.

INDICE
- MANIFIESTO DEL NIHILISMO ENTROPICO
- sustento terico
- Primer manifiesto
- Dialctica Nihilista
- Sobre las dos esferas de conocimiento
- Sobre la necesidad de ese conocimiento
- Nosotros y los smbolos
- Yo, el otro. La superacin del Nihilismo Entrpico
- El reposo y el movimiento
- Las sombras del conocimiento
- De la moral
- sobre la movilidad de las ideas
- Sobre la discusin de ideas y la superacin de la movilidad.
- La duda
- Hacia una nueva-vieja cultura
- Breve reflexin sobre la dictadura del lenguaje

Tecnofilia vs tecnofobia
Razn vs violencia?
estamos en medio de una guerra que no elegimos?
el otro No-humano como justificacin de acciones inhumanas contra el.
La filosofa del fin de la historia , el pensamiento nico y la superioridad del
liberalismo econmico como sustento terico de la no-sociedad conjunta.
Educacin del individualismo como arma fundamental del capitalismo.
La democracia hipcrita el peor flagelo del utopa democrtica
El poder como corruptor del ser humano y sus instituciones
El hombre como constructor de sus propias fantasas.
Los medios de comunicacin como constructores de paradigmas
La tv y la publicidad
La moda
El hombre rumbo a la creacin de una conciencia universal de si mismo. .
Arte vs distraccin sistmica?
La necesidad de una vuelta a la reunin.
Es posible atacar el sistema poniendo de manifiesto la contradiccin las bases
ideolgicas que sustentan la muerte, la desigualdad y el hambre viciosa del
monstruo capitalista?
la educacin de las generaciones futuras como contraataque al sistema de
valores imperialistas.

Republica del deseo convergencia de posiciones a favor de una nueva

sociedad