PERSPECTIVAS ACERCA DEL LESBIANISMO

La antropologa.
La homosexualidad es un fenmeno sexual que existi al tiempo de surgir la
sociedad humana, razn suficiente para comprender que las primeras
manifestaciones homosexuales se dieron en contextos culturales especficos,
esto mismo gener diferentes posiciones de las mismas ante la situacin (cf.
Lasso 1981: 37 38).
El ser humano, por su caracterstica propia de vivir en sociedad, se ha visto
obligado a vivir segn las determinaciones y reglas que genera dicho grupo
humano, de all que la conducta humana no sea un estado individual o
independiente, sino que es el resultado de la influencia de la sociedad. Los
elementos que esta aporta, tales como las creencias, ideologas, leyes y
costumbres sean quienes ayuden a formar y construir la personalidad.
La conducta humana no es algo independiente y aislado, sino que est
enraizada en una cultura y construida con los ingredientes que cada una de
ellas aporta al individuo y que ste segn sus tendencias personales se
apropiar en una medida u otra para construir su personalidad (LASSO 1981:
36). Respecto a la conducta sexual, cada cultura se ha visto en la necesidad de
ir delimitando las diversas posibilidades para que pueda darse el desahogo
sexual, entre las que se han permitido las relaciones homosexuales eventuales
y las diversas variantes de la heterosexualidad, tales como la poligamia, la
prostitucin, etc.
A razn de los estudios realizados por la antropologa cultural, se constat que
la homosexualidad ha estado presente en diversas culturas, con grados de
civilizacin distintas, sin que ello quiera decir que en alguna se haya constituido
como forma dominante de la expresin sexual (MIFSUD 1988: 415). En este
sentido, Emiliano Jimnez Hernndez, asegura que la homosexualidad se
encuentra en todas aquellas culturas decadentes, de modo especial en
aquellas sociedades permisivas y tolerantes (cf. JIMENEZ 1990: 153 154).
Afirmacin que permitira pensar que la homosexualidad solo se manifiesta en
sociedades especficas y sobre todo marginales, hecho que no slo es ilgico

sino hasta falso. Ejemplo de esto es la cultura griega, misma que muchos
admiran hasta nuestros das, ya que en ella fue donde la homosexualidad
alcanz una amplia expansin, Niceto Blzquez afirma incluso que, Grecia se
hallaba dominada por la mentalidad homosexual (BLZQUEZ 2000: 292).
El arte y la filosofa griega, que el mundo actual ha heredado, nos muestran la
postura de estos sabios ante la homosexualidad, fenmeno ampliamente
difundido entre los varones, de modo particular entre un hombre adulto y uno
joven o nio, Aunque algunos textos de la literatura griega, y tambin algunas
obras de arte, aluden a relaciones sexuales entre dos mujeres o dos hombres
adultos, la mayora de los contactos homosexuales parecen darse entre adultos
y jvenes adolescentes (MASTERS 1987: 457), ya que de estas relaciones los
griegos crean [] que el ms joven poda aprender mucho de la experiencia
del anciano (STEINER 1969: 110). Pero este no era el nico argumento por el
que la homosexualidad en Grecia llegaba a desembocar en lo que hoy
denominaramos pederasta, influyeron tambin su postura y valoracin del
cuerpo desnudo, teniendo al cuerpo del varn como obra perfecta por encima
del de la mujer; influy tambin la religin, en la cual se permita los actos de
prostitucin sagrada; la inferioridad cultural de la mujer, la cual no reciba
ninguna instruccin y permaneca en casa, encerrada, aprendiendo los oficios
propios de su gnero; adems estaba tambin presente el alto concepto de
solidaridad militar, en el que uno era capaz de todo por su compaero de
armas, finalmente debemos considerar los ambientes educativos, exclusivos
para los varones, ambiente que facilitaba el encuentro constante de los
mismos.
Prueba de lo anterior es que Aristteles nos habla del amor entre jvenes de un
mismo sexo y el mismo Platn en sus obras hace un anlisis de su entrega a
Scrates, su maestro. Soln el gran legislador y poeta elegaco ateniense, uno
de los siete sabios antiguos, fue homosexual (AZZI 1985: 248).
Pese a todo, los hombres griegos continuaban llevando una vida heterosexual,
se casaban y conformaban sus familias, aunque en algn momento y pese a
estar casados, era irremediable, que un nio joven le fuera entregado como
discpulo, hecho que inclua la prctica de la homosexualidad, razn por la que

no se la consideraba pecaminosa y degradante (cf. MASTERS 1987: 457). Es

tambin, gracias a la cultura griega, que de ella deriva otra denominacin para
la homosexualidad femenina, la cual se conoce con el nombre de Safismo o
Lesbianismo. Safo, era una poetisa griega, nacida en Lesbos, cant infinidad
de poemas en los que relataba el amor entre mujeres.
Poco despus, en su tierra natal, fund una academia literaria donde instruy a
sus alumnas a ignorar a los hombres y prescindir de ellos a tiempo de realizar
sus manifestaciones amorosas entre ellas. Lamentablemente, la escuela de
Safo no recibi mayor atencin, debido a ser una escuela de mujeres, que
como observamos anteriormente se encontraban en situacin inferior, en todo
sentido, respecto al varn.
Lo cierto es que gracias a ella, se pudo denominar de modo particular y
especfico a las relaciones sexuales realizadas entre mujeres. Similar situacin
se vivi en Roma. Donde si bien no existen testimonios de que se haya
institucionalizado la homosexualidad como en Grecia, ella era practicada
incluso por los mismos emperadores, tales como: Julio Csar, Augusto, Tiberio,
Calgula, Claudio, Nern, Galba, Domiciano, Nerva, Adriano y Heliogbalo (cf.
AZZI 1985: 248). Entre ellos resaltan la figura de Adriano quien mantuvo
relaciones homosexuales con su esclavo Antino. Otros de los emperadores
merecedores de ser resaltados en este tema son Heliogbalo, quien aparte de
ser homosexual, era tambin travesti y Csar que prcticamente era bisexual,
este dato hara difcil su ubicacin en el grupo de los homosexuales, pudiendo
ser simplemente un pervertido, aunque de l se dice que era un hombre que
cuidaba bastante su belleza fsica, hecho que podra facilitar su ubicacin
dentro de la lista de homosexuales.
El amor de Adriano por su esclavo Antino es bien conocido; Heliogbalo se
entregaba, vestido de mujer, a quien lo solicitaba, y Csar, que fue llamado el
marido de todas las mujeres y la mujer de todos los maridos era fiel cuidador
de su belleza fsica, cual sucede en la mayora de los homosexuales (AZZI
1985: 248). Antes de continuar se debe reconocer, que en aquellos tiempos
clsicos, no existi el trmino homosexual con las connotaciones que hoy
conocemos, sin embargo, existan otras denominaciones para quienes

practicaban diversas actividades homosexuales, tales como paiderasts,

pallaks, knaidos, arrenomans y paidoferos (cf. Mc. NEILL 1979: 83-84).
Otras culturas, en las que la homosexualidad se vio instituida o al menos
tolerada son, por ejemplo1 : las tribus de Nueva Guinea en la que los jvenes
se ven obligados a tener relaciones homosexuales hasta el momento del
matrimonio, a partir del cual debern observar nicamente una conducta
heterosexual (cf. MASTERS 1987b: 706).
Tambin los esquimales, malasios e indios norteamericanos aceptaban sin
mayores contratiempos las relaciones homosexuales, estos ltimos incluso
llegaron a tratar a los homosexuales como chamanes u hombres sagrados,
pero nunca los vieron como criminales o degenerados (cf. KOSNIK 1978: 212).
Dentro de la cultura andina se cuenta con la existencia de homosexuales, tal
como lo relata el cronista Garcilaso de la Vega. Este personaje, cuenta que los
Incas

en

sus

avances

se

fueron

encontrando

con

homosexuales,

especialmente en la zona de los llanos, a los cuales condenaron a la muerte,

as como se destruy todas sus pertenencias. El Inca holg mucho con la
relacin de la conquista y mucho ms de que se hubiese hecho son derramar
sangre. Envi a mandar que, dejando el orden acostumbrado para el gobierno,
se volviesen al Cuzco. Y en particular mand con gran diligencia hiciesen
pesquisa de los sodomitas, y en pblica plaza quemasen vivos los que
hallasen, no solamente culpados sino indiciados, por poco que fuese; asimismo
quemasen sus casas y las derribasen por tierra y quemasen los rboles de sus
heredades, arrancndoles de raz, porque en ninguna manera quedase
memoria de cosa tan abominable, y pregonasen por ley inviolable que de all
adelante se guardasen de caer en semejante delito, so pena de que por el
pecado de uno sera asolado todo su pueblo y quemados sus moradores en
general, como entonces lo eran en particular.
Lo cual todo se cumpli como el Inca lo mand, con grandsima admiracin de
los naturales de todos aquellos valles del nuevo castigo que se hizo sobre el
nefando; el cual fue tan aborrecido 1 Para tener mayor conocimiento sobre las
culturas en las que la homosexualidad era tolerada, se recomienda la lectura
de KOSNIK 1978: 82 83. De los Incas y de toda su generacin, que an el
nombre solo les era tan odioso que jams lo tomaron en la boca, y cualquiera

indio de los naturales del Cuzco, aunque no fuera de los Incas, que con enojo,
riendo con otro, se dijese por ofensa, quedaba el mismo ofensor por infame, y
por muchos das le miraban los dems indios como a cosa vil y asquerosa,
porque haba tomado tal nombre en la boca. (Libro III, Cap. XIII. p. 42 43)
Con admiracin relata el cronista, que se encuentran homosexuales en las
zonas altas, esto desemboc en el desprecio total de los homosexuales, en
situacin similar a la de Sodoma.
As, hablar del pueblo donde se hall homosexuales, era hablar directamente
de la homosexualidad. Y en la provincia de Huaillas castig seversimamente
algunos sometidos, que en mucho secreto usaban el abominable vicio de la
sodoma. Y porque hasta entonces no se haba hallado ni sentido tal pecado en
los indios de la sierra, aunque en los llanos s, como ya lo dejamos dicho,
escandaliz mucho el haberlos entre los Huaillas, del cul escndalo naci un
refrn entre los indios de aquel tiempo, y vive hasta hoy en oprobio de aquella
nacin, que dice: Astaya Huaillas, que quiere decir Aprtate all Huaillas,
como que hiedan por su antiguo pecado, aunque usado entre pocos y en
mucho secreto, y bien castigado por el Inca Cpac Yupanqui. (Libro VI, Cap. XI
p. 40)
Este odio no quit que en muchos pueblos se considerara a los homosexuales
como personajes divinos o muy importantes dentro de la religin y la vida del
pueblo. Incluso algunos pueblos, ahora en la actualidad, toleran la presencia de
homosexuales, con tal de que se analice su conducta y su presencia en medio
del pueblo, sin que esto haya eliminado el hecho de que se continen hacindo
la burla de ellos (cf. SCHLESINGER 1987: 87). Hubo sodomitas en algunas
provincias, aunque no muy al descubierto ni toda la nacin en comn, sino
algunos particulares y en secreto. En algunas partes los tuvieron en sus
templos porque les persuada el demonio que sus dioses reciban mucho
contento con ellos, y hara lo el traidor por quitar el velo de la vergenza que
aquellos gentiles tenan del delito y porque lo usaran todos en pblico y en
comn. (Libro I, Cap. XIV. p. 98)
Uno de los pocos pueblos que en realidad conden y persigui la
homosexualidad es el pueblo judo, y por ende el cristiano, los mismos que

apoyados en sus legislaciones reveladas se negaron a aceptar la

homosexualidad como una manifestacin ms de la sexualidad humana. Otro
caso interesante es el de la cultura japonesa, la cual se caracteriz siempre por
la exaltacin de la virilidad y la superioridad de los hombres, especialmente en
las artes blicas, sobre las mujeres, hecho que les llev a rechazar las
acciones homosexuales, actitud idntica se vivi en la cultura alemana del
gobierno Nazi2 . Este rechazo y persecucin cultural, sin embargo, no habra
de eliminar a los homosexuales dentro de estas culturas y sociedades, ya que
de ambas, al menos, se tienen datos de que la homosexualidad fue practicada
pese a la persecucin y condena que sufra.
Era comn en la cultura japonesa antes de la dinasta Meiji, a travs de la
exaltacin de una sociedad de hombres, donde el coraje militar y las virtudes
viriles desembocaban en una forma espontnea en la homosexualidad. Algo
parecido fue el conocido fenmeno de la homosexualidad nazi (LASSO 1981:
Luego de haber realizado una observacin rpida, respecto a las culturas y su
postura ante la homosexualidad, es momento de ir definiendo la opinin
antropolgica sobre este tema. Para la antropologa, la homosexualidad no es
resultado de una eleccin propia de la persona, y en vista de que la persona no
la eligi, ella no es responsable de sus actos y tendencias. 2 Para mayor
informacin y detalle de la situacin de los homosexuales durante la segunda
guerra mundial, recomendamos la lectura de MIRABET i MULLOL 1985. 15
Al no ser responsable de sus tendencias y actos, no hay razn para condenarlo
y excluirlo del resto humano, pero al formar parte del mismo, habr que exigirle
responsabilidad en el uso y dominio de sus tendencias. La homosexualidad
definitiva es una conducta que aparece escasas veces en las diferentes
culturas, sean estas industrializadas o pre industrializados, aunque existen
bastantes razones para pensar que es en las sociedades industrializadas en
las que puede impulsarse su apogeo.
La homosexualidad transitoria es una conducta que aparece en todas las
culturas, aunque en unas sea totalmente rechazada y en otras, incluso, se las
haya institucionalizado (cf. MIFSUD 1988: 408). La homosexualidad masculina
es la conducta que ms se ha estudiado y regulado, debido a la influencia

patriarcal-machista de las culturas, siendo la homosexualidad femenina una

conducta que no ha llamado mucho la atencin en el interior de las culturas. En
consecuencia, la homosexualidad masculina ha sido observada en base a dos
figuras, la del que penetra (homosexual activo) y la del que es penetrado
(homosexual pasivo). Este ltimo es considerado como el elemento femenino
de la relacin y es principalmente sobre l, donde recaen los prejuicios y
condenas culturales. En resumen, no se debe olvidar que, tanto en varones
como en mujeres, la homosexualidad y la heterosexualidad pueden convivir
juntos sin excluirse mutuamente. Hecho por el cual, homosexuales y
heterosexuales se desenvuelven al interior de sus sociedades sin mayores
diferencias, pasando inadvertidos unos y otros.
Lo anterior nos hace recordar, sin embargo, que al ser cada cultura quien
determina los roles y caractersticas de macho y hembra (cf. NUGENT 1984:
167), cualquier resquebrajamiento de estas determinantes conllevar cierta
condena y por lo mismo un fuerte condicionamiento social para todos quienes
transgreden las normas (cf. GIUNCHEDI 1984: 464).
La sociologa.
La Sociologa, ntimamente relacionada con la antropologa, otorgar mayores
luces respecto a la homosexualidad. No obstante, debe quedar claro que la
sociologa es una ciencia que recientemente decidi abordar el tema, debido a
que consideraba que la vida sexual de los hombres no era parte de sus
objetivos cientficos. La razn por la que decidi estudiar el tema, se debe al
amplio crecimiento y difusin de la homosexualidad en la sociedad, lo que la
llev a buscar aquello que hiciese considerar a los homosexuales como
subgrupo social o incluso como una sociedad o cultura homosexual. La
sociologa, que en un principio no se haba sentido en la obligacin de decir
nada, por considerar que la vida sexual no era uno de sus objetos principales
de estudio ni que los homosexuales deban ser curados, poco a poco se
empez a interesar por el tema buscando lo que los homosexuales pudiesen
tener de subgrupo social. Un primer avance de la sociologa, es el hecho de
aceptar

que,

efectivamente,

en

la

mayora

de

las

sociedades

no

industrializadas se permite el comportamiento homosexual con diversas

connotaciones de rechazo y tolerancia, lo cual permite comprender la

existencia de un determinado porcentaje de homosexuales en todas las
sociedades, incluyendo la nuestra.
Las sociedades humanas histricas no parece que, en general, se hayan
librado de albergar en su seno el fenmeno homosexual. Tambin, como tesis,
se afirma la existencia de una constante estadstica homosexual dentro de
cifras porcentuales muy convergentes y nunca excesivamente elevadas.
Tampoco se atreve la sociologa a presentar, como conexin necesaria, el
crecimiento homosexual con la decadencia o el ocaso de la civilizacin o
comunidad poltica de que se trate: quiz ms bien al revs.
Por otro lado, independientemente de lo visto en la perspectiva antropolgica,
la

sociologa

puede

asegurar

que

las

sociedades

en

las

que

la

heterosexualidad se ha convertido en la norma de expresin sexual, existe un

miedo latente hacia los comportamientos contrarios a esta norma, siendo ms
comn el que la heterosexualidad sea exaltada mientras la homosexualidad
desalentada. Bernhard Haring, quien trata duramente la homosexualidad,
considerndola como una aberracin sexual, reconoce que en las sociedades
en las que el sexo es tomado como un artculo ms de consumo, y las
relaciones sexuales genitales se han convertido en una prctica descontrolada,
es de esperar que la homosexualidad se difunda ms ampliamente pese a ser
un comportamiento contrario al del resto social. Otra seria la realidad, si la
homosexualidad fuese considerada como uno de los ideales de la sexualidad
humana; ya que una sociedad en la que ella fuera la nica expresin existente
o al menos en el mismo porcentaje que los heterosexuales no tendra razones
para rechazarla, por el contrario sera completamente permisible y hasta
deseable.
Si la homofilia fuera uno de los ideales de la sexualidad humana, deberamos
admitir que una sociedad en la que slo ella existiera, o en la misma proporcin
que alcanzan los heterosexuales, sera plenamente lgica y aceptable. La
anterior afirmacin, est cada vez ms lejana a ser real en nuestra sociedad,
sin embargo, la sociologa asegura que los desajustes o problemas sexuales
presentes en la sociedad, sern cada vez ms escasos en la medida en que

sea la misma sociedad quien otorgue mejores posibilidades de desarrollo y

adaptacin sexual a todas las personas, facilitando de esta manera una
expresin normal y transparente a travs de su propio sexo.
Retomando la problemtica homosexual, se nota un cambio radical en la
mentalidad de las sociedades, aunque todava existan una serie de actitudes
negativas y hasta discriminantes: Entre ellas se debe considerar el miedo, el
rechazo, la burla y hasta el desprecio, por lo tanto una mayor relacin con las
personas homosexuales, contribuir a que empiecen a disiparse, o al menos
reducirse, estas tradicionales actitudes y creencias, generando de este modo
un clima de apertura, comprensin y relacin con quienes tienen esta
orientacin sexual. En definitiva sta mayor familiaridad con el universo gay
determinara que comiencen a disiparse o, al menos, a neutralizarse- las
inveteradas ficciones acerca de las personas homosexuales y que en un
creciente sector de la sociedad se vaya abriendo paso a una consideracin
ms comprensiva, cuando no decididamente positiva, hacia esta orientacin
sexual.
As mismo, la sociologa puede asegurar que los homosexuales en ningn
momento se tornan como personas desviantes de las instituciones a las que
pertenecen; existen homosexuales religiosos ms decididos y comprometidos
que otros heterosexuales. Fenmeno similar ocurre en el mundo poltico, donde
los homosexuales por lo general pertenecen a la lnea conservadora o al
menos moderada. En lo que respecta a la vida militar, exceptuando los casos,
los homosexuales atraviesan por una etapa de abstinencia. De este modo, es
preciso reconocer que; ninguno de los hombres o mujeres que hasta el
momento han pisado la faz de la tierra, ha nacido directamente como prostituta,
drogadicta, alcohlica, neurtica, psictica, homosexual e incluso santa. Cada
persona llega a estos desenlaces de su vida dependiendo de los diferentes
momentos que ha atravesado en su existencia, razn suficiente para concluir
que entre estos tantos casos de la vida, existen personas sanas, equilibradas y
productivas, incluso entre los homosexuales, a quienes, segn Jos Fernndez
Martos y John Mc Neill, les ha tocado jugar y desempear un papel muy duro
dentro de la sociedad pero que no por ello deja de ser importante.

Al homosexual le ha tocado en suerte un instrumento nada fcil de dominar,

pero yo creo que no por eso, menos valioso al conjunto. Su mayor sensibilidad,
su sangrar con la conflictividad de lo humano, su indefensin, su capacidad
para el matiz, etc., pueden sernos valiossimos de integrar en nuestra orquesta
tan heterosexual, machista y viril y que, a fuer de sinceros, no ha pasado
todava despus de siglos, de tocar una fanfarria ms ruidosa que atrayente y
meldica. (FERNANDEZ MARTOS 1981: 70) Segn los autores antes
mencionados, una aceptacin mayor, por parte de la sociedad, permitira a los
homosexuales dejar de jugar su papel negativo de reivindicacin (cf. SNOEK
1991: 180) para pasar a una etapa de desarrollo en la que las lesbianas y los
homosexuales busquen su identidad personal y grupal y delimiten mejor sus
objetivos en medio de una sociedad dominantemente heterosexual, aportando
a este resto con sus cualidades y virtudes propias, tales como son la mayor
sensibilidad que poseen, capaces de sangrar con el dolor humano; su talento
crtico e innovador; su ideologa profundamente abierta, tolerante y democrtica
que ayudaran positivamente al desarrollo de una sociedad, sino ms perfecta,
s ms humana (cf. FERNNDEZ MARTOS 1981: 70)..
Cultura homosexual.
Mientras se llegue a la afinacin total de todos los instrumentos que forman
parte de la sociedad, y de ese modo se pueda interpretar una sinfona perfecta,
aquellos instrumentos que fueron desechados por su imperfeccin en la
ejecucin de las obras, vieron la necesidad de agruparse y formar de ese modo
un nuevo conjunto musical destinado a mostrar sus cualidades artsticas.
Hacemos referencia de este modo, al nacimiento de una cultura homosexual,
pero antes, partamos definiendo, lo que entendemos por cultura. La cultura
nace como respuesta de cada grupo social, a las necesidades que se originan
en el vivir comn (LASSO 1981: 38). As pues, los homosexuales se
reconocen como un grupo social, que al no encajar en el vivir comn del resto
de la sociedad, vieron la necesidad de agruparse y formar de ese modo una
cultura homosexual, hecho que les permitira determinar sus valores,
definiendo lo bueno para ellos, desechar lo malo y forjar sus normas morales,
en busca del bien comn de todos sus miembros (cf. VIDAL 1981: 371).

De esta manera, como indica John Cavanaugh, es importante aceptar la idea

de que la homosexualidad es una forma de pensar y de sentir y no slo una
forma de actuar. En consecuencia, los actos homosexuales no demuestran por
s solos homosexualidad (Mc NEILL 1979: 68). Este reconocimiento, de la
existencia de una cultura homosexual, es un paso ms all de la simple
psicologa grupal que intent usarse con estas personas, por el mismo hecho
de que al tener relacin y contacto con otros que comparten sus mismas
necesidades y sentimientos, les permite configurarse en un colectivo cultural
capaz de aportar al resto social. El actual reconocimiento por algunos de la
existencia de una cultura gay, es algo que va mucho ms lejos de la mera
psicologa grupal. En efecto, la identidad del homosexual no slo se fortalece al
contacto con el grupo, sino que se desarrolla y acrece al configurarse como
fenmeno cultural. Slo entonces emergen nuevas actitudes que contradicen a
las anteriores y que tal vez por reaccin se presentan como seales de
identidad del colectivo homosexual (POLAINO LORENTE 19978: 1294).
Surge entonces el grito libertario y configurador del orgullo gay que en un
primer momento se caracteriz por sus actitudes proselitistas y revolucionarias,
tales como las de Stonne Wall en 1969 (cf. MARTN 1998: 449), momento en el
que se pregon el orgullo de ser homosexual, orgullo que deba ser mostrado a
todos en sus actos y presencias. En un segundo momento se observ un
estado de asentamiento cultural, en el que los homosexuales, crearon sus
propias iglesias3 , clnicas, servicios de asesoramiento, centros sociales,
asociaciones profesionales, competencias deportivas, revistas peridicas,
novelas, cine, televisin, msica, etc. (cf. COLEMAN 1984: 444 445),
experiencias que manifestaron el potencial cultural de los homosexuales.
Finalmente y luego de esta etapa de asentamiento, se ha dado el inicio de una
tercera etapa, en la que los homosexuales, luego de haber logrado su
acomodacin en medio de una sociedad heterosexual, desean iniciar una
nueva etapa reivindicativa y revolucionaria, con la bsqueda del reconocimiento
legal y hasta religioso de sus uniones, y sus derechos a la adopcin en similitud
a la estructura familiar tradicional, etapa en la que actualmente continan
desenvolvindose. Con todo: la nueva cultura homosexual, a pesar de sus
numerosas ambigedades morales y religiosas, promete liberacin, dignidad y

respeto por esta minora durante mucho tiempo oprimida (COLEMAN 1984:
448).
Desde la exposicin sociolgica, se asumen las siguientes conclusiones,
retomadas la mayora de Pablo Lasso, aunque algunas de ellas sean refutadas.
El reconocer que cada persona configura su personalidad segn las influencias
sociales, permite afirmar que no todos los nios afeminados se convierten en
homosexuales, ni que todos los homosexuales hayan sido afeminados de
nios. Respecto a la fundacin de una de estas Iglesias, hablamos de la Iglesia
Metropolitana, recomiendo la lectura de la novela de Thomas Swicegood donde
se relata, bajo este gnero, las situaciones vivenciales de quienes compusieron
y organizaron dicha institucin religiosa (cf. SWICEGOOD 1974).
Es posible afirmar que al final de la adolescencia ya se encuentra madurada
una conciencia homosexual, misma que ser ocultada debido a las presiones
sociales existentes. Los contactos homosexuales tenidos en la niez, dejan
huella en los individuos, aunque ello no determine el asentamiento de una
conducta homosexual. Las prcticas o contactos homosexuales, no implican
que se tenga conciencia de ser homosexual, ya que muchas de ellas se
realizan como simples nuevas experiencias.
Aunque existen discrepancias respecto al tema, con seguridad se puede
afirmar la existencia de una sociedad o cultura homosexual. La existencia de
esta institucin permite normar la conducta de los homosexuales, entre los
cuales, la misma prostitucin es bastante criticada, aunque se admite que las
relaciones de pareja no sobrepasan los tres aos de convivencia y se tenga un
tope de diez aos como mximo. As mismo, se constata que los
homosexuales son ms practicantes y contribuyentes que desviantes de la
sociedad religiosa, poltica, militar, etc. Finalmente, la sociologa reconoce que,
pese a existir miedo y rechazo hacia los homosexuales, en la actualidad se va
dando mayor apertura y reconocimiento a estas personas, los mismos que
tomando mayor conciencia de su rol dentro de la sociedad otorgan sus aportes
a la edificacin de una nueva humanidad.
La biologa.

La fuerte influencia cultural, haba propagado la teora de que la

homosexualidad era simplemente un problema psicolgico, sin embargo la
lucha en busca de reivindicacin promovida por los homosexuales, motiv a la
biologa a dedicarse a estudiar y buscar algunos elementos biolgicos que
contribuyeran al surgimiento de las conductas homosexuales. Una de las
primeras conclusiones a las que arrib la biologa, es que la homosexualidad,
no era una conducta exclusiva del ser humano, ya que sus observaciones
permitieron constatar que la homosexualidad se manifiesta tambin en las otras
especies animales sin poder determinarse, en qu medida puede hablarse de
homosexualidad transitoria y de homosexualidad permanente. En el estudio de
la homosexualidad debemos partir de una consideracin general:
La homosexualidad no es exclusiva del ser humano, sino que es una forma de
comportamiento que se encuentra tambin entre las especies animales
superiores (AZZI 1985: 247).
Estos estudios, permitieron determinar que, biolgicamente hablando, los
homosexuales son tan normales, que no existen razones suficientes para
considerarlos anormales o no naturales, estas ltimas conclusiones, de las que
se sirvi la religin para condenar la homosexualidad, han de deducirse
simplemente de la estructura anatmica y fisiolgica del ser humano (cf.
AARDWEG 1997: 1314), es decir que, cada cuerpo est formado de rganos
bastante definidos para su funcin dentro el organismo general, especialmente
en lo que se refiere a los rganos genitales. El uso indebido de estos, hara
suponer la antinaturalidad de las manifestaciones homosexuales. Por otra
parte, es bastante demostrado, que el ser humano, en los primeros instantes
de vida, no posee una diferenciacin sexual completa, es decir que, en cada
cigoto se encuentran presentes, y en igual proporcin, la realidad varn
mujer, las mismas que irn clarificndose gradualmente hasta definir
ntidamente si el nuevo ser ha de ser varn o mujer. Tal como la ciencia ha
verificado, no existe una indiferenciacin sexual en los primeros momentos de
la vida, sino que la condicin de varn-mujer est presente desde la
concepcin, develndose gradual y cada vez ms ntidamente (PETRONI
1989: 181).

Esta conclusin llev a los cientficos a estudiar la posible causa gentica de la

homosexualidad. Para clarificar sus hiptesis, estudiaron el DNA de personas
homosexuales que poseyeran algn pariente homosexual. Los resultados
manifestaron cinco marcadores en el extremo distal del brazo largo del
cromosoma X, a esta zona se la denomin regin Xq28 (ROMANO 2000:
1294). Otras investigaciones, apuntan hacia una posible teora hormonal de la
homosexualidad, indicando que la influencia de las hormonas masculinas o
femeninas durante la etapa prenatal afectara en el desarrollo cerebral,
especficamente del hipotlamo, hecho que hara propenso a un individuo a
adoptar posturas homosexuales en su adolescencia o madurez.

En este sentido y desde los estudios de Drner y cols. (1975), el cerebro de

homosexuales varones estara diferenciado como el de las mujeres
(HERRERO 1997: 1326). En general, y con los datos aportados por esta
ciencia, los cientficos creen que no existen pruebas suficientes para
determinar la influencia de los genes en la orientacin sexual humana, as
mismo, los mltiples estudios realizados sobre el funcionamiento glandular y
estructural no pudieron determinar si la homosexualidad es un estado
orgnicamente condicionado.
Los

resultados

no

pudieron

determinar

diferencias

precisas

entre

homosexuales y heterosexuales. Hoy en da, muchos homosexuales aducen

que su orientacin sexual es el resultado de fuerzas biolgicas sobre las que
no ejercen control y que no est en su mano alterar (MASTERS 1987: 460).
Pese a ello no se puede ceder ante estas pretensiones precientficas, en este
sentido, ni la moral, ni la sociedad han de legitimar las prcticas homosexuales
(cf. BLZQUEZ 2000: 293). Tanto Javier Gafo como otros autores reconocen
que los tan esperados resultados de la biologa no han podido contribuir a la
clarificacin del origen biolgico de la homosexualidad, por el momento solo les
queda

reconocer

que

el

comportamiento

sexual

humano,

depende

fundamentalmente del influjo cultural y educativo, aunque an no deben

cerrarse las posibilidades a encontrar influencias biolgicas en el futuro. Pese a
los numerosos estudios que se han hecho sobre el funcionamiento glandular y

estructural a fin de determinar si la homosexualidad es algo orgnicamente

condicionado, no han podido establecerse diferencias precisas entre el
homosexual y el heterosexual.
Eso, sin embargo, no excluye la posibilidad de que un da, lleguen a hallarse
sutiles diferencias orgnicas (WINSKI 1967: 107). 1.3.1. Conclusiones
biolgicas. Para comprender las races orgnicas de la homosexualidad, la
biologa realiza estudios en los factores hormonales, las estructuras cerebrales,
la funcin neuropsicolgica y los factores genticos. Las tesis y estudios
realizados hasta el momento, no han podido clarificar el origen de la
homosexualidad, aunque se admiten las posibles influencias hormonales,
genticas y hereditarias, no se descarta el origen psicosocial.
El comportamiento sexual por lo general depende del cerebro. Aunque los
conocimientos biolgicos sean fragmentarios, no se excluye que algunos
factores biolgicos incidan en el nacimiento de la homosexualidad.
La psicologa.
Es evidente, y nadie podr negar hasta el momento, que la psicologa es la
ciencia que ha dedicado mayor tiempo y atencin al estudio de la
homosexualidad. Y es ella, justamente, quien ha dirigido y condicionado la
postura de la sociedad al respecto.