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ISSN 1677-1222
uol.com.br]
Resumo
A partir da constatao de que o termo espiritualidade ainda no tem uma conotao
psicolgica to clara quanto seria desejvel, o texto debate, com fundamentao na
Psicologia da Personalidade, na Psicologia do Desenvolvimento e na Psicologia da Religio,
o que se pode entender por espiritualidade em Psicologia e como esse conceito se
diferencia do conceito de religiosidade. Fazem-se algumas consideraes sobre como essa
conceituao pode auxiliar o psicoterapeuta em seu trabalho clnico.
Palavras-chave: espiritualidade, religiosidade, Psicologia da Religio, Gestalt-terapia.
Abstract
Upon realizing that the term spirituality does not yet have, in Psychology, a connotation as
clear as would be desirable, the text debates, taking as basis the Psychology of Personality,
the Psychology of Development and the Psychology of Religion, what can be understood as
spirituality in Psychology and how this concept differs from that of religiosity. Some
considerations are presented on how these concepts can help the psychotherapist in his
clinical work.
Keywords: spirituality, religiosity, Psychology of Religion, Gestalt-therapy
Quero comear detalhando o caminho que trilharei neste texto: entendo que o termo
espiritualidade ainda no tem uma conotao to clara em Psicologia como seria desejvel,
o que, me parece, ser uma deficincia que precisa ser corrigida. Debater o que se pode
entender por espiritualidade em Psicologia , assim, o foco desse meu trabalho. Escolhido
o foco, h que se definir uma estratgia para abord-lo. Assim, passarei por trs importantes
*
** FMU So Paulo.
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reas da Psicologia para iluminar da melhor forma possvel o enfoque adotado: falarei da
Psicologia da Personalidade, da Psicologia do Desenvolvimento e da Psicologia da Religio,
para finalizar fazendo algumas poucas consideraes sobre como tudo o que levantarei aqui
pode auxiliar o psicoterapeuta em seu trabalho clnico.
H, na Psicologia, alguns termos que so razoavelmente inequvocos, quer dizer, h alguns
termos que todo psiclogo, independentemente de sua abordagem, capaz de definir com
uma boa dose de preciso. Insight, condicionamento, transferncia e contratransferncia,
complexo de dipo, persona e sombra, objeto transicional, intencionalidade, autoatualizao,
hierarquia de necessidades, dentre outros, figuram nesse rol. H outros termos que no so
assim to consensuais: self, inconsciente, liberdade e espiritualidade so alguns que
compem essa segunda lista. Quero ver se daqui a pouco, ao fim da leitura, poderemos
fazer o termo espiritualidade mudar de lista. Para isso, vou buscar definir da maneira mais
clara o que a espiritualidade e o que ela no do ponto de vista psicolgico, alm de
diferenci-la da religiosidade, pois no rara, no meio dos psiclogos, e mesmo no meio dos
religiosos, uma certa confuso entre uma e outra.
Essa certa confuso que h entre os psiclogos quanto ao tema da espiritualidade tem uma
srie de motivos, dentre os quais se destacam especialmente dois: primeiro, o pouco espao
que as faculdades de Psicologia dedicam ao tema da religio e at Psicologia da Religio,
muito mais desenvolvida na Europa e nos EUA do que no Brasil; segundo, como bem aponta
Marlia Ancona-Lopez, h enorme dificuldade para o psiclogo
inserir as suas experincias espirituais e religiosas em um universo acadmico e
profissional que as aceite, integre e compartilhe, o que acaba por gerar, nos
psiclogos, uma dificuldade para desenvolver uma ao psicolgica congruente
consigo mesmo no que diz respeito ao tema da espiritualidade e da religio.
(2005:153)
Espiritualidade e religiosidade so temas prximos, mas indicam fenmenos diferentes. Vou
continuar essa nossa conversa explorando a diferenciao entre espiritualidade e
religiosidade. E me apoiarei, a princpio, na Psicologia da Personalidade para tentar
esclarecer as diferenas entre esses dois conceitos, tomando todo o cuidado para evitar
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uma postura reducionista, ou seja, eu sei que trago um ponto de vista, o qual no o nico
quanto a este tema. Dizendo de outro modo: o que trago hoje uma contribuio que tem
como objetivo tentar uma melhor clareza no campo da Psicologia quando se fala desses
temas to importantes como a espiritualidade e a religiosidade.
1. Ento, vamos Psicologia da Personalidade. Pensando em termos de personalidade, a
espiritualidade estrutura e a religiosidade processo. Vou explicar. O campo do estudo da
personalidade trata, fundamentalmente: 1) da pessoa como um todo e 2) das diferenas
individuais. Com isso, o que se procura compreender o comportamento humano atravs da
maneira como cada indivduo funciona na interao dos diversos aspectos que compem
seu todo, seu jeito complexo de ser.
Gilles Delisle, gestaltista canadense, caracteriza a personalidade como
um especfico e relativamente estvel modo de organizar os componentes
cognitivos, emotivos e comportamentais da prpria experincia. O significado
(cognitivo) que uma pessoa atribui aos eventos (de comportamento) e os
sentimentos (emocional) que acompanham esses eventos permanecem
relativamente estveis ao longo do tempo e proporcionam um senso individual
de identidade. Personalidade esse senso de identidade e o impacto que ele
provoca nas outras pessoas. (1999:19)
Grosso modo, podemos compreender o ser humano como um ser animobiopsicocultural, ou
seja, um ente composto por trs nveis articulados, o corporal, o psquico e o espiritual, um
ente que vive em uma cultura, a qual configurada social, geogrfica e historicamente, ou
seja, a cultura compe um campo que configura o ser humano, embora no o determine.
Com isso, estou dizendo que h alguns dados que so estruturais na personalidade de cada
pessoa, dados esses que so entrelaados por uma certa intencionalidade na composio
do sujeito humano. Fazem parte da estrutura da personalidade humana, dentre outros
aspectos, a sexualidade, as disposies genticas, a possibilidade da emoo, do
sentimento e do senso de identidade, a possibilidade da reflexo profunda sobre si, sobre a
existncia e sobre o mundo, a possibilidade da hierarquizao dos valores. Nesse modo de
pensar, a corporeidade est especialmente representada pelas disposies genticas e pela
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Originria da religio, a religiosidade pode ser entendida como uma experincia pessoal e
nica da religio, ou seja, a face subjetiva da religio, como afirma Valle (1998:260). A
religiosidade pode ser uma maneira da espiritualidade se manifestar, mas no a nica
maneira, ou seja, do mesmo modo que h pessoas de intensa religiosidade e pouca
espiritualidade, h pessoas de nenhuma religiosidade, como um ateu ou um agnstico, por
exemplo, que podem manifestar uma intensa espiritualidade. Em outros termos: a
religiosidade implica uma referncia ao transcendente, ao passo que a espiritualidade
implica uma referncia ao sentido. Elas podem se encontrar, mas no so a mesma coisa:
como j afirmei, existe a possibilidade de que algum viva uma espiritualidade arreligiosa,
isto , uma espiritualidade que no se liga a nenhuma crena religiosa (GIOVANETTI 2004:
11). Quando se d o encontro entre a espiritualidade e a religiosidade, o ser humano se v
diante de indagao sobre o sentido ltimo da existncia. A espiritualidade, por si s, busca
o sentido para a existncia na existncia, no necessariamente o sentido ltimo,
preocupao maior da religiosidade. Se a espiritualidade me faz buscar o sentido para a
minha vida, no encontro com a religiosidade esta busca abarca tambm o alm da vida, o
ltimo.
O fato desse encontro se dar no caracteriza necessariamente uma experincia de
crescimento. A religiosidade tanto pode ser uma fonte de fora para as pessoas como pode,
tambm, ser um refgio para a fraqueza, sendo que nenhuma dessas duas possibilidades
boa ou ruim por si mesma. Como o ser humano tem capacidade tanto para o bem quanto
para o mal, a religiosidade pode, por um lado, corroborar a dignidade pessoal e o senso de
valor, promover o desenvolvimento da conscincia tica e da responsabilidade pessoal e
comunitria, ou, por outro lado, a religiosidade pode diminuir a percepo pessoal de
liberdade, pode gerar uma crena de que no seja to necessrio o cuidado pessoal, e pode
facilitar a evitao da ansiedade que geralmente acompanha o enfrentamento autntico das
possibilidades humanas. Com isso quero dizer que a relao e o dilogo entre a
espiritualidade e a religiosidade no necessariamente harmonioso: a religiosidade pode ser
consoante com a espiritualidade e, assim, constituir possibilidade de busca de sentido e de
aprofundamento em si e no mundo, mas a religiosidade pode ser tambm fonte de
alienao, de fuga do espiritual, de superficialidade existencial. Dependendo da maneira
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trajeto
evolutivo
que
caracteriza
desenvolvimento
humano,
tambm
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matriz do
sentido
e do
sentido
ltimo,
finalidade
limite
da
espiritualidade.
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Para que a espiritualidade seja tudo isso, ela precisa ter um vigoroso combustvel. Assim,
podemos entender que o que sustenta a espiritualidade a f. Mas no necessariamente a
f religiosa. Note que falo de f, no de crena em dogmas religiosos, em ritos ou em
celebraes - a crena pode ser a forma de substancializao da f para algumas pessoas,
mas ela no a f. s vezes, at pelo contrrio, a crena encobre a ausncia de f, na
medida em que a crena pode dar parmetros externos pessoa, parmetros esses que
nunca alcanaro a qualidade dos parmetros internos e intensos que a f traz.
No falo da f em determinado deus ou deuses, que este o terreno da crena. Falo da f
na vida, da f no significado da presena de cada pessoa em sua circunstancialidade
histrica, fsica e cultural. Falo da f na riqueza que a vida de cada pessoa representa para a
totalidade. esta f que abre o corao para o amor, para o compartilhamento, para os
encontros mais profundidade. A vivncia da f um dos focos dos estudos da Psicologia da
Religio. Depois de me embasar na Psicologia da Personalidade para delimitar o lugar da
espiritualidade e da religiosidade no ser humano, depois de me apoiar na Psicologia do
Desenvolvimento para confirmar que possvel que a espiritualidade (e a religiosidade) de
uma pessoa evolua ao longo da existncia, Psicologia da Religio que peo apoio agora
para o ltimo dos trs destaques nessa nossa conversa sobre a espiritualidade humana.
A Psicologia da Religio ainda uma rea pouco conhecida e pouco explorada pelos
psiclogos brasileiros, que ainda, em sua maioria, no perceberam a enorme fertilidade
desse campo. Vou definir, muito sucintamente, as principais caractersticas desse campo de
estudos da Psicologia.
Para Massih, o objeto de estudo da Psicologia da Religio a experincia religiosa, de modo
que se pretende entender o fenmeno religioso desde as motivaes, experincias, atitudes
e dinmicas afetivas e cognitivas presentes nos comportamentos religiosos (2007:6-7).
Mario Aletti entende que a Psicologia da Religio, orientada para o funcionamento da
psique diante da religio (2006:1). Para Valle, a Psicologia da Religio, ao estudar por que e
como alguns fenmenos religiosos acontecem e so vivenciados psicologicamente por um
sujeito,
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indaga sobre a estrutura psicolgica que est por trs das formas de vivncia e
experincia religiosa. [...] A psicologia da religio v como sua tarefa descrever e
explicar psicologicamente a estrutura e a dinmica do agir religioso do ser
humano. (1998:51)
Belzen defende que o propsito da Psicologia da Religio usar os instrumentos
psicolgicos (teorias, conceitos, insights, mtodos e tcnicas) para analisar e entender a
religio. A Psicologia da Religio deve ser, essencialmente, neutra diante de seu objeto: ela
no pretende promover nem combater a religio, apenas analis-la e entend-la. (2006:24)
Dessa forma, ela no uma Psicologia religiosa, da mesma maneira que tambm a
chamada Psicologia Pastoral no pode ser qualificada como um Psicologia da Religio.
Do meu ponto de vista, fazem parte do campo da Psicologia da Religio, alm da
espiritualidade e da religiosidade, a religio enquanto campo, bem como compreenses
acerca da prpria religio, com seus mitos, ritos e smbolos, compreenses acerca das
instituies religiosas e de seus componentes, sem esquecer ainda que a Psicologia da
Religio tem tambm o que acrescentar quando se trata de compreender e discutir a moral
religiosa.
Embora Geraldo Paiva (2005:43) defenda que se separe a Psicologia da Espiritualidade da
Psicologia da Religio, pois espiritualidade e religio so coisas diferentes e merecem duas
formas diferentes de olhar atravs da Psicologia, so tantas as aproximaes entre os dois
fenmenos que me parece que cabe, sim, um apoio na Psicologia da Religio quando
estudamos a espiritualidade humana. Penso nisso especialmente quando reflito sobre a
Psicologia clnica, a prtica psicoteraputica, que precisa de alguns aportes da Psicologia da
Religio, como se pode depreender do alerta de Hycner:
O espiritual propicia um contexto que ajuda a tornar a aparente insignificncia de
nossas aes individuais mais significativas. Muitas pessoas procuram a terapia
porque sentem que sua vida no tem sentido. Viver a vida como a incorporao
do espiritual, torna-a ao menos em parte, mais significativa. O esprito humano
s pode crescer se for nutrido por algo muito maior que ele mesmo. Nossa
limitao humana nos abre para o ilimitado. (1995:88)
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Essa abertura para o ilimitado de que fala Hycner o encontro frtil entre a espiritualidade
humana e a totalidade. Pode ser tambm, mas no precisa ser, o lugar do encontro profundo
da espiritualidade com a religiosidade. Alis, essa a maneira mais comum que
encontramos: a espiritualidade expressa enquanto religiosidade. Acredito que isso se d
porque somos seres de relao e porque uma das principais funes da religio a
congregao de pessoas.
Enfim, para irmos finalizando, h uma ltima questo que me parece importante abordar
agora: para que tudo isso? Para que serve essa distino mais acurada entre espiritualidade
e religiosidade? Por ora, penso em, pelo menos, trs motivos pelos quais toda essa
teorizao faz sentido. Antes de apont-los, quero lembrar que estamos aqui lidando com
construtos, com dois construtos, espiritualidade e religiosidade. Os construtos so
construes culturais desenvolvidas a fim de possibilitar uma compreenso mais eficaz de
determinados fenmenos. O construto uma reduo, algo que possibilita que se estude
um fenmeno de modo a compreender da melhor maneira possvel esse fenmeno.
Ento, o uso desses dois construtos, espiritualidade e religiosidade, nos possibilita alguns
ganhos. Primeiro, no campo acadmico, conceitos mais esclarecidos e mais generalizados
podem servir melhor para a comunicao entre os estudiosos, prevenindo equvocos e
debates estreis, possibilitando pesquisas mais teis socialmente. Segundo, no campo
religioso, a diferenciao mais clara entre espiritualidade e religiosidade possibilita uma
maior tolerncia religiosa, uma melhor convivncia entre as diversas religiosidades. Terceiro,
no campo das psicoterapias, essa distino entre os dois fenmenos possibilita ao
psicoterapeuta um suporte melhor para o diagnstico de seu cliente, pois, distinguindo com
clareza a religiosidade da espiritualidade, o terapeuta, na busca da compreenso de seu
cliente, ficar mais atento maneira como seu cliente est vivendo sua religiosidade,
quando ela existe, ou seja, ficar mais atento ao fenmeno mais profundo e mais
significativo, a espiritualidade, sem descuidar, claro, da possvel forma de expresso dessa
vivncia, a religiosidade.
Isso quer dizer que, se num processo psicoteraputico a religiosidade tem que ter vez, voz,
espao, ouvidos, ateno, presena, tambm e especialmente a espiritualidade deve ser
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acolhida. Deve ter especial acolhida, na medida em que ela a raiz da religiosidade. Ao
mesmo tempo, ela, a espiritualidade, que d limites para a atuao do psicoterapeuta.
Nosso papel, enquanto psicoterapeutas, acolher e ajudar o ser humano como um todo,
sua espiritualidade inclusive, at o ponto em que ela, a espiritualidade, componha um
dilogo delicado, respeitoso, franco e potico com o sentido da existncia. Uma vez
estabelecido e consolidado esse dilogo, o que nos resta humildemente nos recolhermos,
nutridos pela deliciosa sensao do dever cumprido, para que nosso cliente possa percorrer
sozinho o caminho da integrao com o todo, da universalidade e da comunidade.
Paradoxalmente, o caminho e o lugar da mais necessria e profunda solido.
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