Paulina Ortiz Tiscareo

05 de marzo de 2015
Nicol, Eduardo. Psicologa de las situaciones vitales. Mxico: Fondo de Cultura
Econmica, 1975. 127-162.
La intimidad y la prisa
Dos de las situaciones vitales transitorias son la intimidad y la prisa.
La intimidad ocurre a travs de la creacin o proyeccin de un ambiente, en l
se puede encontrar a solas o con personas no ntimas. Es lo ms propio de uno
mismo, es lo privado. Para la intimidad es necesario el aislamiento y la soledad,
con ello nos quedamos slo con nosotros mismos.
No obstante la prisa con la que se vive hoy impide la intimidad, la confidencia y
la reserva.
La prisa, por su parte, tiene un propsito. El nico obstculo que encontramos
para la prisa es la muerte. Cuando se es consciente de ello puede llegar la
agitacin con respecto a lo que no se ha vivido, a la prisa que ya no regresar y
por lo tanto al propsito que no se realiz, se puede vivir ello a travs de la
culpa.
A la prisa se le ha llegado a referir como locura, sin embargo, para Nicol, la
locura es estar anejado, posedo por algo externo a m, por lo que no podra
coincidir con la premisa de la prisa, ya que al tener un propsito, se implica
una dominacin sobre otro que no soy yo.
Puede ser tanta la prisa que perdamos vista de lo que nos rodea y hasta de
nosotros mismos. Por lo que el proyecto al que hace referencia se vuelve
difuso, pues, es slo a travs de la reflexin que se puede pensar en el fin de la
prisa. No es una situacin profunda ni humana autnticamente, entre ms nos
perdemos a la prisa, menos podremos sentir pasin, nos hace olvidar la
importancia de una primera experiencia, pues se navega en la vida bajo la idea
de que entre mayor sea el nmero de actividades del hombre, estar ms
cercano a la realizacin, pero deja de lado muchas cosas en ese intento de
cumplir un ideal confuso.
Situacin, conciencia y experiencia. El secreto y la ignorancia. El mal
como posibilidad en el lmite de la existencia
Somos conscientes de que nos encontramos en una situacin, pero ella, no la
abarca toda. La forma de vivir la experiencia de la misma depender del grado
y calidad de la consciencia de ella y sta a su vez depender de lo
constituyente que es para el sujeto la situacin.
Se originar una aprehensin si nuestra conciencia de la situacin es mnima o
errnea.
Dentro de la conciencia tambin encontramos que en el extremo de la vida, en
la muerte, es cuando se puede dar una conversin, es decir, se nos revela un

error, el cual es no haber reflexionado acerca de la situacin en la que se

encontraba la persona, lo que llevara a que cada acto realizado con respecto a
la situacin haya sido falso. La noticia de ello puede ser revelado por una
persona maliciosa o puede ser incluso ocultada por esa persona de manera
emptica.
Vivir en falsedad ms que afectar a quien se encuentra dentro de ella, afecta al
que se simpatiza de ella, pues, el otro la ignora.
Por lo que entre mayor sea la conciencia que se tenga de la situacin menor
ser el crculo de lo ignorado, claro que, tambin se puede ser consciente de
que se ignora algo, que puede derivar en una situacin lmite, una de ellas es
cuando se ignora el mal.
El estar limitados no estamos completos, por lo que nos vamos haciendo de
acuerdo a nuestras acciones, nuestras acciones ofrecen, a su vez,
posibilidades, no estamos determinados a ser de alguna manera, por lo que,
existe la posibilidad de la maldad, para el hombre.
Los fines del hombre no son seguros, por lo que pueden llevar a elecciones
errneas, que al ser aplicadas pueden fracasar, dndole apertura al mal. El
mal es o consiste en la disminucin de mi ser, de mi ser de hombre, es lo que
me hace menos hombre (135). Su ignorancia es la ignorancia de la libertad y
de nuestra condicin humana.
Siempre nos encontramos en bsqueda de nuestros lmites, el primero de ellos
es el biolgico, dentro del cual se encuentra el movimiento.
Ante el hombre que se hace, pero que nunca lograr ser completo, se
encuentran dos dimensiones, la horizontal, empieza ms o menos en la
adolescencia cuando se considera que empieza propiamente la vida y termina
en la muerte, se est controlado por ciertas experiencias que se consideran se
deben de experimentar en diferentes etapas de la vida, no hay progreso.
Despus, se encuentra la dimensin vertical, en ella no se muestra un proceso,
se inicia en lo actual, a travs de la reflexin en ella podremos ser conscientes
de, si, nos encontramos en el mal.
Azar, destino y carcter
Situacin y expresin
Limitacin y destino
Al recordar lo que ya habamos dicho, el hombre se encuentra dentro de
limitantes que le impiden ser completo, que es lo que busca, por lo que se
encuentra ante posibilidades de accin, la accin lo ir, a su vez,
constituyendo, la eleccin es una libertad potencial, que es a su vez el
carcter. Las limitantes no son irrebasables pero eso no elimina la intencin de
lograrlo.
Nuestra limitacin es forzosidad original, es una situacin fundamental y lmite.
Es conocida como Destino. Es lo dado al hombre, no se ha elegido y no hay

posibilidades de alterarlo. Es nico en el hombre porque es el nico que lucha

contra l, para poder hacerlo primero debe de ser consciente de l, para ello
tambin debe de hacer uso de sus capacidades, las cuales tambin son dados
y son instrumentos de accin.
El destino es a su vez, necesidad, en el sentido de que sin l, no se intentaran
rebasar lmites a travs de la liberta de las acciones, lo que nos llevara a la
inactividad, lo que, impedira la construccin del hombre, se mantendra
inalterable, pues el destino se le presente como constriccin, pero, si, no la
reconoce como tal, truncar su desarrollo como persona. Necesidad y libertad
no son por lo tanto ajenas entre ellas.
Los estratos del destino:
El primero lo descubro en mi ser en tanto humano; el segundo en
m ser en tanto individuo concreto; en el tercero en mi posicin
espacial y temporal cuando se produce acceso a la vida () el
cuarto en mi inevitable encuentro con los dems y mi inevitable
inmersin en los acontecimientos sociales (139)
Las decisiones que toma la persona, es decir, su carcter, es lo que la
diferencia de los otros, pues viva la vida de manera diferente, pero, es tambin
a travs de su interaccin con los otros y los materiales otorgados por el
destino, que se va definiendo a s mismo.
El azar como forzosidad indeterminada
El azar es lo contingente, lo aleatorio, lo indeterminado e indeterminable
(140). Es un mediador entre la situacin, el destino o la libertad, mi carcter al
tomar una decisin es ya consciente de la posibilidad de lo imprevisible.
Se ha llamado al azar, mala, buena suerte, mucha o poca suerte, que se
califique que una situacin contiene una u otra, depender de la cantidad de
incidencia que tenga el azar en ella, es necesario aclarar que no decide el azar
la vida.
El azar puede presentarse en una situacin pero sern en ltima instancia
nuestras decisiones las que modificarn la situacin, las cuales podrn ser
resultado del azar, pero al ser consciente se escoge entre un azar de
posibilidades, dentro del escoger se podr ver la influencia del destino.
El azar es lmite en el sentido que un proyecto inicial se ve forzado a cambiar o
se trunca ante la aparicin de l, poniendo a la persona en una situacin lmite.
El azar no se encuentra en nosotros por lo que es imprevisible, pero se puede
estar consciente de que puede hacer su aparicin.
Los lmites del azar y lo nuevo. La disponibilidad
Al tener un proyecto nuevo se es previsible los posibles escenarios en los que
puede desenvolverse, adems de las respuestas a estos escenarios, aunque

nos es
puede delimitar algo en especfico, se ha, tambin previsto lo
impredecible, lo que puede presentar precedentes de situaciones pasadas.
Cuando se ha pensado en los diferentes escenarios posibles se hace uso de la
imaginacin para ello, pero debemos de recordar que cada situacin es
diferente nunca se presenta de la misma forma, aunque ya haya ocurrido algo
similar en el pasado, yo mismo cambio en cada situacin, soy nuevo en cada
situacin nueva, cada situacin nueva me renueva (144)
El cambio ocurre ante una situacin desconocida o ante una situacin similar a
una del pasado, donde de alguna manera se ha presentado lo azaroso, lo que
ha llevado al cambio del proyecto original.
La afectividad, por ejemplo, tiene una fama de pasiva, cosa que Nicol
contradice, ya que, nunca est sola y es una parte constituyente del carcter.
Es la capacidad de aceptar los acontecimientos y las experiencias de ello, sin la
afectividad no podramos aceptar al otro, recibir es escoger (146)
A su vez, es necesario limitar nuestras reacciones a lo azaroso a su justa
medida, sino es le hombre el que se encuentra descentralizado, a merced de la
situacin.
Situacin y expresin
La expresin es un movimiento. Todo movimiento en el hombre es una
expresin (147). Es una alteracin, un cambio e incluso cuando no existe uno,
la rigidez y la falta de l, puede indicar un cambio por dentro, es aqu cuando
entra en juego la intimidad que se llega a tener con las otras personas, que
pueden ser capaces de reconocer que la aparente inmovilidad no es rigidez ni
insensibilidad, sino un cambio interno, una expresin interna.
La expresin hace alusin a lo vivo, a lo que anima, al nima.
Slo los humanos tienen expresin, se les pueden conferir rasgos de la misma
a los animales, pero el valor de los mismos es determinado por el hombre.
La intuicin del sentido de la vida humana se llama comprensin (149).
Emana de la intimidad al ser conscientes de la situacin en la que se encuentra
y por lo tanto, llega a la compresin de uno mismo.
Las formas expresivas y la expresin del lenguaje
La persona se encuentra en una situacin de un modo particular, este modo es
la actitud, la que cual podr modificar la situacin. La expresin que se adopta
puede ser incongruente con la actitud que se adquiere de la situacin, por lo
que la expresin se puede presentar como ambigua para dar apertura a
mltiples interpretaciones.
Existe el debate con respecto a si, el lenguaje expresa o no, puesto que, por s
mismo, pudiera parecer que no, ya que el ritmo, el tono de voz, etc., son
elementos externos al mismo. Esto puede ser cierto para el lingista pero no

para el psiclogo, ya que lo que se dice en conjunto con la manera en la que se

dice, dan al psiclogo pistas de los sentimientos del paciente.
El lenguaje se da en una situacin especfica, por lo que se dice, podr tener
diferentes valores de acuerdo al momento en que se d.
Pretender que todo lo que significa es inexpresivo es olvidar que el hombre se
expresa a s mismo incluso en lo que piensa (154). Al eliminar esto entonces
se elimina la posibilidad de que el lenguaje hablado exprese, pues expresa a
travs de elementos independientes de l. No obstante, para Nicol, todo lo que
significa expresa, por lo que el lenguaje verbal no puede ser descartarlo.
Adems es la expresin la que permite entender las proposiciones lgicas.
El lenguaje se encuentra en constante crecimiento, ante la falta de formas de
expresar lo que deseamos, por lo que la cantidad de recursos literarios y
figurativos ha ido en aumento.
Expresin y estilo
Al formular ideas y darles a conocer es imposible que no lleven el estilo propio
de quien lo est haciendo. Es el factor expresivo de la expresin. El estilo es la
forma en la que se formula algo, esto se debe a que pensamos de manera
diferente (estilos de pensamiento) y por lo tanto nuestra forma de expresarnos
ya sea oral o escrita se ver afectada por ello, por lo tanto, nuestro estilo nos
diferencia de los otros.
El estilo de pensar y el de formular el pensamiento estn en una ntima
relacin de dependencia (157)
Se debe de hacer una diferenciacin entre el estilo de gesto y el estilo de la
actitud, los cuales pueden presentarse de manera opuesta ante una situacin.
Se puede adquirir una gestualidad que va en contra de la actitud que se ha
generado a partir de la situacin, dependiendo de la respuesta y la intencin
de quien se encuentra en ella, aqu es donde se puede presentar la hipocresa.
A su vez, tampoco debe de confundirse con hbito, no es el nmero de veces
que se repite, sino la forma en la que se hace. Es el sello personal de cada
persona.
Pliegue, disposicin y estado.
El pliegue es aquellas actitudes y formas de comportarse que se han adquirido
a travs de la convivencia con el grupo, muchas veces se relaciona con la
profesin, cuando esta trasciende este mbito para presentarse de alguna
forma en la vida fuera de l.
Por su parte, disposicin es una actitud preventiva, que se genera a partir de
eventos del pasado. Cuando no existe se genera la sorpresa. Es una espera a
que ocurra algo similar a lo que ya ha ocurrido. No es una inactividad, se
muestra a travs de la expresin.

El estado se determina por la cualidad y la intensidad de lo vivido (162),

tienen un sentido de permanencia. Ante la acumulacin de experiencia, el
estado rescatar, aunque podemos no saberlo, cierta parte de ella, que nos
predispondr a actuar de cierta forma en experiencias futuras.
Citas
La intimidad requiere oscuridad, lentitud y silencio (128)
Toda posesin requiere intimidad. Hasta para poseerse a s mismo en la
medida en que esto es posible, se requiere la intimidad a solas conmigo
mismo. La prisa no es posesin sino atropello. (128)
La prisa no nos deja ver nada, ni a nosotros mismos (129)
El origen de la prisa se encuentra en el terror (129)
La circunstancia puede mantener secretos que se refieren a nosotros (130)
El hombre es un ser limitado y la conciencia de los lmites propios es una
situacin lmite (133)
Somos capaces del mal simplemente porque tenemos capacidad de ser, de
ser esto o aquello, lo cual significa que no estamos determinados a ser de una
manera definida (133)
La libertad depende, del modo como utilizamos lo que es dado en nosotros y
que nos limita, buscando siempre el contacto con el lmite en un intento
reiterado por trascenderlo y sin ceder ante los falsos lmites que la comodidad,
la frivolidad, el temor y la pereza nos simulan siempre ms ac de los
verdaderos (136)
Con lo dado, simplemente, el hombre es un ser que puede ser (138)
() tiene carcter aquel sujeto que ante el azar no quede inerme, no pierda la
capacidad de iniciativa, o sea el dominio de s mismo (142)
Lo que tienen en comn la vibracin de un cuerpo fsico y la vibracin
psicolgica es que ambas son movimientos. Pero el movimiento o la nocin de
en el hombre es una conmocin (147)