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EN DESORDEN
lisabeth Roudinesco
Traduccin de
H
o r a c io
Pons
Elisabeth Roudinesco
La familia en desorden
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en ezuela
Roudinesco, lisabeth
La familia en desorden. - la ed. 4a reimp. -Buenos Aires : Fondo de Cultura
Econmica, 2010.
215 p .; 20x13 cm. - (Psicologa y Psicoanlisis)
ISBN 978-950-557-552-7
1. Sociologa de la Familia. I. Ttulo
C D D 306.8
fondo@fce.com.ar / www.fce.com.ar
Carretera Picacho Ajusco 227; 14738 Mxico D. F.
Palabras preliminares
Los recientes debates sobre el pacto civil de solidaridad 1
pusieron a la luz del da una situacin indita en la cual no
haban pensado realmente ni los antroplogos, ni los psi
coanalistas, ni los filsofos, ni los socilogos, ni los historia
dores: por qu hombres y mujeres homosexuales manifieS'
tan un deseo semejante de normalizarse? Por qu reivindi
can el derecho al matrimonio, la adopcin y la procreacin
mdicamente asistida? Qu ha pasado desde hace treinta
aos en la sociedad occidental para que sujetos alternativa
mente calificados de sodomitas, invertidos, perversos o en
fermos mentales deseen ahora, no slo ser reconocidos como
ciudadanos con todas las de la ley, sino adoptar el orden
familiar que tanto contribuy a su infelicidad?
Por qu ese deseo de familia, siendo que la homosexuali
dad siempre fue rechazada de la institucin del matrimonio
y la filiacin, al extremo de convertirse, con el paso de los
siglos, en el gran significante de un principio de exclusin.
En 1973, la revista Recherches public un nmero espe
cial titulado Trois milliards de pervers [Tres mil millones
1
El pacto civil de solidaridad entr en vigor en Francia por una ley
votada el 15 de noviembre de 1999. La medida permite a las parejas
(homosexuales o heterosexuales) legalizar su unin mediante un con
trato especfico, pero no da derecho a la adopcin de hijos o a la pro
creacin mdicamente asistida.
2
Recherches, marzo de 197.3. Entre los participantes encontramos
los nombres de Giles Deleuze, M ichel Foucault, Jean G enet, Flix
Guattari, etctera.
nuestra poca presta hoy a una forma indita de pornografa que podemos calificar de puritana, visto que presenta
una clasificacin fra, minuciosa y casi botnica de las dierentes exhibiciones del sexo: en la literatura, la pintura, el
arte cinematogrfico.
Asociado a ese fenmeno, el gran deseo de normatividad
de las antiguas minoras perseguidas siembra el desorden en
la sociedad. Todos temen, en efecto, que no sea otra cosa que
el signo de una decadencia de los valores tradicionales de la
familia, la escuela, la nacin, la patria y sobre todo la pater
nidad, el padre, la ley del padre y la autoridad en todas sus
formas. En consecuencia, lo que perturba a los conservadores
de todos los pelajes ya no es la impugnacin del modelo fa
miliar sino, al contrario, la voluntad de someterse a l. Ex
cluidos de la familia, los homosexuales de antao eran al
menos reconocibles, identificables, y se los marcaba y estig
matizaba. Integrados, son ms peligrosos por ser menos visi
bles. Todo sucede como si hubiera que rastrear en ellos lo
inefable, lo idntico o la diferencia abolida. De all, el terror
del final del padre, de un naufragio de la autoridad o de un
podero ilimitado de lo materno, que ha invadido el cuerpo
social en el momento mismo en que la clonacin parece ame
nazar al hombre con una prdida de su identidad.
Sin orden paterno, sin ley simblica, la familia mutilada
de las sociedades posindustriales se vera, dicen, pervertida
en su funcin misma de clula bsica de la sociedad. Q ue
dara librada al hedonismo, la ideologa de la falta de
tabes. Monoparental, homoparental, recompuesta, deconstruida, clonada, generada artificialmente, atacada des
de adentro por presuntos negadores de la diferencia de los
sexos, ya no sera capaz de transmitir sus propios valores. En
consecuencia, el Occidente judeocristiano y, ms an, la
democracia republicana estaran bajo la amenaza de la des
1. Dios padre
Como es sabido, en 1956 Claude Lvi-Strauss sealaba:
L a v id a fam iliar est presente en p rcticam en te todas las
sociedades hum anas, incluso en aquellas cuyas costumbres
sexuales y educativas estn m uy distantes de las nuestras.
Tras haber afirm ado durante alrededor de c in c u e n ta aos
que la fam ilia , tal co m o la co no ce n las sociedades m oder
nas, n o poda ser sino u n desarrollo reciente, resultado de
u n a prolongada y lenta ev o luc in , los antroplogos se in
c lin a n ahora a la o p in i n contraria; a saber, que la fam ilia,
apoyada en la u n i n m s o m enos duradera y socialm ente
aprobada de u n hom bre, u n a m ujer y sus hijos, es u n fe n
m en o universal, presente en todos los tipos de sociedades.1
C lm ent (comps.), Claude Lvi-Strauss. Textes de et sur Claude LviStrauss, Pars, Gallim ard, 1979, p. 95. Cf. tambin Jack Goody: En la
historia del gnero hum ano no se conoce prcticamente ninguna socie
dad en la cual la familia elemental (nuclear) no haya cum plido un papel
importante, en la inmensa mayora de los casos como grupo residente en
la misma casa (La Famille en Europe, Pars, Seuil, 2001, pp. 12-15 [trad.
esp.: La familia europea, Barcelona, Crtica, 2001]). Desde los primeros
estudios de Herodoto se enumeraron en el m undo entre cuatro m il y
cinco mil sociedades. En todas ellas est presente la familia conyugal.
13
pu f,
interdictos) se desplegaron durante siglos no slo las transformaciones propias de la institucin familiar, sino tambin
las modificaciones de la mirada puesta sobre ella a lo largo
de las generaciones.
Por consiguiente, no basta con definir la familia desde
un mero punto de vista antropolgico; tambin debemos
saber cul es su historia y cmo se introdujeron los cambios
caractersticos del desorden que hoy parece afectarla.
La palabra misma encubre diferentes realidades. En un sen
tido amplio, la familia siempre se defini como un conjunto de
personas ligadas entre s por el matrimonio y la filiacin, e
incluso por la sucesin de individuos descendientes unos de
otros: un genos, un linaje, una raza, una dinasta, una casa,
etctera." Para Aristteles, opuesto en este aspecto a Platn,12
se define como una comunidad (oikx u oikos) que sirve de base
a la ciudad (polis). Lejos de conformar un grupo, est organiza
da en una estructura jerrquica, centrada en el principio de la
dominacin patriarcal. La constituyen tres tipos de relaciones,
calificadas de elementales: el vnculo entre el amo y el escla
vo, la asociacin entre el esposo y la esposa, el lazo entre el
padre y los hijos. En consecuencia, la oikia demuestra ser indis
pensable para la vida en sociedad, porque toda ciudad est
compuesta de familias y, privada de ellas, una ciudad correra
el riesgo de hundirse en la anarqua.
En cuanto a la llamada familia conyugal nuclear o restrin
gida, tal como la conocemos hoy en Occidente, es la culmina
11 Cf. Jean-Louis Flandrin, Familles, prente, mmson, sexualit dans
lancienne socit (1976), Pars, Seuil, col. Points, 1984, pp. 10-11, y
Frangoise Zonabend, De la famille. Regard ethnologique sur la parent
et la famille", en Andr Burguire et al. (comps.), Histoire de la famille,
vol. 1, ob. cit., p. 19-101.
12 Aristteles, Politique, vol. 1, Pars, Vrin, 1955 [trad. esp.: Poltica,
Madrid, Alianza, 1993). Vase tambin la p. 103 de la presente obra.
13
19
27 Esquilo, Les Eumnides, ob. cic., p. 42428 Tal es, en todo caso, el mensaje de Esquilo a los atenienses en 458
a.C., cuando pone en escena la historia legendaria de los Atridas. Sobre
ren de su sometimiento al orden marital. A su juicio, lo femenino, fuente de desorden, debe ser controlado por las leyes del
matrimonio, as como es preciso prohibir la ginecocracia.30
En Bodn, la mejor expresin de este extrao pavor se
encuentra sin duda en De la dmonomanie des sorciers, de
1580. A l igual que la religin, dice el autor, la familia debe
perpetuar la soberana del padre, y slo podr lograrlo si se
libera de la influencia de la hechicera. Pues la bruja, ver
dadero paradigma de la desmesura femenina, desafa per
manentemente su autoridad al oponerle un poder malfico,
sexual, seductor, atesta, fuente de sedicin y licencias.
Por eso es necesario combatir, sin la ms mnima clemen
cia, a las mujeres que se entregan a prcticas diablicas,
pues con ello atacan la nocin misma de soberana.31
A mediados del siglo xvn, la concepcin de la autori
dad paterna sostenida por Thomas Hobbes en su Leviatn
tambin se asocia a una teora del logos separador. Hobbes
considera que el orden del mundo est compuesto por dos
principios soberanos: el estado de naturaleza, representa
do por la madre, nica que puede sealar el nombre del
padre, y el estado de adquisicin, encarnado por este lti
mo: Si no hay contrato, escribe Hobbes, la autoridad
corresponde a la madre. Pues en el estado de naturaleza,
en el cual no existe ninguna ley sobre el matrimonio, no
puede saberse quin es el padre, a menos que la madre lo
designe. Por ende, el derecho de la autoridad sobre el nio
XV
40
Cf. M ichel Foucault, Surveiller et punir. Naissance de la prison, Pa
rs, Gallim ard, 1975 [trad. esp.: Vigilar y castigar. Nacimiento de la prisin,
Mxico, Siglo xxi, 1976].
2. La irrupcin de lo femenino
A fines del siglo XIX, cuando Freud introduce en la cultura
occidental la idea de que el padre engendra al hijo que ser
su asesino, el tema del advenim iento de una posible
feminizacin del cuerpo social ya es materia sustancial de
un debate sobre el origen de la familia. En esta nueva perspectiva, el padre deja de ser el vehculo exclusivo de la transmisin psquica y carnal y comparte ese papel con la ma
dre. De all, la frase de Auguste Comte, que invierte por
completo la teora medieval de las semejanzas: Los hijos
son en rodos los aspectos, e incluso fsicamente, mucho ms
hijos de la madre que del padre. N o ser una sorpresa, en
tonces, ver surgir en este contexto, y gracias a la difusin de
las hiptesis evolucionistas, una vasta polmica en torno
de la cuestin del patriarcado y el matriarcado.
A partir de los trabajos de Lewis Henry Morgan,1el dis
curso antropolgico marcado por el evolucionismo defina
el patriarcado como un sistema jurdico poltico en el cual
la autoridad y los derechos sobre los bienes y las personas
obedecan a una regla de filiacin patrilineal. A ese sistema
Daniel Roche (comps.), Hiscoire des peres..., ob. cit., p. 338. Se alude
aqu al modelo burgus de la familia. La realidad est muy alejada de ese
ideal, como lo testimonia la gran novela de Victor Hugo, Les Miserables
(1862), que denuncia las tres taras infligidas por la sociedad industrial
del siglo xix a la familia popular, el pueblo de los pobres: la degradacin
del hombre por el proletariado, la declinacin de la mujer por el hambre
12
PUF,
psito de un caso de neurosis obsesiva, en oc, ob. cit., vo!. 10, 1980].
Sigmund Freud, M alaise dans la civilisation (1930), Pars, p u f , 197
[trad. esp.: El malestar en la cultura, en
oc, ob.
PUF,
2002.
el signo de la locura, el asesinato y la mancha. De ese infori uni se derivaba un trastorno generacional que se repeta
incesantemente hasta la extincin de la raza (genos).
fundador de la dinasta, el rey Cadmo, unido a Hamnona,
Ilabia engendrado un hijo (Polidoro) que nunca logr trans
mitir el poder a su hijo Lbdaco (el cojo), muerto cuando su
Inopio hijo, Layo, tena un ao. Criado por el rey Plope, Layo
se comport de manera desequilibrada * con su anfitrin,
puesto que viol a su hijo Crisipo, quien se suicida.10 Como
icpresalia, Plope condena al genos de los Labdcidas a la ex
tincin. De regreso en Tebas, Layo desposa a Yocasta, quien
integra la dinasta de Cadmo, y de ese modo la sucesin al
i roo adquiere un carcter francamente delirante.
Advertido por el orculo de que no deba engendrar ningu
na progenie y de que si desobedeca tendra un hijo que lo
matara y se acostara con su madre, Layo mantuvo con Yocasta
relaciones sodomitas:11 Rey de Tebas de herniosos cabellos,
le haba dicho el dios, gurdate de sembrar, pese a los dioses,
el surco femenino. Si procreas un hijo, ese nio te matar y
i(xda tu casa se hundir en la sangre.12 Pero una noche, inca
unsmitir el poder a su descendencia,15 tambin l marcaId por un destino cojo; luego de ser convertido en rey duinte algn tiempo, ofreci pblicamente el lecho de la reiu a quien resolviera el enigma de la virgen sutil.16
Mitad hombre y mitad animal, a la vez macho y hembra,
i Esfinge17 custodiaba la entrada de la ciudad mientras en
tinaba profecas. Cuando vea a un viajero, le propona ren>lver un acertijo que era el enigma mismo de la condicin
uimana; y, por lo tanto, de la condicin trgica de Edipo el
irroe, ya asesino de su padre sin saberlo: Hay sobre la tiei ;i un ser de dos, tres y cuatro pies y cuya voz es nica. Slo
I cambia su naturaleza entre quienes se mueven sobre el
tiielo, en el aire y en el mar. Pero cuando camina apoyado
n ms pies, menos vigor tienen sus miembros.18
Hablas del hombre, respondi Edipo; cuando de criaura se arrastra por el suelo, al salir del seno de su madre,
ic-ne cuatro pies. Ya viejo, se apoya sobre un bastn, tercer
3e, con la espalda doblegada por el peso de la edad.19
Anonadada por el poder de Edipo, la Esfinge desapareci
idas tinieblas20y Tebas pudo renacer. Creonte dej el trono
Edipo en Colona,
35 Sfocles, Gdipe roi, ob. cit., p. 57. Jean-Pierre V em ant seala que
los griegos interpretaban esos sueos como el anuncio de una posible
victoria en el combate. Cf. CEdipe sans complexe", ob. cit.
14
La leyenda griega capt una compulsin que todos reconocen porque todos la han sentido. En su imaginacin,
cada oyente fue algn da un Edipo en germen y se espanta ante la realizacin de su sueo transpuesto en la realidad. Tiembla al apreciar la magnitud de la represin que
separa su estado infantil de su estado actual.
As inventaba el modelo del hombre edpico en el momento
mismo en que pasaba de una concepcin traumtica del conflicto neurtico a una teora del psiquismo inconsciente. Los
dos gestos eran complementarios.
Sin embargo, inmediatamente despus de haber lanzado
al ruedo el nombre de Edipo, Freud se vuelve hacia Hamlet:
Pero una idea me cruz por la mente: no encontraramos he
chos anlogos en la historia de Hamlet'! [...] Cmo explicar
esta frase del histrico Hamlet: As, la conciencia hace de
todos nosotros unos cobardes? Cmo comprender su vacila
cin para vengar al padre con el asesinato del to? [...] Todo se
aclara mejor cuando pensamos en el tormento que provoca en
l el vago recuerdo de haber deseado, debido a la pasin por su
madre, perpetrar el mismo crimen en su padre.38
Dos aos despus, en La interpretacin de los sueos, Freud
asociaba la historia de Edipo y de Hamlet a la de los dioses
17 Sigmund Freud, La Naissance de la psychanalyse (Londres, 1950,
Pars, 1956), Pars,
PUF,
40
1957, p. 224 [trad. esp.: La interpretacin de los sueos, en oc, ob. cit,
vols. 4 y 5, 1979],
PUF,
PUF,
47
Pars, Gallimard, 1986 [trad. esp.: Moiss y k religin monotesta, en oc, ob.
cit., vol. 23, 1980]. El concepto de novela familiar remite a cmo un suje
to neurtico modifica sus lazos genealgicos al inventarse, a travs de un
relato o un fantasma, una familia distinta de la suya, en general ms heroi
ca o de origen real. Cf. O tto Rank, Le Mythe ele la naissance du hros (1909),
Pars, Payot, 1983 [trad. esp.: El mito del nacimiento del hroe, Barcelona,
Paids, 1992],
4. El hijo culpable
El caso Hamlet, escribe Jean Starobinski, escolta el pa
radigma edpico como su sombra.1Si el Edipo de Sfocles
es el inconsciente, vale decir, una eficacia simblica que
escapa al sujeto, el Hamlet de Shakespeare es una concien
cia herida, un actor, un personaje culpable de tener un in
consciente. Se trata, por lo tanto, de un hroe cristiano,
muy diferente del hombre griego en su relacin con el mundo
divino. Freud no slo se apodera de ese prncipe de D ina
marca, reinventado en los albores del siglo XVII, para hacer
de l un histrico viens, sino que hamletiza a Edipo para
mejor construir el complejo. Hamlet es, por consiguiente,
Edipo enmascarado o Edipo reprimido.
As como Freud no consagr ningn estudio a la pieza
de Sfocles, tampoco estudi jams la de Shakespeare, sal
vo para ratificar su modelo edpico. A l elegir precisamente
ese drama, quera mostrar que, como reaccin al comple
Relation critique, vol. 2, Pars, G allim ard, 1970, p. 291 [trad. esp.: Reacin crtica (psicoanlisis y literatura), M adrid, Taurus, 1974]-Este art
culo se public por primera vez con el ttulo de H am let et Freud,
como prefacio a la obra de Ernest Jones, Hamlet et CEdipe (Londres,
1948), Pars, G allim ard, 1967 [trad. esp.: Hamlet y Edipo, Barcelona,
Mandragora, 1975].
Hugo, ibd., p. 586-587. [El lector deber tener en cuenta que tanto en
el original ingls como en la versin francesa, subjeci y sujet, respectiva
mente, significan al mismo tiempo sbdito y sujeto. (N . del T.)]
s W illiam Shakespeare, Hamlet, traduccin de Fran^ois Victor Hugo,
ibd., vol. 2, p. 620.
EL. H IJ O C U L P A B L E
79
25
Gallim ard, 1974, pp- 56-57 [trad. esp.: Teora tradicional y teora crtica,
Barcelona, Paids, 2000]. El prrafo figura en una carta de 1942 dirigida
a Richard Lw enthal. En esa poca, H orkheim er aceptaba la tesis
freudiana de la pulsin de muerte enunciada en Sigm und Freud, A u-dela
du principe de plaisir (1920), en CEuvres completes, vol. 15, Pars, PUF,
1996, pp. 273-339 trad. esp.: Ms all del principio de placer, en oc, ob.
cit., vol. 18, 1979].
26
verdad de un acto que sus dems hermanos quisieron cometer sin lograrlo.
El principal responsable de ese desorden familiar, como
lo destaca Freud, es el padre, Fiodor Karamazov, descripto
por Dostoievski como un monstruo violador y libertino y,
sobre todo, como el instigador de esa genealoga de la locu
ra criminal que llevar a sus hijos a la ruina.
Es fcil comprender por qu Freud vincula el destino de los
hermanos Karamazov a la suerte de Edipo y Hamlet. Si Edipo
es culpable de tener un inconsciente y Hamlet lo es de sentirse
culpable, Smerdiakov e Ivn son culpables por ser, cada uno a
su manera, asesinos; el primero porque ha matado; el segundo,
porque lo impuls al crimen: Nuestro inconsciente asesina
por bagatelas, dice Freud. Y agrega: No conoce otro castigo
que la muerte para los crmenes.29 En cuanto a Dimitri, es
culpable de su deseo de matar y su odio al padre, con quien
rivaliza efectivamente, ya que se acuesta con su amante
Grouchineka, feroz y angelical, criatura de Dios y el diablo.
Pero el peor de todos, el ms criminal, el ms lbrico, ser
siempre el padre, heredero inmutable de una voracidad tribal.
Freud no comparte las opiniones conservadoras de
Dostoievski y le reprocha atacar la esencia del hombre ti
co: no quien reconoce la falta y acepta el castigo, sino
aquel para el cual la penitencia hace posible y hasta acepta
ble el asesinato:
El resultado final de las luchas morales de Dostoievski no
tiene nada de glorioso. Tras los combates ms intensos para
conciliar las reivindicaciones pulsionales del individuo con
29
PUF,
oc, ob.
E l H IJO C U LP A B L E
91
Freud daba as al mundo occidental una teora antropolgica de la familia y la sociedad fundada en dos grandes elementos: la culpa y la ley moral. Y de ello podemos deducir la
idea -freudiana, si se quiere- de que las condiciones de la
libertad subjetiva y el ejercicio del deseo siempre suponen un
conflicto entre lo uno y lo mltiple, entre la autoridad y su
cuestionamiento, entre lo universal y la diferencia; pero nunca
se confunden con el goce pulsional ilimitado, tal como lo
vemos en accin, por ejemplo, en el crimen, la crueldad, la
pornografa o la negacin sistemtica de todas las formas del
logos separador o del orden simblico.
En este aspecto, el asesinato del padre, en sus distintas
variantes -regicidio, parricidio, etctera-, slo es pensable
como condicin necesaria de la familia y la sociedad, si est
acompaado de una reconciliacin de los hijos entre s y
con la imagen del padre. A l sostener esta tesis, Freud recusa
la idea de que la redencin -en el sentido de Dostoievskipueda autorizar el crimen. Y a causa de ella se manifiesta
favorable a la vez al regicidio y a la abolicin de la pena de
muerte,34 al advenimiento de las sociedades de derecho y a
la necesidad del asesinato fundador.
Ms all del complejo y de sus derivas psicolgicas contemporneas, los hroes imaginados por Sfocles, Shakespeare
o Dostoievski y luego transferidos por Freud al psiquismo
individual esclarecen uno de los aspectos ms sutiles de la
invencin psicoanaltica: la correlacin que, a fines del si
glo XIX, sta establece entre la sensacin de decadencia de
la funcin paterna y la vohintad de inscribir la familia en el
centro de un nuevo orden simblico, ya no encarnado por
un padre desposedo de su poder divino y luego reinvestido
en el ideal econmico y privado del pater familias, sino por
un hijo convertido en padre por haber recibido en herencia
la gran figura destruida de un patriarca mutilado.
En esta configuracin trgica de la psique que aparece
en la aurora del siglo XX, qu lugar conviene asignar a ese
patriarca mutilado, enfrentado al surgimiento de una sexua
lidad que procura emanciparse de la procreacin? El, que
da tras da es embargado por el vrtigo ante la suspensin
progresiva de los principios mismos sobre los cuales se fun
daba su autoridad, est en condiciones de sobrevivir a ese
prolongado calvario?
5. El patriarca mutilado
A lo largo del siglo XX, la invencin freudiana fue objeto de
tres interpretaciones diferentes: los libertarios y las feminis
tas la vieron como un intento de salvamento de la familia
patriarcal; los conservadores, como un proyecto de destruc
cin pansexualista1de la familia y el Estado, en cuanto ste
sustitua en toda Europa la antigua autoridad monrquica;
los psicoanalistas, por ltimo, como un modelo psicolgico
capaz de restaurar un orden familiar normalizador en el cual
las figuras del padre y la madre seran determinadas por la
primaca de la diferencia sexual. Segn este ltimo enfo
que, cada varn estaba destinado a convertirse en el rival
de su padre, cada mujer, en la competidora de su madre, y
todos los hijos, en el producto de una escena primitiva, re
cuerdo fantasmizado de un coito irrepresentable.
Si juicios tan contradictorios pudieron afirmarse con
tanto vigor, al extremo de seguir siendo de actualidad en
los albores del tercer milenio, fue porque la invencin
freudiana -al menos podemos plantear esa hiptesis- es
tuvo en el origen de una nueva concepcin de la familia
occidental susceptible de tomar en cuenta, a la luz de los
grandes mitos, no slo la declinacin de la soberana del
1 D urante la primera m itad del siglo xx se u tiliz el trm ino
pansexualismo como designacin peyorativa del psicoanlisis, al cual
se reprochaba reducir al hombre a su genitalidad.
1 O romantic love.
Y de jaron ,
res qu e ellos.1
ques experimentales de la psicologa como a las derivas ormativas del psicoanlisis. Pues, al asociar el psicoanlisis a
las figuras tutelares de una soberana melanclica o deconstruida -Edipo, Hamlet, Moiss, etctera-, Freud hace de ellas
la expresin de una bsqueda de la identidad moderna; su
concepcin de un sujeto culpable de su deseo desborda el
marco reduccionista de la clnica del complejo. Y si el psi
coanlisis se aparta de esas figuras para encerrarlas en el com
plejo, corre el riesgo de transformarse en un procedimiento
de peritaje merecedor de la hostilidad que se le testimonia.
Unico entre los psiclogos de su poca, Freud inventa en
tonces una estmctura psquica del parentesco que inscribe el
deseo sexual -vale decir, la libido o el eros-4 en el corazn de la
doble ley de la alianza y la filiacin. Priva as a la vida orgnica
de su monopolio de la actividad psquica y diferencia el deseo
sexual -expresado por la palabra- de las prcticas carnales de
la sexualidad, de las cuales se ocupan los sexlogos.
A la vez que confiere un nuevo estatus al deseo, Freud
hace de la familia una necesidad de la civilizacin basada,
por un lado, en la coaccin al trabajo y, por otro, en el
poder del amor: Este ltimo exigi que no fuesen privados
ni el hombre de la mujer, su objeto sexual, ni la mujer de esa
parte separada de s misma que era el hijo. Eros y Anank
[necesidad] se convirtieron as en los padres de la civilizacin
humana, cuyo primer xito fue posibilitar que una gran can
tidad de individuos permanecieran y vivieran en comn.5
4 La palabra libido, que significa deseo en latn, era utilizada por los
sexlogos de fines del siglo XIX para designar una energa propia del ins
tinto sexual (libido sexualis). Freud la retom para aludir a la manifesta
cin de la pulsin sexual y, por extensin, a la sexualidad hum ana en
general, diferenciada de la genitalidad (orgnica). En Freud, eros desig
na el amor en el sentido griego y la pulsin de vida.
5 Sigmund Freud, M alaise dans la civilisation, ob. cit., p. 51.
taca que sta tambin se manifiesta, con una forma invertida, sobre todo
en Francia, en el fenmeno burgus del adulterio, que no es otra cosa
que la construccin de una segunda familia frente a la primera (la famo
sa doble fam ilia de Balzac). Mientras que los maridos instalan a sus
queridas en amueblados, sus esposas se erotizan junto a sus amantes.
Del mismo modo, una buena cantidad de prostitutas de los barrios ele
gantes se em pean en parecerse a las mujeres respetables. Cf. La
fascination de ladultre, en Amour et sexualit en Occident, volumen
colectivo, introduccin de Georges Duby, Pars, Seuil, col. Points, 1991,
pp. 133-139.
PUF,
1970 [trad.
pios de la psicologa de los pueblos o el evolucionismo ingenuo que, de Bonald a Le Play, vean la familia como un
cuerpo orgnico cuyas fronteras morales era necesario pre
servar a toda costa, estas tres disciplinas propusieron una
nueva definicin del orden simblico que posibilita pen
sar la declinacin del poder paterno sin destruir, empero,
la estructura que permita mantenerlo con una forma cada
vez ms abstracta.
Fenmeno inevitable, esa declinacin transform la fami
lia en una fortaleza afectiva replegada sobre intereses priva
dos. Y como los matrimonios por amor resultaban a la larga
en un agotamiento del deseo y un desencanto con el sexo,
la relacin entre la madre y el nio cobr una dimensin
primordial, a medida que aumentaba la cantidad de separa
ciones, divorcios y recomposiciones parentales. Se presen
ci entonces, durante todo el siglo XX, una maternalizacin39 gradual de la familia nuclear que se tradujo, para el
psicoanlisis, en un abandono relativo del freudismo clsi
co en beneficio de las teoras de Melanie Klein.
En Viena, Freud consideraba que el anlisis de un nio
no deba comenzar antes de los cuatro aos ni realizarse en
directo, al margen de la mediacin de la autoridad parental
juzgada protectora:
P lan team o s c o m o e le m e n to previo que el n i o es u n ser
p u ls io n a l, c o n u n yo frgil y u n supery recin en vas de
fo rm a c i n . E n el ad u lto , trabajam os co n u n yo fo rtale ci
do. Por lo tan to , n o seremos infieles al anlisis si tom am o s
en cu e n ta e n nuestra t c n ic a la especificidad del n i o ,
39
Segn el trmino utilizado por Edward Shorter en Naissance de la
famille moderne, ob. cit., p. 279.
40
49
Jacques Lacan, Le Sminaire. Lime vil: Lihique de la psychanalyse
(1959-1960), Pars, Seuil, 1986 [trad. esp.: El Seminario de Jacques Lacan.
Libro 7: La tica del psicoanlisis. 1959-1960, Buenos Aires-Barcelona,
Paids, 1988J; Le Sminaire. Livre
VI:
1
Derivada del latn genus, la palabra gnero se utiliza por lo co
mn para designar una categora cualquiera, clase, grupo o familia, que
exhibe los mismos signos de pertenencia. En numerosos trabajos con
temporneos, se designa por sexo lo que compete al cuerpo sexuado
(masculino o femenino) y por gnero lo relacionado con la significa
cin sexual del cuerpo en la sociedad (masculinidad o femineidad). Cf.
Joan Scott, Genre: une catgorie utile danalyse historique", en Les
Cahiers du GR1F, 37-38, primavera de 1988, pp. 125-153. [trad. e s p .: El
gnero: una categora til para el anlisis histrico, en Mara Cecilia
Cangiano y Lindsay DuBois (comps.), De mujer a gnero. Teora, inter
pretacin y prctica feminista en las ciencias sociales, Buenos Aires,
col. Los fundamentos de las ciencias del hombre, 1993.]
C E A L,
de la presente obra.
! Claudio G aleno (131-201 d.C .), clebre mdico y filsofo griego,
comentarista de Platn y autor de un tratado sobre las pasiones y los
errores del alma.
les (gays y lesbianas, negros, blancos, etctera) y los transexuales (hombres, mujeres, gays, lesbianas, negros, blancos,
mestizos, etctera). Basado en un traslado de la lucha de cla
ses a la lucha de los sexos, este anlisis tuvo el mrito de
aportar un soplo de aire fresco a los estudios acerca de los
fundamentos de la sexualidad humana. Pero presenta el tri
ple defecto de desnaturalizar al extremo la diferencia sexual,
incluir el deseo sexual en el gnero y disolver lo uno en lo
mltiple. En consecuencia, privilegia la idea de que la sexua
lidad misma -biolgica, psquica, social- sera siempre la ex
presin de un poder inconsciente de tipo identitario o
genealgico.
En 1990, estas tesis dieron origen a la queer theory,1 es
decir, una concepcin de la sexualidad que rechaza a la vez
el sexo biolgico y el sexo social, ya que cada individuo
puede adoptar en todo momento la posicin de uno u otro
sexo, su vestimenta, sus comportamientos, sus fantasmas,
sus delirios. De all, la afirmacin de que las prcticas sexua
les ms confusas, como el nomadismo, la pornografa, el
escapismo, el fetichismo o el voyeurismo tienen el mismo
fundamento antropolgico que la heterosexualidad ms cl
sica. Entre centenares de estudios apasionantes que perte
necen a esta tendencia, los trabajos de Judith Butler8 ac
1
primer m omento como insulto contra los homosexuales, pero luego fue
adoptado por los investigadores.
8
G allim ard, 1987 [trad. esp.: Tres ensayos de teora sexual, en OC, ob. cit.,
vol. 7, 19781.
pu f,
1994-
antes, el filsofo francs, como ms adelante el erudito viens, haba intentado mostrar que el dominio de lo femenino
deba pensarse como parte integrante de un universal humano. Para Freud, en efecto, la existencia de una diferencia ana
tmica de los sexos no supone la preponderancia de una na
turaleza femenina, cercana a la animalidad, porque esa fa
mosa diferencia, ausente en el inconsciente, atestigua en el
sujeto una contradiccin estructural entre el orden psquico
y el orden anatmico. A travs de su teora del monismo y la
falta de concordancia entre lo psquico y lo anatmico, Freud
coincide con los ideales de la filosofa de las Luces.
Se comprende entonces por qu, en su perspectiva y, de
manera ms general, en la del psicoanlisis, la cuestin de la
diferencia sexual slo puede considerarse con referencia a
una vivencia existencial. En efecto, el orden del deseo, en
el sentido freudiano, es heterogneo al sexo y al gnero.
Por ello, subvierte las categoras habituales de la antropolo
ga y la sociologa. Para decirlo con brevedad, les insufla
mitos fundadores e historias de dinastas heroicas o desti
tuidas aparentemente muy anticuadas; puesto que para el
psicoanlisis, la familia, sea cual fuere su evolucin y cua
lesquiera que sean las estructuras a las que se vincula, ser
siempre una historia de familia, una escena de familia, seme
jante a la de los Labdcidas, los reyes shakespearianos o los
hermanos Karamazov. La familia, en el sentido freudiano,
pone en escena a hombres, mujeres y nios que actan in
conscientemente como hroes trgicos y criminales. Naci
dos condenados, se desean, se despedazan o se matan unos
a otros, y slo descubren la redencin al precio de una
sublimacin de sus pulsiones.
Con respecto a la mujer en general, y a la sexualidad
femenina en particular, Freud siempre tuvo una actitud in
terrogativa. A la vez que se preguntaba: qu quiere la mu
OC,
24
CEuvres completes, vol. 11, ob. cit., pp. 49-55 [trad. esp.: Grande es
Diana Efesia!, en OC, ob. cit., vol. 12, 1980], El ttulo est tomado de
un poema de Goethe.
25 Ibd., p. 52.
26 Sigm und Freud, Le m o tif du choix des coffrets (1913), en
L!Inquietante tranget et autres textes, Pars, G allim ard, 1985, p. 81 [trad.
esp.: El m otivo de la eleccin del cofre, en
OC,
29
31
Hay que ver en ello, sin duda, la consecuencia del hecho de que Freud
fuera adorado por su madre y, en general, por las mujeres de su familia.
32
Freud hizo de Ida Bauer el caso Dora y lo present como el proto
tipo de una cura psicoanaltica con una mujer histrica. Cf. Fragment
Lejos de limitarse a los caones y las bayonetas, esta guerra fue la de una tentativa de exterminio del gnero humano.
Pues, al atacar al judo en su esencia, en nombre del surgi
miento de una raza elegida, adornada con los rutilantes pa
bellones de un territorio de mascarada, el nazismo no quera
aniquilar al enemigo o el soldado, el jefe o la nacin, el padre,
el hijo o el hermano, sino a toda la humanidad, calificada de
subhumana: a las mujeres y los hombres, los ancianos y los
nios, las poblaciones civiles, los discapacitados, los enfer
mos, los locos, los anormales, los otros.
Ese deseo de aniquilacin estuvo acompaado por una
voluntad de crear de principio a fin una estructura aria de
la familia, asimilada al ideal de una raza presuntamente pu
rificada de toda mcula.33 Tambin deseoso de regenera
cin, el rgimen de Vichy restaur los valores de una virili
dad paternocentrista fundada en los smbolos ms arcaicos
de la Francia contrarrevolucionaria. Trabajo, familia, pa
tria: tal fue la consigna que permiti a la Revolucin
Nacional promover, a la vez, una poltica de natalidad que
entregaba a la delacin a los masacradores de inocentes34
y un programa de eugenesia a travs de las tesis de Alexis
Carrel,35 partidario del mejoramiento del gnero humano
por la medicin de su potencial o la exclusin de los n i
os deficientes. En 1943, en el mismo momento en que la
Escuela de Padres difunda nuevas teoras educativas inspiradas en el psicoanlisis, Marie-Louise Girard, culpable de
aborto, era guillotinada tras un expeditivo proceso.
De un extremo a otro, de Auschwitz a Hiroshima, la
guerra se despleg bajo el signo de una dialctica de la per
tenencia y la exclusin, sentida por las mujeres como el
anuncio de un nuevo mundo que las incitaba a tomar en
sus manos el devenir de su condicin. Simone de Beauvoir
escriba en 1944:
A h o r a saba que n o era in d is tin to ser ju d o o ario; pero no
m e h a b a enterado de que exista u n a c o n d ic i n fem enina.
D e im proviso, m e e n co ntrab a c o n u n a gran c a n tid a d de
mujeres que h a b a n pasado la cuarentena y que, en la d i
versidad de sus posibilidades y sus m ritos, h a b a n he cho
u n a id n tica experiencia: v iv ir co m o seres relativos .36
dad femenina nacidas de la refundicin freudiana y las luchas por la emancipacin. Beauvoir citaba, en efecto, los
principales textos del corpus freudiano. Por otra parte, su
libro tambin era un inmenso comentario crtico de todas
las teoras de la sexualidad elaboradas por los hombres con
el objetivo de perpetuar su dominacin del cuerpo de las
mujeres.
Desde su aparicin, El segundo sexo provoc escndalos.
N o por su contenido, de una vigorosa erudicin, sino por
que haba sido escrito por una mujer y trastocaba la mirada
que el gnero humano haba puesto hasta entonces en el
sexo y el cuerpo de las mujeres. Una mujer hablaba a los
hombres y a las mujeres de ese misterio de la sexualidad
femenina que haba valido su castigo a Tiresias. Beauvoir
estudiaba la sexualidad de las mujeres en todas sus formas
y tomaba en cuenta no slo la realidad biolgica, social y
psquica de las prcticas sexuales, sino tambin los mitos
fundadores de la diferencia sexual, a los cuales asociaba un
enfoque de la vida privada. Y como Freud, que haba recibi
do una andanada de injurias cuando se atrevi a hablar de la
sexualidad infantil, ella debi enfrentar una explosin de
odio: frgida, ninfm ana, lesbiana, mal cogida.
Frangois Mauriac lleg incluso a escribir a un colaborador
de Les Temps modemes: He aprendido todo lo que puede
aprenderse sobre la vagina de su jefa.38
Sin citar mucho a Melanie Klein ni comprender con cla
ridad la disputa interna en que estaban enfrascados los here
deros de Freud, Beauvoir reprochaba a los psicoanalistas cal
car el destino femenino sobre el del hombre, apenas modifi
cado. Y afirmaba la existencia de un segundo sexo: No se
19
El segundo
sexo, titulada Infancia. Cf. Sim one de Beauvoir, Le Deuxime sexe, vol.
2, Pars, Gallim ard, 1949, p. 13 [trad. esp.:
nes, Buenos Aires, Siglo Veinte, 19771.
42
XX,
en dos obras precursoras: Lun est lautre, Pars, O dile Jacob, 1986 [trad.
esp.: El uno es el otro, Barcelona, Planeta, 1987], y XY: De lidendt
rnasculine, Pars, O dile Jacob, 1992 [trad. esp.: XY, la identidad masculina,
Bogot, Norm a, 1996].
PUF,
13
Rorh, Pastorale amricaine, Pars, Gallim ard, 1999 [trad. esp.: Pastoral
americana, Madrid, Alfaguara, 1998].
15 C f. George Steiner, Les Antigones, ob. cit.
pu f,
1991
IV:
1957), Pars, Seuil, 1994, pp. 375-376 [trad. esp.: El Seminario de Jacques
Lacan. Libro 4: La relacin de objeto. 1956-1957, Buenos Aires, Paids,
1998]. Este escenario es imaginable pero hasta hoy imposible de realizar
porque el semen no se conserva ms de diez aos. En cuanto a la insemi
nacin post mortem, apoyada tan pronto en la voluntad del donante como
en la de la viuda que reclama la extraccin del semen por electroeyaculacin, est oficialmente prohibida en Europa y Estados Unidos. Sin
embargo, nada impide que pueda llevarse a cabo de manera clandestina.
Cf- Jacqueline
epel,
2002, p. 154-
1AD sera el equivalente de un crimen sexual perfecto porque logra borrar de la memoria de los hombres las huellas de
su fechora.
De esta fusin de dos rdenes proceda la idea de que el
donante deba ser social y psquicamente nonnal. Los m
dicos saban muy bien que el semen no transmite esas carac
tersticas. Sin embargo, prefirieron escoger donantes entre
los padres de familia en apariencia mejor integrados y ms
preocupados por el bienestar de sus hijos. En cuanto a la pro
pia 1AD, se reserv a parejas casadas (o de concubinos) con
incapacidad establecida de procrear por medios naturales.
Entre 1972 y 1992 nacieron en Francia 7 mil nios en esas
condiciones, y ms an luego de esta ltima fecha. N o son ni
mejores ni peores que otros y, sin ninguna duda, representa
ron una dicha inesperada para parejas antao sufrientes.
En otros pases de Europa, los bancos de semen se desarro
llaron en un marco privado y con un objetivo de rentabili
dad. De all, una ampliacin de la eleccin a las mujeres sol
teras y las lesbianas; pero tambin, de manera perversa, a los
donantes remunerados y escogidos, a veces, segn criterios
aberrantes. En Estados Unidos, sobre todo, al mismo tiempo
que se multiplicaban los trabajos universitarios sobre el sexo
y el gnero,27 los solicitantes pudieron tener acceso a catlo
gos con listas de plaquetas seleccionadas segn la religin del
donante -judo, catlico, protestante-, su profesin, su cate
gora social, su identidad sexuada e incluso su nivel intelec
tual. As, se lleg a contemplar con mayor seriedad la posi
bilidad de comercializar el semen de los cientficos y hom
bres de letras que haban recibido el premio Nobel.
Algunos de estos proyectos eran muestras de un fantas
ma de eternidad o de eugenismo incestuoso, como la inse
En cuanto a la ciencia mdica, hoy es capaz de inseminar a una mujer con el semen de un hombre cuya esposa es
estril. La mujer presta el tero a lo largo de la insemina
cin y el embarazo. A l nacer, la esposa, es decir, la llamada
madre social, adopta legalmente al nio junto con su mari
do, y desaparecen as las huellas de su concepcin.
Pero es factible otro escenario, consistente en asociar a
tres madres -dos biolgicas y una social- a un solo acto
procreador. La primera madre dona un ovocito, fecundado
de inmediato por el semen del marido o, en su defecto, de un
donante annimo. El huevo se implanta, entonces, en el tero
de una segunda madre que lleva al nio durante nueve
meses para entregarlo a continuacin, luego del nacimiento,
a una tercera madre, la esposa del marido, que se encargar
de criarlo, jurdicamente, la verdadera madre es la tercera:
adopta al nio cuya produccin solicit a la medicina. Y tie
ne la libertad de eliminar las huellas de la fecundacin.31
Las historias de madres portadoras son diferentes de los
episodios vividos por los padres donantes de semen, pues,
como lo seala Genevive Delaisi, el padre biolgico no
tiene ninguna experiencia concreta de la paternidad. A l
contrario, la madre prestada lleva en su seno un feto real y
participa as, en el cuerpo, de la concepcin del nio. De
all, una multitud de conflictos posibles.32
En enero de 2001, enfrentada a todas estas extravagancias,
Lori Andrews, jurista y especialista norteamericana en biotica,
denunci el principio de las recolecciones de semen:
ESF
dsignation du pre, ob. cit., pp. 43-73, y M ichel Tort, Le Dsir froid.
Procration artificielle et crise des repres symboliques, Pars, La Dcouverte,
1992 [trad. esp.: El deseo fro. Procreacin artificial y crisis de las referencias
simblicas, Buenos Aires, Nueva Visin, 1994]-
cin de la vida privada. Suscitaron una desaprobacin tanto ms fuerte cuanto que se tema que allanaran el camino
a prcticas monstruosas. Ese mismo ao, por otra parte, un
gineclogo italiano, Severino Antinori, se hizo clebre al re
currir a todas esas tcnicas para que las mujeres menopusicas pudieran ser madres. Sera el primero, junto co Claude
Vorilhon, gur de la secta Rael, en propiciar experiencias
de clonacin reproductiva: Confirmo, declarara en 2002,
que tres mujeres estn hoy embarazadas, dos en Rusia y la
tercera en otro pas, tras el implante in tero de embriones
humanos obtenidos a partir de la tcnica de la transferen
cia nuclear, y que los nacimientos deberan producirse en
diciembre de 2002 o enero de 2003.39
Durante mucho tiempo, sealaba Fran^ois Jacob en
1997, "se intent tener placer sin hijos. C on la fecunda
cin in vitro, tuvimos hijos sin placer. Y ahora se consigue
hacerlos sin placer ni espermatozoides! Alcanzaremos tal
vez la paz en el mundo?40 Este cido comentario muestra
perfectamente cmo recibi la opinin pblica el gran asun
to familiarista de fines de siglo.
La hiptesis de la clonacin reproductiva41 se remonta
ba a 1950, pero recin cuarenta y siete aos despus Ian
19 Le Monde, 25 de mayo de 2002, palabras recogidas por Jean-Yves
au.
40 Le Fgaro, 27 de febrero de 1997.
41 La clonacin hum ana reproductiva es una tcnica que permite
crear embriones para ser implantados en un tero y dar origen a un beb
genticamente idntico a un individuo ya nacido. La clonacin no
reproductiva consiste en producir embriones para utilizar algunas de sus
clulas con fines teraputicos y tratar enfermedades como la diabetes o
el Alzheimer sin riesgo de rechazos. A l respecto, cf. Henri Atlan, Marc
Aug, M ireille Delmas-Marty, Roger-Pol D ro it y N adine Fresco, Le
Clonage humain, Pars, Seuil, 1999. En agosto de 2000 el gobierno brit
nico com unic su opinin favorable a la clonacin no reproductiva.
46
formamos con dar algunas pistas a quienes desearan reencontrar algn da a sus progenitores? Ms simplemente, ha
ba que confiar en la palabra de verdad y desconfiar de la
disimulacin? Contrariamente a Fran<jois Dagognet, me cuen
to entre los partidarios del acceso a la verdad del origen, con
plena conciencia de los riesgos que implica esa decisin.47
Apartada de la institucin del matrimonio y entregada por la
ciencia al poder de las madres, la familia de fines del siglo XIX
era horizontal y fraternal. Lugar de refugio contra las angus
tias, aportaba a los hombres y las mujeres los beneficios de
una alteridad libremente consentida que se apoyaba en una
imagen cada vez ms desdibujada del orden simblico. Se
habl entonces de nuevos padres, ms contentos, se deca,
de llevar al hijo junto a ellos que de alzarlo con los brazos,
segn el rito ancestral de la designacin nominativa.48
Los hombres tenan as un papel matemante, en el mo
mento mismo en que las mujeres ya no estaban obligadas a
ser madres, porque haban conquistado el control de la pro
creacin. El modelo familiar originado en esa inversin lle
g a estar, entonces, al alcance de quienes haban sido ex
cluidos de l: los homosexuales.
8. La familia venidera
Cuando los gays y las lesbianas de la costa californiana, a
partir de 1965-1970, quisieron convertirse en padres, in
ventaron una cultura de la familia que, en muchos aspectos,
no era sino la perpetuacin del modelo que haban impug
nado y ya estaba en plena mutacin. Y sin duda, porque
esta cultura contena en s misma un gran deseo de normatividad, fue recibida como la peor de las heridas infligidas al
orden simblico.
Durante algunos aos, esas experiencias fueron poco n u
merosas; pero a partir de 1975 se multiplicaron a medida
que la lucha por la despenalizacin de la homosexualidad1
ocupaba su lugar dentro de un vasto movimiento de eman
cipacin de los negros y las minoras tnicas.
Como no podan disimular ante los hijos las condiciones
biolgicas de su engendramiento, los padres homosexuales, a
causa de su misma existencia, incitaban a abrir el debate so
bre la cuestin de los orgenes. Sin embargo, y aunque la
familia estuviera modificndose, transgredan un orden
2
El trmino homoparentalidad fue acuado en Francia en 1996
por la Asociacin de Padres y Futuros Padres Gays y Lesbianas ( a p g l ).
N unca se utiliz en el mundo angloparlante -en especial en Estados
Unidos-, donde se prefiere hablar de lesbian and gay families o lesbian and
gay parenthood. Actitud debida a que los homosexuales norteamericanos
recusan toda denom inacin de origen psiquitrico y prefieren un voca
bulario ms gozoso, centrado en el gnero. De all la invencin del tr
m ino gay (para los hombres) y la recuperacin de la palabra lesbiana
(para las mujeres), con referencia a Safo, la poetisa griega de la isla de
Lesbos. Irene Thry critic con justa razn el trmino homoparentali
dad, por poner en primer plano la sexualidad del padre que, en princi
pio, no debe tomarse en cuenta en la filia c i n . C f. Irene Thry,
Diffrences des sexes, homosexualits et filiation", en Martine Gross
(com p.), H omoparentalits, tat des lieux, ob. cit., y Didier Le G all,
Recompositions homoparentales fminines, en Didier Le G all y Yamina
Bettahar, La Pluriparentalit, Pars, PUF, 2001.
tortilleras,3 los homosexuales siempre haban tenido la posibilidad de fundar una familia, con la condicin de separar las
prcticas sexuales ligadas a su inclinacin de los actos sexuales
necesarios para la reproduccin. Esto contribua a presentar la
homosexualidad como la manifestacin de un deseo necesa
riamente perverso. Y por eso, el escndalo de esta nueva
parentalidad no estribaba tanto en el hecho de que un homo
sexual pudiese tener hijos con una persona de otro sexo, como
en el rechazo expresado por algunos homosexuales a plegarse a
las reglas de la procreacin natural. Que un hombre ya no
quisiera un acto camal con una mujer para engendrar y que
una mujer ya slo deseara de un hombre su semen para pro
crear: en eso consista la transgresin.4 Pues los nuevos padres
gays y lesbianas no pretendan cuestionar los dos grandes in
terdictos fundadores de las leyes del parentesco: prohibicin
del incesto y prohibicin de la contusin de las generaciones.
Freud nunca ignor el papel cumplido por la tradicin judeocristiana en la larga historia de las persecuciones fsicas y
morales infligidas durante siglos a quienes eran acusados de
transgredir las leyes de la familia. Con frecuencia destacaba
que los grandes creadores eran homosexuales y siempre fue
sensible a la tolerancia del mundo antiguo para con la pede
rasta, olvidando incluso que los griegos reprobaban el amor
por los varones jvenes y lo juzgaban peligroso para la ciudad.5
En todo caso, no inclua la homosexualidad entre las ta
ras o anomalas, y consideraba que todo sujeto es suscepti
ble de hacer esa eleccin, debido a la universalidad de la
10
dsm
Por su parte, los discpulos y herederos de Freud mostraron una extrema intolerancia hacia la homosexualidad. A
partir de diciembre de 1921, y durante un mes, la cuestin
dividi a los miembros del Comit Directivo de la IPA, la
internacional freudiana. Sostenidos por Karl Abraham, los
berlineses se negaron a otorgar a los homosexuales el dere
cho a ser psicoanalistas. Respaldado por Freud, O tto Rank
se opuso a esta directiva: N o podemos rechazar a esas per
sonas sin otra razn valedera, as como no podemos aceptar
que sean perseguidas por la ley. Rank record que existan
diferentes tipos de homosexualidad y que cada caso parti
cular mereca un examen especfico. Contra l, Ernest Jones
apoy a los berlineses y proclam que a los ojos del mundo
la homosexualidad era un crimen repugnante: si uno de
nuestros miembros lo cometiera, atraera sobre nosotros un
grave descrdito.11
Con el paso del tiempo, y durante ms de cincuenta aos,
bajo la influencia creciente de las sociedades psicoanalticas
norteamericanas, la IPA reforz su arsenal represivo, a la vez
que daba cabida a las posiciones de la nosografa psiquitrica.
Por su lado, Anna Freud desempe un papel crucial en la
amricaine (Nueva York, 1992), Le Plessis-Robinson, Synthlabo, col.
Les Empcheurs de penser en rond, 1998. En Francia, la elim inacin
de la homosexualidad de la lista de enfermedades mentales elaborada
por la OMS fue anunciada por el ministro de salud, el 12 de junio de 1981.
Sobre las etapas de su despenalizacin, cf. el libro de Janine MossuzLavau, Les Lois de lamour, ob. cit. Votada el 28 de julio de 1982, luego
de debates tumultuosos e insultos intolerables contra los homosexuales,
esta despenalizacin fue obra de Robert Badinter, que el ao anterior
haba logrado la abolicin de la pena de muerte.
11
ip a
, 1 0 /2 /2 0 0 2 .
ia d o
EFP
IPA.
ilimitado, del individuo sin tabes y del nio rey. Por eso
atribuye al Estado democrtico moderno, heredero de esas
instituciones, el deber de imponer a sus miembros un orden
simblico cuya funcin consistira en salvaguardar las referencias diferenciadas del hombre y la mujer. Desde este
punto de vista, el padre y la madre son las imgenes funda
doras de la sociedad y por lo tanto, de la familia- institu'
das por el derecho.25 En 2001, Legendre declar:
Piense en las iniciativas tomadas por los homosexuales.
El pequeo episodio del pacto civil de solidaridad revela
que el Estado se desentiende de sus funciones de garante
de la razn. Freud haba mostrado la omnipresencia del
deseo homosexual como efecto de la bisexualidad psqui
ca [...]. Instituir la homosexualidad con un estatus familiar
es poner el principio democrtico al servicio del fantas
ma. Es funesto, ya que el derecho, fundado en el principio
genealgico, deja su lugar a una lgica hedonista, herede
ra del nazismo.26
Arrebatado por la pasin, Legendre pareca olvidar que los
nazis exterminaron a los homosexuales como representan
tes de una raza inferior y degenerada.27 Pero sobre todo,
slo reivindicaba el gesto freudiano y lacaniano, caracteri
zado por la transmisin de la antigua soberana del padre a
un orden del deseo y la ley, para invertir su movimiento y
25 Pierre Legendre, UInestimable objet de la transmission. tude sur les
principes gnalogiques en Occident, Pars, Fayard, 1985 [trad. esp.: Lecciones iv. El inestimable objeto de la transmisin, Mxico, Siglo xxi, 1994-]
26 Pierre Legendre, entrevista con Antoine Spire, Le Monde, 23 de
octubre de 2001.
27 En la actualidad son asesinados en Arabia Saudita, martirizados
en Egipto y cubiertos de injurias por polgamos musulmanes que los juz
gan responsables de una degradacin de los valores viriles de Occidente.
Ser preciso que rechacen su inclinacin sexual y las revueltas de su juventud para no darlas como ejemplo a hijos
intimados a no parecrseles jams? En vez de obedecer a tal
conminacin, acaso creamos preferible que cada uno sea
padre con su historia, con su inconsciente.
Cul ser, en definitiva, el devenir de la familia?
A quienes temen, una vez ms, su destruccin o su disolu
cin, se objetar que la familia contempornea, horizontal y en
redes, se comporta bastante bien y asegura correctamente la
reproduccin de las generaciones. As, la legalizacin del aborto
no condujo al apocalipsis tan anunciado por quienes considera
ban a sus defensores como asesinos del gnero humano.
Despojado de los ornamentos de su antigua sacralidad, el
matrimonio, en constante declinacin, se ha convertido en
un modo de conyugalidad afectiva mediante el cual los espo
sos -que a veces deciden no ser padres- se protegen de las
eventuales perfidias de sus familias respectivas o de los desr
denes del mundo externo. Es tardo, meditado, festivo o til, y
a menudo est precedido por un perodo de unin libre, concu
binato o experiencias mltiples de vida en comn o en soledad.
Concebidos cada vez con mayor frecuencia al margen de los
lazos matrimoniales, uno de cada tres hijos concurre a la boda
de sus padres, en lo sucesivo unidos, no para toda la vida sino, en
ms de un tercio de los casos, por un perodo aleatorio que ter
minar en un divorcio -consentido, pasional o conflictivo- y,
en las mujeres, en una llamada situacin monoparental. Pues
son ellas quienes sufren ante todo las consecuencias de las rup
turas que ellas mismas propician hoy ms a menudo que los
hombres. El poder de las madres es de doble filo.30
30
En Francia, las encuestas muestran que el m atrim onio est en cons
tante declinacin desde hace veinticinco aos. N o obstante, hoy se cons
Indice
Palabras preliminares.......................................................... 7
1. Dios padre........................................................................ 13
2. La irrupcin de lo fem enino.......................................... 37
3. Quin mat al padre?....................................................49
4- El hijo culpable................................................................71
5. El patriarca m utilado...................................................... 93
6. Las mujeres tienen un sexo ....................................... 123
7. El poder de las madres..................................................159
8. La familia venidera....................................................... 195