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Introduccin
La celebracin de la Misa, como accin de Cristo y del pueblo de Dios
jerrquicamente ordenado, es el centro de toda la vida cristiana para la Iglesia, tanto
universal como local, y para todos los fieles individualmente. En ella, en efecto,
culmina la accin por la que Dios, en Cristo, santifica al mundo, y el culto que los
hombres tributan al Padre, adorndolo por medio de Cristo, Hijo de Dios en el Espritu
Santo. Adems en ella de tal modo se conmemoran, en el transcurso del ao, los
misterios de la redencin que, en cierta manera, se los hacen presentes. Las dems
acciones sagradas y todas las obras de la vida cristiana se relacionan con ella, de ella
manan y a ella se ordenan OGMR 16.
A. La Doble Mesa
Los cristianos, cuando acudimos a celebrar la Eucarista, somos invitados a una doble
Mesa: la de la Palabra y la del Cuerpo y Sangre de Cristo.
a)
Ante todo, Cristo Jess se nos da en alimento como la Palabra. Ya comemos y
comulgamos a Cristo como Palabra. O sea, no slo omos, sino le escuchamos, le
admitimos dentro de nosotros, asimilamos su Palabra, para llevarla a la prctica,
aceptando su mentalidad y su estilo de vida. No slo cuando es fcil, sino tambin
cuando nos parece exigente.
b)
Y as, preparados por l mismo, nos disponemos a recibirle como Pan y Vino en
la comunin eucarstica, porque l mismo quiso ser alimento para nuestro camino.
Cristo-Palabra y Cristo-Pan. Un doble y progresivo encuentro con el mismo Cristo.
Como los discpulos de Emas, que le reconocieron en la fraccin del Pan. Pero luego
decan: no arda nuestro corazn cuando nos explicaba las Escrituras?
Es todo un smbolo, este doble encuentro con el Seor, que se repite en nuestra
celebracin eucarstica: la Palabra y el Sacramento. Un binomio que ya estaba presente
en la celebracin pascual de los judos, con sus lecturas y homilas repasando las
Escrituras, y con la cena celebrada en el ambiente familiar. Un binomio que desde el
principio fue el esquema de la celebracin para la comunidad cristiana, y que ahora ha
vuelto a clarificarse en la ltima reforma llevada a cabo por el concilio Vaticano II
(1962-1965).
No hay una celebracin del rito sin que antes la comunidad creyente se haya puesto a
la escucha de la Palabra. Lo primero es lo que Dios nos dice, la iniciativa es de El.
Luego viene el gesto sacramental, que ha sido de este modo iluminado previamente por
el mensaje bblico que se ha proclamado.
El concilio Vaticano II ha expresado en estos trminos la realidad de las dos mesas: La
Iglesia ha venerado siempre las Sagradas Escrituras al igual que el mismo Cuerpo del
Seor, no dejando de tomar de la mesa y de distribuir a los fieles el pan de vida, tanto de
la palabra de Dios como del Cuerpo de Cristo, sobre todo en la Liturgia (DV 21); los
cristianos se nutren de la palabra de Dios en la doble mesa de la Sagrada Escritura y de
la Eucarista (PO 18).
La exhortacin apostlica postsinodal Sacramentum Caritatis de Benedicto XVI ( 21
de febrero de 2007) al hablar de algunas de las partes de la estructura de la
celebracin eucarstica que requieren un especial cuidado, insiste en la unidad
intrnseca de la accin litrgica, en el n. 44:
Ante todo, hay que considerar la unidad intrnseca del rito de la santa Misa. Se
ha de evitar que, tanto en la catequesis como en el modo de la celebracin, se d
lugar a una visin yuxtapuesta de las dos partes del rito. La liturgia de la Palabra
y la liturgia eucarstica adems de los ritos de introduccin y conclusin
estn estrechamente unidas entre s y forman un nico acto de culto. En
efecto, la Palabra de Dios y la Eucarista estn intrnsecamente unidas.
Escuchando la Palabra de Dios nace o se fortalece la fe (cf. Rm 10,17); en la
Eucarista, el Verbo hecho carne se nos da como alimento espiritual. As pues,
la Iglesia recibe y ofrece a los fieles el Pan de vida en las dos mesas de la
Palabra de Dios y del Cuerpo de Cristo. Por tanto, se ha de tener
constantemente presente que la Palabra de Dios, que la Iglesia lee y proclama en
la liturgia, lleva a la Eucarista como a su fin connatural.
Para las dos mesas preparadas por Cristo a su Iglesia reunida por la Palabra para
celebrar la Eucarista, la tradicin celebrativa cristiana siempre ha ofrecido dos libros
litrgicos: el Leccionario y el Misal.
Para estos dos libros litrgicos la Iglesia ha incluido unas Introducciones referentes a
los principios y normas necesarias para su uso. Se trata de: La Ordenacin de las
lecturas de la Misa (OLM) y de la Institucin General del Misal Romano (IGMR).
Tanto la OLM como a IGMR son dos instrumentos que tienen un valor normativoinstructivo y son indispensables para formar y guiar, explicar y hacer comprender a
celebrar con inteligencia y dutilidad, a la nica asamblea celebrativa llamada a
participar de las dos mesas, de la Palabra y de la Eucarista, con la gua de los dos libros
litrgicos: el Leccionario y el Misal.
B.
El Leccionario
El conjunto de lecturas para los domingos y fiestas del Seor se caracteriza por dos
cosas fundamentalmente:
Toda misa comprende tres lecturas, que son obligatorias en principio: la primera,
del AT, excepto en pascua, que es de Hechos de los Apstoles; la segunda, del
apstol, o sea, de las cartas y del Apocalipsis, y la tercera, del evangelio. Ya
conocemos el significado de esta estructuracin: historia/ profeca, iluminacin,
Cristo.
Ciclo de tres aos: A, B y C, estructurados, en cierto modo, teniendo en cuenta el
evangelio sinptico, que se lee en lectura semicontinua durante el tiempo ordinario,
y que est presente tambin en algunas de las principales solemnidades. Cada ao
tiene asignado un sinptico, habindose reservado san Juan para parte de la
cuaresma y pascua -en los tres aos- y para completar a san Marcos en el ao B.
La ordenacin de las lecturas entre s se ha hecho siguiendo los principios llamados
de la composicin armnica -o lectura temtica- y de la lectura semicontinua.
El primer principio se emplea siempre entre la lectura del AT y el evangelio, entre
la segunda lectura y las otras dos en los tiempos de adviento, cuaresma y pascua y
en las solemnidades y fiestas. El segundo principio, independiente del primero, se
emplea cuando se usa un determinado libro bblico dentro de una parte o de todo un
tiempo litrgico.
El Leccionario ferial
La gran novedad de esta parte del Leccionario de la misa consiste en haber dotado
de lecturas a las ferias de todas las semanas del ao. Cada misa tiene dos lecturas,
tomadas la primera del AT o del NT -en el tiempo pascual, de los Hechos- y la
segunda del evangelio.
En adviento, cuaresma y pascua, las lecturas son siempre las mismas todos los
aos, habiendo sido elegidas de acuerdo con las caractersticas propias de cada uno
de estos tiempos litrgicos.
En el tiempo ordinario, en las ferias de las treinta y cuatro semanas, las lecturas
evanglicas se distribuyen en un solo ciclo, que se repite cada ao. En cambio, la
primera lectura se reparte en dos ciclos, que se leen en aos alternos: el ciclo I en
aos impares, y el ciclo II en los pares.
El principio de la composicin armnica se usa solamente en adviento, cuaresma,
pascua; no as en el tiempo ordinario, en el cual prevalece el principio de la lectura
semicontinua.
C.
El Misal
las misas rituales. Al repasar cada bloque, tan slo es posible sealar las
caractersticas ms sobresalientes.
a) El "Propio del tiempo": Es la parte fundamental del misal, el ciclo que desarrolla
el misterio salvador en su totalidad en torno al sagrado recuerdo de la vida y de
la obra de Cristo (cf SC 102). Se hace descansar toda la fuerza de cada tiempo
litrgico en los domingos, revalorizados y elevados de categora litrgica,
especialmente en adviento y pascua (cf SC 106).
b) El "Ordo Missae': Comprende los textos fijos y comunes a toda celebracin
eucarstica. Por ejemplo all estn los prefacios, las plegarias eucarsticas, etc. El
Ordo missae u Ordinario de la Misa es la parte central del Misal romano que contiene la
estructura fundamental, siempre igual, de la celebracin de la Eucarista. Ordo quiere
decir rito, y es un trmino tcnico que aparece en el lenguaje litrgico relativamente
tarde -en el siglo VII- para referirse al ordenamiento o estructuracin de las acciones y
de los gestos que integran una celebracin. Junto a la palabra ordo se emplea tambin, a
partir del siglo XI, el trmino ordinarium con idntico significado.
Actualmente la palabra ordo encabeza los ttulos de la mayor parte de los rituales de
sacramentos y sacramentales (Ordo Baptismi Parvulorum, Ordo Confirmationis, Ordo
Poenitentiae, etc.). La palabra ordinarium, en cambio, se encuentra en el ttulo de la
parte de la Liturgia de las Horas que describe la estructura de las distintas horas del
Oficio y contiene los textos comunes de cada una. El Ordinario de la Liturgia de las
Horas ocupa el mismo lugar y tiene la misma funcin que el Ordinario de la Misa.
En castellano, la palabra "ordinario", con la que se ha traducido el trmino ordo en el
caso del Ordo missae, designa lo que es comn, o lo que acontece a menudo, y tambin
lo que es conforme a una regla u orden determinado. La expresin Ordo missae como
ttulo de la parte central del Misal aparece ya en el Missale Romanum promulgado en
1570 por el papa Po V. El Ordo missae de este Misal era tributario, a su vez, del Ordo
missae secundum consuetudinem Romanae Curiae del siglo XIII.
c) El "Propio de los santos": Ocupa un bloque compacto, distribuyendo los formularios
por meses, a partir de enero. En conjunto, es ms reducido que el Misal anterior de
Po V (1570), dada la revisin del calendario romano general, que ha remitido a los
calendarios particulares aquellas celebraciones de santos que no tienen tanto relieve
universal.
d) Los "Comunes" Esta parte del misal comprende siete conjuntos de formularios,
comunes a otras tantas categoras de santos. Ahora bien, la serie se abre con el
Comn de la dedicacin de la iglesia, de la Santsima Virgen, de los mrtires, pastores, doctores, vrgenes y los santos y santas.
e) Las "Misas rituales". Es una seccin nueva en el misal, justificada desde el
momento en que el Vaticano lI dispuso que los sacramentos de la confirmacin y
el matrimonio se celebrasen dentro de la misa (cf SC 71 y 77), as como la profesin
religiosa (SC 80). Dentro de la celebracin eucarstica ya tenan lugar las
ordenaciones, la consagracin de vrgenes, la dedicacin de la iglesia, la
consagracin del crisma, etc. Actualmente es todo el organigrama sacramental
-excepto el sacramento de la penitencia- el que tiene cabida en la celebracin de
la eucarista, manifestando as la ntima unidad y relacin de todos los ritos
sacramentales con el misterio eucarstico (cf PO 5; Santo Toms, S. Th. II I, 73-3c).
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Optativo: podes agregar, algn texto como reflexin, sntesis o conclusin
de lo visto.
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Como reflexin, sntesis o conclusin de lo visto.
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