Matriarcas Negras em Tenda Dos Milagres

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| E-ISSN 1808-2599 |
Matriarcas negras em Tenda dos Milagres

(1977): uma anlise da interseo entre
gnero e raa no cinema brasileiro
Ceia Ferreira
A partir da liderana feminina nos cultos

afro-brasileiros, retratados no filme Tenda dos
Ao traar um panorama histrico da
Milagres (Nelson Pereira dos Santos, 1977), e das
representao dos negros nas telenovelas
contribuies dos estudos culturais, da teoria do
brasileiras de 1963 a 1997, Arajo (2000) ressalta
cinema e da crtica feminista, este artigo discute

a interseo entre as identidades de gnero e
que esse veculo pratica uma verdadeira negao
raa na literatura e na cinematografia brasileira,
da diversidade racial do pas, constatada pela
buscando assim observar diferentes significados e

abordagens sobre os femininos negros.
pequena participao de atores e atrizes negras
Palavras-Chave
no elenco de uma telenovela e a constncia em
Cinema Brasileiro. Literatura. Feminino Negro.
papeis inferiores e estereotipados.
Anlise flmica
Mais de dez anos aps o lanamento dessa

pesquisa de Joel Zito Arajo, e considerando
as transformaes sociais, culturais e polticas
que vem ocorrendo nas ltimas dcadas, com
destaque para as conquistas dos Movimentos
Negros, como por exemplo, a implementao
de aes afirmativas e a constante reflexo
pblica sobre a participao e as polticas
de visibilidade para atrizes e atores negros
nos meios de comunicao e no cinema,
seria possvel apontar avanos, mudanas ou
Ceia Ferreira | ceicaferreira@gmail.com
Conceio de Maria Ferreira Silva (Ceia Ferreira) jornalista e

doutoranda em Comunicao na Universidade de Braslia. Bolsista
Reuni/Capes. Atua nas reas de cinema, raa e gnero.
1/20
inovaes na forma como a populao negra,

e especialmente os femininos negros1 so
retratados nas narrativas audiovisuais?
Revista da Associao Nacional dos Programas de Ps-Graduao em Comunicao | E-comps, Braslia, v.17, n.2, mai./ago. 2014.
Resumo
1 Introduo
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Vale considerar tal panorama, visto que homens
aos africanos, considerados como seres fora da
e mulheres negras constituem mais de 50% da
imagem ideal do trabalhador livre.
populao brasileira e diante da centralidade dos

meios de comunicao enquanto como instncia
Empregadas domsticas, mucamas, babs, mulatas,2
produtora de sentidos, valores e vises de mundo
mes-pretas3 so algumas das diversas imagens
torna-se necessrio observar como as prticas de
construdas sobre os femininos negros no imaginrio
representao e a construo das identidades so
cultural brasileiro, e que ainda permanecem em
estreitamente relacionadas.
filmes, programas de TV e outros produtos culturais.

Neste sentido, pode-se considerar o imaginrio como
um lugar estratgico, responsvel pela apropriao
2/20
dos smbolos e das relaes de sentidos, os quais

podem ser usados para a manuteno do poder e do
controle social (BACZKO, 1984).
Por incidirem tambm nos processos de
Embora essa vertente conformadora seja a mais
subjetivao dos indivduos, as narrativas
evidenciada, Swain (1993, p. 8) ressalta que o
audiovisuais atuam como elementos
imaginrio tambm opera pela polissemia, [...] na
representativos da ordem do mundo e so
criao de novos sentidos, de um deslocamento
preponderantes na construo e naturalizao
de perspectivas que permite a implantao de
do imaginrio social, categoria importante
novas prticas.
segundo Sodr (1999) para se compreender

a continuidade histrica de representaes
Ancorando-se nesse carter ambguo do
negativas da populao negra, na qual se
imaginrio, que se busca-se enxergar nas
articulam e reatualizam as conotaes dadas pelas
entrelinhas da (in)visibilidade oferecida s
elites e setores intermedirios no sculo passado
mulheres negras na literatura e no cinema
1 Utiliza-se o termo femininos negros em observncia construo social, histrica e cultural das mulheres negras frente s
desigualdades de gnero, raa e classe, e que determinam seu lugar na sociedade brasileira e nas narrativas audiovisuais.
2 Apesar de ser largamente utilizado para designar filhos/as de relaes inter-raciais, o termo mulato/a tem conotaes
pejorativas, primeiramente por fazer aluso a mula/jumento (animal considerado um ser estril, ou seja, confirma a inconvenincia
de tais relaes); e principalmente, em sua verso feminina, reitera a construo da mulher negra pela tica do exotismo, como
sexualmente disponvel.
3 O termo Me preta designa a funo imposta pelo sistema colonial/patriarcal s mulheres negras, o que implicava no
abandono de seus filhos para amamentar e cuidar das crianas da casa-grande.
A representao inclui as prticas de significao e os sistemas simblicos por meio dos

quais os significados so produzidos, posicionando-nos como sujeitos. por meio dos significados produzidos pelas representaes que
damos sentido nossa experincia a quilo que
somos (WOODWARD, 2000, p. 17).
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brasileiro, resqucios de um imaginrio colonial/
pelos romances de Jorge Amado. De suas obras
patriarcal e tambm diferentes abordagens e
emerge um rico universo de cores, aromas,
configuraes. Para isso, busca-se desenvolver
crenas, fazeres, costumes, dizeres e mistrios to
uma anlise das mes de santo4 que so
presentes no cotidiano, do qual o escritor busca
retratadas no longa Tenda dos milagres (Nelson
elementos para construir uma diversidade de tipos
Pereira dos Santos, 1977).
humanos, em suas mais diferentes condies

sociais, mas que se entrecruzam constantemente.
Schwarcz (2009) ressalta que o romancista tem
o dom de equilibrar opostos. A fico amadiana
composta pelas camadas pobres, os trabalhadores,
pescadores, malandros, mes de santo,
cozinheiras, bbados e prostitutas; mas tambm
A escolha desse filme, que uma adaptao de um
3/20
representantes da elite, os polticos e coronis.
romance homnimo de Jorge Amado se justifica

pela relevncia da obra literria desse escritor, sua
Embora no s exponha, pois muitas vezes capaz
influncia no cinema brasileiro e na construo
de problematizar as desigualdades e relaes de
da identidade nacional; e tambm pela atuao
poder nesta convivncia de opostos, sobressaem-se
de Nelson Pereira dos Santos,5 considerado um
de suas obras os elementos festivos, a alegria, a
dos mais importantes cineastas brasileiros,
malemolncia, a sensualidade como caractersticas
principalmente por suas inovaes estticas na
que ultrapassam o universo ficcional e se tornaram
forma de retratar as culturas populares.
a marca registrada de nossa identidade nacional,

ainda predominantemente marcada pela ideia
2 Jorge Amado na literatura e no cinema
fantasiosa de uma democracia racial.6
Muitos estrangeiros/as e mesmo brasileiros/as
Com uma das obras mais publicadas em todo o
conheceram o Brasil, e especialmente a Bahia
mundo, visto que seus romances j foram editados
4 Me de santo o nome popular dado ialorix, sacerdotisa suprema das religies afro-brasileiras.
5 Fez mais 20 filmes durante sua carreira, entre longas, documentrios, curtas e mdias-metragens. Dessa extensa
filmografia, vale destacar Rio, 40 graus (1954), Rio Zona Norte (1957), O amuleto de Ogum (1973); Jubiab (1984) e Memrias
do Crcere (1984). Nos anos de 1960, Nelson Pereira dos Santos foi um dos fundadores do curso de cinema da Universidade
de Braslia (o primeiro do pas), juntamente com Paulo Emlio Salles Gomes, Jean-Claude Bernardet, Fernando Duarte e outros
pesquisadores/cineastas.
Problematizar as representaes e identidades

que o cinema constri significa, portanto, pensar sobre a construo de um imaginrio, apontando a(s) forma (s) como a sociedade e seus
grupos so representados pela linguagem audiovisual, repleta de ambiguidades, polissemias
e contradies (MONTORO, 2006, p. 20).
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em mais de cinquenta pases, alm das diversas
romancista retratar o universo afro-brasileiro,
adaptaes para o teatro, televiso e cinema, Jorge
e principalmente [...] pela forma como o afro-
Amado contribuiu efetivamente para a construo
descendente representado, ou seja, como ator da
dessa imagem do Brasil.
sua prpria histria e ao mesmo tempo smbolo de

todo o povo brasileiro.
No ano de 2012, a exibio da minissrie Gabriela

No que concerne ao feminino negro, especialmente
realizao de cursos, mostras de fotos e filmes,
por suas personagens mulatas faceiras, sensuais e
foram algumas das atividades comemorativas do
fogosas observa-se a nfase de Jorge Amado em um
centenrio do escritor.
olhar sobre a mulher negra como corpo desejvel,

to comestvel quanto os deliciosos quitutes que
Vale ressaltar ainda o lanamento do longa-
tais personagens preparavam. Mas vale salientar
metragem Capites da areia, dirigido por
que, o escritor tambm foi capaz de retratar a
Ceclia Amado (neta do escritor), em 2011. Essa
fora e a coragem da mulher brasileira, por meio
produo integra um conjunto de adaptaes
de personagens que no aceitaram sua condio,
da literatura de Jorge Amado para o cinema, do
enfrentaram as convenes sociais e o machismo.
qual pode-se destacar: Seara vermelha (Alberto

DAversa, 1963), Os pastores da noite Otlia
da Bahia (Marcel Camus, 1975), Dona Flor
e seus dois maridos (Bruno Barreto, 1976),
Tenda dos Milagres (Nelson Pereira do Santos,
1977), Gabriela (Bruno Barreto, 1983), Jubiab
(Nelson Pereira dos Santos, 1987), Tieta do
Antes que o feminismo da dcada de 1960 desse voz e visibilidade s mulheres na vida social,
poltica e cultural do Brasil, a fico de Jorge
Amado j apresentava personagens femininas
que transgrediam e superavam cdigos injustos. Trata-se da passagem da mulher de objeto
manipulado pelo homem a sujeito de seu prprio destino amoroso ou profissional (BELLINE, 2008, p. 27).
Agreste (Cac Diegues, 1996) e Quincas Berro

dgua (Srgio Machado, 2010).
Essas polissemias e contradies, e principalmente

a proximidade do escritor com o candombl7 na
Alm dessas vrias adaptaes, a centralidade
fico e em seu cotidiano, j que ocupava posio
de Jorge Amado tanto na literatura como na
de prestgio em alguns terreiros baianos, so
cinematografia nacional, atribuda segundo
elementos que contribuem para a anlise aqui
Autran (2010, p. 3) maneira especfica desse
proposta. Logo, nesse universo fantstico de Jorge
6 O chamado mito da democracia racial pode ser compreendido segundo Gomes (2005), como uma corrente ideolgica que
oculta os processos de excluso e as desigualdades causadas pelo racismo e o sexismo na sociedade brasileira, ao veicular uma
situao de igualdade de oportunidades e de tratamento entre brancos/as e negros/as.
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pela Rede Globo, a reedio de sua obra, a
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Amado, retratado em Tenda dos milagres (Nelson
como evidenciado pela chamada terceira onda
Pereira dos Santos, 1977), que este trabalho
do feminismo, que designa um momento de
procura identificar as formas de visibilidade e de
questionamentos e crticas de feministas negras,
protagonismo dos femininos negros.
chicanas e mestias ao essencialismo feminista,

apontando assim a existncia de experincias
3 Gnero e raa: mapeando silncios
e conscincias mltiplas e diferenciadas entre
e ausncias
as mulheres (LENGERMANN; NIEBRUGGEBRANTLEY, 2000).
Mesmo diante de obstculos que ainda hoje

Vale salientar que o conceito de raa aqui
Escosteguy e Messa (2008) e Montoro (2009)
empregado remete a uma forma de classificao
ressaltam que os estudos feministas e de gnero
social no Brasil (GUIMARES, 1999), que a partir
vem desde os anos de 1990 ganhando fora no
de diferenas fenotpicas definem o nvel de
mbito da pesquisa em Comunicao no Brasil,
aceitao de homens e mulheres nos processos
embora com algumas limitaes, como por
cotidianos de reconhecimento social e profissional.
exemplo, a pouca representatividade de estudos

que abordem a interseo entre gnero e raa.
Os traos fsicos, como a cor da pele, a textura dos

cabelos, a espessura dos lbios e o tamanho do nariz
A relevncia do conceito de gnero trouxe
so considerados elementos centrais na construo
contribuies significativas para o pensamento
dos lugares reservados s mulheres negras na
feminista, em especial a rejeio ao determinismo
sociedade brasileira e tambm nas narrativas
biolgico implcito no uso de termos como sexo
audiovisuais, de forma hierarquizada com relao
ou diferena, como ressalta Scott (1995, p.
mulher branca (modelo de beleza legitimado).
72), que define ainda o gnero como uma forma

primria para se pensar as relaes de poder.
A ausncia de raa tambm analisada por

Smelik (1999) e Castro Ricalde (2002) ao
Porm, a primazia do gnero mostra-se
traarem um panorama dos principais estudos,
insuficiente para compreender outras assimetrias,
pesquisadores/as e suas contribuies teoria
como raa, classe, etnia e orientao sexual,
feminista cinematogrfica.
7 Religio brasileira dos orixs e outras divindades africanas que se constituiu na Bahia no sculo XIX tem denominaes
regionais de xang, em Pernambuco, tambor-de-mina, no Maranho, e batuque, no Rio Grande do Sul. Os diversos povos,
de diferentes regies do continente africano que foram escravizados do pas mantiveram na religiosidade algumas de suas
especificidades culturais, com uma pluralidade de divindades, ritos, simbologias e mitos, que se revelam nas diferentes naes do
candombl: ketu, angola e jeje (PRANDI, 1995).
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impossibilitam uma efetiva legitimao acadmica,
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Smelik (1999) aponta a crtica de feministas
mdia em geral. Deste modo, a autora destaca
negras como Bell Hooks,8 Lola Young e Jacqueline
que as espectadoras negras no se identificam
Bobo teoria psicanaltica do cinema, por
com tais representaes e o olhar se torna um
seu foco exclusivo na diferena sexual e sua
instrumento de poder, um ato de resistncia.
incapacidade de lidar com a diferena racial; e

Atentando-se tambm para a interseo
(1988), White Privilege and Looking Relations:
das identidades de gnero e raa em filmes
Race and Gender in Feminist Film Theory, no
populares, Modleski (1999) afirma que se
qual essa autora reconhece o apagamento da
as mulheres como sujeitos estiveram
categoria racial nos estudos de cinema e defende
praticamente ausentes do cinema patriarcal,
que para entender como gnero se cruza com raa
isso obviamente tem sido mais o caso das
e classe nos filmes, necessrio incluir a teoria
mulheres negras, do que das brancas. A autora
feminista negra uma abordagem histrica da
ressalta ainda que [...] a crtica feminista
teoria feminista do cinema.
[...] tem muitas vezes ignorado a estruturao

hierrquica das relaes entre mulheres negras
Exemplo disso a anlise do prazer visual
e brancas e muitas vezes leva em considerao
desenvolvida por Bell Hooks (1992), que imprime
somente as preocupaes da mulher branca de
um enfoque diferente ao formulado por Laura
classe mdia como norma (MODLESKI, 1999, p.
Mulvey (1975), para quem o olhar masculino, o
334, traduo nossa).
chamado male gaze era dominante no cinema

narrativo clssico e estruturava o masculino como
Nos estudos feministas brasileiros, Caldwell
ativo e o feminino como passivo.
(2000) e Azeredo (1994) ressaltam que

diferente de pases como Canad, Estados
No artigo The Oppositional gaze, Hooks (1992)
Unidos e Inglaterra, aqui a maioria dos estudos
aponta que esse olhar masculino no um dado
no reconheceu a importncia da raa e das
universal, mas algo construdo e determinado
diferenas raciais na constituio de gnero e das
tambm por hierarquias raciais e de gnero. A
identidades das mulheres brasileiras.
punio imposta pelos colonizadores brancos

ao simples ato de olhar produziu nas mulheres
Na pesquisa em comunicao no Brasil, esse no
negras escravizadas um olhar de oposio
reconhecimento da categoria racial culminou em
forma como elas so retratadas nos filmes e na
uma dupla ausncia do feminino negro: os estudos
8 Bell Hooks o pseudnimo da feminista estadunidense Gloria Jean Watkins. Ela assina suas obras em letras minsculas e
argumenta que o foco das pessoas deve estar no seu trabalho e no no seu nome.
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ressalta ainda o artigo pioneiro de Jane Gaines
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de cinema sob uma perspectiva feminista nem
Santos; Deusa Negra (do diretor nigeriano Ola
sempre observam a questo racial; e os poucos
Balogun, 1978); A fora de Xang (1979), de
estudos sobre cinema que abordam a questo
Iber Cavalcanti e Prova de Fogo (1981), de
racial no pas, muitas vezes no consideram a
Marcos Altberg.
questo de gnero como objeto de pesquisa, como

o caso do estudo de Rodrigues (2012) sobre
Tambm em produes televisivas a religiosidade
arqutipos e caricaturas do negro no cinema; e a
afro-brasileira e a liderana religiosa feminina
investigao de Carvalho (2008) sobre a questo
foram temas centrais, como nas minissries: Tenda
racial no cinema novo.
dos Milagres, exibida pela Rede Globo em 1985;

e Me de Santo (exibida pela TV Manchete em
1990), que em 16 captulos retratou as principais
tambm no tenha sido seu foco, Stam (2008, p.
divindades do candombl, sob a narrao de uma
472), constata que a ausncia mais notvel no
ialorix interpretada pela atriz Zez Motta.
cinema brasileiro a da mulher negra. Porm, o

pesquisador tambm identifica no papel das mes
de santo, formas de protagonismo das mulheres
4 Anlise: as matriarcas negras em
Tenda dos Milagres
negras, como por exemplo, a personagem Me

Sabina (interpretada pela me de santo Massu) do
Considerando ainda as contribuies de Stam
filme Bahia de todos os santos (Trigueirinho Neto,
(2003) e Vanoye e Goliot-Lt (1994), essa anlise
1960), que demonstra uma postura altiva diante
estrutura-se no estudo de algumas sequncias
da perseguio e da destruio de seu terreiro
especficas, ou seja, fragmentos do filme, nos
pela polcia.
quais sero observados trs indicadores de

anlise: a) personagens; b) imagem flmica; c)
O autor tambm cita Barravento, o primeiro
sons e trilha sonora.
longa de Glauber Rocha. Apesar do eixo

principal desse filme ser a crtica dialtica, a
A partir desses elementos da linguagem
riqueza cultural do candombl e a figura central
cinematogrfica, tem-se como propsito
da sacerdotisa Me Dad que se sobressaem
analisar em quais tipos de plano e qual lugar
dentro da narrativa.
nos enquadramentos as personagens aparecem;

se a imagem flmica (por meio da cenografia,
Nos anos de 1970 e dcadas seguintes, os cultos
iluminao) capaz de retratar elementos do
afro-brasileiros foram retratados em diversos
universo religioso e cultural afro brasileiro;
filmes como O amuleto de ogum (1974) e Tenda
e como sons e msicas so utilizados na
dos Milagres (1977) de Nelson Pereira dos
construo de sentidos.
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Mesmo que a interseo de gnero e raa
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O uso do recurso metalingustico um dos
personagens mes de santo so inseridas em
elementos significativos desse filme, especialmente
Tenda dos milagres, significa atentar-se para
porque relaciona-se com a forma especfica de
as formas como a narrativa constri os laos de
Jorge Amado construir suas fices, sempre
pertencimento, os afetos, protagonismos e as
ancoradas em suas experincias do cotidiano.
relaes de poder que elas desenvolvem com os/as

demais personagens.
4.1 Mes de santo reais e ficcionais

Embora a diretriz principal deste longa de Nelson
Pereira dos Santos seja a miscigenao no
contexto histrico da Bahia do sculo XX, Tenda
dos Milagres tambm tem na religiosidade afro-
Sua fico sempre repleta de atores to reais

como imaginados e seu mundo de romance
povoado de um universo a um s tempo pessoal
e partilhado socialmente. Por isso, em se tratando da obra de Jorge Amado, sempre difcil
dizer onde comea a fico e quando termina a
realidade. Seus amigos se destacam como personagens principais nas histrias; seu convvio
familiar vira matria de romance; sua viso da
histria parece metfora; sua experincia social
escorrega para o enredo e ganha vida na trama
de cada obra (SCHWARCZ, 2009, p. 35).
brasileira seu fundamento, j que o protagonista

(Pedro Arcanjo), intelectual autodidata ocupa
Dessa forma, o filme construdo a partir dessa
posio de prestgio no candombl de Me Maj
busca por Pedro Arcanjo, que se transforma
Bass, ele Ojuob.9
na construo de um heri, pela sociedade de

consumo e pela imprensa, por meio do trabalho do
A pesquisa de um estudioso norte-americano
jornalista Fausto Pena, que dentro da narrativa,
(Liverstone) sobre esse intelectual baiano
cria sua prpria narrativa sobre o protagonista.
o ponto de partida para que a imprensa e a

academia brasileira tentem descobrir quem era
O jogo entre real e ficcional tambm apresenta
Pedro Arcanjo. Bedel da faculdade de medicina,
diferentes nuanas com relao aos femininos
homem do povo, de vida bomia, participante dos
negros. Se inicialmente o propsito era analisar
candombls, ele que foi capaz contestar a pureza
especificamente a personagem de Me Maj Bass,
racial da elite baiana, ao defender a miscigenao
o filme revelou outras mes de santo com uma
dos povos, o que segundo as teorias raciais da
atuao alm dessa narrativa audiovisual: Me
poca levaria degenerao.
Mirinha e Me Runh do Bogum (Figura 1).
9 Segundo Prandi (2009), Ojuob uma palavra de origem iorub (lngua ritual do candombl) que significa os olhos de Xang
(orix que governa os raios e a justia). O ttulo de Ojuob usualmente dado a um homem influente que representa uma espcie
de informante da me de santo sobre o que acontece na cidade, um embaixador e defensor do candombl junto s autoridades da
sociedade fora do terreiro.
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Examinar como os femininos negros, a partir das
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Figura 1:Me Mirinha do Porto e Me Runh do Bogum
Fonte: SCHUMAHER; BRAZIL, 2007.
Me Mirinha retratada no incio do filme, quando
reverncia de uma filha de santo (que deita o
o pesquisador Liverstone, vai com os personagens
corpo e encosta a cabea no cho, aos ps de Me
Fausto Pena e Ana Mercedes a uma festa no terreiro
Mirinha). Trata-se do dobale, saudao comum
de candombl dessa sacerdotisa (Figura 2).
no candombl em reconhecimento experincia

dos mais velhos e autoridade de mes e pais
Nesta sequncia, composta ora de planos gerais,
de santo; b) a posio da matriarca no centro do
que mostram o rito como um todo e closes em
enquadramento quando dana no meio do xir.10
determinados elementos rituais, como os atabaques,

a indumentria das baianas, os objetos e imagens
Mais conhecida como Me Mirinha do Porto,
sagradas e tambm a corporeidade especfica das
Altanira Maria Conceio Souza (Figura 2) foi
danas e especialmente do transe, por meio do qual
a fundadora, em 1948, do Terreiro So Jorge
os orixs incorporam no corpo de seus filhos e filhas.
Filho da Gomia (Terreiro do Porto), localizado

no municpio de Lauro de Freitas/BA. Segundo
Neste fragmento flmico, dois aspectos evidenciam
Coutinho (2012), essa matriarca teve uma atuao
o papel central dessa sacerdotisa: a) o ato de
significativa no desenvolvimento desta comunidade,
10 Estrutura em forma de crculo que organiza a seqncia de msica (cantigas) e dana (ritmos) dedicada a cada orix, que
pode se manifestar no corpo de seus filhos por meio do transe.
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e sua amizade com o escritor Jorge Amado rendeu-
e mulheres negras e pobres sobre prticas
lhe participaes em filmes baseados na obra
religiosas; assim como o historiador Cid Teixeira;
do romancista, como Tenda dos Milagres e Os
Mestre Pastinha (no identificado, e sem
Pastores da Noite (Marcel Camus,1975).
fala) e Me Runh do Bogum, que ressalta a

importncia da gua dos rios para os cultos afro
Me Mirinha uma das matriarcas citadas no
e comenta sobre as divindades de nao jeje, na
livro Mulheres negras do Brasil, resultado de uma
qual se cultua Dan, a serpente sagrada.
pesquisa minuciosa de Schumaher e Brazil (2007),

que buscaram redescobrir em memrias submersas,
Maria Valentina dos Anjos Costa (sculo XIX
os femininos negros que mesmo invisibilizados,
1975), tambm conhecida como Don11 Runh foi
foram protagonistas na construo do pas.
uma me de santo do terreiro do Bogum - Zogod
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Presente no filme e tambm mencionada na

referida publicao Me Runh do Bogum
(Figura 3). Embora no seja identificada no longametragem, tal me de santo tem uma participao
relevante, j que uma das entrevistadas de Pedro
Arcanjo para atestar a existncia e a sobrevivncia
do candombl de nao jeje na Bahia, considerado
(2007, p. 143),
[...] durante quase duas dcadas, ela desempenhou seu sacerdcio com firmeza e sabedoria.
Foi homenageada com uma esttua na Praa do
Engenho Velho da Federao, bairro de Salvador, a qual leva seu nome. nico monumento
erguido a uma sacerdotisa das religies de matriz africana no Brasil.
pelos estudiosos da Faculdade de Medicina como

j completamente extinto, devido mistura com
A participao dessas duas mes de santo indica
outras naes de cultos afro e tambm diferentes
tambm o papel do cinema na construo da
prticas religiosas.
histria, visto que a narrativa cinematogrfica

reconhece tais matriarcas por sua autoridade
Pedro Arcanjo em sua escrita sobre a
religiosa e tambm por sua voz como ser
contribuio do negro na formao do pas vai
poltico, muitas vezes ignorada ou ocultada na
buscar diferentes especialistas que confirmassem
historiografia oficial. Logo, a proposta de destacar
sua viso favorvel acerca de suas razes
Pedro Arcanjo como um intelectual do povo,
africanas e da miscigenao. O protagonista
tambm se estende todo o filme, que confirma
em busca da verdade incontroversa procura
a relevncia, a transversalidade do cinema e das
fontes seguras, entrevista annimos, homens
imagens na elaborao da histria, da memria.
11 Don ou Gaiaku so denominaes dadas na nao jeje me de santo, sacerdotisa suprema, equivalente iaolorix, na
nao ketu.
Bogum Male Rond. Segundo Schumaher e Brazil
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Figura 2: Cerimnia no terreiro de Me Mirinha do Porto
Fonte: Tenda dos Milagres (Nelson Pereira dos Santos, 1977).
Figura 3: Entrevista de Me Runh do Bogum a Pedro Arcanjo
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Existe assim uma idia dominante que concebe

que o cinema como muito capaz de fazer ver
sobre o imaginrio social, sobre as coerncias
scioculturais, sobre as longas duraes das representaes. E nesse sentido, ele mais eficaz
como documento de histria antropolgica que
da histria propriamente social ou poltica. A utilizao dos filmes permite ento conceber melhor
todas as discrepncias no tempo que constituem
os tempos da histria; ela faz aparecer a complexidade das representaes nas quais se embaraam tentativas de seduo ou de enquadramento ideolgico (LAGNY, 2008, p. 105).
primeiramente quando essa matriarca ordena-o a

escrever o que sabe, ela lembra-o de sua funo
como Ojuob, seu compromisso com o candombl
e com o povo.
A narrao em off da anci vai alm das cenas em
que o protagonista visita-a, indicando que a ordem
da me de santo parece ecoar na cabea dele, e
assim, Pedro Arcanjo, seguindo tal orientao,
comea a escrever seu livro.
histria dos/as annimos/as, dos/as vencidos/as
Posteriormente numa festa em comemorao
que constantemente silenciada, mas que escapa,
formatura de Tadeu Canhoto (afilhado de Pedro
ultrapassa os limites do discurso e da narrativa
Arcanjo), Me Maj Bass reverenciada por
dominante, ou seja, o cinema capaz de retratar
todos os participantes, que pedem sua beno.
outras realidades, outras vises de mundo, com
Ela ocupa o centro do enquadramento e enquanto
seus saberes e memrias.
dana em transe, a cmera acompanha seus

movimentos (Figura 5).
Santiago Jnior (2009) afirma que este filme

juntamente com Xica da Silva (Cac Diegues, 1976)
Acerca do significado do corpo para as mulheres
foram centrais na formao de marcao tnica e
negras e sua reconstruo na espiritualidade
de atualizao racial no imaginrio cinematogrfico
ancestral das religies afro-brasileiras, Carneiro
brasileiro, o que significou reaes diferenciadas
(2006, p. 28-29) pontua que:
dos grupos sociais que levaram o debate tnico/racial

para fora das imagens. Isso confirma o significado
do cinema no mbito das visualidades, ou seja, dos
processos de mediao e articulao das imagens
com os diversos repertrios culturais e sociais.
4.2 Me Maj Bass: a me de santo

de Pedro Arcanjo
A centralidade de Me Maj Bass na narrativa
e na vida de Pedro Arcanjo se mostra
Ao buscar um tratamento positivo das coisas do

corpo em fragmentos da Histria das mulheres
negras, ressalta-se a influncia das religies
negras, pois elas no querem nos arrancar do
corpo ou das relaes com os seres vivos. No
probem o corpo. Ao contrrio, vivem nele a relao transcendente que valoriza o ldico, a cumplicidade do encontro furtivo, o entrelaamento.
O corpo aberto para o mundo e, por isso, vulnervel a ele. O sagrado no algo exterior ao
corpo imprimindo-lhe uma negatividade, no se
reduz a objetos e no alcanado pela renncia
do corpo e s coisas do mundo. O corpo transa
e entra em transe. Relaciona-se e luta.
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Deste modo, Tenda dos milagres nos apresenta a
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Figura 4: A ordem de Maj Bass
Figura 5: Dana de Me Maj Bass
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Figura 6: Palavras de Maj Bass
Ciente da ao da polcia, que sob o comando do
Pedro Arcanjo reverencia a matriarca, que lhe diz
delegado Pedrito mata Manuel Praxedes Gordo
ao ouvido algumas palavras em iorub (lngua
(amigo de Pedro Arcanjo), destri o terreiro de Pai
ritual do candombl), ele repete-as e em seguida
Procpio e prende este sacerdote, Me Maj Bass
vai embora, percorrendo o corredor em direo
manda chamar Pedro Arcanjo.
frontal cmera, neste instante, Arcanjo ao ouvir

um grito olha para trs, mas no se v mais a
O momento mais significativo da atuao dessa
me de santo.
sacerdotisa a sequncia em que o Ojuob vai

at a sua casa. Um som de tambores em off, um
Vale ressaltar a importncia do som em off j
longo corredor pouco iluminado faz contraste
mencionado, visto que tal elemento contribui
com a sala em que a me de santo est, como
para intensificar a tenso retratada nesse
uma luz no fim do tnel. Sentada em uma cadeira
encontro entre Me Maj Bass e Pedro Arcanjo.
no centro do enquadramento, Me Maj Bass
Logo, de acordo com Barbosa (2000, p. 2), esse
est entre duas filhas de santo, que parecem
som pode ser definido como no diegtico, ou
ampar-la (Figura 6).
seja, designa:
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[...] sonoridades subjetivas; todo o som imposto na cena que no percepcionado pelos
personagens, mas que tem um papel muito
importante na interpretao da cena, ainda
que de uma forma quase subliminar para a audincia; sons no diegticos so tipicamente,
voz de narrao, msica de fundo ou efeitos
sonoros especiais.
saber, de seus mistrios. O ancio detm o segredo

da tradio. Sua palavra sagrada, pois a nica
fonte de verdade.
5 Consideraes finais
Nos romances e nas adaptaes de Jorge Amado
para o cinema, teatro e TV se fazem presentes
participao visual dessa sacerdotisa, ela ainda
as referncias do universo afro-brasileiro, no
atua de forma indireta na narrativa, como pode-
qual o elo entre o mundo dos deuses e o mundo
se observar em sequncia posterior, quando a
dos mortais feito pelas mes de santo, que
festa no terreiro de Pai Procpio invadida pelo
dedicam suas vidas para tratar das dores fsicas e
delegado Pedrito, Pedro Arcanjo grita as palavras
espirituais de seus filhos e filhas; agregam sob sua
que ouviu de Me Maj Bass, que fazem Jos de
proteo os que integram sua famlia-de-santo e
Ogum, o mais forte dos policiais voltar-se contra
tantos outros/as que precisarem de sua ajuda.
seus companheiros, expulsando-os daquele local.

Alm dessas caractersticas, Tenda dos Milagres
Tais palavras confirmam o poder espiritual
tambm aponta outros smbolos da religiosidade
dessa matriarca negra, e tambm a religio
e da cultura afro-brasileira que se referem ao
como elemento fundamental das diversas formas
universo esttico e mtico das divindades do
de resistncia negra. Alm disso, a narrativa
candombl. Embora no seja o foco da anlise
aborda valores fundamentais do universo
aqui proposta, vale ressaltar a construo da
religioso e cultural afro-brasileiro, a oralidade e
personagem Rosa de Oxal, que em determinados
a ancestralidade.
momentos do filme, por meio da cenografia, do

figurino, da iluminao e de elementos sonoros faz
A tradio oral se articula com uma noo
aluso Ians, divindade feminina, senhora dos
especfica de poder, no qual os/as mais velhos/as
ventos e das tempestades.
so figuras centrais, so eles/as que detm o saber,

com eles/as que se deve aprender. Foi a partir do
Ians, juntamente com Oxum, Ob, Ew, Iemanj
corpo e da memria repassada pelos mais velhos,
e Nan constituem complexos e mltiplos
que homens e mulheres negras foram capazes
arqutipos femininos que inspiram a luta das
reconstituir sua humanidade. Conforme destaca
mulheres negras. Tais divindades so ricas e
Prandi (2001, p. 53) Os velhos so os sbios e a
contraditrias, ora guerreiras e sensuais, ora
vida comunitria depende decisivamente de seu
mes dedicadas e sbias (CARNEIRO, 2007).
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Embora essa sequncia marque o fim da
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Isso reitera tambm as polissemias e polifonias que
emergem novas maneiras de ver, de sentir, de
compem as representaes audiovisuais. Mesmo
pensar e compreender nossa histria, no
em produes hegemnicas como este filme, esse
apenas a oficial, branca e masculina, mas
exerccio feminino do sagrado revela formas de
aquela que est nas entrelinhas, no cotidiano de
visibilidade, subverses e microrresistncias das
annimas, oprimidas. Logo, encontrar diferentes
mes de santo ficcionais e reais, que historicamente
protagonistas negras nesta narrativa significa
enfrentam o racismo, o sexismo e a pobreza, e so
enxergar as margens e as brechas dos silncios
capazes de nesse territrio do cotidiano reconstruir
que predominam sobre as mulheres negras.
sua f, sua cultura e sua dignidade.
A capacidade de trazer novos elementos para
Embora ainda sejam predominantes alguns
se pesquisar e construir a histria uma
lugares pr-determinados aos femininos negros
particularidade da narrativa cinematogrfica, que
na mdia e no cinema brasileiro, produes
segundo Nova (2009, p. 141) torna-a uma forma
televisivas exibidas pela Rede Globo, como a
vlida de representao do passado. O audiovisual
novela Lado a Lado, escrita por Claudia Lage e
expressa melhor questes como a emoo,
Joo Ximenes Braga (2012); a srie Suburbia,
os dramas cotidianos, os costumes, o carter
de Luiz Fernando Carvalho e Paulo Lins (2012);
processual e plurissignificativo da histria.
bem como filmes, como Bendito Fruto (Sergio

Goldenberg, 2005), Filhas do Vento (Joel Zito
Outro aspecto que pode ser observado a
Arajo, 2005) e Besouro (Joo Daniel Tikhomiroff,
relao desse longa de Nelson Pereira dos
2009); alm de curtas metragens, como Carolina
Santos com o contexto histrico dos anos de
(Jeferson De, 2005), Cores e botas (Juliana
1970, perodo de formao dos movimentos
Vicente, 2010), Pode me chamar de Nad (Do
negros no Brasil, no qual se efetiva um intenso
Cardoso, 2009) e A caroneira (Otvio Ochamorro;
debate realizado dentro e fora da Academia
Tiago Vaz, 2012) apontam novos e diferentes
acerca da luta por visibilidade e por incluso
olhares sobre os femininos negros em suas
social da populao negra.
mltiplas e complexas configuraes.
Por meio de Tenda dos Milagres possvel
Referncias
observar como as mulheres negras foram capazes
ARAJO, Joel Zito. A negao do Brasil: o negro na
de reconstruir, a partir de sua atuao poltica
telenovela brasileira. So Paulo: Editora Senac So
na religiosidade, suas relaes de pertencimento,
Paulo, 2000.
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Black matriarchs in Tenda dos

Milagres (1977): an analysis of
the intersection between gender
and race in Brazilian cinema
Abstract
Resumen
From the female leadership in african-Brazilian
Desde el protagonismo femenino en los cultos afro-
cults, portrayed in the film Tenda dos Milagres
brasileos, representados en la pelcula Tenda dos
(Nelson Pereira dos Santos, 1977) and
Milagres (Nelson Pereira dos Santos, 1977) y las
contributions of cultural studies, film theory
contribuciones de los estudios culturales, de la teora
and feminist criticism, this article discusses the
del cine y la crtica feminista, este artculo aborda
intersection between gender and race identities
la interseccin entre las identidades de gnero y
in Brazilian literature and cinema, thus searching
raza en la literatura y la cinematografa brasilea,
observe different meanings and approaches about
buscando as observar distintos significados y
black women.
enfoques acerca de los femeninos negros.
Keywords
Palabras-Clave
Brazilian cinema. Literature. Black Women.
Cine brasileo. Literatura. Femeninos negros.
Film analysis.
Anlisis flmico.
Recebido em:
Aceito em:
10 de maro de 2014
02 de novembro de 2014
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Black matriarchs in Tenda dos

Milagres (1977): an analysis of
the intersection between gender
and race in Brazilian cinema
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A revista E-Comps a publicao cientfica em formato eletrnico da

Associao Nacional dos Programas de Ps-Graduao em Comunicao
(Comps). Lanada em 2004, tem como principal finalidade difundir a
produo acadmica de pesquisadores da rea de Comunicao, inseridos
em instituies do Brasil e do exterior.
Revista da Associao Nacional dos Programas

de Ps-Graduao em Comunicao.
Braslia, v.17, n.2, mai./ago. 2014.
A identificao das edies, a partir de 2008,
passa a ser volume anual com trs nmeros.
CONSELHO EDITORIAL
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Jos Carlos Rodrigues, Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro, Brasil
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Jos Luiz Aidar Prado, Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo, Brasil
Alex Fernando Teixeira Primo, Universidade Federal do Rio Grande do Sul, Brasil
Jos Luiz Warren Jardim Gomes Braga, Universidade do Vale do Rio dos Sinos, Brasil
Ana Carolina Damboriarena Escosteguy, Pontifcia Universidade Catlica do
Juremir Machado da Silva, Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul, Brasil
Rio Grande do Sul, Brasil
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Ana Gruszynski, Universidade Federal do Rio Grande do Sul, Brasil
Lance Strate, Fordham University, USA, Estados Unidos
Ana Silvia Lopes Davi Mdola, Universidade Estadual Paulista, Brasil
Lorraine Leu, University of Bristol, Gr-Bretanha
Andr Luiz Martins Lemos, Universidade Federal da Bahia, Brasil
Lucia Leo, Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo, Brasil
ngela Freire Prysthon, Universidade Federal de Pernambuco, Brasil
Luciana Panke, Universidade Federal do Paran, Brasil
Antnio Fausto Neto, Universidade do Vale do Rio dos Sinos, Brasil
Luiz Claudio Martino, Universidade de Braslia, Brasil
Antonio Carlos Hohlfeldt, Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul, Brasil
Malena Segura Contrera, Universidade Paulista, Brasil
Antonio Roberto Chiachiri Filho, Faculdade Csper Lbero, Brasil
Mrcio de Vasconcellos Serelle, Pontifcia Universidade Catlica de Minas Gerais, Brasil
Arlindo Ribeiro Machado, Universidade de So Paulo, Brasil
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Arthur Autran Franco de S Neto, Universidade Federal de So Carlos, Brasil
Propaganda e Marketing, Brasil
Benjamim Picado, Universidade Federal Fluminense, Brasil
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Csar Geraldo Guimares, Universidade Federal de Minas Gerais, Brasil
Maria Immacolata Vassallo de Lopes, Universidade de So Paulo, Brasil
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Maria Luiza Martins de Mendona, Universidade Federal de Gois, Brasil
Denilson Lopes, Universidade Federal do Rio de Janeiro, Brasil
Mauro de Souza Ventura, Universidade Estadual Paulista, Brasil
Denize Correa Araujo, Universidade Tuiuti do Paran, Brasil
Mauro Pereira Porto, Tulane University, Estados Unidos
Edilson Cazeloto, Universidade Paulista , Brasil
Nilda Aparecida Jacks, Universidade Federal do Rio Grande do Sul, Brasil
Eduardo Vicente, Universidade de So Paulo, Brasil
Paulo Roberto Gibaldi Vaz, Universidade Federal do Rio de Janeiro, Brasil
Eneus Trindade, Universidade de So Paulo, Brasil
Potiguara Mendes Silveira Jr, Universidade Federal de Juiz de Fora, Brasil
Erick Felinto de Oliveira, Universidade do Estado do Rio de Janeiro, Brasil
Renato Cordeiro Gomes, Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro, Brasil
Florence Dravet, Universidade Catlica de Braslia, Brasil
Robert K Logan, University of Toronto, Canad
Gelson Santana, Universidade Anhembi/Morumbi, Brasil
Ronaldo George Helal, Universidade do Estado do Rio de Janeiro, Brasil
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Gislene da Silva, Universidade Federal de Santa Catarina, Brasil
Rose Melo Rocha, Escola Superior de Propaganda e Marketing, Brasil
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Gustavo Daudt Fischer, Universidade do Vale do Rio dos Sinos, Brasil
Rousiley Celi Moreira Maia, Universidade Federal de Minas Gerais, Brasil
Hector Ospina, Universidad de Manizales, Colmbia
Sebastio Carlos de Morais Squirra, Universidade Metodista de So Paulo, Brasil
Herom Vargas, Universidade Municipal de So Caetano do Sul, Brasil
Sebastio Guilherme Albano da Costa, Universidade Federal do Rio Grande
Ieda Tucherman, Universidade Federal do Rio de Janeiro, Brasil
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Joo Freire Filho, Universidade Federal do Rio de Janeiro, Brasil
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John DH Downing, University of Texas at Austin, Estados Unidos
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COMPS | www.compos.org.br
Irene Machado | Universidade de So Paulo, Brasil
Associao Nacional dos Programas de Ps-Graduao em Comunicao
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/ Universidade Federal da Bahia, Brasil
Presidente
CONSULTORES AD HOC
Adriana Amaral, Universidade do Vale do Rio dos Sinos, Brasil
Alexandre Rocha da Silva, Universidade Federal do Rio Grande do Sul, Brasil
Arthur Ituassu, Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro, Brasil
Bruno Souza Leal, Universidade Federal de Minas Gerais, Brasil
Elizabeth Bastos Duarte, Universidade Federal de Santa Maria, Brasil
Francisco Paulo Jamil Marques, Universidade Federal do Cear, Brasil
Maurcio Lissovsky, Universidade Federal do Rio de Janeiro, Brasil
Suzana Kilpp, Universidade do Vale do Rio dos Sinos, Brasil
Vander Casaqui, Escola Superior de Propaganda e Marketing, Brasil
EDIO DE TEXTO E RESUMOS | Susane Barros
SECRETRIA EXECUTIVA | Helena Stigger
EDITORAO ELETRNICA | Roka Estdio
Eduardo Morettin
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Vice-presidente
Ins Vitorino
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Secretria-Geral
Gislene da Silva
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Matriarcas Negras em Tenda Dos Milagres

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Matriarcas negras em Tenda dos Milagres

A partir da liderana feminina nos cultos

Ao traar um panorama histrico da

Milagres (Nelson Pereira dos Santos, 1977), e das

representao dos negros nas telenovelas

contribuies dos estudos culturais, da teoria do

brasileiras de 1963 a 1997, Arajo (2000) ressalta

cinema e da crtica feminista, este artigo discute

que esse veculo pratica uma verdadeira negao

raa na literatura e na cinematografia brasileira,

da diversidade racial do pas, constatada pela

buscando assim observar diferentes significados e

pequena participao de atores e atrizes negras

no elenco de uma telenovela e a constncia em

Cinema Brasileiro. Literatura. Feminino Negro.

papeis inferiores e estereotipados.

Mais de dez anos aps o lanamento dessa

Ceia Ferreira | ceicaferreira@gmail.com

Conceio de Maria Ferreira Silva (Ceia Ferreira) jornalista e

inovaes na forma como a populao negra,

Vale considerar tal panorama, visto que homens

aos africanos, considerados como seres fora da

e mulheres negras constituem mais de 50% da

imagem ideal do trabalhador livre.

populao brasileira e diante da centralidade dos

Empregadas domsticas, mucamas, babs, mulatas,2

produtora de sentidos, valores e vises de mundo

mes-pretas3 so algumas das diversas imagens

torna-se necessrio observar como as prticas de

construdas sobre os femininos negros no imaginrio

representao e a construo das identidades so

cultural brasileiro, e que ainda permanecem em

filmes, programas de TV e outros produtos culturais.

dos smbolos e das relaes de sentidos, os quais

Por incidirem tambm nos processos de

Embora essa vertente conformadora seja a mais

subjetivao dos indivduos, as narrativas

evidenciada, Swain (1993, p. 8) ressalta que o

audiovisuais atuam como elementos

imaginrio tambm opera pela polissemia, [...] na

representativos da ordem do mundo e so

criao de novos sentidos, de um deslocamento

preponderantes na construo e naturalizao

de perspectivas que permite a implantao de

do imaginrio social, categoria importante

segundo Sodr (1999) para se compreender

Ancorando-se nesse carter ambguo do

negativas da populao negra, na qual se

imaginrio, que se busca-se enxergar nas

articulam e reatualizam as conotaes dadas pelas

entrelinhas da (in)visibilidade oferecida s

elites e setores intermedirios no sculo passado

mulheres negras na literatura e no cinema

A representao inclui as prticas de significao e os sistemas simblicos por meio dos

brasileiro, resqucios de um imaginrio colonial/

pelos romances de Jorge Amado. De suas obras

patriarcal e tambm diferentes abordagens e

emerge um rico universo de cores, aromas,

configuraes. Para isso, busca-se desenvolver

crenas, fazeres, costumes, dizeres e mistrios to

uma anlise das mes de santo4 que so

presentes no cotidiano, do qual o escritor busca