Dinoia, vol. 2, no.

2, 1956
RESE1'lAS

BffiLIOGRAFICAS

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Loguischeskoe uchenie Aristotelia. una parte, y a su teora lgica de la

(La doctrina lgica de Aristte- definicin, por otra. Tras de un anlisis riguroso de estos aspectos de la docles), por A. S. Ajmanov. Traba- trina aristotlica, el autor llega a la conjos de la Ctedra de Filosofa del clusin de que la citada contradiccin
Instituto Pedaggico de Mosc, se presenta en Aristteles por no haber
logrado superar ste, por completo, la
Mosc, 1954.
La presente obra constituye una exposicin de la doctrina lgica de Aristteles a la par que un fecundo intento
de abordar sus problemas fundamentales desdeel ngulo del materialismo dialctico.
En los dos primeros captulos, el autor
presentalas ideas bsicas de la doctrina
lgica del filsofo griego, considerando
como uno de sus rasgos fundamentales
la tendencia a concebir las leyes y formas del pensamiento en sus relaciones
con el ser. Esta concepcin ontolgica
de las leyes y formas del pensamiento
es lo que permite salvar a la lgica aris- .
totlica de los reiterados intentos de hacerla sucumbir al formalismo lgico, y
distinguir, en ella, lo que tiene mero
valor histrico de lo que sigue gozando
de validez en la actualidad.
La lgica formal tiene relacin tanto
con la ciencia del ser en general -la
filosofa- como con las ciencias particulares del ser, pero, a diferencia de
stas, no se ocupa del ser mismo sino
de las formas lgicas con que ste es
pensado, independientementedel contenido concreto de las formas. Por este
fundamento ontolgico -la lgica, cien.
cia formal- no puede quedar reducida
a una disciplina meramente formalista,
y tiene un carcter objetivo.
Aristteles dice que slo hay ciencia
de lo universal, no de lo particular.
Pero la verdadera realidad la constituye el reino de lo particular, es decir, las
"sustancias primeras". La ciencia de lo
universal debe reflejar una realidad
particular. Ajmanov somete a anlisis
esta contradiccin, vinculando la solucirr aristotlica, con su confusa dialctica de lo universal y lo particular, a su
doctrina de la materia y la forma, por

metafsica platnica. Aristteles, segn

Ajmanov, no ha conseguido liberar a lo
universal de los caracteres inherentes a
las ideas eternas, inmutables e inmateriales de Platn.
El tercer captulo de la obra est
consagrado a la doctrina aristotlica del
juicio. El autor subraya los aspectos
lgico y ontolgico de esta doctrina, y
pone en relacin con este ltimo, el criterio de verdad del juicio como concordancia con el ser, para establecer despus la diferencia que media entre las
teoras del juicio de Aristteles y Kant.
En el cuarto captulo se expone la
doctrina aristotlica de la negacin y los
principios de contradiccin y del tercero excludo, examinando stos cuidadosamente. En relacin con este ltimo,
aborda el problema de la inaplicabilidad
del principio del tercero excluido a los
juicios sobre el futuro. El autor sostiene la solucin dada por Aristteles en
el sentido de que dicho principio es inaplicable a juicios sobre el futuro. Hay
que distinguir --como hace Aristteles- la posibilidad lgica de la posibilidad real, al encararsecon esa solucin.
Ajmanov, en apoyo de la tesis aristotlica, afirma que, al no existir el acontecimiento. futuro en el presente, juzgarlo
como SI se tratara de un ser actual, significara juzgar lo futuro con categoras
que le son extraas. Para el autor, la
solucin aristotlica puede ser interpretada como una negacin de todo fatalismo, de toda predeterminacin del contenido del futuro.
El quinto captulo de la obra estconsagrado a la doctrina aristotlica del
concepto, de las categoras y de los predicables. Despus de deslindar los sentidos en que puede entenderse el concepto en Aristteles; el autor distingue

RESEtiJ'AS BIBLIOGRFICAS

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su teora del concepto del formalismo

kantiano y de las teoras nominalistas.
Al examinar la teora aristotlica del
concepto, el autor analiza tambin la
de los gneros y especies para demostrar la relacin entre la lgica de Aristteles y sus categoras ontolgicas.
, La doctrina aristotlica del silogismo
constituye el contenido del captulo sexto, que es aprovechado tambin para
subrayar la relacin antes citada. En la
interpretacin ontolgica del silogismo
-afirma
el autor- el trmino medio
juega un papel central no slo en sentido lgico, sino ontolgico, es decir,
real. Distingue despus la significacin
lgica del trmino medio de la ontolgica y esta distincin le lleva a una interpretacin bastante original de las tres
figuras del silogismo.
En conclusin, la obra del filsofo
sovitico representa un feliz esfuerzo no
slo para exponer la verdadera doctrina lgica de Aristteles, poniendo en el
plano debido aspectos desdeadoso deformados en las interpretaciones idealistas, sino tambin para interpretar
ms profundamente el ncleo esencial
de su doctrina. Pero semejante interpretacin, llevada a cabo desde las posiciones crticas del materialismo dialctico, conduce tambin a reconocer que
el pensamiento cientfico moderno plantea a la lgica una serie de exigencias
que slo pueden ser satisfechas superando la doctrina lgico-formal de Aristteles, conservando de sta cuanto hay
de vlido en la actualidad. Esta superacin, en sentido dialctico, slo es posible partiendo de la afirmacin del
carcter objetivo de la lgica aristotlica, fundado, a su vez, en una interpretacin ontolgica. A esta tarea contribuye venturosamente el libro que
reseamos.
ADOLFO

SNCHEZ

VZQUEZ

por
Henri Frankfort, H. A. GroenewegenFrankfort, John A. Wilson,

El pensamiento prefilosfico,

Thorkild J acobsen y William A.

Irwin; trad. Eli de Gortari. Fondo de Cultura Econmica, Breviarios 97 y 98, Mxico, 1954.
Los cinco trabajos que forman estos
dos Breviarios constituyen un solo volumen en su edicin original y, ciertamente, integran una obra unitaria sobre la "aventura intelectual" del hombre
dentro de las sociedades esclavistas ms
antiguas. Los ensayos son: 1ntroduccin, de H. y H. A. G. Frankfort; Egipto, de J. A. Wilson; Mesopotamia, de
T. Jacobsen; Los Hebreos, de W. A.
Irwin; y La emancipacin del pensamiento, como conclusin, de H. y H. A.
G. Frankfort.
El examen introductorio sobre el pensamiento especulativo pone al descubierto que los antiguos consideraron
siempre al hombre como un ser social,
al inismo tiempo que tuvieron a la sociedad como parte inseparable de la
naturaleza y, por lo tanto, sujeta al imperio de las fuerzas csmicas. No obstante su carcter imaginativo y su mezcla con la fantasa, este pensamiento
nunca se aparta por completo de la experiencia y se mantiene constantemente
como un intento de explicarla. El atributo de la vida que llena al mundo por
todas partes y se manifiesta individualmente en todo hombre, animal, planta,
mineral y fenmeno meteorolgico, indica la relacin social activa que el
hombre primitivo establece con todos
los acontecimientos y cosas de su existencia, humanizndola. Para relatar esta
accin recurre al mito, forma potica
de expresar una interpretacin verosmil, que antecede al razonamiento analtico y concluyente. Este pensamiento
creador de mitos tiene lgica, refiere los
sucesos a causas y efectos y los enmarca en el espacio, el tiempo, la cualidad
y la cantidad. Es ms, el mito representa destacadamentela imagen del mundo
del hombre primitivo, que es la de un
todo nico y polidrico con sus partes