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EL RACISMO EN LA HISTORIA DEL PER: UNA

INTERPRETACION PSICONALTICA DE SU PRESENCIA EN


NUESTRA SOCIEDAD
Vctor Montero Cam
INTRODUCCIN
Hay sentimientos humanos universales como el amor y el odio,
estados de nimo siempre presentes en nuestra vida como la alegra,
la tristeza, la ira o la melancola. Acaso el sentimiento de valoracin
hacia una persona en funcin a sus caractersticas tnicas y fsicas no
sea la mejor manera de aproximarnos a alguien. Pero, quin no ha
vivido alguna vez una situacin de racismo, sea como agresor o como
vctima del mismo? Tal vez sea cierto que as como los sentimientos
y los estados de nimos mencionados al inicio, el racismo sea un
componente que ha estado presente siempre en las sociedades,
desde los tiempos ms remotos, como un criterio para estimar, valorar
o apreciar las diferencias. Adelantbamos que tal vez no sea el mejor
criterio pero su presencia parece filtrarse de manera ms o menos
consciente en nuestra manera de establecer un contacto fsico con
una persona o con grupo de ellas.
En el presente ensayo se aborda el tema del racismo en el Per
desde un punto de vista histrico. Sin embargo, se har una lectura
fundamentalmente psicoanaltica que sigue de cerca los
planteamientos de Jorge Bruce, entre otros autores. Siendo 1535, ao
de la conquista del Per por parte de los espaoles, un hito para la
comprensin de nuestra identidad y de nuestros posteriores
problemas sociales y culturales, nos referiremos luego a tres
momentos importantes en una breve historia del racismo en el Per:
la Colonia, la Repblica y la poca contempornea. En sta ltima, por
razones de espacio, slo nos detendremos a analizar las
caractersticas que desempea el racismo en el mbito estatal y,
finalmente, desarrollaremos el impacto que puede tener el racismo en
la organizacin empresarial.

1. Concepto de Racismo
Se puede comprender el racismo como un fenmeno social, signado
por una lgica de la dominacin, que aparece en las relaciones
interpersonales o intersubjetivas entre los miembros de una
colectividad. Implica un comportamiento, sentimiento o actitud basado
en la exacerbacin del sentido racial de un grupo tnico. Esta situacin
suele manifestarse como el predominio de un grupo con respecto a
otro al que se le considera subordinado o inferior. El racismo
constituye un caso frecuente de discriminacin basado generalmente
en aspectos inesenciales de la persona humana como pueden ser la
valoracin de ciertos rasgos fsicos de su apariencia exterior tales
como color de piel, color de ojos y de cabello, entre otros.
Hasta aqu una definicin general de racismo. Pero en el caso del Per
la discriminacin racial se ha dado con matices propios y complejos
que conviene tener presente para comprender la manera como este
fenmeno ha tamizado los distintos vnculos sociales que hemos ido
formando y que han ido configurando nuestras identidades personales
y sociales. Adems, hay que tener en cuenta, como seala Gonzalo
Portocarrero (2006), que el imaginario peruano est lejos de haber
sido descolonializado. (BRUCE 2007: 42)
Hay que precisar tambin que el racismo no es un fenmeno social
homogneo. No existe solo uno sino diversas variedades de racismo:
el racismo de los blancos a los indios, mestizos, negros y asiticos, el
de los indios hacia los mulatos, chinos o negros. Y por supuesto, fuera
del territorio nacional tambin el racismo de los extranjeros a los as
denominados pitucos peruanos. Es decir, el racismo de unos que se
siente altivamente superiores a otros considerados inferiores y
subordinados.
Se trata de un modelo de comportamiento de una mayora que
comparte un modelo discriminador que se configura en un racismo
multidireccional. Los peruanos sostiene Bruce- siempre somos el
cholo de alguien, de lo cual no se exceptan ni quienes ocupan los

lugares ms elevados de la pirmide social (no bien cruzan las


fronteras nacionales. (BRUCE 2007: 53)
Caracterizando la compleja peculiaridad del fenmeno racista en la
sociedad peruana, Vargas Llosa ha sostenido que:
blanco y cholo son trminos que quieren decir ms cosas que raza o
etnia: ellos sitan a la persona social y econmicamente, y estos
factores son muchas veces los determinantes de la clasificacin. Esta
es flexible y cambiante, supeditada a las circunstancias y a los
vaivenes de los destinos particulares. Siempre se es blanco o cholo de
alguien (nfasis propio), porque siempre se est mejor o peor situado
que otros, o se es ms o menos pobre o importante, o de rasgos ms
o menos occidentales o mestizos o indios o africanos o asiticos que
otros, y toda esa selvtica nomenclatura que decide buena parte de
los destinos individuales se mantiene gracias a una efervescente
construccin de prejuicios y sentimientos desdn, desprecio, envidia,
rencor, admiracin, emulacin- que es, muchas veces por debajo de
las ideologas, valores y desvalores, la explicacin profunda de los
conflictos y frustraciones de la vida peruana (VARGAS LLOSA 1993:
11-12)
El racismo en la sociedad peruana ha sido interpretado de maneras
diferentes. As, para el historiador Nelson Manrique (1999: 26) el
racismo opera fundamentalmente en la intersubjetividad social,
surgido a partir de un desfase entre los cambios en las subjetividades
y los cambios sociales objetivos. La aparicin de este desfase sera la
fuente potencial de cualquier conflicto social, tal como, por ejemplo, los
que hemos presenciado en los ltimos aos, como el caso de Bagua.
Este habra permitido el mantenimiento del orden estamental en el
Per que excluye la movilidad social. (MANRIQUE 1999: 177) Es
decir, el racismo opera como un mecanismo fundamental de control
(BRUCE 2007: 28). Para Manrique, a pesar de que se hicieron
cambios en las estructuras econmicas, polticas y sociales durante el
Gobierno Militar del General Velasco Alvarado, estos cambios no se

dieron al nivel de las mentalidades las cuales, segn l, siguieron


estancadas.
Por el contrario, discrepando con Max Hernndez, Martn Tanaka
considera que s tuvo lugar un cambio notable en las mentalidades y
que, slo gracias a este cambio interior, subjetivo, se produjeron los
cambios econmicos y sociales. Segn Tanaka (2007): Desde
mediados del siglo pasado, los peruanos comenzaron a rebelarse en
contra de las concepciones racistas y de las prcticas
discriminadoras.
Segn el escritor y crtico literario Mario Vargas Llosa, el racismo es
considerado la enfermedad nacional por antonomasia, aquella que
infesta todos los estratos y familias del pas y en todos deja un
relente (1) que envenena la vida de los peruanos: el resentimiento y
los complejos sociales. (VARGAS LLOSA 1993: 11, en BRUCE
2007: 28)
Finalmente, de acuerdo con el psicoanalista Jorge Bruce (2007: 29) el
racismo constituye la variante ms dolorosa y agravante de la
exclusin social y perpeta el statu quo con respecto a la distribucin
de bienes entre las clases sociales. De esta manera, se asociara la
pertenencia a una cierto grupo tnico con una superioridad
econmica. La naturalizacin o legitimidad de esta concepcin racista
permitira, pues, justificar en la prctica una desigualdad econmica
en el acceso a oportunidades de empleo y, por ende, a la distribucin
de bienes y servicios en general. El racismo surgira cuando se
presenta una contradiccin entre, por un lado, el discurso oficial y legal,
y, por otro lado, las prcticas de la vida cotidiana. (BRUCE 2007: 39)
Para Bruce, el racismo lleva consigo un entrampamiento clave entre
los sentimientos de resentimiento y remordimiento, el resentimiento
del discriminado y el remordimiento del discriminador. El primero
proviene de la envidia (vinculada a la desigualdad) que es una
manifestacin de la llamada pulsin de muerte psicoanaltica y el
segundo se encuentra anclado a la culpa inconsciente y su

consecuente necesidad de castigo. La expresin resentido social es


de uso comn en la sociedad peruana; su sentido es multvoco pero
se utiliza por lo general para designar a aquel que por razones ligadas
a su pasado o a su procedencia no ha logrado resolverse como
individuo en la sociedad: el resentido, el agraviado, es quien fija su
tiempo, inmovilizndolo en el periodo traumtico, repitindolo
incesantemente, sin poder acceder al tiempo de la elaboracin del
duelo, nica manera de trascender el tiempo del dolor y la furia
narcisistas. (BRUCE 2007: 31)
Por otra parte, una encuesta a nivel nacional efectuada por la ONG
Demus, sobre discriminacin social en el Per, y publicada en el 2005
arroj como resultado que la mayora de peruanos perciben el origen
tnico o la identidad cultural como determinantes de la generacin de
distancias sociales. (BRUCE 2007: 26). Ahora bien, es posible
concebir el racismo desde dos tipos de perspectivas: la perspectiva
histrico-sociolgica y la perspectiva psicoanaltica.
1.1. Perspectiva histrico-sociolgica
Esta mirada del racismo es la que nos permite comprender que las
causas de este fenmeno se encontraran en los orgenes de nuestra
fundacin como nacin. Es decir, es posible remontar el racismo a los
tiempos de la colonia y el virreinato peruano cuando las distintas
clases sociales marcaban ya sus distancias por razones de su
pertenencia a una determinada clase social: criollos, mestizos, indios,
cholos, zambos, mulatos, negros.
1.2. Perspectiva psicoanaltica
Esta lectura nos permite comprender el racismo como un fenmeno
originado en una interpretacin subjetiva, del mundo interior de los
individuos. Es en la mente de cada peruano donde habra que buscar
una causa profunda a nuestros comportamientos racistas. Explicando
las estructuras mentales, Max Hernndez (2000) ha sealado que son
formas de interpretar y comprender el mundo y la vida, que son

difciles de cambiar una vez que se han cristalizado a travs de largos


periodos de tiempo. Estas estructuras se hallan impregnadas de
concepciones mticas, contenidos religiosos y referencias ideolgicas.
Tales estructuras sostiene Hernndez- tienen profundas races
inconscientes.
Es decir, segn la interpretacin psicoanaltica, el racismo formara
parte de la mentalidad que hemos internalizado cada uno de los
peruanos y que determina en gran medida la forma en que nos
relacionamos unos con otros diariamente en sociedad. El
psicoanalista Bruce nos ofrece una mirada sugerente de esta
perspectiva. l sostiene que este fenmeno impregna profundamente
los diversos aspectos de nuestra vida social. En su opinin, el racismo
no sera un fenmeno ms entre otros, sino un problema que se
comprende a partir de la aceptacin de una ideologa racista que anida
en nuestro inconsciente colectivo.
Asimismo, Bruce considera sintomtico que incluso este problema,
pese a su importancia, haya sido escasamente estudiado por otros
psicoanalistas peruanos en forma profunda y sistemtica. Sostiene
que el racismo ha creado su propia estrategia de invisibilizacin, ya
que se habra naturalizado en nuestros comportamientos ms
habituales.
2. Breve historia del racismo en el Per
Desafortunadamente cabe constatar que el racismo ha tenido una
presencia constante en nuestra historia. Sus orgenes se remontan a
la fundacin de nuestra sociedad y recorren sus transformaciones
sucesivas. Debido a su condicin de substrato, de capa de
significacin latente y sedimentada, de una especie de magma
volcnico de nuestra geologa profunda, por decirlo de alguna manera,
el racismo ha podido atravesar e impregnar, cual plaga viral, las etapas
colonial y republicana de nuestra historia.

Se ha llegado a adaptar de manera muy plstica a las mentalidades


hegemnicas en cada uno de esos periodos hasta llegar a nuestro
presente (BRUCE 2007: 27). Una de las formas en que se ha
adaptado con increble plasticidad, pero conservando su ncleo duro
de violencia y exclusin queda demostrado en las distintas
denominaciones que ha ido adoptando a lo largo del tiempo.
2.1. Racismo en la Colonia
2.1.1. Contexto histrico social
La herencia colonial se basaba en la doctrina racista fundamentada
en la existencia de dos repblicas claramente diferenciadas: una
repblica de indios (marginada, subordinada y explotada) y una
repblica de espaoles (hegemnica, dominante y gobernante). Slo
la segunda contaba con privilegios y gozaba de una ciudadana plena
de derechos. Durante la poca colonial, se mantuvo presente el mito
de la inferioridad biolgica de los indios. A diferencia de los
peninsulares y criollos, los indgenas eran: brutos, ignorantes,
ociosos, etc.
Segn Bruce, retomando una reflexin de Max Hernndez sobre el
concepto de narcisismo en Freud, habra sido la exacerbacin de las
grandes diferencias lo que finalmente condujo a la independencia del
Per (HERNNDEZ 2000: 81). Por esa razn, la semejanza entre
peninsulares y criollos los condujo por un canal erizado de
desconfianza y temor hacia la obsesin por la diferencia. (BRUCE
2007 52) Los indgenas, mulatos, zambos y mestizos representan
aquella diferencia frente a los espaoles y sus descendientes directos:
los criollos o espaoles nacidos en el Nuevo Mundo.
2.2. Racismo en la Repblica
2.2.1 Contexto histrico social

Durante el perodo conocido como la Repblica Aristocrtica, tal como


lo ha mostrado Gonzalo Portocarrero (2007) se abandona la doctrina
racista de la colonia, aquella de la repblica de espaoles frente a la
repblica de indios, que resultaba incompatible con un proyecto
nacional. (BRUCE 2007: 26)
Sin embargo, dicha ideologa sigui operativa como un fundamento
invisible, pues solo se trat de un cambio ms bien formal antes que
real, razn por la cual Flores Galindo denomin a esta repblica, con
provocativa frase, una repblica sin ciudadanos, ya que los
miembros de las clases subordinadas carecan de derechos polticos
que slo pertenecan a una clase privilegiada. Fundamento invisible
porque, como explica Bruce (2007: 39-40) se trata de una ideologa
impresentable pero indispensable para el mantenimiento de un orden
y una jerarqua con personas de categoras diferenciadas.
Emblemticas resultan las muestras de racismo de dos intelectuales
como Clemente Palma, hijo del tradicionalista Ricardo Palma, a fines
del siglo XIX y del pedagogo y filsofo Alejandro Deustua durante la
primera mitad del siglo XX.
As pues, en su tesis de bachiller (1897), publicada a los 25 aos,
Clemente Palma refleja un racismo recalcitrante y afirma, en tono
despectivo, que la indgena es:
() una raza embrutecida por la decrepitud, es por su innata
condicin inferior, y por los vicios de la embriaguez y lujuria, un factor
intil () Los elementos intiles deben desaparecer y desaparecen. A
medida que la civilizacin vaya internndose en la Sierra y las
montaas, el elemento indgena puro ir desapareciendo, como
sucede en Estados Unidos con los pieles rojas () Habra un medio
para ayudar a la accin evolutiva de las razas: el medio empleado en
Estados Unidos; pero ese medio es cruel, justificable en nombre del
progreso, pero censurable en nombre de la filantropa y del respeto a
la tradicin, algo arraigados en el espritu peruano: ese medio es la

exterminacin a caonazos de esa raza intil de ese desecho de


raza.
Por su parte, el filsofo Alejandro O. Deustua se refiere en
trminos peyorativos tanto del indgena como del mestizo. Del primero
afirmaba en 1937 que:
El Per debe su desgracia a esa raza indgena, que ha llegado, en su
disolucin psquica, a obtener la rigidez biolgica de los seres que han
cerrado definitivamente su ciclo de evolucin y que no han podido
transmitir al mestizaje las virtudes propias de razas en el periodo de
su progreso. Es doloroso reconocer este hecho, pero es necesario
reconocerlo [] El indio no es ni puede ser sino una mquina..
(DEUSTUA 1937)
Y a contracorriente del pensamiento hegemnico de las lites de su
poca en la dcada de 1940, execraba del mestizaje en los siguientes
trminos:
Engendrado por el indio en su perodo de disolucin moral y por el
espaol en su era de decandencia (el mestizo) ha heredado los
defectos de ambos y las virtudes de ninguno Esta mezcla ha sido
fatal para nuestra cultura nacional ( ) todo el progreso de la
civilizacin ha sido insuficiente para purificar la conciencia peruana de
la infeccin producida por los grmenes en completa decadencia.
(Citado por FUENZALIDA 1975: 11-12 en CALLIRGOS 1993: 181)
2.3 Racismo en el Per del siglo XXI
El racismo tal como se sigue de las reflexiones realizadas sobre la
presencia de este fenmeno en pocas pasadas, an sigue vigente
y ejerciendo sus efectos perjudiciales en el Per del siglo XXI. Por
razones de espacio, slo se desarrollarn dos aspectos del racismo
en el mundo contemporneo: el rol que desempea el Estado en la
lucha contra el racismo y la presencia del racismo en las
organizaciones empresariales.

2.3.1 El rol del Estado en la lucha contra el racismo


El Estado, entendido como la organizacin social y poltica soberana
que cuenta con el poder absoluto sobre un territorio, es la instancia
encargada de velar por la seguridad y proteccin de todos sus
integrantes. Por esa razn cualquier Estado debera incluir dentro de
sus polticas pblicas diversos mecanismos y estrategias orientados a
reducir o minimizar los efectos nocivos del racismo. Sobre todo
cuando la historia nos ha enseado que el racismo es un componente
que ha estado presente, en mayor o menor medida, en los distintos
pases, principalmente en aquellos donde las diferencias de valores y
costumbres han dado lugar a diferencias que no han podido
resolverse, desgraciadamente, por medios pacficos.
Tanta importancia debe tener este tema para el Estado, pues sin ir
muy lejos, todos recordamos las consecuencias nefastas que durante
la Segunda Guerra Mundial provoc la actitud racista de Adolf Hitler
en la Alemania nazi contra la poblacin juda. Hitler haca referencia
en su obra Mi Lucha (1925) explcitamente a un Estado racista en los
siguientes trminos:
El fin supremo del Estado racista debe ser el asegurar la
conservacin de los representantes de la raza primitiva, creadora de
la civilizacin que hace la belleza y el valor de una humanidad superior.
El Estado racista habr cumplido su papel supremo de formador y
educador cuando haya grabado en el corazn de lo juventud que le
ha sido confiada el espritu y el sentimiento de la raza. Es preciso que
ni un solo muchacho o muchacha pueda dejar la escuela sin estar
plenamente instruido de la pureza de la sangre y de la necesidad
absoluta
de
mantenerla
pura
()
El Reich alemn, como Estado, tiene que abarcar a todos los
alemanes e imponerse la misin, no slo de cohesionar y de
conservar las reservas ms preciadas de los elementos raciales
originarios de este pueblo, sino tambin lo de conducirlos, lenta y
firmemente,
a
una
posicin
predominante
()
La existencia de tipos humanos inferiores ha sido siempre una

condicin previa esencial para la formacin de civilizaciones


superiores
().
La poltica exterior del Estado racista tiene que asegurar a la raza que
abarca ese Estado los medios de subsistencia, estableciendo una
relacin natural, vital y sana, entre el aumento de su poblacin y la
extensin y la calidad del suelo que habita ()
Slo un territorio suficientemente amplio puede garantizar a un pueblo
la libertad de su vida (). (HITLER 1925)
En general el discurso sobre el Estado racista va en contra de
los derechos humanos tal como son recogidos en la Declaracin
Universal de los Derechos Humanos de 1948. Lesiona la dignidad y el
respeto debido a las personas independientemente del grupo tnico
al que pertenezcan. Pero son las frases pureza de sangre
y existencia de tipos inferiores las que resultan ms expresivas en
este contexto. Se contaron en millones las vctimas judas y de otras
etnias y nacionalidades que cobr la insania hitleriana de declararle la
guerra al mundo sobre la base de prejuicios racistas.
Con respecto al Estado Peruano, podemos sealar que el
racismo debera figurar entre los temas principales de la agenda
poltica toda vez que desde el inicio de nuestra historia como nacin la
discriminacin racial fue un componente que en lugar de cohesionar
disgreg a los distintos grupos tnicos, dificultando la posibilidad de
una nacin unida bajo slidos vnculos sociales. Hasta ahora, aunque
sea difcil admitirlo en forma explcita, se perciben rezagos de este tipo
de comportamiento, en nuestras interacciones cotidianas en diversos
espacios.
Un caso no muy difcil de constatar con respecto a la
discriminacin racial, aunque por va indirecta, es el relacionado con el
prestigio y valoracin que tienen las distintas lenguas en nuestro pas.
A pesar de que existe un porcentaje significativo de quechua
hablantes a nivel nacional y una rica diversidad de lenguas y
dialcticos amaznicos, el Per tiene como lengua oficial el idioma
espaol. Este hecho que aparentemente no es discriminatorio, s

resulta sospechoso porque, como todos sabemos, la lengua oficial,


pblica es la lengua en la cual se realizan las actividades ms
importantes de un pas, es decir los asuntos jurdicos, polticos,
econmicos y sociales se resuelven en esta lengua. Y si los habitantes
con sus caractersticas tnicas- de una regin no pueden separarse
de sus lenguas, a riesgo de perder o sufrir un menoscabo de su
identidad cultural, el privilegiar la lengua espaola y menospreciar
otras lenguas, como el quechua y el aymara, por ejemplo, s constituye
un caso indirecto, encubierto de discriminacin racial, es decir, de
racismo con aquellas poblaciones que carecen de poder poltico
oficial.
Es de celebrar, no obstante, que la promocin de las recientes
polticas interculturales constituye un esfuerzo por compensar esta
injusta situacin. Empero, el camino por recorrer an es muy grande,
pues, como se ha mencionado, en realidad no todas las lenguas es
decir, no todos los compatriotas- tienen las mismas facilidades para
comunicarse en el pas.
El Estado no debera permitir manifestaciones directas, encubiertas o
sutiles de racismo en las relaciones cotidianas de sus ciudadanos. El
artculo primero de la Constitucin Poltica del Per de 1993 seala
con claridad que la defensa de la persona humana y el respeto de su
dignidad son el fin supremo de la sociedad y del Estado. La ltima
frase hace explcita que la lucha por parte del Estado contra el racismo
se justifica precisamente por la garanta que debe brindar contra
cualquier abuso que atente contra el respeto debido a cualquier
persona, independientemente del grupo tnico al que pertenece.
2.3.2 Rol de la empresa en la lucha contra el racismo
Actualmente son las empresas, como unidades econmicas de
produccin a pequea, mediana y gran escala, las organizaciones que
desempean un papel protagnico indiscutible en el mundo
globalizado que vivimos. Las empresas, como sabemos, adems de
cumplir con su propsito de producir riqueza que ser reinvertida en

beneficio de la misma, tienen que cumplir con el servicio a la


comunidad donde llevan a cabo sus operaciones.
Este objetivo social y de asistencia a la comunidad ha tomado la figura,
en aos recientes, de la as denominado responsabilidad social
corporativa. Y resulta obvio decir que parte de la responsabilidad
social de una empresa es evitar que los sentimientos y
comportamientos racistas entre sus miembros perjudique la marcha
adecuada de las actividades que desarrolla. Por eso las empresas
deberan tener presente, por encima de todo, el respeto a la dignidad
de la persona humana, tal como est sealado en documentos tan
importantes como la Declaracin Universal de los Derechos Humanos
y, concretamente, en la Constitucin Poltica del Per de 1993.
A pesar de que no debera existir el racismo en las relaciones laborales
de una empresa, tambin se presenta en ellas de distintas formas. Un
breve artculo de John Casteele nos explica cmo puede aparecer el
racismo en el lugar de trabajo que, obviamente, podra ser una
empresa ya que un gran un nmero de peruanos trabajan en una, ya
sea en algn puesto directivo o como empleados con una
remuneracin mensual.
El racismo en el lugar de trabajo puede tener la forma de comentarios
inapropiados, calumnias raciales, o el trato injusto a empleados en lo
que respecta a la cantidad de trabajo, las tarifas de pagos y las
promociones. El racismo en el lugar de trabajo es inaceptable y si el
empleador practica la contratacin con injusticia o favoritismo, es ilegal
bajo las reglas impulsadas por la Comisin de Oportunidades
Igualitarias de los Estados Unidos (USEEOC) y tambin es una
violacin de los estndares para la discriminacin racial contenida en
el Ttulo VII del Acta de los Derechos Civiles de 1964. Si t eres una
vctima de la discriminacin racial o has presenciado algn acto de
discriminacin hacia aqullos que trabajan contigo, no tengas miedo
de actuar para que se pueda resolver de manera apropiada.
(CASTEELE)

La reflexin y los consejos que da Casteele, aplicables directamente a


los trabajadores estadounidenses, bien podra servirnos como
referente para evaluar cmo se maneja este complejo tema en el
Per. Se produce racismo en las empresas peruanas? Qu formas
adquiere? Los empleadores muestran comportamientos racistas
hacia sus empleados? Qu mecanismos de proteccin legal existen
para que los trabajadores puedan defenderse en caso de sufrir algn
tipo de discriminacin laboral? Resulta pertinente formular estas y
similares preguntas en el contexto de nuestra realidad empresarial
actual, sobre todo cuando sabemos que -lo aceptemos o no- la
discriminacin racial sigue siendo un componente que impregna
muchas de nuestras relaciones sociales cotidianas.
CONCLUSIONES Y RECOMENDACIONES
CONCLUSIONES
1. El racismo es un fenmeno social muy arraigado en la manera en que nos
relacionamos unos a otros en sociedad y muchas veces es un sentimiento
que se invisibiliza, se naturaliza, y por eso resulta difcil superar su
negatividad.
2. Una caracterstica distintiva del racismo es su plasticidad para adoptar
distintas formas especficas para sobrevivir a lo largo de los siglos,
manteniendo su ncleo duro bajo una lgica de la dominacin.
3. Se puede estudiar el racismo desde una perspectiva histrica sociolgica,
pero tambin desde un enfoque psicoanaltico que pretende comprender el
significado que tiene a nivel de nuestra mentalidad o, mejor dicho, en
nuestro mundo interior inconsciente.
4. El racismo es un fenmeno complejo que ha concitado el inters de varios
intelectuales peruanos. Existen mltiples interpretaciones que explican el
rol que ha desempeado en nuestra sociedad. Ha habido defensores del
racismo como Clemente Palma y Alejandro Deustua, pero tambin crticos
como el psicoanalista Jorge Bruce.
5. El racismo se presenta en distintas formas. No existe un solo tipo de
racismo. En algn momento incluso las personas que han discriminado a

otras, se convierten a su vez en vctimas del racismo de otras que se


consideran, por otros motivos, superiores a stas.
6. De acuerdo con Nelson Manrique el racismo permite un orden estamental,
jerrquico que hace difcil la movilidad social entre las clases.
7. Martn Tanaka considera que en los ltimos aos se habra producido un
cambio de mentalidad con respecto a la discriminacin racial.
8. En la interpretacin psicoanaltica de Bruce, el racismo sera un
sentimiento que genera el resentimiento en los discriminados, pero el
remordimiento en los discriminadores.
RECOMENDACIONES
1. Siguiendo la observacin del psicoanalista Bruce, el fenmeno del racismo
debera generar mayores estudios entre la comunidad psicoanaltica.
2. Considerando que el racismo es un fenmeno social complejo que incluye
aspectos culturales y econmicos, debera fomentarse por parte de las
instituciones polticas y educativas investigaciones interdisciplinarias que
permitan un conocimiento en mayor profundidad.
3. El Estado y las autoridades polticas como representantes del mismo
deberan asumir una actitud ms clara y enrgica en la lucha contra los
comportamientos racistas al interior de sus instituciones.
4. La empresa debera brindar charlas de capacitacin a sus empleados a fin
de brindar estrategias y tcnicas para afrontar y denunciar casos de racismo
que se produzcan en el centro de labores como resultado de las
interacciones cotidianas entre los trabajadores.

BIBLIOGRAFA
BRUCE, J. (2007). Nos habamos choleado tanto: psicoanlisis y
racismo. Lima: USMP.
CALLIRGOS, Juan (1993). El racismo. La cuestin del otro (y de
uno). Lima: DESCO.

CASTEELE, John. Cmo manejar el racismo en el lugar de trabajo.


Traducido por Ehow Contributor. Tomado de:
http://www.ehowenespanol.com/manejar-racismo-lugar-como_26922/.
Recuperado el 27 de septiembre de 2013, 08:16 am.
CONSTITUCIN POLTICA DEL PER DE 1993 (2012). Lima:
Congreso de la Repblica del Per.
HERNNDEZ, Max (2000). Es otro el rostro del Per? Identidad,
diversidad y cambio. Lima: Apoyo-Agenda Per.
HITLER, ADOLF. (1925) Mi lucha. Tomado de:
http://www.claseshistoria.com/fascismos/%2Bhitlerestadoracista.htm.
Recuperado el 27 de septiembre de 2013, 07:30 am
MANRIQUE, Nelson (1999). La piel y la pluma: escritos sobre literatura,
etnicidad y racismo. Lima: SUR, Casa de Estudios de Socialismo.
PORTOCARRERO, Gonzalo (2007). Racismo y mestizaje y otros
ensayos. Lima: Fondo Editorial del Congreso de la Repblica.

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