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CEBA PABLO BHONER

Desde el punto de vista educativo, la historia del Per debe proporcionar criterios de reflexin,
elementos para el anlisis crtico, perspectivas y sensibilidad social, para formarnos ms reflexivos,
crticos y transformadores de nuestra sociedad.
La historia del antiguo Per es obra de los pueblos o naciones principalmente andinos, quienes
han buscado siempre rumbos de progreso, justicia y avance de la sociedad peruana en su conjunto.
Nuestra historia revive los esfuerzos y logros del ayer para mantenerlos vivos en el presente y avizorar
mejor el horizonte, poniendo, de esta manera en relieve las experiencias sociales de quienes han
aportado en el desarrollo de la humanidad.

CONCEPTUALIZACIN DE NUESTRA HISTORIA


Segn:
De la Riva Agero y Osma, Jos (1885-1944): Fue un historiador erudito y muy conservadores, en los
ltimos aos de su vida se afianz en la fe catlica. Idealiz y glorific la Colonia a la cual consider
como punto de partida de la historia peruana. Maritegui dijo de Riva Agero: ...que el Per, segn l,
desciende de la conquista, su infancia es la colonia, ... Se caracteriza espiritual e ideolgicamente por
un conservantismo positivista, y tradicionalismo oportunista. La historia, segn l, era una historia
historizante, episdica, desarrollada en torno a los hombres y hechos singulares del pas. Es decir,
era una historia hecha por grandes hombres y escrita a su vez por sus pares de clase. Escribi: El
Per histrico y artstico. Tambin La civilizacin peruana. poca Prehispnica y Paisajes
Peruanos.
Belande y Diez Canseco, Vctor Andrs (1889-1966): Escritor, diplomtico de tendencia liberal,
positivista y autntico creyente de la Iglesia Catlica. Autor de obras jurdicas e histricas; en estos
ltimos trabajos demostr un racismo encubierto, trat de mantener el estatus de dominio pretendiendo
subliminalmente autoproclamar como superior a la cultura espaola con argumentos tan falso, como
stos: Territorios y tribus dispersas y cohesionadas en efmeras estructuras polticas; han sido la
materia prima en que se han plasmado la mayor parte de las naciones hispanoamericanas; pero fue
indispensable la forma o el alma de una nueva cultura para crear las verdaderas nacionalidades. As
estudi nuestra cultura, desde un punto de vista conservador; refut sin xito a Maritegui sobre temas
de problemas peruanos contemporneos. Public varias obras como Peruanidad , El Per Antiguo y
los modernos Socilogos y Los mitos amaznicos y el Imperio Incaico.
Valcrcel Vizcarra, Luis E. (1891-1987): Iniciador de la etnohistoria peruana, explor el mundo andino.
Fue historiador, docente, literato y abogado. Defenda por humanidad al indio, peda justicia, mejor trato
y glorific el pasado inca. Su literatura fue imaginativa y sinttica, el rasgo esencial era su lirismo ...
para l la historia es conocer bien nuestro pasado cuyo eje ha sido los Andes y que da esperanza para
la solucin de los problemas ... promovi el conocimiento cientfico del mundo andino considerando los
ngulos de la arqueologa, la etnologa y la historia (Estremadoyro-1989).
Escribi Historia de la cultura antigua del Per, Historia del Per Antiguo y Tempestad en los Andes (con
prlogo de Jos Carlos Maritegui, quien dijo sobre ella: la obra de Valcrcel no es una obra terica
sino que tiene algo de evangelio y hasta apocalipsis ). Tambin escribi Etnohistoria del Per Antiguo
, Ruta Cultural del Per, Del Ayllu al Imperio y Memoria.
Fue un apasionado fundador del Indigenismo en el Cusco.
Maritegui Lachira, Jos Carlos (1894-1930): Periodista, poltico, fue el intelectual peruano ms lcido
del siglo XX. Para l, la historia era til en cuanto permite comprender el presente, conocer la dinmica
de las clases, sus antagonismos y potencialidades para transformar la realidad. Encarn el notable
impulso del movimiento popular peruano y aport desarrollando el estudio y caracterizacin de nuestra
historia bajo una concepcin dialctica. Su estudio era original porque parte del anlisis de los

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problemas y retos del Per extrayendo sus conclusiones de la realidad objetiva de nuestra sociedad,
interpretacin que aun sigue vigente. Sus siete Ensayos de Interpretacin de la Realidad Peruana,
segn sus crticos es la ms acertada interpretacin de la historia del pas en los aspectos econmicos,
polticos, social y cultural. En su faceta de escritor colabor en muchas revistas desarrollando su vena
crtica. Impuls publicaciones, como amauta- dirigida por l-, que, expresado en sus propias
palabras, representa un movimiento, un espritu encaminado a plantear, esclarecer y conocer los
problemas peruanos desde un punto de vista doctrinario y cientfico. En su papel activo poltico,
participa en la formacin y direccin de la central obrera (CGTP) y el Partido Socialista. Su pensamiento
socio poltico se condensa en las frases Peruanicemos al Per y Crear un Per nuevo dentro de un
orden nuevo.
Porras Barrenechea, Ral (1897-1960): Historiador y diplomtico de posicin liberal humanista,
estudi el mundo colonial, evidenciado en su inconclusa obra: Historia de Francisco Pizarro y la
Conquista del Per. Tambin escribi: El cronista indio Felipe Huamn Poma de Ayala, Fuentes
Histricas Peruanas, Cronistas Postoledanos, Mito, Tradicin e Historia del Per y Alma latina. Recorri
el Per describiendo literariamente el paisaje y algunas costumbres del mundo andino, fue un erudito y
un gran renovador en el campo histrico y en el de la literatura.
Basadre Grohmann, Jorge (1915-1976): Historiador de la Repblica, mostr inters por la historia y la
difusin de la investigacin erudita. En un primer momento de su vida asimil las ideas de Marx
(Estremadoyro-1989). Escribiendo Per: problema y posibilidad; pero finalmente plante, que ninguna
de nuestras soluciones vendr, pues, cocida y masticada de otros pases aunque sean hermanos,
primos o prjimos. Escribi Historia de la Republica del Per donde se puede observar su
eclecticismo y documentalismo al escribir nuestra historia, as como tambin la Iniciacin de la
Repblica y la Multitud, la ciudad y el Campo en la Historia del Per.
Choy Ma, Emilio (1915-1976): De formacin autodidacta, polifactico y polglota; su produccin
intelectual fue muy variada. Concentr su inters principalmente en las ciencias sociales y, dentro de
ellas, en la Antropologa y la Historia. Mostr entusiasmo de conocer al Per y sus problemas, para lo
cual siempre estuvo al da en las novedades de la investigacin y las publicaciones. Intelectual,
humilde, de gran agudeza para analizar el proceso histrico del Per. Emprendi el estudio de nuestra
historia en sus leyes particulares, contradicciones, avances y retrocesos. Sembr el camino para una
meticulosa investigacin de la historia peruana.
Por gestin de los familiares de Emilio Choy y la Universidad Nacional de San Marcos se public sus
obras completas en 3 tomos con el nombre de Antropologa e Historia, en 1979.
Como se podr deducir, de los intelectuales mencionados, estos muestran un gran inters por nuestro
proceso histrico; pero sus investigaciones son de filiacin tradicional
genealogista, con
periodizaciones anticientficas y predominio de datos documentalistas, a excepcin de Maritegui y
Choy quienes desarrollan un anlisis cientfico reflexivo y crtico.
En las ltimas dcadas de la historiografa
peruana han emergido historiadores con una visin
renovadora cientfica, superando los mtodos antiguos y acercndose a la objetividad en su
interpretacin de la dinmica social siguiendo el camino trazado por Maritegui Pero usando los
recursos documentales de nuestra poca.
El conocimiento de nuestro proceso histrico se sigue mejorando en base a nuevas investigaciones,
confrontando y analizando tanto las fuentes documentales como las arqueolgicas, de un modo cada
vez ms minucioso; as por ejemplo, nuestra etapa autnoma andina est esta siendo estudiada tan
profundamente como las grandes civilizaciones del antiguo oriente y occidente. En sus avances
tcnicos, se encuentran los estudios realizados por Roger Ravines, Lechtman y otros.
La discusin sobre la forma de produccin pre-clasista y clasista inca est presente en los
planteamientos de Luis Lumbreras y Emilio Choy que plantean que exista una formacin esclavista; en
cuanto a la invasin espaola se va reforzando cada vez ms el conocimiento de ste tema, con los
aportes de estudiosos como Edmundo Guilln, Juan Jos Vega, Nathan Wachtel y otros.
Con respecto a la etapa de influencia extranjera en el perodo colonial fue investigada inicialmente por
Manuel Mendiburu, Ruben Vargas Ugarte. Tambin han realizado investigaciones profundas para
esclarecer este proceso otros estudiosos como Javier Tord, Carlos Lazo y Lorenzo Huertas, as como
los aportes de Boleslao Lewin y de Scarlett Ophelan que aclaran aspectos sobre el estudio de este
momento.
El perodo de influencia y predominio del capital industrial y financiero de nuestra historia denominado
Repblica, ha sido descrito muy bien por el historiador Jorge Basadre con abundante informacin,

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tambin por Ral Rivera Serna, Alberto Flores Galindo y tratando de explicar con mayor anlisis socioeconmico los historiadores: Ernesto Yepes, Manuel Burga, Virgilio Galdo Gutirrez, Wilfredo Kapsoli,
Dennis Sulmont entre otros. Sin embargo es necesaria la investigacin y publicacin de trabajos ms
objetivos sobre esta etapa de nuestra historia.

QU ES LA HISTORIA DEL PER?


La historia del Per, como integrante de la historia mundial, tambin investiga o analiza el proceso
econmico social de nuestro pas desde los 20,000 aos a.n.e. hasta el tiempo actual, poniendo en
relieve las leyes particulares que dinamizan nuestra sociedad, que la hace especifica, divergente o
diferente do otras sociedades.
La historia del Per la hacen los pueblos con sus acciones; y el desarrollo histrico se da en espiral
con avances y retrocesos. En este proceso siempre se mantiene un hilo que le da unidad y continuidad
en el tiempo y que viene desde nuestra races, permaneciendo siempre en constante dinmica en la
perspectiva de un porvenir superior.

La historia del Per es parte


de la historia mundial, a
subes ambas integran las
ciencias sociales que son
parte de la ciencia en
general.

POR QU ES IMPORTANTE CONOCER LA HISTORIA DEL PER?


El estudio de la historia es fundamental para entender nuestro pasado en cuanto a los avances,
retrocesos y transformaciones que se han suscitado, como resultado de la interaccin con el medio
natural y la interrelacin en nuestra sociedad.
Tambin es importante conocer la historia del Per porque nos revela las mltiples interrelaciones
sociales que rigen el desarrollo econmico- social, las cuales caracterizan a nuestra sociedad como
parte de la forma de produccin mundial.
Si conocemos nuestro pasado comprenderemos la situacin actual en que vivimos y tambin podremos
proyectar nuestro futuro trazando una perspectiva ideal en la que nuestra forma de vida supere a todas
las que se ha vivido.
Estudiar nuestra historia implica formarnos una conciencia histrica, valorar nuestra riqueza material y
avance cultural, identificarnos ms con lo nuestro para resolver el problema de la alineacin y la
agresin ideolgica, psicolgica, racista. Por eso, es importante conocer la historia del Per pues nos
da luces para realizar proyectos encaminados a un maana mejor.
...Aprender historia en el Per es quiz, tanto o ms importante que aprender agronoma, ingeniera,
fsica, econmica, geologa, psicoanlisis, sociologa o antropologa. La razn es muy sencilla:
necesitamos librarnos, casi con urgencia, de una pesada carga histrica y construir una memoria sana

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que nos permita repensar nuestro pasado, mirarnos a nosotros mismos sin complejos y enfrentarnos
ms conscientes y decididos a los retos que nos depara el futuro... (Burga-1993).

Esquema del conocimiento de la historia del Per en sus tres momentos:


presente, pasado y futuro.

CMO RECONSTRUIR NUESTRO PASADO?


Para conocer nuestro pasado necesitamos partir de testimonios denominados fuentes, que son
creaciones materiales e intelectuales que nuestra sociedad desarroll en su relacin con el medio
natural y social de una determinada formacin econmica. Para proceder al estudio de una
determinada realidad del pasado se debe tener en cuenta el dato arqueolgico que viene a ser ...la
unidad bsica de referencia que el arquelogo usa para reconstruir un hecho social. Nosotros
definimos el datoa partir de las unidades socialmente significativas que el arquelogo recupera en el
proceso de la investigacin emprica... (Lumbreras-1981).
Las fuentes pueden ser de varios tipos:
FUENTES ARQUEOLGICAS
Son los restos materiales que evidencian la existencia y accin de los hombres en el pasado. ... El dato
arqueolgico es un objeto o resto tangible, medible, concreto... en su esencia refleja un hecho histricosocial concreto, real, una accin social dada, susceptible de probarse, adems, por va experimental
(empricamente). Una piedra tallada en una unidad socialmente significativa en la medida en que
expresa un hecho social concreto ... (Lumbreras-1981).
Las fuentes arqueolgicas pueden ser de varias clases:
Restos antroposomticos
Son los esqueletos, dientes, cabellos, etc., de antiguos humanos. Por ejemplo, por el espesor, tamao y
unidad de los huesos se determina la edad, el sexo y las enfermedades posibles que tuvo aquella
persona. De acuerdo a los restos en el esmalte de la dentadura se define el tipo de alimento
consumido . Asimismo, los restos fecales ayudan a clasificar el tipo de alimento y, por lo tanto, la
actividad econmica de los pueblos antiguos.
La antropologa fsica, ha avanzado grandemente en los ltimos tiempos en la investigacin de restos
humanos antiguos y que con apoyo de otras ciencias determina suficientemente la edad, sexo,
contextura, etc., de los vestigios antroposomticos.
Construcciones arquitectnicas
Son obras humanas mayormente monumentales, cuya construccin ha demandado gran despliegue de
fuerza de trabajo suplementario; as tenemos: palacios de soberanos, fortalezas que fueron bases

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militares, como la de Paramonga en el imperio Chim; templos como Chavn que fueron centros
religiosos, polticos y econmicos; y viviendas populares. Tambin tenemos los puentes, murallas y
caminos.
El Per es un pas muy rico en fuentes arqueolgicas, su estudio a permitido incrementar el
conocimiento de nuestro pasado y aplicar sus logros en el presente, pues se ha descubierto
aplicaciones de la matemtica (mediciones exactas), de la fsica ( planos inclinados, palancas niveles) y
de la geometra (columnas cilndricas con 360), incluyendo estructuras hidrulicas, que fueron
planificadas muy bien y construidas bajo la direccin de especialistas. Estos restos necesitan de una
interpretacin objetiva y cientfica para comprender el porqu de su edificacin a quines sirvieron y
quines lo construyeron.
Los vestigios muebles
Estn conformados por objetos de uso cotidiano, como herramientas, armas; otros de uso decorativo,
como ceramios, tejidos, vestimentas y momias, etc. En el antiguo Per hubo gran maestra sobre todo
en los objetos decorativos ceremoniales que reflejan el dominio del medio y la concepcin del mundo
andino.
Restos alimenticios
En el conocimiento del pasado nada se desprecia para obtener informacin. Los profesionales en fsica
nuclear y en biologa analizan la acumulacin de los desechos de comida y deposiciones humanas
antiguas. ...Un sitio de habitacin puede pues identificarse a travs de muchos indicios muy distintos;
los ms obvios son aquellos en donde quedan todava los restos de casas, pero en muchos slo
quedan los desechos de las comidas y de los utensilios; generalmente los arquelogos se refieren a
estos ltimos como basurales o concheros... (Lumbreras-1981).
La denominacin de estos restos vara segn lo encontrado en los lugares de estudio: coprolitos (heces
fosilizadas), kiokenmondingo (resto de cocina), eskaldinger (conchales).
FUENTES ESCRITAS
Segn Ral Porras Barrenechea para descifrar los documentos antiguos que dejaron los pueblos es
indispensable el conocimiento de la paleografa, que permite leer documentos y contribuye a establecer
cronologas; pero para el caso especifico de nuestro pasado es importante desarrollar la epigrafa, que
estudia las antiguas inscripciones en pallares, tejidos, cermicas, piedras, madera, etc., de nuestro
antiguo Per, los cuales fueron investigados por los estudiosos Victoria de la Jara, Rafael Larco Hoyle y
William Burns.-La escritura alfabtica que utilizamos actualmente fue introducida por los europeos
durante la invasin que se inici en el siglo XVI-. Los cronistas fueron los primeros en recoger
informacin manuscrita de la sociedad inca, de la invasin espaola y la colonia. Algunos cronistas
fueron soldados, otros sacerdotes o funcionarios que escribieron sobre la poca en que vivieron y
recopilaron informacin en tres momentos:
Cronistas de la invasin del Tahuantinsuyo (pre-toledanos)
Destacan Cristbal de Mena, Pedro Sancho de la Hoz, entre otros, quienes escribieron sobre las
guerras entre invasores y la geografa del antiguo Per. A partir de 1550 llegaron funcionarios que
mostraron; por un lado, antipata por los primeros invasores, y por otro lado, consideraron a los
indgenas brbaros, sojuzgados; los espaoles, decan estos cronistas, venan a liberarlos de las
tiranas de sus gobernantes incas. Tambin tenemos en esta lnea de pensamiento a Juan Betanzos,
autor de Suma y Narracin de los incasy a Pedro Cieza de Len, cuya obra ms conocida es Crnica
del Per.
Cronistas de la resistencia indgena (toledanos)
Escribieron durante la administracin del virrey Toledo (1569-1581), caracterizndose por una violenta
actitud ante-indgena y la ms descarnada mentalidad colonial; manipularon la historia para ocultar de
la memoria colectiva la capacidad de rebelda de los pueblos indgenas y explotar sus tierras.
Pertenecen a este momento histrico: Jos de Acosta autor de Historia Natural y Moral de las Indias,
Juan de Matienzo, quien escribi Gobierno del Per, Cristbal Molina, autor de Historia de los Incas
Pedro Sarmiento Gamboa, quien escribi Historia Indica.
Cronistas de la consolidacin colonial (post-toledanos)
Escribieron desde fines del siglo XVI hasta el siglo XVII, muestran muy variados matices. Eran
espaoles nacidos en el Per, hijos de espaoles y de indgenas. Unos que otros abogaban por la

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racionalidad de la explotacin del indio; otros por darle completa igualdad humana, vean a la sociedad
inca como un logro humano; pero en el fondo no lo reconocan completamente porque se consideraban
superiores.
Entre ellos tenemos a:
Fray de Buenaventura y Crdova (espaol nacido en el Per); Gracilazo de la Vega ( peruano hijo de
espaol e indgena)quien escribi Comentarios Reales; Juan Santa Cruz Pachacutec y Felipe Guamn
Poma de Ayala, autor de: Nueva Crnica y buen gobierno; y el licenciado Fernando Montesinos autor
de Las memorias antiguas historiales y polticas del Per y los andes del Per.
Fernando Montesinos, prroco frustrado de origen judo, cronista inventor de una historia fantasiosa de
los incas relacionada forzosamente con la Biblia, donde dice que Manco Cpac fue un vstago de No;
tambin presumi todo lo ocurrido con los incas, as como la sublevacin de Gonzalo Pizarro, segn l
ya estaba predicho en la Biblia.
Montesinos lleg al Per un siglo despus de la Invasin Espaola, cura trotamundos amante de la
astrologa, buscador de archivos y tesoros, fue prroco de la Iglesia de las Cabezas de Lima, muy
celoso religioso, describi el auto de fe de Lima de 1639 en que fueron inmolados once portugueses,
mitad por espas y la otra mitad por judaizantes y difundir y defender la ley de Moiss. Recorri quince
aos los Andes peruanos buscando oro, lleg a las minas de Potos y organiz una expedicin a la
Selva de Tarma. Riva Agero dijo de l: Padre de todas las quimeras, depositario de todas las
patraas y pirata literario. Markham, le motej duramente por eludir a algunos de sus saqueos e
inditas obras de historia.
Los cronistas arriba mencionados en su mayora conocan el quechua, y son ms fieles en el registro
de la realidad histrica peruana; de todos ellos el ms recomendable es Guamn Poma, quien critica la
realidad colonial, desde su posicin de curaca. El general, los cronistas, reflejan sus intereses y es por
eso que satanizan o glorifican al imperio inca, ambos criterios no son correctos, por eso, estos
documentos hay que confrontarlos con otras fuentes.
FUENTES LINGSTICAS
El Per es un pas multilinge y pluricultural, por lo mismo es muy rico en lenguas, palabras que
guardan la formacin del pasado y que sirve para conocer y comprender nuestro pasado. ...En todo
momento se ha de tener presente la ntima y compleja relacin entre lengua y sociedad para la
comprensin a la vez de la historia de los pueblos y las condiciones reales de su existencia en cualquier
periodo completo.
Cada lengua especifica ha sido condicionado histricamente para la prctica de una colectividad
determinada de modo de tornarla apta para transmitir todos los aspectos materiales y espirituales de
su cultura, tanto los recibidos por tradicin como las resultantes de la interaccin actual de sus
miembros.
El idioma es o puede convertirse, en uno de los elementos fundamentales para la conservacin,
adquisicin o readquisicin de conciencia nacional (de nacin o nacionalidad) cuando coadyuva para
ellos factores extralingsticos bsicamente econmicos y polticos.
Cualquier lengua es potencialmente capaz para cumplir los ms diversos fines y difundir cualquier
nueva informacin (artstica, cientfica, poltica, ideolgica, etc.)... (Torero- 1974).
Las palabras de idiomas y dialectos tienen un significado histrico. Por ejemplo:
PALABRAS QUECHUAS
Al respecto tenemos que considerar en primer lugar el inters de algunos espaoles por comprender el
quechua. El dominico espaol Fray Domingo de Santo Toms, quien se doctor en quechua en la
Universidad Mayor de San Marcos predicaba a los indios en su lengua. Public en 1560 la primera
gramtica y el primer vocabulario de quechua. Los jesuitas se destacaron, tambin, en esta labor de
adoctrinar a los indgenas y nativos de la Amazona. Esto confirma que nuestro idioma quechua fue
tomado por los invasores para controlar el nuevo orden social impuesto. Pero, contrariamente,
dejaban documentos, como diccionario de palabras quechuas, los cuales tienen un significado histrico
que nos sirve como fuente de informacin de nuestra historia. Por ejemplo, tenemos algunas palabras
quechuas, aymaras y amaznicas con significados histricos:
Pachaqapin: (De pacha, tierra; y qapin, agarra); en los Andes se cree, por tradicin, que las fuerzas de
la tierra se apoderan del hombre cuando ste duerme en terrenos vrgenes y se produce esta
enfermedad llamada Pachaqapin.

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Wiapu: Maz que se hace germinar y despus se muele . Cuando est seco sirve para preparar la
chicha llamada jora.
Qolluna, taque: Deposito donde se guarda el maz, en la costa, para que no sea comido por el gorgojo,
para ello se cubra con arena. Tambin se le da el nombre de colca.
PALABRAS AYMARAS
Yanapasia: Ayuda mutua entre los integrantes de una comunidad altiplnica.
Wayuapata: Lugar donde se renen los jvenes para cantar y bailar, pidiendo al dios Sol buena
cosecha.
Eqeqo: Personaje mitolgico, representado por un pequeo mueco cargado de muchos vveres en
miniaturas, representa la riqueza futura de quien es dueo del eqeqo.
PALABRAS COCAMA
Muiwaso: Deidad representada por una gran serpiente o arco iris.
Umisha: Fiesta de cosecha.
Zakote: Ceremonia de corte de pelo del nio.
Tambin tenemos la lengua cauqui en la localidad de Tupe, situado en la provincia de Yauyos,
departamento de Lima, que hasta hoy se sigue usando.
En la costa norte han desaparecido los hablantes del muchic y del culli (La Libertad), pero quedan
algunos trminos, as como del talln en Piura, y del puquina en los pueblos del altiplano (Callao) y en
Arequipa. En la amazona tenemos ms de 40 lenguas, aunque en algunos casos se han publicado
diccionarios de zparo, mayna, campa, aguaruna, machiguenga y huarayo que constituyen una
excelente fuente de informacin histrica.
FUENTES CULTURALES
Estas fuentes denominadas tambin etnolgcas constituyen los objetos, costumbres e ideas antiguas
de la etapa del desarrollo andino y colonial que se mantienen vigentes hasta la actualidad; as, por
ejemplo, tcnicas y herramientas agrcolas como:
Chaquitaqlla: Herramienta que se fundamenta en las leyes de la mecnica. Es el instrumente de
trabajo ms importante para el desarrollo econmico andino.
Andenes: Son terrazas para retener los suelos en las zonas quechuas y sunis para cultivar maz,
papas, oca, etc. Muchas poblaciones del ande siguen utilizando hasta hoy esta tcnica.
Tupu: En algunos pueblos andinos las mujeres siguen utilizando prendedores de plata para sostener la
manta de abrigo.
Para conocer nuestra historia tambin nos basamos en leyendas, cuentos, mitos, fbulas, adivinanzas,
frases populares, remedios, canciones populares, danzas, etc., pues todo ello nos trae un mensaje del
pasado transmitido de generacin en generacin y que hay la necesidad de interpretar y confrontar con
otras fuentes: constituyen el saber popular, es decir, las creaciones de nuestros pueblos, que reflejan
una realidad concreta y siempre ligadas a diferentes actividades productivas, como agricultura,
ganadera y minera, tambin de guerras de resistencia militar y de expansin, etc. Mencionamos por
ejemplo algunas danzas poco conocidas:
El baile de los matachines: Es practicada hasta hoy en da al sur este de la capital del Per, los
matachines representan a los pobres hidalgos espaoles invasores; vestidos de andrajosos y con
mscaras ridculas bailan al son del arpa y se enfrentan a chicotazos con el otro grupo de danza que
representa al incario; estos ltimos usan vestidos de colores y bailan al son de la quena y la tinya. Si los

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matachines ganan la pelea se cree que ese ao habr heladas y poca cosecha , y si ganan los
danzantes incas, que habr buena produccin de papas.
La danza de los chunchos y las pallas: Se ubica en el contexto de la historia de los incas: los
chunchos o antis de la amazona participaban invitados en ceremonias y fiestas oficiales de los incas
en el Cusco, bailan con la pallas (hijas casadas del inca) demostrando as una fusin cultural entre los
antis y los cusqueos. Esta danza se practica en el Cusco, Huarochiri, Canta y Yauyos.
La cra o turqu: En los Andes se cree que han logrado identificar la dolencia de un enfermo mediante
la frotacin del cuy que funciona a manera de los rayos X, lo que permite determinar el tipo de
enfermedad que adolece el paciente para luego iniciar el tratamiento con hierbas medicinales. Si la
dolencia es fuerte, el cuy muere rpidamente, ello est acompaado de un rito especial que realiza el
curandero. Esto expresa en el mundo andino las creencias que los pueblos adquirieron incorporadas
por las clases dominantes.
Estos pocos ejemplos son suficientes para valorar las fuentes histricas culturales.

PERIODIZACIN DE LA HISTORIA DEL PER


Para comprender objetivamente nuestro desarrollo histrico en sus grandes cambios ocurridos en el
aspecto econmico, en lo social, poltico- cultural se divide nuestra historia en grandes etapas, y dentro
de cada una se considera los avances peridicos o transformaciones especficas, los cuales nos
permite hacer divisiones. Para dividir la historia del Per en dos grades momentos se ha tomado en
cuenta los siguientes criterios.
a) Las caractersticas de las relaciones de poder poltico y econmico hace distinguir dos grandes
etapas de nuestra historia. El desarrollo del Per Antiguo (originario) y la dependencia (influencia
externa).
b) En cuanto al aspecto sociocultural en primer lugar se manifiesta el desarrollo autnomo de la
humanidad en esta parte del planeta (mundo andino),con una economa y organizacin social,
poltica y creaciones culturales propias acorde con el medio.
c) En segundo lugar se manifiesta el problema de insercin al contexto mundial, en la que se
desenvuelve la sociedad peruana desde el siglo XVI hasta el siglo XXI, es decir del sistema feudal
decadente al desarrollo del capitalismo.
d) Las relaciones sociales de produccin que se dieron durante la etapa del desarrollo andino y la
dependencia espaola , inglesa y estadounidense.
e) Las contradicciones y modificaciones externas e internas que se dan, permitiendo as la
dinamizacin de nuestro proceso histrico desde sus inicios hasta la actualidad.
f) La economa como base de nuestra sociedad que ha determinado los dems aspectos
superestructurales como la poltica, cultura, ideologa, religin derecho, educacin, costumbres, etc.
g) Las regularidades y contradicciones que se han dado en el devenir econmico social particular.
h) La participacin permanente de las masas de campesinos, artesanos y obreros como fuerza
principal en la produccin y transformacin social demostrando desbordante capacidad creativa.
En base a estos criterios proponemos la siguientes periodizacin de la historia del Per.
ETAPA DEL PER ANTIGUO
Comprende a su vez tres perodos:
Perodo Pre-Clasista. Comprende el poblamiento americano y el poblamiento peruano.
Clasismo Inicial. Comprende el surgimiento de los estados.
Clasismo Expansivo. Comprende desde el surgimiento de Chavn hasta el momento de
expansin final del clasismo autnomo (fin del Tahuantinsuyo). Se subdivide en lo que se
denomina tradicionalmente:
Horizonte Temprano
Intermedio Temprano
Horizonte Medio
Intermedio Tardo
Horizonte Tardo

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ETAPA DE INFLUENCIA EXTERNA
Constituye tambin tres perodos:

Influjo mercantil y feudal. Se inicia con la invasin del Tahuantinsuyo y se desarrolla durante
todo el Virreinato.
Influencia del Capital Industrial y la Independencia Criolla. Se inicia con la influencia del
libre comercio ingles definido en la Independencia y se inserta con ms fuerza durante el inicio
de la Repblica en el Primer Militarismo hasta la Prosperidad Falaz (la Repblica y el Capital
Britnico).
Influjo del Capital financiero. Constituye nuestra insercin a la economa del imperialismo.
En un primer lugar dirigidos por los financistas ingleses y a partir del Oncenio por los
norteamericanos hasta la actualidad.

Abarca los siguientes perodos de la Repblica:

Monopolio, Salitre y Guerra


- Primer Civilismo
- Guerra del Guano y del Salitre

Oligarqua y Agroexportacin
- El Segundo Militarismo
- La Repblica Aristocrtica

Capital Financiero y Conflicto Social


- El Oncenio
- El Tercer Militarismo
- La Primavera Democrtica
- El Ochenio

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Monopolio, Salitre y Guerra


- La Convivencia
- Primer Gobierno de Belande
- Gobierno de los F.F.A.A
- Segundo Gobierno Belande
- Gobierno Aprista
- Gobierno de Fujimori
- Gobierno de Transicin

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(Poblamiento Americano y Peruano)

Los primeros habitantes del antiguo Per fueron quienes iniciaron el desarrollo de
una civilizacin autctona. Aun cuando hubo muchos obstculos que el hombre
andino tuvo que afrontar en los inicios de nuestra historia, ste result triunfante en
su lucha contra la naturaleza. Al dar un nuevo salto en el desarrollo, con el
conocimiento de la agricultura, se dan las condiciones para el surgimiento de la
sociedad de clases, donde los avances tcnicos y los medios de produccin estarn
al servicio de las clases dominante.

MARCO CONCEPTUAL
El perodo pre - clasista es el momento inicial ,del desarrollo andino en el Per Antiguo y comprende
desde la llegada al Per de los primeros pobladores, organizados en bandas nmadas de cazadores y
recolectores (14000 a.n.e)hasta la divisin de la sociedad andina en clases antagnicas.
El poblamiento peruano fue parte integrante de un proceso ms amplio de migraciones
intercontinentales que incluye el poblamiento americano.
Respecto de este ltimo se han formulado diversas teoras, sin embargo, la teora que cuenta con el
mayor respaldo por la comprobacin de su sustento cientfico es la teora asitica, expuesta par el
checo-norteamericano Alex Hrdlicka en el Congreso Americanista de1910. Segn ella, el origen de los
primeros pobladores americanos es asitico; stos arribaron a nuestro continente a travs de la zona de
Bering en el contexto de la ltima glaciacin. Las glaciaciones producen importantes cambios
morfolgicos, por ejemplo los fenmenos eustticos (oscilaciones del nivel del mar), modificaciones en
las redes hidrogrficas (ros) y modificaciones en la biogeografa o sea variaciones notables en la
distribucin de los seres vivos debido a migraciones. (80000 -10 000 a.n.e.)
Constituye un hecho hoy universalmente admitido, que la tierra se ha visto afectada por perodode
glaciaciones durante el cuaternario, las mismas que han afectado por igual a Europa, Asia, segn la
cronologa y denominaciones que se indican:

Nmero

Milenios

I
II
III
IV

600 543
478 429
236 - 185
110 - 10

Las glaciaciones del Pleistoceno


Amrica del
Amrica del
Europa
Norte
Sur
Gnz
Nebraska
Vollimancas
Mindel
Kansas
Colorado
Riss
Illinois
Diamante
Wrn
Wisconsin
Atuel
(Barcelli 1985)

Se trataba de grupos de cazadores que, en la bsqueda de recursos para subsistir, llegaron a Alaska a
travs de un puente terrestre (istmo) que una Asia y America, hoy denominado Behringia. El istmo de
Behringia se form cuando descendi el nivel del mar por la absorcin de agua y congelamiento de la
misma en los casquetes polares durante la glaciacin Wisconsin.
Si bien actualmente, las aguas del mar mantienen surgido al istmo a Behringia, la existencia de ste,
durante el Pleistoceno, ofreci una ruta migratoria a animales y hombre de Asia a Amrica.

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La procedencia asitica de estas bandas primitivas buscando subsistencia, planteada por Hrdlicka, ha
dado paso a postulados ms modernos que ven orgenes tnicos diversos y otras probables rutas (islas
Aleutianas, corriente del Kuro Shivo, etc.).
Estas bandas nmadas fueron avanzando hacia el Sur e ingresaron por los Andes septentrionales y
poblaron el Per antiguo.
Al iniciar el poblamiento de nuestro pas, los grupos humanos errantes no encontraron un espacio
geogrfico parecido al actual, ya que a fines del Pleistoceno el medio geogrfico era el siguiente:
El clima era inestable por efecto del deshielo, que caracteriza el fin de la Edad de los Hielos.
(Pleistoceno).
La costa estaba cubierta de abundante vegetacin debido a la mayor concentracin de
humedad. Proliferaban las lomas, los bosques de algarrobos, las reas pantanosas manglares.
La paleofauna (restos de especies de animales antiguos) era distinta tambin a la actual; estaba
compuesta de enormes mamferos como los megaterios (oso perezoso gigante), esmilodontes
(tigres dientes de sable) as como mastodontes, caballos americanos y paleollamas.
El mar peruano proporcionaba abundantes recursos ictiolgicos y de fcil alcance. Este medio
natural ofreca a los primeros pobladores andinos ciertos recursos generados por la naturaleza,
sin la intervencin humana, que eran aprovechados para sobrevivir: desarrollando una
economa de subsistencia.
Paulatinamente, el poblador andino de este perodo fue desarrollando las fuerzas productivas. Fabric
utensilios rudimentarios, herramientas lticas; practic el trabajo colectivo, el cual se manifest en la
prctica de la caza selectiva (chako); sta consista en acordar manadas de camlidos americanos y
tarucas (ciervos),para seleccionar a los machos aptos para el consumo. Tambin el trabajo colectivo se
dio en el marisqueo, el cual consista en recolectar recursos marino (conchas de abanico, choros,
almejas, etc).
Nuestros antepasados plasmaron en las paredes d las cuevas en las que se refugiaban escenas de
caza mediante pinturas rupestres, para lo cual utilizaron pigmentos como los xidos minerales,
sustancias vegetales, grasa y sangre de animales. La Cueva del Diablo (Toquepala") 'Lauricocha
contienen pinturas rupestres de esa poca.
Igualmente, las primeras creencias ultraterrenas estn plasmadas en ambas; tambin en Lauricocha en
Hunuco y Paijn en La Libertad.
Sin embargo, profundas transformaciones en los factores de la relacin hombre-naturaleza andinos,
empezaban a generarse hacia el 8000 a.n.e., como consecuencia del fin del Pleistoceno, los cuales
generaron cambios notables en las sociedad andina.

POBLAMIENTO AMERICANO
El estudio del poblamiento Americano se ha hecho mayormente desde la perspectiva de la
antroplogos cultural, pero estos estudios, por su carcter especfico, se centraron en la produccin y
reproduccin de los medios para la supervivencia mediante el trabajo que dinamiz el desarrollo
humano.
Hoy sabemos que el hombre lleg a ser tal, gracias a un largo proceso. Primero recurri a lo elemental
para sobrevivir: la recoleccin de frutos y el consumo de animales muertos: luego, evolucion a
cazador. Esto pone de manifiesto la contradiccin entre hombre y la naturaleza, que corresponde la
primera etapa de la historia de la humanidad:
"Los primeros grupos de homnidos que llegaron a Amrica vinieron, pues, soportando todava la
dramtica lucha, entre el hombre y la bestia, entre lo nuevo y lo viejo.
Mediante el trabajo estaban liberndose de la herencia del antropoide y desarrollando los caracteres
propios del hombre. "El trabajo, realizado bajo diferentes condiciones ecolgicas, fue lo que permiti en
Amrica la gran sntesis de las diversas experiencias de las industrias del Paleoltico medio para crear
completamente el clovis en este continente: Las necesidades productivas que condicionaron esta

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superacin tecnolgica fomentaron el correspondiente desarrollo menta, al mismo tiempo que el
desarrollo del habla
(Emilio Choy 1987)
Los hombres migran de un lugar a otro buscando territorios donde asentarse para poder aprovechar los
recursos y as lograr la satisfaccin de sus necesidades. En este sentido el poblamiento americano es el
resultado de la inmigracin de bandas primitivas asiticas en Amrica en busca de recursos para su
supervivencia.
Durante el Pleistoceno ocurrieron varias glaciaciones o acumulaciones prolongadas de hielo, la ltima
fue la de Wisconsin. Durante esta etapa las especies animales y vegetales se adaptaron a un medio de
intenso fro, algunas se extinguieron, otras modificaron su estructura fsica y otras emigraron. Estas
alteraciones climatolgicas provocaron en algunas latitudes de la Tierra, como por ejemplo en Asia, la
crisis de la cacera. El hombre que habitaba en estas zonas desarrollaban actividades de subsistencia,
es decir, era recolector y cazador; algunos desarrollaron con mucha dificultad la recoleccin, otros
optaron por migrar siguiendo la ruta de los animales que se desplazaban por las zonas ms favorables
para sobrevivir.
PLANTEAMIENTOS INICIALES
El precursor del planteamiento de la procedencia asitica del hombre americano fue e! sacerdote y
cronista espaol Jos de Acosta (fines del siglo XVI), quien advirti que el poblador americano tena
similitudes con el poblador asitico. Esto lo manifest en su obra Historia natural y moral de las indias.
Cundo y cmo se realiz el pobIamiento americano?
Recientes estudios confirman que el poblamiento americano aconteci hace aproximadamente 40 000
aos. La inmigracin principal se realiz por el istmo de Behringia (actualmente el lugar es un estrecho,
conocido con el nombre de Behring, que separa Asa de Amrica).
El factor que posibilito la migracin de grupos humanos a Amrica fue el descenso del nivel del mar.
Cuando el nivel descendi, desapareci el estrecho de Behring y los continentes de Asia y
Amrica quedaron unidos por un puente terrestre. Se abri entonces una ruta para pasar de un lado a
otro.
El nivel de las aguas descendi debido a las alteraciones climatolgicas que dieron lugar a un fenmeno
conocido como la Eustasia Glacial. Durante las glaciaciones que asisti la Tierra, los hielos cubrieron
gran parte de la superficie continental, lo que trajo como consecuencia el descenso de las aguas del
mar mostrando a la vista un puente terrestre durante la glaciacin Wisconsin (ltima de las
glaciaciones).
DEBATE SOBRE EL POBLAMIENTO AMERICANO
Los estudios realizados sobre el poblamiento americano han tomado como punto de partida la
tradicional polmica en torno a la presencia del hombre en Amrica entre el autoctonismo y el
inmigracionismo.
La teora autoctonista plantea que el hombre americano ha evolucionado aqu; pero la ciencia a
demostrado con pruebas contundentes
lo contrario, al determinar la validez
de la teora
inmigracionista. Las bandas provenientes del Asia se instalaron en Amrica; pero con el trabajo
desarrollaron tcnicas, ampliando conocimiento del medio, situacin que permiti sobrevivir en las
nuevas condiciones geogrficas: El hombre puede ser extrao, pero su cultura es autctona, es la
conclusin correcta al cul lleg Luis E. Valcrcel con respecto al origen del hombre americano.
Hay que tomar en cuenta que en esos tiempos el hombre americano estaba involucrado en un problema
mucho ms amplio, el del origen del hombre como tal. Ya a medidas del siglo XIX Agassiz, Haeckel y
otros pusieron en boga la teora poligenista que trataba de explicar el origen mltiple del hombre, y
as el americano poda encontrar sus races en su propia tierra.
Como reaccin surgi la tesis opuesta, monogenista, que trataba de explicar el origen del hombre a
partir de un tronco comn. As, a fines del siglo XIX Florentino Ameghino lanz la teora de que la cuna
de la humanidad estaba en Sudamrica. La falta de base cientfica hizo que ella tuviera corta vida y
hoy se halla relegada como un hecho ms en la historia de las ideas. El origen asitico quedaba
definitivamente establecido.

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Y si bien desde el siglo XVI se venia hablando de la unidad racial americana, su principal defensor fue
Alex Hrdlicka que la comenz a divulgar desde el siglo XIX, a pesar que sus trabajos se publicaron
solamente a partir del primer cuarto de siglo XX. l no solo defendi en forma intrasigente stas ideas,
sino que las exacerb al mximo al crear el homotipo americano, o sea la existencia de un slo tipo
humano que representaba el hombre en este continente y que haba ingresado desde Asia por el
estrecho de Behring. Fue adems un acrrimo defensor de la poca antigedad del hombre en esta
tierra. Sus ideas tuvieron un gran xito y numerosos defensores hasta principios de la segunda guerra
mundial. Bonavia 1991

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Hiptesis autoctonista
Fue planteada por Florentino Ameghino, paleontlogo talo-argentino quien mantuvo una posicin
monogenista (un solo origen para el ser humano);indic que el foco original de la aparicin del hombre
estaba en Amrica del Sur. Seal que las contradicciones entre los planos angulados y el medio donde
se desarrollaron (exploracin del horizonte y bsqueda de alimentos) permitieron la aparicin del primer
ser erecto; sin embargo, exager al afirmar que aquellos seres correspondan a la Era Terciaria. En la
poca de Ameghino los poligenistas abundaban y las ideas del argentino fue un duro golpe contra los
planteamientos de los varios orgenes del ser humano (poligenista), postulados por los defensores de la
preeminencia de la raza blanca; adems el autoctonismo de Ameghino negaba la tesis de que el
hombre de Europa era el ms antiguo, por cuanto haba aparecido en el Cuaternario que era un perodo
anterior al origen del hombre americano que segn el se dio en el Terciario.
Todo se vino abajo cuando se descubri que las capas geolgicas donde Ameghino haba hallado
restos fsiles, correspondan al Cuaternario, y entre esos restos algunos no eran precisamente de
hombre, sino de animales platirrinos, situacin que desacredit al sustento de Florentino Ameghino, por
carecer de bases cientficas.
El inmigracionismo
Existen varios planteamientos y teoras que sealan diversas procedencias como la:
Teora de procedencia asitica
Plantea por el checo norteamericano Alex Hrdlicka, quien refut a Florentino Ameghino. Su teora
enfoca el desplazamiento de grupos paleo-mongoloides desde el centro de noreste asitico (Mongolia y
Siberia). Manifest que estos grupos cruzaron el glido estrecho de Behring, punto ms cercano entre
ambos continentes. Est demostrado que en ciertos periodos no existi el tal Estrecho de Bering, sino
por el contrario un ancho puente terrestre. Debindose tener presente que an en la actualidad el
estrecho no significa imposibilidad del desplazamiento de un lado a otro, empleando los primitivos
mtodos de navegacin de los esquimo-aleutianos. El mar de Bering y el mar de Chukchi que se ubican
a ambos lados del estrecho, por el sur y norte, respectivamente, cubren una plataforma terrestre de 150
a 40 metros de profundidad. De otro lado, sabemos que en el interestadial FarmdaleIowa, entre 30000
y 40 000 aos atrs, existi el puente de tierra a que hemos hecho referencia lneas arriba. A inicios de
dicho periodo y al comienzo del momento Iowano de las aplicaciones americanas, se produjeron un
descenso notable del mar, que alcanz en algunos sitios a los 100 metros o ms, dejando as una
superficie de 1 800 km de ancho, libres de aguas entre uno y otro continente, as los primeros
inmigrantes, probablemente proto-mongoloides al decir de William Howalls, pudieron pasar a pie enjuto
a colonizar este Nuevo Mundo (Iriarte 1988).
Hrdlicka sustent su teora con pruebas antroposomticas (semejanzas fsicas entre asiticos e
indgenas americanos) y geogrficas: cercana entre ambos continentes y la glaciacin Wisconsin.
Sabemos que la llegada de estos hombres primitivos se produjo hace unos 40 000 aos; sin embargo,
Alex Hrdlicka, por limitaciones propias de su tiempo seal que esta migracin se haba producido hace
12 mil aos.
Estableci entonces, para sustentar su teora, una serie de rasgos semejantes entre asiticos y
americanos; as tenemos las siguientes pruebas antroposomticas:

Cabello listrico (lacio y duro)


Ojos semirasgados
Pmulos salientes
Dientes en forma de pala del maxilar superior delantero
Mancha monglica (regin sacrolumbar)
Piel cobriza
Escasa pilosidad

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Pequea estatura en la mayor parte de las personas

El chino y los siberianos (segn Hrdlicka) vendran a ser primos nuestros, de los indios americanos, por
descender todos de un antepasado comn.
El pliegue monglico (que tambin existe, aunque atenuado en muchos indgenas americanos), hace en
la mayora de los casos que los amarillos tengan los ojos oblicuos o aparentemente rasgados. Se debe
al recogimiento total del prpado superior, caracterstica ajena a la raza blanca. Este ojo monglico est
considerado por los hombres amarillos como el ojo perfecto, razn por la que se burlan de los
europeos aduciendo que tienen ojo de pescado.
El cabello listrico es caracterstico de los americanos como tambin los asiticos, es decir, es lacio y
negro; sin embargo la pilosidad es escasa a nivel corporal y facial (axilar, pectoral, pbica, barba, bigote
y cejas). Todo ello corrobora la teora de procedencia asitica para corresponder el origen del hombre
americano (Del Busto 1985).
En esta teora se debe tomar en cuenta el aporte del etnlogo argentino Jos Imbelloni, quien plante el
desplazamiento de grupos migratorios desde Asia, aprovechando las islas Aleutianas y la corriente
marina asitica del Kuro Shio, hasta llegar a Norteamrica.
La versin transocenica poliracial
Sostenida por el francs Pal Rivet, quien distingue varias procedencias:
Melansica: Afirma que los melanesios surcaron el ocano Pacfico en canoas llamadas piraguas de
balancn hasta llegar a Mesoamrica, luego se dispersaron, distribuyndose hacia Amrica del Norte y
del Sur.
Pruebas: Establece semejanza de usos y costumbres con los americanos. Por ejemplo: el mosquitero,
hamaca, tambores de madera, cultivos de palmas cocoteras, reduccin de cabeza trofeo en las
guerras, bebidas hechas con ayuda de la saliva humana, etc.
Polinesica: Sostiene que Polinesia habra sido el centro de las emigraciones. Los polinesios navegaron
y llegaron a las costas del Sur de Chile. Presenta las siguientes pruebas: similitud fsica entre los
polinesios y las civilizaciones primitivas de Chile (mapuches y araucanos). Tambin la prctica de la
pachamanca (alimentos cocidos en hornos de piedras cavados en tierra). Palabras comunes entre el
quechua arcaico y el idioma polinsico; Inga, quiere decir jefe; kumara, significa camote, etc.
Pero los planteamientos de Rivet quedaron en tela de juicio cuando el noruego Thor Heyerdahl realiz
un viaje desde Amrica (Callao, Per) a la Polinesia, conocido como la expedicin "Kon-Tiki", nombre
dado a la embarcacin hecha de modo rudimentario. Despus de tres meses de peligrosa navegacin
llegaron a la Polinesia. Intentaron volver hacia Amrica siguiendo el curso de las corrientes marinas,
pero la corriente los arrastr hacia el Sur, con lo que fracas la expedicin. Heyerdahl comprob con
este viaje que era difcil viajar en contra de las corrientes marinas hacia Amrica, ms bien era
relativamente fcil navegar desde Amrica a Oceana ayudado por los vientos alisios.
La tendencia australiana
El portugus Antonio Mndez Correia sostuvo que hace ms o menos 16000 aos el hombre americano
vino de Australia pasando por las islas de Tasmania) , Aucklandl y Mac Quarie; lleg al helado
continente de la Antrtida aprovechando, segn planteamiento de Mndez, el "clima ptimo"; luego
llegaron a la Tierra del Fuego (Chile) y de all se desplazaron a la Patagonia (Argentina).
Pruebas: Estableci similitud entre los grupos sanguneos de australianos y americanos, semejanzas
craneanas, gran resistencia al fro, uso de mantas de piel, viviendas en forma de colmena, uso del
boomerang, etc.
Cuando la ciencia demostr que no se haba dado el "clima ptimo" (buen clima) en el tiempo de las
inmigraciones desde Oceana, sino mucho antes, un discpulo de Mndez Correia, George Montandon,
persisti en los planteamientos hipotticos de a procedencia australiana proponiendo la siguiente ruta:
los australianos se desplazaron hasta Nueva Zelandia y de all, favorecidos por las corrientes marinas
llegaron hasta la isla de Pascua para culminar este movimiento migratorio primitivo en Chile,
Sudamrica.
Importante:
Importante: La
La teora
teora de
de Alex
Alex Hrdlicka
Hrdlicka es
es la
la que
que demuestra
demuestra con
con mayor
mayor fundamento
fundamento yy validez
validez
cientfica
cientfica el
el poblamiento
poblamiento americano
americano desde
desde Asia;
Asia; que
que adems
adems fue
fue corroborada
corroborada por
por otras
otras disciplinas,
disciplinas,
tales
tales como:
como:
La
La geologa:
geologa: Que
Que explica
explica el
el fenmeno
fenmeno de
de la
la Eustacia
Eustacia Glacial
Glacial yy comprueba
comprueba la
la existencia
existencia de
de un
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puente
de
tierra
(istmo
de
Beringia)
durante
la
ltima
glaciacin
de
Wisconsin.
puente
de tierra
(istmo
de Beringia) durante la ltima glaciacin de Wisconsin. 1 Ciclo
rea:
Historia
del
Per
La
arqueologa:
Con
los
hallazgos
La
arqueologa:
Con
los
hallazgos de
de vestigios
vestigios del
del ltico
ltico que
que en
en forma
forma descendente
descendente de
de Norte
Norte aa
Avanzado
Sur,
tienen
mayor
antigedad.
Sur, tienen mayor antigedad.

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La teora de Alex Hrdlicka ha sido comprobada por la geologa y la arqueologa. He aqu una relacin de
los restos arqueolgicos ms importantes de Amrica que demuestran la inmigracin de Norte a Sur.

1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.

Lugar de hallazgo
Dawson City (Canad)
Lewisville (EE.UU)
Old Crow (EE.UU Alaska)
Tlepasoya (Mxico)
Paccaicasa (Per)
Monteverde (Chile)
Viscachani (Bolivia)
Cuevas Fell (Chile)

Antigedad
40 000 a.n.e.
38 000 a.n.e.
27 000 a.n.e.
24 000 a.n.e.
20 000 a.n.e.
11 000 a.n.e.
8 000 a.n.e.
7 000 a.n.e.

POBLAMIENTO DEL ANTIGUO PER


Fue parte del poblamiento americano, se inici aproximadamente hace 20 000 aos durante el final del
Pleistoceno, cuando los Andes estaban cubiertos de glaciares en gran extensin y el nivel del mar
estuvo menos 200 metros del actual, debido al fenmeno de la Eustacia glacial. Nuestra costa era ms
hmeda que hoy, con abundante vegetacin y fauna; la selva era ms tropical e impenetrable.
Al respecto, Duccio Bonavia (1991) nos explica de la siguiente manera:
"Despus de su llegada al continente por la zona del Behring y de haber atravesado el Norte y Centro
de Amrica, e! hombre se encontr con el reto inconsciente de poblar Sudamrica. Esto sucedi hacia
fines de! Pleistoceno, cuando la geografa haba adquirido aproximadamente las caractersticas
actuales. La nica diferencia era la distribucin de los glaciares, por cuanto estaban an presentes los
restos de la ltima glaciacin, que desapareci. aproximadamente hace 10 000 aos, o sea a principios
del Holoceno. En los tiempos de la llegada del hombre, estos glaciares ocupaban las zonas altoandinas
e influan hasta las reas limtrofes.
A lo largo del Pleistoceno, la faja costera peruana era rida, al igual que hoy. Sin embargo, en el
Pleistoceno temprano, la parte interior de la costa era ms hmeda que en la actualidad y adems la
Corriente Peruana llegaba ms al norte que hoy. Ello produjo zonas de sabanas, sobre todo en la costa
norte, y se calcula que all vivieron por lo menos 19 especies de animales hoy extintos, entre los que
cabe mencionar al mastodonte, los tapires, equinos, camlidos, flidos, entre otros.
Hacia fines del Pleistoceno la Corriente Peruana alcanz e! curso actual, e incluso la seccin noroeste
de la costa, que haba adquirido caractersticas particulares, alcanz las condiciones actuales, la
consecuencia fue la extincin de la gran fauna pleistocnica. El resto de la costa estaba tan rido como

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lo es hoy, con la nica diferencia de los oasis de los valles costero s que deben haber sido ms amplios,
con ms vegetacin y naturalmente con ms flujo hdrico, como consecuencia del deshielo de !os
ltimos glaciares.
Las primeras bandas de cazadores se establecieron inicialmente, en el fondo de las cuencas y fueron
paulatinamente desplazndose por las vertientes andinas; en estos lugares se han encontrado sus
huellas, ms all de los 4 000 m.s.n,m. En las cuevas el hombre probablemente pasaba slo las noches
y todo el resto del da estaba al aire libre, desarrollando sus actividades de caza. Los sitios se situaban
cerca de las fuentes de agua, no slo para poder abastecerse fcilmente, sino tambin porque los
animales tenan que llegar all para abrevarse. Pero despus de la matanza de los animales, stos eran
llevados a los campamentos para el carneo".
En este perodo an no exista la agricultura, y las herramientas o utensilios eran hechos principalmente
de piedra. El hombre andino luchaba constante y tenazmente para adaptarse al medio geogrfico de
relieve abrupto, altas montaas, nieves perpetuas, segn Cardich (1958 1964) se desarrollaba la
glaciacin de Lauricocha, glaciaciones de Vilcanota y Quelcaya en los andes del este del Per (Mercer y
Palacios 1977), lluvias torrenciales, fauna y flora desconocida en algunos casos, etc. La nica forma de
resolver estas contradicciones que se daban entre el hombre y la naturaleza era mediante el trabajo, la
construccin y uso de herramientas, lo que permiti afianzar su organizacin social en bandas y
establecer relaciones de vida comunitaria. El resultado fue el surgimiento de un sistema de produccin
comunitario primitivo.
PERIODO LTICO PRE AGRCOLA
Cuando llegaron los primeros hombres a tierras andinas hace aproximadamente 20 000 aos
encontraron una geografa diferente a la actual. Los Andes estaban cubiertos de nieve en dos o tres
veces ms de lo que se observa hoy. En la regin Chala (costa) se registraba mayor humedad con
densa vegetacin en valles y lomas, asimismo la fauna de los Andes era de gran tamao (megafauna),
compuesta por megaterios, esmilodontes, paleolamas, caballos primitivos (el arquelogo Daniel Morales
Chocano descubri osamentas de caballos asociados artefactos humanos en Uchcumachay Junn),
armadillos, etc.
Actualmente se sigue comprobando la existencia de esta megafauna; ejemplo de ellos son los restos
hallados en 1996 de mastodontes, en las estribaciones cubiertas de arenales de Pasamayo de Ica.
No se ha encontrado todava muestras fehacientes de la presencia de aquellos primeros hombres en el
lapso que abarca desde los 20000 hasta los 14000 a.n.e., pero s hay indicios concretos de actividad
humana desde hace ms o menos 12 000 a.n.e.; en el medio geogrfico se registra una serie de
cambios (inicio del perodo Holoceno): desertizacin de la costa, retroceso de los glaciares hacia las
cumbres de las montaas, formacin de valles interandinos, etc.
Lo cierto es que el sistema de produccin comunitaria en e! Per se inici con la llegada de las primeras
bandas a nuestro territorio, entre el 12 000 a.n.e., y 6000 a.n.e., aproximadamente poca en que el
sistema comunitario alcanz su apogeo. En este proceso se gener al interior otras actividades
econmico sociales que luego acarrearon su contradiccin y negacin. Pero este sistema de produccin
se caracteriz por la realizacin de actividades econmicas predatorias, con un lento avance de las
fuerzas productivas (herramientas, utensilios, tcnicas de caza muy simples) y un limitado conocimiento
de la flora y la fauna; siendo las principales la caza, el aprovechamiento de recursos marinos v la
recoleccin de vegetales. Todo esto era practicado en forma rudimentaria, aunque ingeniosa; lo
fundamental en el campo social era la participacin de todos los miembros de la banda en el trabajo
para la supervivencia.
Este sistema de produccin comunitaria, tuvo una forma peculiar en la Costa o Chala y otra en los
Andes, pero en esencia eran muy parecidos ya que el poblador andino aprovech los recursos de las
zonas bajas y altas del sistema andino. En el litoral las actividades econmicas predatorias se
desarrollaron en funcin de los recursos que proporcionaba el mar (uno de los ms ricos del mundo) y
los bosques de los valles aluviales. Existen sitios arqueolgicos que nos dan cierta informacin sobre lo
mencionado; es el caso del cerro Chivateros donde se ha hallado instrumentos lticos utilizados para
cazar; Paijn. donde se han encontrado restos de puntas bifaciales para practicar el alanceo de peces y
caza de caanes, adems Se hallaron dos esqueletos humanos enterrados lo que hace pensar en
ciertas prcticas mgico-religiosas. stos son los ms antiguos de la costa y contemporneos a los
restos de Lauricocha en la sierra.
En la cordillera, el sistema de produccin comunitario tuvo una forma peculiar, pero esencialmente era
semejante al que desarrollaron las bandas costeas.

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Las bandas de la regin andina desarrollaron una caza bastante efectiva: utilizaron una gran gama de
instrumentos lticos, adems practicaron el trabajo mancomunado y organizado para cercar a las
manadas de animales, a cuya actividad los antiguos peruanos llamaron chaku.
Esta forma de caza era posible debido a la comunicacin entre los miembros de las bandas, que se
realizaba mediante el lenguaje, el uso del fuego, etc., que ayudaba a la cohesin y la necesidad de
buscar los alimentos para la subsistencia. Entre el 14 000 a.n.e., hasta 7000 a.n.e., aproximadamente la
caza alcanz gran auge llegndose casi a exterminar varias especies de animales como el caballo
primitivo, la tarush o taruka (hoy quedan pocos ejemplares), el venado agalmacero. Esta actividad
predatoria se complement con la recoleccin de vegetales en los valles interandinos y llegaron,
incluso, a descender hasta la costa para recolectar mariscos, cazar animales de las lomas, etc.
La tcnica de caza ms destacada fue la de formar cercos humanos en puntos estratgicos de las
zonas de cacera, para arrear hasta all a los animales y luego rodearlos; tambin las cercas servan
para evitar que los animales escapen de la zona de caza.
Esta tcnica se desarroll aproximadamente desde el 7000 a,n.e., poca en que los glaciares
retrocedieron en las partes altas y dejaron las pampas altoandinas con pequeos lagos o lagunas y
abundante ichu, (alimento de los camlidos andinos: llama, alpaca, guanaco y vicua). Las bandas de
cazadores capturaban a, los camlidos andinos, los seleccionaban v luego mataban slo a los animales
adultos machos, dejaban libre a las hembras y a los animales ms tiernos.
Las bandas de cazadores comenzaron a establecerse cerca de las manadas en forma cada vez ms
constante, instalndose, por lo tanto, en cuevas con buena vista para controlar la zona de caza. Las
cuevas eran acondicionadas por los cazadores y servan como lugar de refugio, lugar de matanza, de
vigilancia de las manadas y lugares, tal vez, sagrados donde trazaban esquemas de caza. Esto se
puede demostrar con los hallazgos de pinturas rupestres en Lauricocha, Ranracancha, Chaclarraga,
Toquepala, etc; los cuales han sido bastante estudiados.
Toquepala, donde se opone lo macho a lo hembra, la muerte a la vida, para expresar el alto
conocimiento del mundo dialctico de las leyes naturales y a la vez las normas, leyes y reglas de su
comportamiento respetando el equilibrio entre lo positivo y negativo, lo bueno y lo malo al ritmo de la
naturaleza, como parte de un intrincado comportamiento fsico, biolgico y cultural (Daniel Morales
1993).
En este apogeo de la economa de subsistencia (10000 aos a.n.e.) basada en la depredacin, propia
de la Comunidad Primitiva, empiezan a surgir elementos nuevos a medida que se desarrollan, permiten
el auge del modo de produccin comunitario. Tales elementos son la caza, pero sin llegar a extinguir la
especie comprometida, la vida semisedentaria por temporadas en las cuevas (temporada de caza y otra
de recoleccin), trabajo especializado para confeccionar las herramientas lticas y un mayor
conocimiento de las especies (etapas de desarrollo, comportamiento, preez, reservas, materias primas
como lana, bosta, grasa y parte de la carne, etc.). Es as como se van creando condiciones para frutas
transformaciones radicales en las sociedades primitivas y comunitarias del antiguo Per.
Estas contradicciones se iran agudizando durante el trnsito climatolgico del Pleistoceno (Edad de los
Hielos) al Holoceno (calentamiento de la Tierra), situacin que alter la vida econmico social del
hombre, poniendo en peligro incluso su existencia.
El problema fundamental del hombre en el periodo Ltico era el de la subsistencia en base a recurso de
la naturaleza, que mediante el trabajo aprovechaba lo hallado en los diferentes ecosistemas. En el Per,
como en otros lugares del mundo, la naturaleza tiene innumerables variables, esto trae como
consecuencia que las bandas padezcan hambre, fro, etc. He aqu el problema ms grave que exista en
la Comunidad Primitiva, por lo que era urgente buscar la manera de transformar y controlar an ms la
naturaleza para garantizar los recursos necesarios para la subsistencia.
En conclusin, se puede decir que en la Comunidad Primitiva haba un problema que no spoda resolver
apelando a las fuerzas productivas (trabajo colectivo, depredacin, trashumancia) por la dependencia
de la naturaleza; pero cuando la comunidad primitiva llega a su auge, se desarrollan nuevas fuerzas
productivas (trabajo especializado, semisedentarismo, caza selectiva, mayor conocimiento del medio de
la flora y fauna, etc.), los cuales permiten resolver el problema de la subsistencia por la autosuficiencia.

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Entonces, es cuando se produce una pugna entre lo nuevo y lo viejo, la que se desarroll en el periodo
que los estudiosos han denominado Arcaico o Neoltico Peruano.
ORGENES DEL ARCAICO
Las antiguas bandas nmadas de nuestros ms remotos antepasados sufrieron el impacto de los
profundos cambios del medio natural, fenmeno caractersticos del inicio del Holoceno (8000 a.n.e.)
cuya era climatolgica es la etapa que an vivimos.
El inicio de esta etapa natural se caracteriz por:
Aumento de la temperatura ambiental y una tendencia a demarcar estaciones de manera estable:
Retroceso glaciar. Con el deshielo aparecen los valles interandinos y los Andes completan su actual
configuracin.
Inicio en la costa de un lento proceso de desertizacin debido a la inestabilidad peridica de las
lluvias por la irrupcin de corrientes marinas y el fenmeno de afloramiento.
La extincin de algunas especies de flora y fauna andinas especialmente importantes para la
subsistencia del poblador andino.
Baja del nivel del mar, en 200 metros, a lo que hoy son nuestras playas, y disminuye la intensidad de
recorrido de la corriente peruana.
Frente a esta coyuntura, el poblador andino fue desarrollando creativamente nuevas actividades
econmicas que implicaban un mejor conocimiento del ciclo biolgico de animales y plantas. Estas
nuevas actividades consistieron en la prctica de la recoleccin avanzada que conlleva al inicio de la
horticultura con incipientes tcnicas agrcolas.
La recoleccin avanzada se practic como una actividad estacional y complementaria a la caza
selectiva, cuya disminucin por efectos de cambios naturales era de graves consecuencias, dada la
dependencia de dichas bandas de la caza de especies en extincin.
Mediante esta actividad estacional el poblador andino pudo observar y comprender el proceso de
reproduccin de los vegetales y de los animales. Realiz experimentos sobre suelos, semillas, humedad
y pastoreo, buscando asegurar su alimentacin de manera autosuficiente. Vestigios de recoleccin
avanzada se encontraron en Santo Domingo (Paracas, lca) donde se demuestra la prctica del
marisqueo desde el 6000 aos a.n. e.
El desarrollo de estas actividades trajo como consecuencia la produccin autosuficiente y segura de
alimentos. adems permiti el auge de la domesticacin de plantas y animales, incluso la obtencin de
un aumento de la produccin por encima de su nivel de consumo. es decir, generaron excedentes.
Las consecuencias histricas que produjo la domesticacin de plantas y animales por los hombres
primitivos, segn Luis Guillermo Lumbreras, a corto plazo fue el paso de la trashumancia al
sedentarismo ya que, la produccin agropecuaria se convirti en la actividad comunitaria principal, en la
que estaba basada su economa de subsistencia. La produccin de los alimentos se convierte as en el
factor determinante de las relaciones entre los hombres. desplazando a un segundo o tercer plano a la
caza y recoleccin.
Esto posibilit que determinados sectores sociales se mantuvieran al margen de la actividad productora,
pues se sustentaban a travs de la apropiacin del excedente, producido por otros sectores con su
trabajo y por lo tanto sentar las bases para el surgimiento de la sociedad de clases.
Por tanto a ms largo plazo estas condiciones permitieron el clasismo inicial en los Andes sustentado en
la divisin social del trabajo. Algunos sectores de la poblacin asumieron especialidades diversas en las
relaciones de produccin: pastores, campesinos, albailes, etc. Los que se ocupaban de la
administracin del excedente econmico y del conocimiento astronmico e hidrulico estaban exentos
de toda labor productiva fsica; sin embargo, su posicin en la sociedad era de privilegio; en
consecuencia se iban convirtiendo en una clase dominante, a medida que manejaban ms excedente
en especies y controlaban los medios de produccin. El resultado fue la formacin de clases sociales
cada vez ms antagnicas en el clasismo expansivo.
Ciertas clases emergentes se apropiaron, desde ese primer momento, del excedente de los tributos que
inicialmente fueron centralizados en los edificios pblicos (santuarios) as como crearon mecanismos
para el control y dominio de las aguas, las tierras, etc. (medios de produccin) y de la fuerza labora de
los ayllus.
Esta situacin condujo a la clase privilegiada a preservar sus intereses, en la organizacin del Estado
con un ordenamiento jurdico, inicialmente teocrtico, es decir legitimado por la voluntad divina y
dotado de mecanismos de coaccin y de coercin fsica en base a una religin y a la accin de fuerzas
represivas. Busc as, justificar y perpetuar su apropiacin del excedente. Estas clases dominantes

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tenan como sede o residencia administrativa en estos primeros momentos los templos, que cumplan
simultneamente varios papeles: centro ceremonial y de concentracin del excedente por la tributacin;
almacn de productos tributarios; lugar de observacin y de interpretacin astronmicas; y base para
ejercer el control y administracin de las fuerzas productivas.
A partir de estos templos o huacas regionales se desarrollaron los grandes templos o complejos
ceremoniales, administrados por sacerdotes especialistas, quienes generaron la necesidad de
ampliacin de sus reas de control de recursos, tierras, agua y mano de obra de los ayllus productores,
entrando as a un perodo de expansin y de pugna entre los distintos centros de poder.
En el plano cultural, esta pugna dio lugar a la intensificacin de la experimentacin y el desarrollo de
diversas tcnicas agrcolas, hidrulicas y artesanales (arquitectura, textilera, cermica y escultura), que
denotan el desarrollo de una avanzada cultura peruana cuyo origen ha dado lugar a una polmica
cientfica que a continuacin analizaremos.

ORGENES DE LA ALTA CULTURA O CIVILIZACIN ANDINA


Los pueblos a lo largo de su desarrollo econmico social y poltico se enfrentan a un medio geogrfico
al que llegan a conocer y transformar para regular y planificar el crecimiento de las plantas y los
animales; adems elaboran instrumentos de produccin, confeccionan sus vestimentas y equipos de
transporte. La vida en comunidad y luego la divisin social determina la formacin de un aparato jurdico
(el Estado), con sanciones, dogmas religiosos, smbolos mitolgicos y arte, etc., que reflejan el poder de
algunos sectores sociales.
Cultura es, en consecuencia, todo lo que elabora el ser humano en sociedad, tanto material como
intelectual: el hacha, la religin, etc. La cultura es inherente al hombre, nace con el primer poblador
andino, que en el caso peruano es de ms de10 000 aos de antigedad.
Hay quienes intentan ocultar los logros de la cultura andina, para justificar la invasin hispnica del S.
XVI y aplaudiendo la insercin al imperialismo que sucedi en el siglo XIX con el mito civilizatorio o del
progreso. Lo real es que los pobladores andinos, desde hace miles de aos, han logrado resolver las
contradicciones en el plano material y social sin tener contacto ni informacin de sociedades
extraamericanas, superando en algunos casos especficos el desarrollo europeo del siglo XV. Logros
materiales cientficos y artsticos que fueron mal valorados, descuidados, destruidos y hasta
vilipendiados por efecto de la agresin externa ejercida por el invasor europeo y sus colaboradores
nacionales que han gobernado al pas y que han desperdiciado esta experiencia milenaria.
Hecha la aclaracin y las precisiones al respecto, pasaremos a analizar las diferentes posiciones que
los estudiosos han esgrimido sobre la Alta andina a lo largo de un siglo de polmicas.
HIPTESIS INMIGRACIONISTA
A fines del siglo XIX los historiadores europeos ensalzaban su propia historia por los prejuicios de
superioridad; creyeron ser herederos de los griegos y romanos, presentronse al mundo como pases
civilizadores. En este contexto apareci la escuela del particularismo histrico, que plantea que a cada
grupo humano es una isla sin conexin, niega as las leyes generales que rigen la historia. De esto al
Difusionismo, hay un solo paso; ste ve como creador a un determinado pueblo los dems adquieren
cultura por aprendizaje, por absorcin, con ello niegan capacidad creadora y hasta transformadora.
Un lingista alemn, Max Uhle lleg al Per en esa poca; trajo el mtodo estratigrfico en sus maletas
y el difusionismo en su mente. Realiz estudios y excavaciones, bsicamente en la costa. Estudi las
pirmides de Trujillo y de Ica, a las que llam culturas Protochim y Protonazca, respectivamente,
asignndoles unos 2000 aos de antigedad. Al excavar encontr restos de mariscos, moluscos,
kioquemondingos (restos de cocina y comida antiguos). Sin informacin sobre evidencias de la regin
Quechua y Selva, Hule crey encontrar la cuna de la civilizacin andina en la costa, pero afirmaba que
sta era producto de la migracin de una cultura mayor y ms antigua: los Mayas, quienes habran
llegado a Sudamrica irradiando su forma de construir, de vestir, de alimentarse y hasta de
comunicarse. Sostena que las palabras Moxeque, jequetepeque, etc. provenan de Mesoamrica.
Uhle era un positivista, fundamentalmente inductivista, cuyo planteamiento terico quedaba en el punto
de la constatacin.
"Uhle slo hablaba de aquello que encontraba. Encontr la cultura Nazca, habl de la cultura Nazca,
mientras no encontraba otra cosa slo hablaba de lo conocido empricamente. Sin embargo, como todo
positivista, tena una concepcin terica. Los positivistas nos narran el cuento de que ellos van al
trabajo cientfico con la mente en blanco. Como ocurre con todo positivista, Uhle explicaba todo aquello

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que no era encontrado por l, como derivado de algo previamente conocido. Por eso Uhle da una
explicacin difusionista. Lo que no hay empricamente aqu debe haber venido de otro lado"
(Lumbreras- 1994).
En conclusin, Uhle aplic el difusionismo en sus estudios peruanistas, pero con un error de
concepcin. Supone que los mayas eran creadores de cultura y que al viajar por Sudamrica la
difundieron, primero en la costa y de all al resto del territorio. Los hispanistas del Per, los enemigos de
la cultura andina, (primeras dcadas del siglo XX) asociados al capital extranjero, aplaudieron esta
visin de Max Uhle, ya que en esa poca se emparentaba las sociedades, Mesoamericanas con las
Chinas e Indoeuropeas.
TEORA AUTOCTONISTA
En los aos 20 los intelectuales progresistas irrumpen con un nuevo enfoque, su compromiso es con los
sectores oprimidos: los indgenas. El movimiento indigenista, que as se ha llamado a esta corriente,
estuvo integrado por intelectuales oriundos del pas en su mayora. En ese contexto aparece un mdico
huarochirano, Julio C. Tello, arquelogo por vocacin, con trabajos cientficos importantes.
Tello plantea que el factor fundamental del origen de la cultura est en la propia dinmica de la sociedad
andina: los grupos! humanos se han ido cobijando en abrigos naturales, en construcciones rsticas o
han domesticado semillas con experimentos observados a lo largo de muchos siglos para proveerse de
alimentos y luchar por su existencia. Rechaza el difusionismo de Max Uhle y defiende el evolucionismo
de la cultura andina. Asegura que las pirmides costeas son el producto de un desarrollo
autodinmico.
Su acucioso anlisis de las semillas domesticadas y de los cultivos, ricos en diversidad, como el maz,
pallar, coca, etc., sirvi de base para afirmar que la horticultura andina se origin en lugares de tupida
vegetacin como la selva, donde las condiciones geogrficas (lluvia, humedad y suelo) facilitaron el
trabajo de especializacin agrcola.
Sus afirmaciones fueron comprobadas al descubrir el templo de Chavn de Huantar con 3000 aos de
antigedad, cultura ms antigua que las estudiadas por Hule, declara su conexin con la selva, pues
encontr evidencias del culto al jaguar, la serpiente, la ornamentacin de cabezas clavas con
simbologa felnica (costumbre que recuerda los reducidores de cabeza en la amazona). En las
esculturas y otras representaciones encontr como constante el ojo con la pupila hacia arriba, en este
caso, su formacin mdica lo llev a pensar en la prctica del consumo de alcaloides (coca, ayahuasca,
etc.), tan frecuente en la selva.
El grupo humano que inici la creacin cultural en el mundo andino, en la tesis de Tello, fue la etnia
Arawac de la selva, quienes iniciaron desde las montaas el conocimiento, el trabajo y la transformacin
del medio. Ms adelante Julio Csar Tello estudi la zona de Cotos y la relacion con Chavn y con las
tumbas de Paracas, en Cerro Colorado.
En los estudios sobre la sociedad de su poca afirm que el indgena, en el siglo XX, no era ignorante ni
alcohlico por naturaleza, sino por la condicin de desposedo: su problema no era la raza, ni su
psicologa, sino la servidumbre feudal en la que estaba sumido. Ms an, el indgena a quien
despreciaban y expulsaban de Lima a principios del siglo XX, era heredero de grandes culturas,
forjadores de colosales muestras de ingeniera y arte.
LA TENDENCIA ALOCTONISTA
En 1956, Emilio Estrada descubri las ruinas de una poblacin que se desarroll hace 5000 aos, a la
que llamaron cultura Valdivia, ubicada en la selva ecuatorial (actual pas de Ecuador). Los restos
hallados consistan en fragmentos de cermica incipiente y esculturas con forma de serpiente
emplumada. Todos estos restos fueron concebidos por el arquelogo chiclayano Federico Kauffman
como antecesores de la cultura Chavn. Basndose en el arte y otros aspectos superestructurales
afirm que la cultura Valdivia era el origen tanto de la cultura mesoamericana como de la andina. El
mtodo que Kauffman utiliz fue la recoleccin de restos para ser medido y comparados, tpica forma de
trabajo dentro de la corriente positivista, por eso al ver materiales de cermica semejante entre las
culturas Valdivia, Maya y Andina, pero de mayor antigedad, le atribuye a Valdivia el calificativo de

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Cultura Matriz y punto de irradiacin (al Norte y al Sur), de elementos escultricos, simblicos (caso de
la serpiente emplumada, Quetzalcoatl en Mxico, Kukulkan en Guatemala) y hasta mitolgicos.
Entonces para l, Valdivia sera la cuna del culto al "ser barbado y poderoso" que prometi volver
(conocido como Huiracocha en la cultura anilina, Bochica en la meseta colombiana y los nombres ya
mencionados para la serpiente emplumada en la cultura mesoamericana). Este planteamiento tambin
da mayor importancia al factor externo sobre e! origen de nuestra cultura.
"El 'aloctonismo', aunque su nombre suele ser de usufructo reciente, es una vieja concepcin de la
historia mediante el cual se postula la hiptesis de que en los procesos histricos el factor externo es el
ms importante. Es, por cierto, la ms franca justificacin terica de la dominacin extrema; y es, al
mismo tiempo, la negacin de la capacidad creativa de los pueblos, especialmente de nuestros pueblos.
El rea andina, en su conjunto, ha sido sometida a mil hiptesis 'aloctonistas'; desde los lejanos tiempo
de Ben Israel y sus orgenes judos, hasta los recientes 'orgenes mesoamericanos', 'chinos', etc. "
(Lumbreras - 1981).
TEORA HOLOGENISTA
En la dcada del 60 y '70, un joven arquelogo ayacuchano, Luis Guillermo Lumbreras. renueva los
planteamientos de! autoctonismo de Julio Csar Tello. El enfoque del Dr. Lumbreras tomaba como base
el desarrollo social, producto de las contradicciones, tanto de la naturaleza como entre grupos y clases
sociales. Adems, consider el evolucionismo y la influencia de la ecologa, con las cuales sustent su
planteamiento, y con ello revitaliz la tesis de Tello.
La alta cultura andina surgi debido a los aportes culturales externos e internos, pero el factor interno es
determinante y el factor externo es secundario. Este es una de las teoras ms acertadas en la
explicacin de la gnesis de la cultura andina que considera el autoctonismo de Tello y tambin el reflejo
de culturas forneas.
El hologenismo es para Lumbreras un neoautoctonismo, un autoctonismo renovado. Afirma que, si bien
pudieron llegar desde la amazona, desde el Norte, desde Mesoamrica, etc., el conocimiento v la
cultura que traba estas bandas o tribus (factores externos) no le servan para afrontar el ecosistema
andino. El idioma que traan sufri variaciones, la dieta alimenticia se cambi por otra; las necesidades
eran nuevas (factores internos).
Por tanto, los antiguos peruanos tuvieron que crear soluciones a las nuevas necesidades. As la
domesticacin del maz, frijol, algodn. la llama, el cuy, la adoracin a la "mamapacha", y las tcnicas
hidrulicas seran muestras especficas de la cultura Andina.

Origen de la Cultura Andina

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( H o r i z o n t e Te m p r a n o e I n t e r m e d i o
Te m p r a n o )
El primer Estado Panandino en los Andes centrales de Amrica del Sur fue teocrtico; se impuso por
medio de una religin terrorfica, representando a sus dioses como sanguinarios y feroces felinos,
anacondas y arpas. Luego surgieron los Estados militaristas, que mediante un ejrcito sometieron a los
pueblos violentamente. Los militares gobernantes imponan sus intereses con apoyo de los sacerdotes.
En los tiempos del Clasismo Expansivo no hubo paz ni tranquilidad: en l se originaron las guerras
entre Estados, los vencedores imponan sus normas a los vencidos, hubo lucha por la supremaca y
control de un Estado sobre otro; por tanto, los pueblos vivan sojuzgados

ANTECEDENTES
El dominio de los complejos ceremoniales (templos), con el propsito de apropiarse del excedente
productivo agrcola y controlar la fuerza de trabajo para los sacerdotes, aceler el desarrollo de las
fuerzas productivas; en especial de las tcnicas hidrulicas y e la direccin de la agricultura; sta con la
ayuda de observatorios astronmicos, as como una mayor especializacin del trabajo. Esto trajo
como resultado el desarrollo de las relaciones sociales (de explotacin) y la legitimiacin de la
apropiacin de los medios de produccin (tierra, canales, conocimientos cientficos, etc.) por parte de la
clase sacerdotal.
Tales complejos ceremoniales florecieron en diversas regiones de los Andes, predominando en la zona
norte y centro. Entre aquellos debemos mencionar a:
Caral (Supe , Lima): Considerado recientemente como el primer Estado andino
Cotosh (Huanuco): El ms antiguo santuario conocido.
Chuquitanta (Lima): Llamado El Paraso.
Pacopampa (Cajamarca)
Kunturwasi (Cajamarca)
Sechn (Ancash)
Galgada (Ancash)
Chavn de Huntar (Ancash)
Poemape (Lambayeque)

LA SOCIEDAD CHAVN
Hace ms de 3000 aos los habitantes andinos entraron en un proceso de grandes transformaciones.
La produccin super los lmites del autoconsumo, debido a la agricultura especializada, pues los
sacerdotes controlaban la produccin; as es cmo se obtena un avance material, y paralelamente se
establecan nuevas contradicciones: los trabajadores eran oprimidos por sus dirigentes y los

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especialistas en astronoma se convertan en los privilegiados. A este perodo se le llama Formativo,
el cual empez con Cotos, Kunturwasi, Garagay, Sechn y alcanz su sntesis y apogeo con Chavn.
UBICACIN
El asentamiento Chavn est situado entre los ros Mosna y Huachecsa, al oriente de la cordillera
Blanca en plena regin Quechua, a 3 177 m.s.n.m., en el callejn de Conchucos. El dominio
chavinense alcanz las tierras interandinas, la costa con sus litorales y estuvo innegablemente ligado
a la Selva Alta. Muchos valles, bajos y elevados, fueron trabajados con gran eficiencia. La expansin
Chavn alcanz los actuales departamentos de Ica y Ayacucho, por el sur; por el este, la cuenca del
Huallaga; Tumbes y Cajamarca, por el norte. Ya en esta poca los hombres del ande haban logrado
controlar el desarrollo de muchas plantas y manejar la crianza y domesticacin de camlidos, a travs
de tcnicas depuradas con el fin de satisfacer sus necesidades. La cultura Chavn se desarroll entre
1300 a.n.e. al 200 d.n.e.
El
El Formativo
Formativo Andino,
Andino, segn
segn los
los especialistas
especialistas constituye
constituye el
el periodo
periodo donde
donde gracias
gracias al
al
salto
salto de
de la
la Revolucin
Revolucin Neoltica
Neoltica se
se experimentan
experimentan los
los cambios
cambios sociales
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que
caracterizan
caracterizan en
en cualquier
cualquier parte
parte la
la civilizacin:
civilizacin: agricultura
agricultura avanzada
avanzada yy niveles
niveles socio
socio
culturales
complejos
(desarrollo
artesanal,
comercial,
formacin
de
estados).
culturales complejos (desarrollo artesanal, comercial, formacin de estados).
Los
Los arquelogos
arquelogos consideran
consideran tres
tres etapas
etapas evolutivas
evolutivas del
del Formativo.
Formativo.
Formativo
Formativo inferior
inferior (inicial):
(inicial): estados
estados teocrticos
teocrticos iniciales
iniciales inmediatamente
inmediatamente
anteriores
anteriores aa Chavn.
Chavn.
Formativo
Formativo medio:
medio: momento
momento en
en que
que los
los sacerdotes
sacerdotes Chavn
Chavn logran
logran irradiar
irradiar la
la
influencia
de
su
estado
al
punto
de
conformarse
Estados
con
gran
influencia
influencia de su estado al punto de conformarse Estados con gran influencia Chavn;
Chavn;
as
as como
como el
el ocaso
ocaso de
de esta
esta influencia
influencia que
que se
se expresa
expresa con
con la
la regionalizacin
regionalizacin socio
socio
cultural.
cultural.

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ORGENES
Aunque Julio C. Tello calific a Chavn de Cultura Matriz, lo cierto es que mil aos antes surgieron
aldeas agrcolas en la costa central, como Sechn Alto y Sechn Bajo los cuales nos han dejado
complejos arquitectnicos y escultricos con escenas de guerra y muestras de una organizacin
burocrtica que hace pensar en una relacin entre las dos culturas: Sechn y Chavn. Asimismo, en
Cotosh, Huaricoto y La Galgada pertenecientes al eje Ancash Huanuco se desarrollaron aldeas,
tambin agrcolas, que en conjunto guardan semejanzas con la cultura Chavn y merecen mayor
atencin por la arqueologa peruana para esclarecer los vnculos respectivos y continuar con la
afirmacin de una sntesis cultural andina que luego se expande en todos los andes del norte, centro y
sur del actual Per.
ECONOMA
Aproximadamente en el 800 a.n.e., la agricultura era la actividad principal en los Andes; pues el cultivo
de maz, algodn, pacay, frijol se haba extendido y desarrollado; ms an, el dominio sobre la
naturaleza se concretizaba en la canalizacin del agua desviando agua del ro hacia los campos de
cultivo; la obra de Cumbemayo (Cajamarca) es un ejemplo de ello. En los Andes, el trabajo agrcola se
haca con tcnicas de andenera que retienen la fertilidad de los suelos, evita la erosin y permiten un
uso racional del agua y se removan la tierra con la chaquitaclla, que es un sencillo arado de pie.
Emplearon la fuerza de grandes grupos humanos; en tanto mejoraban la domesticacin y crianza de
camlidos y cuyes. Lograron una alimentacin variada y rica con productos de diferentes tipos de la
zona Chala, Yunga y Quechua.
Las fuerzas de trabajo estuvo representada por los campesinos, pastores, artesanos, picapedreros
constructores, ceramistas, metalrgicos orfebres y tejedores; por los que laboraron en la tierra
cultivando quinua, maz, aj, man, pallares, yuca, et., y en la crianza de ganado auqunido, como las
llamas y las alpacas.
Los instrumentos que emplearon fueron las orquillas, azadones, sogas, corrales, hornos, moldes,
agujas, ovillos, etc.
Las relaciones de produccin fueron por lo tanto, clasistas o desiguales; por que una minora social
patentizada en el sacerdocio militarista se adueaban de la tierra, los hombres, los animales y de la
produccin agrcola artesanal. Los especialistas o sacerdotes no participaban directamente en el
trabajo; slo se dedicaban a la planificacin. Los campesinos laboraban en el campo y los artesanos lo
hacan al interior de los templos que eran una especie de talleres fabriles. Ambos sectores sociales
eran explotados bajo condiciones esclavas (Vargas Salgado 1987).
ORGANIZACIN SOCIAL Y ORGANIZACIN POLTICA
En la sociedad Chavn, aparecieron nuevos tipos de relaciones sociales, puesto que los ayllus (familia
colectiva ya consolidada) necesitaban orientacin en el uso del agua bsicamente; para ello deban
conocer los ciclos de las lluvias, sequas, inundaciones, crecidas y estiaje. Esta necesidad los llev a
elegir a ciertos personajes, para que se dedicasen al estudio de los problemas naturales, lo cual gener
an ms las especialidades en el trabajo. Aunque stos lograron identificar movimientos astrales y
fenmenos naturales, aprovecharon sus conocimientos para exigir tributos a los campesinos,
argumentando ser intermediarios del Sol o de las lluvias que el pueblo consideraba dioses. As se va
intensificando la divisin social en la cultura Chavn. Mientras que los campesinos trabajan y producen
para ellos mismos y para las autoridades, los especialistas dirigen el trabajo, exigen tributos de
alimentos, lana, mujeres y mandan construir templos donde residen con grandes privilegios.

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Los sacerdotes astrnomos que supervisaban el trabajo y centralizaban la produccin de los
campesinos y artesanos, organizaron un Estado de carcter teocrtica, para defenderse de posibles
rebeldas, a travs de milicianos, quienes estaban entrenados para descuartizar a sus opositores, como
consta en los grabados de las estelas monolticas de Sechn; tambin predicaban una ideologa
religiosa de carcter terrorfica y amenazante para afianzar el dominio sobre los trabajadores.
A estos sacerdotes se les considera, por eso, la primera clase social dominante en el Per antiguo que
organizaron creencias en deidades animales como la anaconda, el otorongo y la arpa; animales
amaznicos que eran representados en piedras y en tejidos para difundirlos a manera de catecismo a
los pueblos que controlaban.
EXPRESIONES CULTURALES
Cermica
La necesidad de conservar semillas, granos y agua, llev a los chavinenses a elaborar vasijas de arcilla,
ya practicados en Guaape y en Huanuco (Huayrajirca). Elaboraron su cermica en forma globular y
con un asa o gollete de apariencia ptrea; los motivos, eran representados con un punzn, mediante la
tcnica de la incisin, eran figuras de felinos divinizados, que las autoridades ordenaban representar
con fines de difundir su religin y causar miedo en la poblacin.
La cermica Chavn era monocroma y predominaba el color negro, en la mayora de la produccin de
cermicas que se obtenan mediante la tcnica de ahumado en (hornos cerrados) eran de uso
ceremonial.
Escultura
Una de las maravillas de esta cultura es el trabajos sobre la piedra; la tcnica para pulir las rocas y el
traslado de las mismas en base al trabajo mancomunado; todo esto fue realizado por muchos
hombres que servan al Estado teocrtico . En ella representaban y glorificaban a sus dioses, al poder,
a la fiereza de la naturaleza, con los cuales lograban un respaldo ideolgico ante la comunidad. Por
esta razn, en el interior del Templo Chavn de Huntar colocaron la escultura del Lanzn, con figura de
felino amenazante, enclavado en el piso de una sala oscura. Es una de las esculturas ms conocidas
del arte Chavn. Se ha utilizado una piedra alargada. Mide 5.53 m. de alto y el material es granito
blanco trabajado en bajorrelieve. Representa a un hombre de pie, con el brazo izquierdo pegado al
costado y el derecho levantado. Sus manos estn abiertas y representadas como garras. Lleva
pendientes, collar, tnica y cinturn. El cabello es figurado como serpientes y el cinturn como una
cadena de caras (Bonavia 1991).
La Estela que Raymondi dio a conocer, representa a un ser mitolgico, mezcla de felino y ave colocado
en una sala especial.
Las cabezas clavas incrustadas en la primera plataforma del templo, llevan igualmente una imagen
felnica, como si se tratara de guardianes ptreos. El llamado Obelisco Tello contiene figuras de un
caimn y de moluscos.
Las esculturas lticas de Chavn tambin nos informa sobre las plantas (o animales) importantes que
utilizaron en las prcticas curativas, as como por ejemplo el San Pedro (Trichocereus pacharo), una
cactcea asociada en la medicina tradicional con el jaguar, CarCollins (1977) cree que adems del uso
en la curandera chavn, es su smbolo. Es por eso que lo representan como cetro y se nota rodajas de
San Pedro en el vientre del jaguar. En algunas lpidas aparece un ser antropomorfo con cetros yque,
junto a su boca y nariz, hay posiblemente, hojas de coca y semillas de ua de gato (Anadenanthera
colubrina) en las cuales se ha descubierto alcaloides de gran poder alucingeno (Evans & Hoffman
1982) (Citado por Campana 1993).
En Chavn tambin se encontr tallados de depsitos en la roca viva en total 7 y distribuidos en base a
la ubicacin de las estrellas en el espacio que tiene forma de felino llamado constelacin de Orin
(Choquechinchay). Segn el Ingeniero Milla Villena aquellos pocitos eran llenados de agua que se
convertan entonces en espejos astronmicos donde las imgenes se invertan. De este tipo de
esculturas en roca viva que fueron espejos verdaderos de observacin astronmica se encontraron un

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Udima (Cajamarca), Tupe (Yauyos), Coricancha (Cusco), Machu Picchu y Tiahuanaco (gran centro
ceremonial cientfico).
Arquitectura
La teocracia de Chavn de Huantar alcanz alto prestigio en conocimientos astronmicos los cuales
permiti afianzar la influencia sobre los campesinos de la costa, zona sur y zona norte. El poder que
iban adquiriendo los llev a construir templos, y desde all controlar en cada regin el trabajo; la
produccin y la tributacin correspondiente de los campesinos. El control se ejerca mediante
autoridades locales designados por ellos. En la costa de Lima se sirvieron del templo de Garagay
construido de adobe; en los Andes de Cajamarca, de Kunturwasi (con galeras y acueductos); en La
Libertad tenan a Caballo Muerto; en Lambayeque, a Chongoyape; en Ayacucho, a Chupas; etc. Debe
recalcarse el carcter ceremonial que tenan estos aposentos, pero que, con el tiempo, se convirtieron
en centros de ocupacin urbana.

LA SOCIEDAD PARACAS
UBICACIN
Este pueblo habit los pequeos valles de Ica y de Pisco as como la pennsula Paracas (Departamento
de Ica); caracterizado por tener desiertos que se calientan rpidamente al recibir los rayos solares, lo
cual propicia la formacin de vientos circulares de gran velocidad que levantan arena. Por eso se le
llama a esta zona Paraca, que quiere decir: lluvia de arena. Si a todo esto se le agrega que los ros
son de corto recorrido y de rgimen irregular deducimos que el espacio geogrfico de la cultura Paracas
fue transformado para ser habitable, lo cual es una clara respuesta al hombre a las adversidades del
medio, que constituye un ejemplo de contradiccin resuelta.

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ANTECEDENTES
Los Paracas heredaron los logros de los antiguos habitantes de Santo Domingo y recibieron la
influencia de Chavn en los aos 700 a.n.e. Pero luego de la decadencia de la teocracia de Huntar, el
pueblo de Paracas crea un arte a su estilo, que posteriormente sirvi como base a la cultura, Nazca.
El sabio Julio C. Tello, descubridor de esta cultura en 1925, ha dividido el desarrollo de los Paracas en
dos perodos, segn el tipo de entierro practicado.
Perodo Cavernas
Fue el primer momento, donde se observa una gran influencia chavinense, principalmente en su
religin, especficamente sobre la regin de Ica. Por eso, los Paracas elaboraban cermica con motivos
felnicos, como los de Chavn.
Construyeron tumbas subterrneas en forma de una copia invertida denominados cavernas; ah se
colocaban momias envueltas en fardos funerarios. Las tumbas tenan una simbologa especial,
representaban el regreso al vientre de la diosa madre tierra (Mamapacha), para volver a nacer y
continuar viviendo en el ms all; esa filosofa desarrollaron con respecto del hombre y el mundo.
Perodo Necrpolis
Denominado as por la presencia de tumbas colectivas extensas, semisubterrneas; ubicadas en la
pennsula Paracas, a riberas de los ros Pisco y Topara, eran verdaderas ciudades de muertos
(necrpolis). En este perodo los habitantes desarrollan su propio arte y se liberan de la influencia de
Chavn, lo cual se expresa un tiempo despus en el tejido colorido, en base a algodn, lana y cabellos;
y en la cermica, que aunque monocroma, no presenta diseos con formas de otorongo.
ECONOMA
Desarrollaron la agricultura: cultivaron frijoles, algodn, maz y frutas, en los valles de Pisco, Chincha e
Ica. La implementacin de tcnicas para obtener y conservar la escasa agua que circula en esos valles
fue un factor fundamental para lograr excedente econmico. El complemento econmico para aumentar
la produccin era la pesca y el marisqueo, pues, supieron, aprovechar uno de los mares ms ricos del
mundo. Tambin establecieron relaciones comerciales con pobladores de Huancavelica y de Ayacucho,
de quienes conseguan lana, a cambio de sal (trueque).
... Los paracas conocieron la agricultura, textilera, cermica y pesca. La ganadera no alcanz un
mayor auge. Desarrollaron una avanzada tecnologa de irrigacin, as como del tejido ocasionando un
aumento notorio en la produccin. Los sacerdotes, asimismo, dirigan la produccin de bienes. Los
militares utilizando las guerras y la represin, defendieron la propiedad privada y la sobreexplotacin de
los trabajadores agrcolas y artesanales principalmente.
La mano de obra la conformaba especialmente los campesinos, pescadores y artesanos (tejedores,
ceramistas) ... Las relaciones sociales de produccin fueron totalmente desigualitarias, porque los
trabajadores agrcolas, artesanales y marinos tenan que entregar una parte considerable de su
produccin a los sacerdotes, corte civil y sector militar. Los trabajadores no eran dueos de nada. Todo
perteneca a los seores sacerdotes; los que se aduearon colectivamente de los medios de produccin
donde estaba incluida la fuerza de trabajo (Vargas Salgado 1987).
ORGANIZACIN SOCIAL Y POLTICA
Al igual que otras sociedades del Formativo Final, Paracas estaba dividida en clases sociales. Militares
y sacerdotes dirigan el Estado, mientras que campesinos y artesanos formaban el sector trabajador. La
estratificacin se form a partir de la apropiacin del excedente, por el grupo que controlaba el
conocimiento, la produccin y las armas, estableciendo as una condicin de privilegiados.

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Campesinos, ceramistas y pescadores trabajaban arduamente para alimentar a la clasedirigente,
pagaban tributos, edificaban tumbas y aprendan de los sacerdotes el culto a los felinos, las aves y otros
seres mitolgicos.
EXPRESIONES CULTURALES
Cermica
En la fase Cavernas, la cermica fue polcroma, pero de pintura postcoccin (pintada despus de
cocida) y, por ello, fcil de borrarse con el tiempo. La influencia de la teocracia de Chavin se reflej en
los motivos felnicos en su cermica. Al pasar a la fase Necrpolis se oper un gran cambio en este
arte, los motivos eran peces y aves enmarcados en un color negruzco (monocroma), obtenido por la
pintura precoccin (que asimilara despus Nazca). Este estilo pictrico es un signo de que la teocracia
Chavn haba perdido influencia.
Textilera
En sus inicios slo empleaban el algodn, pero despus agregaron lana y cabellos para elaborar tejidos
de mejor calidad. Sobre fondo azul o tabaco, bordaban figuras zoomorfas y antropomorfas de colores
vivos: amarillo o anaranjado, figuras reversibles de gran calidad al servicio de la nobleza guerrera. El
entrelazado era complejo, con gran cantidad de hilos que se entrecruzaban en una densidad
incomparable. Para los campesinos, pescadores, artesanos los tejidos de sus prendas de vestir eran
muy simples, toscos y de colores apagados, (hasta en la forma de vestir se nota ya la diferenciacin
social en Paracas).
Medicina
A los guerreros con tumores, dolores y contusiones en la cabeza o a las personas aparentemente de
conducta extraa se les trepanaba el crneo, operacin hecha con un cuchillo de obsidiana, pinzas de
diente de cachalote, algodn y coco con chicha. El xito de esta operacin se evidencia en la
regeneracin del tejido seo que se presenta en el borde del agujero, practicado por el Hampi Camayoc
(cirujano) en el crneo del paciente. (Tello, mdico de carrera, detect estas caractersticas y hasta
encontr dos trepanaciones en un mismo crneo). El procedimiento era meticuloso: primero se le
adormeca al paciente con la chicha o coca, luego se le rapaba la cabeza, despus se hacan trazos de
demarcacin con lneas paralelas transversales, continuaba el raspado con el cuchillo de piedra de
obsidiana hasta destapar el crneo; finalmente con los dientes de cachalote extraan los huesos
astillados, los tumores, para luego obturar con lmina de oro o de mate logrando as recuperarse el
paciente formndose el callo seo.
Las trepanaciones craneanas fueron el profundo conocimiento del hombre de Paracas, donde casi el
40% de los cadveres encontrando en Cerro Colorado presentan huellas palpables de operaciones
cruentas realizadas en la cabeza. Son frecuentes las trepanaciones practicadas mediante el mtodo del
raspado y de las incisiones circulares, y las extensas reacciones que comprometen a veces casi la
mitad del casquete craneal (Guibovich 1989).
En la cultura Paracas tambin se practic la momificacin extrayendo primero la masa enceflica,
vsceras y algunos msculos de los muertos. Mediante el uso del fuego, ciertas sustancias qumicas y
orgnicas, como la cal, el aj molido en polvo, la sal molida, la flor de la muvia en polvo, la brea y otros
ingredientes que todava se ignoran. Acto seguido vena el enfardelamiento de los cadveres, los
mismos que han seguido un proceso preconcebido de enfardelamiento despus de la momificacin.
Tambin se dieron ciertas deformaciones craneanas recurriendo a las llautos o sogas amarradas
alrededor de las cabezas de los nios. A stos se llam cabezas largas (Guibovich 1989).
Disecaban los cadveres, principalmente de los nobles; todo ello evidencia la existencia de mdicos
especialistas expertos en el arte de enfardelar los cadveres y de acondicionar las distintas piezas de
telas o mantos que cubren a las momias (Rossel Castro, Alberto Arquelogo Sur del Per).

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Despus de la decadencia del Estado teocrtico Chavn y fin de su hegemona cultural en el rea
andina, surgieron diferentes culturas regionales; se organizaron nuevos tipos de Estado de
caractersticas ya no panandinas sino regionales y teocrtico militaristas.
Este perodo histrico que abarca aproximadamente desde el siglo I d.n.e. hasta el siglo VIII d.n.e. es
denominado Primer Desarrollo y Esplendor Regional donde destacaron culturas como: Nazca, Mochica,
Huarpa, etc.
Otros investigadores tambin denominan a esta etapa:
Intermedio Temprano, porque est situado histricamente entre Chavn y Wari (Estados
panandinos)
poca de los Maestros Artesanos, por el gran desarrollo de la cermica, metalurgia, escultura y
textilera.
Primer Apogeo de los Estados teocrtico - militarista, por su expansionismo regional y el
predominio de una casta sacerdotal y militar. Pero, cabe aclarar que este perodo se ubica dentro
del Clasismo Expansivo, en general.

LA SOCIEDAD MOCHE
UBICACIN
La cultura Mochica se desarroll en los valles de la costa norte del Per actual; en valles frtiles
formados por los ros epea, Huarmey (Ancash), Moche, Chicama (La Libertad), La Leche, Zaa
(Lambayeque). Estas reas fueron ocupadas productivamente por familias campesinas, quienes
sacaron provecho econmico, convirtiendo el conjunto de valles en campos de cultivo; para ello,
superaron incluso un obstculo: la falta de agua, puesto que la gara, llovizna de gotas minsculas, no
provee el lquido elemento suficiente para la actividad agrcola. Adems utilizaron los recursos que el
inmenso mar les brindaba.
ANTIGEDAD
Alcanzaron su apogeo en los primeros siglos de nuestra era aproximadamente desde el siglo I hasta el
siglo VI d.n.e. Por supuesto que no aparecieron de la nada; los mochicas surgieron de los ayllus
agrcolas y artesanales de Vir, luego de la desarticulacin chavinense, as como de Cupisnique y de
Salinar, antiguos centros aldeanos de trabajo agrcola y artesanal. En el inicio de nuestra era llegaron a
estructurar un Estado teocrtico militar.
Siglos ms tarde, el Estado Moche entr en contradicciones internas y en guerras contra sociedades del
sur, es decir con el Imperio Wari, quedando abandonados, en el siglo VII, varios centros que evidencian
su trabajo; pero los campesinos, orfebres y artesanos pasaron a convertirse en tributarios de los Wari.
ECONOMA
Los Mochica practicaban diferentes actividades econmicas para complementar su dieta alimenticia,
inclusive duplicaron esfuerzos para transformar la aridez de los suelos en tierras altamente productivas.
En la agricultura desarrollaron sus mejores muestras de ingenio y de esfuerzo construyendo acueductos
como Ascope y el canal de la Cumbre (ambos de Chicama), con el objetivo de canalizar las aguas de
los ros que fluyen de los Andes y que se desbordan en los meses de verano. Cultivaron maz, frijol,
man, pias, ciruelas, etc., los sembraban en tierras abonadas con guano de las islas y estircol de loso
camlidos.
Los Mochica pescaban en el mar usando pequeas canoas, denominadas actualmente caballitos de
totora; capturaban peces de aguas fras y de aguas clidas con anzuelos, redes y arpones. Capturaban
lobos marinos, apalendolos con grandes mazos. La pesca fue una activid ad econmica
complementaria de la agricultura.

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El comercio, realizado con etnias vecinas del Estado Moche, se haca mediante el intercambio (dirigido
por las autoridades), de productos con las regiones quechuas y selvticas. Esto se halla evidenciado en
su orfebrera de piedras preciosas, como la turquesa, y en el uso de metales como el oro y la plata, que
son propias de la selva nortea.
Los mochicas conocieron la metalurgia y trabajaron el oro, la plata, el cobre y ensayaron diversas
aleaciones entre los mismos. Fueron expertos en dorar a fuego y en fro y tambin soldaron piezas de
metal con magnficos resultados de suerte que si no es del todo posible hacer un inventario preciso del
patrimonio cultural de los chimes, a parte del recibido de los mochicas, as como el que stos
recibieron de los vicus, no puede negarse la existencia de un legado en metalurgia (Illescas 1990).
Los pueblos de los diferentes horizontes culturales del Per trabajaron el oro, la plata y cobre, pero su
curiosidad til fue ms all y los llev a producir la Tumbaga y otras aleaciones en busca de cuerpos
ms duros y resistentes para un trabajo vislumbrado por su mente. Resulta escasa sin embargo la
produccin de bronce entre los pueblos de la costa norte, aunque existen ejemplos de trabajos
interesantes confeccionadas con esta aleacin.
Fabricaron herramientas de notable dureza templando el cobre al martillo o consiguiendo con esta
propiedad en los mismos yacimientos filoneanos, material conocido con el nombre de champi (Illescas
1990).
Los mochicas templaban, soldaban y doraban el cobre utilizando tcnicas especiales, extraan el cobre
con velas de madera con punto de cobre y trituraban al mismo en el Miray (molino de piedra). La
fundicin del mineral se hacia en un horno llamado la huayra. Todo ello nos demuestra el gran avance
que hemos alcanzado en metalurgia en el antiguo Per. No obstante que la produccin de cobre en el
Per antiguo cubra el 85% de los utensilios usados por el pueblo, con una tradicin milenaria en el
tratamiento y uso de este metal, la informacin al respecto es muy escasa (Illescas 1990).
ORGANIZACIN SOCIAL
Durante la descomposicin de la teocracia Chavn surgieron sectores militarizados que tomaron el
control poltico en diferentes regiones. En el valle de Moche surgi un grupo de guerreros que
desplazaron a los sacerdotes de la conduccin del Estado.
De esa manera, los guerreros y sacerdotes mochicas configuraron una nueva clase dominante,
propietaria de los medios de produccin (tierras, ganado, trabajo), quienes, para mantener sus
privilegios, utilizaron una represin generalizada a travs de los mecanismos de poder (ejrcito,
sanciones, religin) y constituyeron un Estado militarista teocrtico.
La clase trabajadora campesinos, artesanos y pescadores formaban la base de la sociedad, pero,
en la condicin de sector sometido deba tributar al Estado, con la fuerza del trabajo, elaborando
ceramios, cultivando campos de los dirigentes, construyendo santuarios para los sacerdotes, etc.
ORGANIZACIN POLTICA
Tradicionalmente se pensaba de que los mochicas haban constituido una nica organizacin poltica
que abarcaba desde Piura hasta Chimbote. La informacin actual permite desestimar tal hecho; pues
existieron diferentes organizaciones que, a lo largo de 700 aos interactuaron entre s; unas veces
unindose; y otras a travs de la conquista. Sobre la base de los vestigios disponibles, sobre todo en las
semejanzas de estilo de la cermica, se puede notar dos grandes regiones: el territorio mochica norte,
que incluy los valles de Piura, Lambayeque y Jequetepeque; el territorio mochica centro que, incluye
los valles de Chicama, Moche y Vir, Chao, y por ltimo, Santa y Nepea en el sur.
MANIFESTACIONES CULTURALES
Cermica
Usaban moldes para elaborar en serie los ceramios, en los cuales representaron frutas, animales y
seres humanos. Plasmaron, con gran habilidad, actividades de la vida diaria, como por ejemplo, la
pesca, ritos, artistas, cargadores de literas reales; adems representaron enfermedades genitales y

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actos sexuales. En sus inicios preferan el color negro, pero derivaron al rojo marrn combinado con el
blanco: de la mnocroma pasaron a la bicroma. El gollete estribo. La labor ceramista era parte del
trabajo que deban cumplir los sectores populares en beneficio de las clases privilegiadas.
Arquitectura
Para la construccin de edificios, utilizaron miles de campesinos que elaboraban los adobes tributarios.
La fuerza humana era vital para preparar y trasladar miles de adobes odontiformes y de diversos
tamaos. Construyeron pirmides truncas de varios pisos con rampas y escalinatas que daban a una
plataforma superior. Algunas de sus huacas o santuarios estaban bellamente adornados con pinturas
murales y tenan en su interior amplias salas y pasadizos (algunos arquelogos sostienen que eran
ciudades capitales, como por ejemplo, el conjunto arqueolgico de Galindo y de Pampa Grande). La
dacha de la Luna, en el valle Moche, debi ser la capital en el apogeo de esta ciudad, antes de las
guerras con los Wari, con fastuosas construcciones en su centro, donde residan los sacerdotes
astrnomos, mientras que los pescadores y campesinos habitaban viviendas precarias, hechas de
quincha y junco, en la periferia de la dacha o en las partes altas del valle.
En los valles del departamento de Ancash, el Estado Moche lleg a ejercer un fuerte control de las
tierras; la evidencia es la pirmide de Paamarca, que al igual que otras huacas, est ornamentada con
murales, hoy recubiertos para evitar un mayor deterioro.
En 1987, el arquelogo Walter Alva salv de la destruccin de los huaqueros los restos de un entierro
fastuoso en Huaca Rajada, en el departamento de Lambayeque. En medio del polvo y la tierra
acumulado por los siglos, se hallaron los restos de una gran autoridad, ricamente adornada con
oro,piedras turquesas, cobre dorado y chaquiras: el Seor de Sipn. En su comitiva fnebre lo
acompaan sus concubinas, sus siervos, guaridas y hasta un perro y una llama. Este hallazgo no slo
evidencia el alto grado de orfebrera de los artesanos, sino tambin la fuerte diferenciacin social, pues
los guardias no eran enterrados con objetos de valor e incluso slo estn all para proteger a su jefe en
el paso al ms all, segn la cosmovisin Moche. Esta prueba arqueolgica ha sido reforzada con
nuevos hallazgos, como el viejo Seor de Sipn, el Sacerdote y los Guerreros.
No est dems repetir la gran capacidad que los Moche tenan para resolver las dificultades del medio:
la escasez de agua los oblig a construir acueductos con paredes en diagonal, para facilitar la corriente
y fluidez del lquido y evitar la acumulacin de residuos que las aguas del ro siempre arrastran.
Ideologa
Toda la cosmovisin de los moche, sus creencias y su manera de entender el mundo, se plasmaron
tanto en su cermica como en sus murales, en ellos nos dejaron una vasta iconografa, con mensajes o
ideas de su tiempo.
Los artistas moches dibujaron en las paredes de sus santuarios escenas de sacrificios humanos,
castigos contra los prisioneros. Existen pinturas que muestran guerreros en forma de pallar y otras que
dejan e ver escudos, lanzas y porras con los que persiguen a seres humanos, expresando la necesidad
de llevar a cabo guerras de expansin a cargo de un Estado militarista.
Los moches pintaban lagartijas en los ceramios, para representar al sector popular, a campesinos o
pescadores; dibujaban zorros, felinos con cuerpo humano que simbolizaban la fuerza de los
gobernantes, es decir de sacerdotes y militares, respectivamente.
Escritura
Larco Hoyle afirm que Moche tuvo un sistema de smbolos que contiene informacin, a manera de
escritura, y la llam pallariforme. Se trata de dibujos en forma de pallar y lneas geomtricas que
encierran una comunicacin especial, an es estudiado para completar la explicacin histrica.

LA SOCIEDAD NAZCA
UBICACIN
Esta sociedad se desarroll en una de las zonas ms difciles del territorio nacional; de clima
subtropical, rido con desiertos que rodean a los pequeos valles del departamento de Ica, como Ro
Grande, Ica, Pisco, algo alejado del mar. Los mencionados ros se secan en la estacin de invierno y
aumentan su caudal en verano lo que condicional el paisaje geogrfico que habit la poblacin de
Nazca. De estas zonas se expandieron hasta el valle de Chincha, en el Norte; y hasta el valle de Acar
(Arequipa), en el Sur.

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Los campesinos, fuerza principal de la produccin afrontaron esta realidad geogrfica, y con el trabajo
colectivo lograron un gran desarrollo econmico y cultural, los cuales se dividen en los avances
tecnolgicos hidrulicos, astronmicos y del trabajo comunitario de los ayllus.

ANTIGEDAD
En el perodo final o Necrpolis de la cultura Paracas, el arte y las tcnicas de textilera cobran un auge
inusitado en la costa sur, conocimiento que fue monopolizado por especialistas que se ubicaron en el
valle del Ro Grande desde el siglo I d.n.e., a esta sociedad precisamente se le ha denominado cultura
Nazca. Aqu, los militares predominaban en el poder y ejercan el control de las tierras, pero
estructuraron un Estado teocrtico militarista. Se desarroll en forma autnoma hasta el siglo V VI,
etapa en que fueron invadidos por el creciente Imperio Wari.
ECONOMA
En forma planificada con previsin, alta tecnologa hidrulica y organizados en ayllus, desarrollaron la
agricultura logrando el cultivo de aj, pallares, algodn, etc.; pescaron en el mar la rica variedad
hidrobiolgica; cazaban los camlidos y aprovechaban su carne, su bosta, su lana. Es ms, a pesar de
la sequedad de su zona, se las ingeniaron para extraer guale subsuelo a travs de pozos y de galeras
filtrantes con una compleja red de acueductos, que dejaba subir las aguas subterrneas a la superficie;
luego trasladaban el recurso hdrico hacia los campos de cultivo por medio de canales, (canal de
Pangarabi y Majoro).
Las redes hidrulicas: ms de cuarenta canales fueron construidos desde diferentes quebradas,
generalmente a lo largo de los cauces de los ros y a veces pasando por debajo de ellos.
Primero se cavaba una serie de pozos, ubicados a 20 50 m de unos de otros, hasta alcanzar la napa
acufera. Luego eran conectados a canales subterrneos y con otros de zanjas abiertas. Las paredes
eran reforzadas con cantos rodados colocados uno sobre otro y los techos con lajas eran sostenidos por
ellos. Las paredes tenan una altura promedio de 70 cm y los techos un ancho de 60 cm.
El sistema de canales filtraba el agua ubicada en ese nivel del subsuelo y la transportaba hacia puquios
o reservorios, desde los cuales se irrigaban los campos, los pozos, desde los que se abran los canales,
son conocidos como ojo o respiradores y servan para poder ingresar a realizar la limpieza mientras no
eran usados se les colocaba tapas de lajas. Alcanzaban entre 3 y 7m de profundidad (El Comercio
2000).
Hay evidencias de una interrelacin comercial de Nazca con los pueblos andinos del centro sur,
seguramente para proveerse de charqui, olluco, papa, obsidiana (piedra volcnica), o tambin con la
ceja de selva de Ayacucho donde tuvieron un enclave en lo que hoy viene ser la localidad de Silvia y
San Francisco, de donde se abastecieron de productos amaznicos.
ORGANIZACIN SOCIAL
Julio C. Tello y Max Hule encontraron restos arquitectnicos donde se aprecia la forma cilndrica del
nicho funerario a diferencia el tipo de copa invertida de los paracas pero, lo ms impresionante, son
los restos humanos de personajes militares ricamente adornados. Si a stos le agregamos los motivos
de sus vasijas, veremos que pintaban personajes militarizados, guerreros y tambin sacerdotes de gran
tamao, con relacin al resto. De todo esto se deduce que la clase privilegiada, en Nazca, la
conformaban los guerreros y sacerdotes, desarrollando un Estado teocrtico militarista. Es ms, los
dibujos de pescadores y campesinos son pequeos, y estos personajes humildes aparecen
simbolizados con la figura de lagartijas o como cabezas trofeo, colgando dela vanidosa imagen de un
guerrero. No puede negarse que la divisin social de esta cultura era clasista, la clase popular estaba
en relacin de desventaja.

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El sector laboral lo conformaron los campesinos, artesanos y pescadores quienes producan bienes
materiales necesarios tanto para la sobrevivencia familiar como, principalmente, para beneficio de los
tcnicos especialistas urbanos.
Hubo una especializacin; porque ciertos sectores se dedicaron a la actividad agropecuaria; otros a la
actividad artesanal y muchos a la pesca. Las relaciones sociales de produccin fueron desiguales, por
ejemplo los sacerdotes y soldados se adueaban dela mayor cantidad de productos sin trabajar,
mientras que los que crearon la riqueza fueron los campesinos, los pescadores y los artesanos.
Subsisti dentro de la formacin econmica social nasquense una economa colectiva supeditada a
otro mayormente esclavista. Exista probablemente, un esclavismo inicial o temprano; porque haba la
propiedad sobre la tierra, los bienes y sobre los hombres; los que eran inclusive, enterrados con sus
amos. Adems el Estado castigaba al pueblo evitando las rebeliones o levantamientos populares
(Vargas Salgado 1987).
EXPRESIONES CULTURALES
Cermica
Asimilaron la pintura precoccin (pintado antes de cocido) del perodo Paracas Necrpolis, pero
intensificaron la cantidad de colores (llegaron a once). Pintaban figuras zoomorfas y antropomorfas,
usando en algunos casos, toda la superficie del ceramio, demostrando as un estilo saturado de dibujos
con tonos multicolores. Los ceramios tenan forma globular, base convexa, picos divergentes y un asa
puente de gran belleza. Se dice que no usaron el color azul por respeto al mar azulado, divinizado y
conocido con el nombre de Kon.
Todo este trabajo fue realizado por miles de artesanos; ellos moldearon, pintaron y hornearon para fines
ceremoniales y beneficio de la nobleza.
Arquitectura
El hombre comn de Nazca emple la madera, el adobe y la misma corteza de los rboles del territorio
donde habit, para construir vivencias y/o centros ceremoniales. Los desiertos en Ica y Arequipa no son
solamente arena y calor, tambin albergan pequeos bosques de rboles como el huarango, que
produce una madera muy fuerte. Los nazcas lo usaron para elegir postes, como consta en la estaquera
(240 postes que posiblemente fueron usados a modo de observatorio astronmico). Con la tierra
amasada con agua elaboraron adobes para construir santuarios para la nobleza como tributo al
Estado en forma de pirmide trunca. Ejemplo de ello es la huaca Hule, huaca Tello y las ciudades de
Tinguia y Cahuachi. Estas dos ltimas son muestras de planificacin urbana; la primera, constituye la
mejor expresin arquitectnica; la segunda, considerada como la capital de Nazca.
Geoliticos
Miles de personas pasaron por las pampas de Nazca, Hoscos, Ingenio, San Jos durante el Virreinato y
la Repblica sin advertir que, en el terreno, las lneas tenan figuras de aves, peces, seres humanos,
lneas geomtricas, espirales, etc. El gran tamao de los geoglifos (grficos en el suelo) impide
visualizar la figura completa de un mono (90 m.), un colibr (120m.) una garza, una araa, un perro, etc.;
por eso el ayudante de Julio C. Tello, Toribio Meja Xesspe, al hacer un reconocimiento por la zona, en
1927, supuso que eran restos de caminos sagrados. Pal Kosok los divis desde un avin en vuelo y al
estudiarlos sostuvo que los geoglifos tenan formas de figuras zoomorfas, antropomorfas y geomtricas.
La joven matemtica alemana, Mara Reiche, que acompaaba a Kosok qued maravillada de estos
geoglifos 1941 y decidi quedarse a investigarlos; para ello se traslad del Cusco a Lima y luego a
Ica. Convirtiose, entonces de esta forma, en la ms interesada y paciente estudiosa (cinco dcadas de
paciente labor). Plante que las figuras forman parte de un calendario astronmico, el ms grande del
mundo, hecho en forma de cauces sobre el suelo ferroso y arcilloso.

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Sera tener una opinin muy baja de los antepasados, de suponer que todo este trabajo inmenso y
minuciosamente exacto y detallado hecho con concienzuda perfeccin, tena como nica finalidad el
servicio de una supersticin primitiva o un culto estril de lo antepasado. Al contrario, tenemos aqu el
testimonio en gran escala y nico en el mundo del primer despertar de las ciencias exactas en la
evolucin de la humanidad, esfuerzo gigantesco de la mente primitiva que se refleja en la grandeza de
la ejecucin bajo el ciclo vasto de las pampas inmensas y solitarias barridas por el viento y quemados
por el sol.
La gente que vivi hace mucho tiempo dej un documento nico que considero constituye un captulo
esencial en el desarrollo de la mente humana. No hay nada igual en ninguna parte del mundo como el
calendario astronmico ms grande del mundo. Yo quiero ser un instrumento para eliminar las
injusticias culturales y que los peruanos y los extranjeros aprendan a no depredar lo que es patrimonio
de una nacin y, sobre todo, herencia de una cultura inigualable, porque la cultura es el reflejo de la
idiosincrasia del pueblo (Mara Reiche).
Mara Reiche afirma sobre las lneas de Nazca que tuvieron una unidad de medida, 33cm,
(prcticamente el codo), con diversas relaciones que probablemente sirvi de base para su ejecucin.
Reiche identifica la figura del mono con la osa mayor, que comunicara la llegada del verano, en tanto
que otras figuras como las del pjaro, el delfn, la araa (que puede haber sealado las estrellas de
orin) habran servido para anunciar las dems estaciones y los cambios que el clima trae consigo. De
esta manera, las rayas y figuras habran sido trazadas para sealar el orto de determinadas estrellas y
seguir sus variaciones, ya que las constelaciones no aparecen siempre por el mismo punto del
firmamento ni su movimiento se repite con la misma constancia.
Quienes lo trazaron seguramente alcanzaron comprender los fenmenos astronmicos y ejecutaron
sus dibujos para predecir las temporadas de lluvia en la sierra y, consecuentemente, las buenas o malas
posibilidades de cosecha. Debi ser muy importante (porque la agricultura de los valles costeos
depende de las lluvias de la sierra) contar con ciertas maneras de prediccin manejadas por verdaderos
especialistas, sabios o sacerdotes de las casas dominantes, quienes debieron tener a su cargo este tipo
de observaciones y servir como intermediarios entre las divinidades que conducan los fenmenos de la
naturaleza y los dems miembros de la sociedad (Silva Santiesteban 1982).
El objetivo del hombre Nazca era realizar una observacin astronmica con fines agrcolas para
identificar los tiempos de sequa y lluvias y con esto prever la crecida de los ros y, por ende, la futura
produccin del valle costero. Mara Reiche postul que esta poblacin empleaba una unidad de brigada
bautizada por ella como cordel, para lograr exactitud en los trazos; afirm, tambin la utilizacin del
sistema binario, operaciones logartmicas, escalas, maquetas y compases, slo con estos elementos
puede ser posible la representacin de estas lneas dijo Mara Reiche en el seminario sobre arqueologa
y astronoma (1982) desarrollado en la Biblioteca Nacional.

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La primera expansin militar panandina fue dirigida por el Estado militarista Wari.
Esta expansin acrecent el clasismo en estas tierras durante la segunda mitad del
primer milenio d.n.e. Las fuerzas productivas siguieron desarrollndose, pero las
diferencias sociales abarcaran un territorio cada vez mayor. Observemos la imagen
superior: representa una escena cotidiana en la era el dominio militar Wari. Cientos
y miles de ayllus sometidos violentamente tenan que rendir pleitesa al paso del
victorioso ejrcito imperial. Luego sometido el pueblo era concientizado a rendirle
culto a las autoridades y a los dioses en una justificacin religiosa del orden
represivo militar.

TIAHUANACO, PRINCIPAL ANTECESOR DEL IMPERIO WARI


Dice el cronista espaol Pedro Cieza de Len en su Crnica del Per, captulo V: "Tiahuanaco no es
pueblo muy grande, pero es mentado por sus grandes edificios que tiene, que cierto son cosa notable y
para ver, (...) dolos de piedra del talle y figura humana que parece que se hicieron por mano de grandes
artfices o maestros, concluyendo que yo para m tengo esta antigualla por la ms antigua de todo el
Per". Ellos lograron un notable avance en la economa ganadera, agrcola y tcnicas de distinta ndole,
de acuerdo a su geografa; la organizacin social, se basaba en Ayllus, con una poltica impuesta por
militares y sacerdotes (estos ltimos idearon las creencias). Tambin sobresalieron por su gran
desarrollo en las artes. Todo ello sirvi de base para la formacin del Imperio Wari .

UN ESTADO COLONIZADOR
Tiahuanaco tuvo su ncleo geogrfico en la meseta del Collao situado a ms o menos 4 000 m.s.n.m.,
ubicado entre el Per y Bolivia. Los Tiahuanacos fueron herederos de la cultura Pucar, que fue uno de
los Estados teocrticos regionales de la era Chavn en la regin altiplnica. La cultura Pucar fue la que
sent las bases formativas de las culturas que se desarrollaron posteriormente en la regin del lago
Titicaca (Collahua, Ayrnara, y en especial, Lupacas de Chucuito), quienes alcanzaron un gran progreso
ganadero, desarrollaron la agricultura de altura, con la construccin de andenes y camellones (chacras
elevadas llamadas waru waru) de las que an se conservan en uso cerca de 82 000 hectreas en la
regin del Titicaca.
Igualmente la cultura Pucar desarroll la tradicin escultrica monoltica "Degolladores de Pucar" y la
representacin de un dios astrnomo o Wiracocha. Pucar fue un verdadero puente cultural entre
Chavn (Estela Raimondi) y Tiahuanaco (Portada del Sol). La cermica de Tiahuanaco (siglos III al IX
d.n.e.) no representa a esta divinidad; sin embargo, en las construcciones del centro mismo de
Tiahuanaco se consagra la Portada del Sol o Intipunko al dios Wiracocha, el que presenta rasgos
bastantes ms humanos y menos fieros que su anterior representacin ltica en Chavn.

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Tiahuanaco dio los primeros pasos para la restauracin del orden expansivo de control panandino, al
establecer una administracin centralizada de la economa mediante una forma denominada
actualmente poltica de archipilago; sta consista en colonizar territorios de otros pisos ecolgicos,
mediante enclaves, para producir o extraer recursos que no existan o no se podan producir en el
Altiplano.
Esta poltica colonizadora del Estado teocrtico militar de Tiahuanaco le brind la posibilidad de
extender su influencia por:

El rea Taipi o regin circundante del lago Titicaca, zona de intercambio con la regin de las
yungas fluviales alto peruanas. En esta regin central se lleg a controlar la fuerza laboral de
diversas etnias y de un ncleo aproximado de 10 500 habitantes.

La regin Suni (3 500-4 100 m.s.n.m.) en la cual se practicaban la agricultura de tubrculos


como la papa, complementando con la ganadera de Puna.

La regin Quechua y Yunga martima de Moquegua, Tacna y Arequipa, en especial los valles
interandinos y de gran productividad agrcola.

La regin Chala desde Caman hasta Iquique, fuente de recursos marinos y de mineral de cobre
en Tarapac. Para desarrollar el bronce arsenical.

CONTROL DE DIVERSAS REAS ECOLGICAS


Tiahuanaco asimil de las culturas regionales del Formativo Final (Estados teocrticos, militaristas,
regionales), como Pucar, experiencias tecnoeconmicas que le permitieron surtirse de productos
complementarios a su produccin local; dado que el medio geogrfico de la regin del Collao ofrece
muchas variaciones, como sequas o inundaciones que afectaban el aparato productivo, alterando as
las relaciones econmicas y sociales, tanto en el interior del pueblo como en el exterior.
Ante tal situacin de inestabilidad y ausencia de desarrollo comercial a nivel supraregional, los jefes de
la teocracia tiahuanaco asimilaron la prctica de control administrativo de ncleos productivos en otras
regiones, para complementar su produccin.
Esta poltica econmica, sostenida mediante establecimiento de ncleos o enclaves, bajo el control del
Estado tiahuanaco, se conoce con el nombre de "archipilagos" (conjunto de islas); el cual fue un
antecedente eficaz en la administracin poltica y control de un mximo de pisos ecolgicos que sera
desarrollado an ms en el Tahuantinsuyo.
Tiahuanaco pudo expandirse mediante los siguientes mecanismos:
1. Alianzas interregionales con las clases dominantes locales, que se consolidaban con vnculos de
parentesco entre dichas etnias o naciones (exogamia intertnica), y as legitimar su asentamiento en
la respectiva regin.
2. La difusin del culto a Wiracocha o "Dios astrnomo", como mecanismo ideolgico y de justificacin
del poder poltico y religioso.
3. El intercambio de conocimientos hecho por los tiahuanaquenses con las otras regiones geogrficas y
la sntesis respectiva permiti desarrollar:

La metalurgia del bronce


Las tcnicas de ampliacin de la frontera agrcola, con
sistemas de andenes y los "waru waru" o "camellones"
ya mencionados.
La arquitectura y la escultura monoltica.
Los conocimientos astronmicos.
La desecacin de alimentos como la papa (chuo) y

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carne (charqui).
"Los waru waru tienen forma de grandes surcos, en la parte convexa cultivaban y en la zona cncava
(canal) se inundaba. "... de esta manera podan rescatar tierras pantanosas, defender las tierras de las
inundaciones", concentrar humus, reducir el peligro de las heladas y conservar cierta cantidad de agua
para la irrigacin o para mantener alguna humedad en aos de sequa. Cmo se logra esto? Los
canales encauzan el agua. Estos canales tambin modificaban el microclima, reduciendo la crudeza de
las heladas, gracias a la proximidad del agua, que retiene el calor durante el da y lo "suelta" durante la
noche. Adems conservan la humedad en las pocas de lluvia irregulares. As mismo, se produce un
abono muy rico cuando se nos dan los vegetales junto con resto de insectos y hasta peces que viven en
este medio" (Zavala Calmet - 1995).
Las construcciones arquitectnicas tiahuanaquenses, segn algunos especialistas, esas gigantescas
obras, han sido realizadas por miles de esclavos, a quienes un gobierno desptico acaudillado por una
teocracia militar, interesada en manifestar su podero, forzada a una labor de cclopes. Por otra parte,
el pueblo era obligado a alimentar y vestir a estos millares de trabajadores so pena de graves
sanciones. En la ejecucin de su labor, los ingenieros hacan uso de su habilidad y sus someras
nociones de arte, pero recurriendo a una serie de instrumentos, tales como el plano inclinado, el
terrapln, la palanca y tal vez los rodillos.
La regularidad matemtica de la talla y la precisin de las estructuras, el arte demostrado en el trazado
de los ngulos rectos y redondeados de que hacen uso, hablan elocuentemente del instinto
arquitectnico de una raza, " que realiza su labor con la misma certidumbre instintiva con que una
abeja construye las celdillas exagonales de su colmena" (Barcelli-19 81).

DESARROLLO ARTSTICO DE TIAHUANACO


Si en la costa, el llamado Intermedio Temprano, signific un notable desarrollo artesanal (culturas
Mochica y Nazca), en las punas tal progreso fue notoriamente ms modesto, con excepcin del
destacado trabajo en la piedra andesita, para elaborar esculturas monolticas. Tenemos por ejemplo:
ARQUITECTURA MEGALTICA
En la regin altiplnica, al sur este del lago Titicaca (hoy Bolivia), edificaron templetes, complejos
amurallados, fortalezas y centros ceremoniales administrativos (palacios). Entre los principales lugares
arqueolgicos de Tiahuanaco est Akapana, con una estructura piramidal de 180 m2 por 15 m de altura,
considerada por algunos como Kalasasaya, all se encuentra la Portada del Sol: (probablemente centro
ceremonial administrativo); tambin tenemos el Templete, Putuni, Quericala y Pumapunko.
stas, en conjunto, presentan varios elementos que an son de inters para la investigacin. Las
razones son:
Las razones son:
No fueron terminadas, quedando visiblemente truncas o inconclusas.
Es probable que las invasiones de otros pueblos como los pacajes, carumas, oruros, canas y quizs,
atacameos, frustraron la continuacin de dichas obras entre los siglos IX al XI. d.n.e.
Uso de grapas de cobre para asegurar bloques de piedra en las edificaciones tiahuanaco.
Todas estas obras se hicieron con un gran despliegue de fuerza de trabajo en beneficio de los dirigentes
del Estado.
ESCULTURA MONOLTICA
Los constructores y artesanos de tiahuanaco unieron las piedras labradas de andesita con grapas de
cobre dando as ms solidez a sus templos. palacios y fortalezas que hasta hoy subsisten como
pruebas.
Otra notable manifestacin artstica fue la escultura. Las esculturas monolticas de Tiahuanaco estaban

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hechas de piedra andesita. Destacan entre ellos la Portada del Solo Intipunko y los monolito s de
Bennett y del Fraile.
En la Portada del Sol aparece representado el "Dios astrnomo" de cuyos ojos drenan lgrimas por
efecto de la radiacin solar, pues su mirada est orientado a la observacin del espacio. Es un
personaje ms humano, comparado con el mtico ser hombre animal de la estela Raymondi de
Chavn; ste ltimo, verdadera sntesis antropomorfa de la triada: felino, serpiente y guila. No obstante
el dios de la Portada del Sol tambin ostenta unos rayos que parten de su cabeza y se transforman en
rostros felnicos, smbolo de poder.
El conjunto presenta, tambin, 48 figuras aladas mticas y esculpidas de perfil, que segn algunos
investigadores podran integrar una suerte de calendario astronmico; de all su vinculacin con el
desarrollo agrcola, que explicara la difusin del "Dios astrnomo" tambin con la expansin Wari entre
los dems pueblos andinos, durante el Horizonte Medio, la cual estudiaremos ms adelante.
CERMICA ESTILIZADA
Tiahuanaco desarroll una cermica de arcilla fina y frgil, con motivos antropomorfos alados: combin
seres humanos con falcnidas (cndores, halcones), felinos, serpientes, camlidos; configuraron una
decoracin barroca de imgenes, finalmente encerradas entre trazos rectilneos.
Predomina el color anaranjado y los vasos ceremoniales (tipo kero), as como los clsicos pebeteros o
zahumerios (para echar humo). Estos trabajos artsticos fueron elaborados, con mucha paciencia e
inversin de tiempo, por los artesanos para cumplir con los intereses de la clase dominante, quienes
slo dirigieron y administraron aquella sociedad.
METALURGIA
Como se dijo antes, lograron la aleacin del cobre proveniente de Tarapac y el estao (de la actual
Bolivia) en wayras u hornos, logrando as el bronce para mejorar los instrumentos de produccin en el
mundo andino; con ello se tuvo un gran avance en las fuerzas productivas.
Sobre las wayras . . . lograron alear el cobre y el estao para producir el bronce lo que les permiti
fabricar herramientas ms duras para labrar la piedra. Del cobre hicieron grapas para unir los bloques
ptreos.
La aleacin del cobre con el estao les fue posible, debido a que descubrieron las minas de este ltimo
metal ubicadas en Chayanta y Yamparas (departamento de Chuquisaca Bolivia). El bronce que ellos
descubrieron fue difundido por todos los Andes.
La metalurgia del cobre les permiti su transformacin mediante colado y vaciado en moldes, para lo
que fue necesario altas temperaturas, lo que fue posible alcanzar gracias a unos hornos especiales
llamados guayras por estar soplado por el viento.
El oro y la plata fueron trabajados para forjar adornos, santuarios, collares, aretes, sortijas,
brazaletes. . . (Espinoza - 1983).
TEXTILERA
Se caracteriz por sus tapices hechos con la "tcnica de acorden", es decir, que sus dibujos aparecen
comprimidos como los pliegues de un acorden, el cual debe estirarse para comprender el diseo, que
va de lo figurativo a lo abstracto.
Todos estos elementos culturales sern parte esencial de la segunda gran sntesis panandina que sirvi
de sustento para la formacin del Imperio Wari.

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IDEOLOGA
Los sacerdotes trataron de fundamentar una cosmovisin mtico-divina, tambin se consideraban
divinos porque decan representar a sus dioses, y sus dioses eran antropomorfos (forma humana y
felnica), halcnica o de serpiente. Su dios ms importante fue Wiracocha (espuma de aguas).
Lograron explicar y controlar las fuerzas de la naturaleza con el conocimiento astronmico, matemtico
y geogrfico que lograron en el campo de la ciencia

En 1946, Wendell Bennett, en su trabajo de campo en lea, percibi afinidades de estilo entre ceramios
tardos de Nazca y Tiahuanaco, al cual denomin "tiahuanacoide".
Este enigma, respecto de las curiosas afinidades artesanales entre culturas consideradas inconexas en
1948, se resolvi con los hallazgos de cermica en La Libertad por Rafael Larco Hoyle. A partir de estos
descubrimientos se afirm la existencia de un desarrollo imperial o expansivo distinto al Tiahuanaco
clsico (Wari).
Posteriormente, el arquelogo ayacuchano Luis G. Lumbreras, estudioso de los desarrollos culturales
del Altiplano, realiz importantes investigaciones que permitieron demostrar aquel desarrollo expansivo
de grandes proporciones (Horizonte Medio) y de sntesis de diversas culturas, cuyo ncleo central fue
ubicado entre Huamanga y Huanta en Ayacucho, en la localidad de Wari cercana al cerro Condorcunca.
Segn dichas investigaciones el complejo cultural Wari (Ayacucho) se desarroll en tres pocas
histricas:
1. Formacin (siglos VI y VII d.n.e.)
Sntesis cultural sobre la base ayacuchana de awinpukio, centro administrativo de los Huarpas.
2. Apogeo (siglos VlI X d.n.e.)
Ncleos administrativos de regiones como Viake (capital), Atarco, Qosqopa, Pachacamac, etc.
3. Declinacin (siglos X-XI d.n.e.)
Descomposicin poltica de los grandes centros de decisin (ciudades administrativas): prdida del
control de las regiones administradas e invasiones de Yaros y Chankas a Ayacucho.

FORMACIN DEL PRIMER IMPERIO ANDINO


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El complejo cultural Wari, cuya expansin militar y control de un vasto territorio, nos exige hablar de
un Horizonte Medio (entre Chavn y el Imperio Inca), el cual estuvo indisolublemente vinculado con
el desarrollo conolizador de Tiahuanaco y la influencia Nazca.
La sntesis que origin la cultura Wari reuni tres unidades fundamentales.
1. Tiahuanaco. Se desarroll desde el Altiplano peruano boliviano
2. Nazca. Cultura regional que desarroll el urbanismo (ciudades como Kiwachi, la Tinguia, etc),
la hidrulica y la cermica pictogrfica ms avanzada del Per antiguo.
3. Huarpas. Cultura andina ayacuchana, que cobra importancia por ser el ncleo sintetizador del
desarrollo imperial Wari que recibe la influencia de las culturas anteriormente mencionadas.
Los huarpas se desarrollaron en el ao 400 de nuestra era en la regin ayacuchana, comprendida
entre los ros Apurmac y Pampas, cerca del cual se establecieron varios poblados organizados-en
pequeas aldeas. Destaca awinpuquio, su capital.
Sin embargo, hacia el ao 500, se debi producir una crisis agrcola por diversos factores, por
ejemplo, sequas; incursiones militares de los nazcas desde la costa, as como el establecimiento de
"enclaves" Tiahuanaco.
Algunos autores, como Allison Paulsen, afirmaron que en ese perodo se produjeron fenmenos
atmosfricos graves, por la presencia intermitente de corrientes marinas con efectos desastrosos,
en mayor grado en la agricultura costea.
Al debilitarse sus economas, los desarrollos regionales costeos buscan difusin hacia las zonas
altas: desde lea hacia Ayacucho, entrando en pugna con los desarrollos expansivos de la sierra;
generndose, entonces, el proceso de sntesis cultural que dio por resultado al primer imperio
militarista andino: Wari.
Posteriormente se incorporaron a la sntesis Wari otros elementos tecnolgicos, administrativos,
ceremoniales y artesanales de gran importancia procedentes de:
* Pachacamac, en Lima y toda la regin yunga.
* Markahuamachuco, entre Cajamarca y La Libertad, etc.
La interaccin de todos estos factores y otros, an en estudio, determinaron la formacin de este
imperio.

LA EXPANSIN Y EL APOGEO DEL IMPERIO WARI


La situacin econmica de crisis agrcola y caos poltico reinante en el rea andina fueron los
factores determinantes para la solucin militar imperialista, as como la idea de concentrar el
excedente productivo de los pueblos sometidos en un ncleo urbano como Viaque en Ayacucho.
La expansin Wari adopt, como principal mecanismo, para administrar y controlar la economa de
los territorios imperiales la construccin de grandes centros urbanos debidamente planificados,
segn ciertos modelos o patrones de poblamiento cuya dimensin, poblacin y rea perifrica de
control estaba en relacin a la importancia poltica y econmica para el imperio.
En resumen, el imperio Wari dise una estructura poltica de expansin imperial, sirvindose de la
planificacin urbana, para garantizar la economa del ejrcito y controlar la economa de la poblacin
de las diversas regiones bajo su administracin.
El imperio es la forma de estado multinacional, en donde la explotacin no es slo "vertical", sino
"horizontal", originando que los tributos se concentren en un solo territorio y dentro de ste, en una
clase social que controla el poder.

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La "clase imperial" debe ser "rica" pues debe disponer de la suficiente cantidad de reservas de
produccin para mantener un ejrcito estable y muy poderoso, capaz de imponerse sobre muchos
territorios. Todos estos requisitos los cumpli la cultura Wari. De all su carcter imperial. . . cuyo
sustento principal fue el ejrcito. La conquista de nuevos territorios y habitantes y la extensin de
sus dominios a varios pueblos y nacionalidades, as como su consiguiente explotacin mediante
mecanismos militares, proporcion a este nuevo Estado tal carcter imperial (Toledo - 1989).
En cada regin imperial exista una ciudad o cabeza de regin que coordinaba la planificacin con el
principal centro de decisiones polticas (Viaque o Wari) lo hacan a travs de una red de caminos y
probablemente utilizando quipus para la contabilidad y chasquis para las comunicaciones.
Entre las principales ciudades cabeza de regin debemos menciona a:

Huairacochapampa (Huamachuco, La Libertad)


Pachacamac (Lima)
Warvilca (Ancash)
Cajamarquilla (Lima)
Warivlva (Junn)
Socus (Ica)
Qosqopa (Arequipa)
Pikillakta (Cusco)

Es as como la ciudad de Wari, a 10 km del actual Ayacucho, se constituy en la primera gran ciudad
que se forma en Amrica del Sur y se convierte en el centro de una unidad regional imperial que
someti a comarcas, curacazgos indgenas y campesinos. Estos pueblos generan un plusproducto,
fruto de plustrabajo colectivo del que se apoderan los seores militares, sacerdotes y funcionarios:
(clases ociosas y opresoras).
La poblacin urbana de este imperio se dedic a la orfebrera litrgica, trabajo con piedras
preciosas, como la turquesa, alfarera polcroma y ceremonial y comercio intenso con las cabeceras
de regin, asentadas en lejanas regiones sometidas. Entonces, adems de Wari, la urbe central
haban otras ciudades de menor importancia que tenan que reportar mano de obra y produccin
para mantener a los gobernantes de Viaque.
En primer lugar, los Wari tambin emplearon mecanismos de control ideolgico en las regiones
conquistadas con la difusin del culto religioso al dios Wiracocha o "deidad astrnomo-agricultor",
atribuyndole inmensos poderes sobre la actividad agrcola (esto lo hacan con el fin de legitimar la
tributacin del excedente en favor del Estado). En segundo lugar, utilizaron el quechua como lengua
comn, proponiendo el uso generalizado en los Andes, el cual slo se consolid despus con los
incas.

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UNA ECONOMA EN TRANSFORMACIN


La base econmica sigui siendo la agricultura y la ganadera de las punas altas; pero aparece una
tendencia del Estado por reorientar sus actividades ganaderas que permiti privilegiar a la
agricultura, pues prioriz determinados cultivos y se desarroll tecnologas de riego para la
ampliacin de su frontera agrcola. Muchos pastores fueron convertidos en ranas o siervos, quienes
deban trabajar obligatoriamente. Esto gener en las altas punas ganaderas un marcado
resentimiento que, seguramente, fue aprovechado por los collas y otros enemigos del imperio Wari.
Es necesario tambin destacar el florecimiento del comercio interregional en este primer imperio
andino (denominado Horizonte Medio), a travs de los katus o ferias que en torno a los centros
urbanos fueron desarrollndose.
Los intercambios de productos practicados durante el Intermedio Temprano (Nazca, Mochica,
Tiahuanaco y otros) pasaron a ser controlados por el Estado Wari, en provecho de la casta
teocrtico militar y de la burocracia imperial. Durante la expansin y apogeo del Imperio Wari,
paralelamente a la homogenizacin cultural que impusieron, se establecieron lineamientos
econmicos que respondieron a los siguientes factores:

Aumento poblacional.
Concentracin de la poblacin en ciudades como Viake, de ms o menos 20 000 habitantes
con 10 has construidas y 2 000 has de produccin agropecuaria.
El alto nivel de desarrollo tecnolgico logrado permiti alcanzar una elevada produccin tanto
agro pecuaria como artesanal; pero ante el avance del crecimiento urbano y demogrfico,
planificaron el desarrollo que estableca las cabeceras de regin, como centros administrativos.
La estructuracin del poder imperial en los Andes dio fluidez al comercio y seguridad a los
participantes de los katus o ferias desde las provincias altas.
Dada la estructura de planificacin wari para administrar los recursos en tiempos de crisis - como se
indic anteriormente -las relaciones sociales de produccin eran de carcter bastante vertical y con
marcadas diferencias de clases. El patrn o modelo imperial urbano, tanto en el ncleo ayacuchano
como en las regiones subordinadas, revela profundas diferencias sociales, como consta en los
siguientes hechos:
a. El 10% de la ciudad, en la zona cntrica, estuvo destinada a templos y palacios de tres pisos,
con una avenida central (reas de Capillayoq, Ushpaqoto, Chejowasi) y construida en piedra
labrada excepcionalmente (de sillar y cal), con paredes decoradas en rojo y blanco y dotados de
galeras subterrneas con enterramientos de cuerpos degollados.
Una poderosa base militar con funciones ceremoniales y de origen ayacuchano ocupaba este
sector privilegiado.
b. Un 30% de la urbe capital estaba compuesta por funcionarios subalternos, dedicados a la
administracin del intercambio y la concentracin de excedentes tributarios; tambin entre ellos
estaban soldados de menor jerarqua.
c. Un 10% destinado a plazas, estrados, corredores, canchones, ductos y canales.
d. Un 50% del rea de la ciudad estaba ocupada por los artesanos, quienes vivan en
construcciones rsticas de piedra y barro, material similar a la utilizada en la construccin de la

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muralla que circundaba toda la ciudad. Tambin debi destinarse en estos sectores reas. para
residencia de los ranas o siervos.
Pero la base mayoritaria de la pirmide social wari la constituan los productores agropecuarios de
los ayllus sometidos. El excedente productivo era en parte tributado al Estado imperial y en parte
intercambiado entre su propia clase dominante regional en los katus, bajo supervisin y provecho de
las autoridades imperiales.
Tales autoridades con el transcurso del tiempo y en contacto con las comunidades regionales ajenas
impulsaron la produccin bajo su propio control y fueron generando la descomposicin poltica y
econmica del imperio.

DESARROLLO ARTESANAL WARI


LA CERMICA COMO DOCUMENTO DE LA SNTESIS PROGRESIVA WARI
La cermica es un extraordinario testigo y silente elemento que nos documenta sobre el proceso
de sntesis cultural que alcanz el Imperio Wari.
En el rea geogrfica de Ayacucho (awinpuquio), lugar de origen o paqarina del complejo
imperial, pueden observarse distintos estilos alfareros elaborados por una gran fuerza laboral,
que durante el apogeo del imperio produjeron cantidades ms que suficientes.
1. Estilo Huarpa Temprano. Pinturas en negro o rojo sobre blanco mate, y con decoraciones
geomtricas.
2. Cermica Chakipampa, Okros y Cruzpata. De clara influencia Nazca en urnas y cntaros;
donde se observan motivos antropomorfos con rasgos de mono, felino y pulpo. Son
predominantes las lneas rojas violceas.
3. Cermica Conchopata. Su origen huamanguino nos conduce a la alfarera Caja, de color
naranja, pero slo en su forma de urnas y pebeteros o zahumerios (para producir humo en
las ceremonias). Por primera vez se aprecia la imagen del "dios con los bastones", tambin
presente en la Portada del Sol de Tiahuanaco.
Esta influencia Tihuanaco en los cntaros de Conchopata nos revela los inicios del desarrollo
imperial Wari: la sntesisde Huarpa, de Nazca y de la cultura Tiahuanaco.
4. Cermica Robles Moqo. Constituye el estilo clsico del desarrollo expansivo imperial. Su
prctica se inici en las urbes Wari, entre los aos 560 y el 600 de nuestra era,
extendindose hasta Arequipa, el ro Santa y Huaylas; pero, es en Ica donde se aprecia su
mejor acabado, brillo y pulimentacin.
Tanto en la fase de apogeo como en la decadente (Pacheco, Socos, etc) confeccionaron
gigantescos cntaros en los que representaban al "dios astrnomo" de Tiahuanaco. Esta
divinidad, por el estilo que presenta, ha sido denominado por algunos estudiosos como el "dios
bizco"; pero lo cierto es que sus ojos representan las fases lunares: uno de ellos el cuarto
creciente y el otro el cuarto menguante; los cuales dan la apariencia de mirar hacia los costados.
Si bien algunos autores vinculan la Portada del Sol con un calendario agrcola, en el caso del
"dios bizco" de Wari, aparece clara la intencin astronmica y el vnculo vinculada con la
agricultura, especialmente con la crisis del tarwi (alimento). Por ello, la advocacin y adoracin,
previo tributo, al "dios astrnomo agricultor", que debi significar en sus seguidores la idea de
buena cosecha. La cabeza decorada con productos agrcolas, significa el inicio de cultivo del
maz y de la papa en determinado momento del ao.
Adicionalmente, los artesanos del imperio tambin confeccionaron textiles de clara influencia
Tiahuanaco: tapices de "acorden" (formas comprimidas) en algodn y lana, que representaban
estilizaciones mitolgicas con pumas y cndores. Igualmente crearon camisas de decoracin

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polcroma. Trabajaron adems la madera con incrustaciones de piedras preciosas (lapislzuli y
turquesas) y desarrollaron esculturas monolticas, con personajes de su propia organizacin
poltica y religiosa.
"Las relaciones de produccin fueron clasistas; porque un sector social de militares aliados con
los sacerdotes y comerciantes se aduearon de la produccin. Expoliaban a los campesinos y
artesanos. Fundamentalmente, mientras que ellos
prestaban servicios, tecnologa y asesoramiento que les permita obtener una abundante
cosecha y fabricacin de artesanas . . . Las oleadas migratorias del campo a la ciudad fueron
cada vez mayores, crecieron las ciudades; pero la produccin agrcola decay. A este fenmeno
socio-econmico se sum, segn algunas versiones, otro de ndole natural, es decir, una fuerte
sequa en la regin andina" (Vargas Salgado - 1987).

EL FINAL DE UN IMPERIO
CAUSAS INTERNAS
No hay imperio que dure mucho tiempo. As como se form mediante guerras, el Imperio Wari
tambin termin atacado por los pueblos sometidos.
Los motivos fueron:
Abandono de las ciudades por pugnas internas entre la aristocracia militar local y la central,
lo cual gener ataques, aislamiento y desconcierto.
Prdida del control central de las colonias por rebeliones regionales contra el imperio, en
especial de los ganaderos postergados por la poltica imperial.
CAUSAS EXTERNAS

Surgimiento de nuevos pueblos en desarrollo (de carcter regional) que pudieron encarar los
problemas de forma ms eficaz, en relacin de la anterior con planificacin centralizada
imperial.
Las invasiones de pueblos forneos, como los raros o llacuaces y los chankas' que arrasaron
el ncleo central (Viaque) del imperio, en Ayacucho.

Estas causas confluyeron y determinaron el colapso del Estado imperial Wari, y dieron paso al
Intermedio Tardo o Segundo Desarrollo Regional.
"Pero en Ayacucho, con el desarrollo de la cuidad de Wari y sus estmulos de atraccin para los
campesinos, se produjo un paulatino abandono del campo y un superpoblamiento urbano que
desemboc en la pauperizacin regional. Ayacucho, desprovisto de suficientes recursos
alimenticios debi recurrir con cada vez ms fuerza al intercambio de sus artesanas co
productos del campo. Parece que los valles del Mantaro y el Pampas, sus vecinos, fueron pronto
fuente de recursos y sus viejas relaciones con Ica y Nazca se mantuvieron favorablemente. Pero
aquellas eran zonas de desarrollo urbano que, a su vez, requeran de excedentes de produccin
campesina, por lo cual, en procura de alimentos, se hizo necesaria la guerra". (Lumbreras 1974)

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VISIN GENERAL
Cuando el predominio poltico, militar y econmico de un Estado panandino se interrumpa por
diversas razones, se produca el denominado Intermedio o Regionalizacin, perodo donde ninguna
etnia, nacin o estado lograba imponer su hegemona y, por tanto, no poda centralizar el excedente
'productivo y ejercer un control mximo de tierras y ayllus. En esta fase las culturas de los
intermedios desarrollaron, como smbolo de identidad e independencia, sus caracteres artesanales
propios y ancestrales; mientras que los horizontes sintetizaban las tradiciones culturales de otros e
imponan el resultado, a lo largo del territorio que controlaban.
En los horizontes se pretenda, desde una perspectiva artesanal, la uniformidad u homogeneidad
cultural (Chavn, Wari e Inca);en tanto que las culturas regionales de los intermedios buscaban la
diferenciacin regional segn sus propias tradiciones (Paracas Necrpolis, Mochica, Nazca, Chim,
Chincha, etc.). Todo esto obedeca a los intereses de las clases dominantes cuya estructura estatal
controlaba la produccin, incluso la artesanal, para su defensa y expansin.
Despus de la descomposicin del sistema imperial Wari; es decir, al quebrarse la hegemona
centralista de los militares de Viaque sobre las regiones bajo su administracin, se desintegr el
control de las ciudades cabeceras de regin, ya sea por las rebeldas internas de sus
administradores como por las invasiones externas (yaros y chancas). Esto ocasion el desarrollo de
un nuevo perodo regional al cual denominan Intermedio Tardo o Segundo Desarrollo Regional.
En el caso del Intermedio Tardo, las culturas y reinos que florecieron en las regiones fraccionadas
del horizonte Wari conservaron los ncleos urbanos rurales o ciudades administrativas, como
principales ejes de su organizacin econmica, poltica y artesanal. Podemos mencionar la
trascendencia de las ciudades de Chan Chan (Chim), Vilcashuamn (Chanca), Cusco (Quechua),
Tambo de Mora (Chincha), Chucuito, Hatun Colla (reinos aymaras).
A partir de estas ciudades, las clases dominantes regionales centralizaron sus poderes.
Las principales culturas y reinos regionales que florecieron durante el Intermedio Tardo (siglo XI al
XV) fueron:

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Etnias, Reinos y Seoros despus de Wari

La etnia Tumpi en Tumbes

XI.

La etnia Tallan en Piura

XII.

La etnia Iclimay en el santuario de


Pachacamac: Costa Central.
Los Guarcos en Caete.

La cultura Sacn o Lambayeque: Costa norte.

XIII.

Los Yauyos en los Andes de Lima.

La nacin Chim: Costa norte.*

XIV.

La cultura Chincha: Costa Sur.

La cultura Kuismankoo Cajamarca: Sierra norte.

XV.

Pocras: en Huanta Ayacucho

La nacin de Chachapoyas: Sierra norte y Ceja de Selva.

XVI.

La etnia Huaylash en Ancash.

XVII.

La nacin Chanca en Apurmac y


Ayacucho.
Los Chiribayas en Moquegua.

La etniaYachas en Hunuco

La nacin Huanca: Sierra Central.

XVIII. Collaguas y Cowanas en Arequipa.

La etnia Chancay en el norte de Lima.

XIX.

Gentilar en Tacna.

La etnia Colleq en el valle del Chilln.

XX.

La nacin Quechua: Sierra Sur.

XXI.

Las etnias lacustre aymaras: Sierra


Sur - Bolivia

* Los Sicn fueron anexados por los Chim antes de la expansin Inca.
De estos desarrollos culturales, de la segunda gran regionalizacin o Intermedio Tardo, vamos a
estudiar el carcter expansivo que tuvieron las clases dominantes de algunas sociedades, en el
perodo histrico comprendido entre los siglos XIII, XIV y XV (d.n.e.), que son:
1. Chim
3. Chanca

2. Chincha
4. Huanca

5. Quechua

LA NACIN CHIM Y LA CULTURA LAMBAYEQUE


El Gran Chim se desarroll en la costa norte y central, desde Tumbes hasta Carabayllo (Lima). Fue

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un Estado monrquico-centralista durante el reinado de los Cie-quich llamado por los incas Chimo
Capac quienes llegaron a controlar una poblacin tributaria aproximada de 750 000 habitantes,
mayormente productores agrcolas y pescadores. Entre el 10% y el 15% de su poblacin residan en
las ciudades y se dedicaban a funciones administrativas comerciales y artesanales, lo que permiti
realizar un estricto control de las regiones sometidas, tanto en la fuerza de trabajo como en los
recursos econmicos.
La nobleza chim, de origen mochica y de aspiraciones imperiales, impuso el respeto de la
propiedad privada y el derecho individualizado. Todo robo era un sacrilegio atentado contra la
propiedad, por eso, se investigaba mediante los fIxI (guerreros) hasta dar con el culpable y
ejecutarlo. O en caso contrario, arrasar como represalia a todo el ayllu de donde proceda el
supuesto infractor.

Las llamadas "audiencias" o salones de despacho para tales diligencias judiciales, en defensa de la
propiedad privada de los grandes dueos (la nobleza), eran las ms imponentes edificaciones en
toda ciudad del Gran Chim.
De este modo, la nobleza Chim, bajo la conduccin del Ciequich o monarca pudo concentrar
mayores riquezas y controlar grandes reas de cultivo, sistemas hidrulicos y fuerza laboral, que
hizo posible un eficaz y violento proceso de expansin. Este proceso lleg a su auge con el ciequich
Minchan Caman (gran conquistador).
En tal proceso expansivo (1370 -1461), el Gran Chim conquist Lambayeque o cultura Sicn que
influy posteriormente, en la cultura del dominador. La cultura Sicn era bastante antigua y ms
desarrollada artstica y tecnolgicamente, en comparacin a Chim.
Lambayeque habra sido fundada en el siglo X por el mtico Naylamp.
Los lambayecanos perfeccionaron la metalurgia, desarrollada en Batn Grande durante la cultura
Moche (Sipn), en especial la orfebrera enriquecida con aleaciones (tumbaga) e incrustaciones de
piedras preciosas (esmeraldas) y plumera. La tumba del Seor de Sicn, en Lambayeque,
descubierta por Izumi Shimada, evidencia los mayores tesoros del Per antiguo y avances tcnicos
de la orfebrera de Batn Grande, regin lambayecana de antigua tradicin orfebre que se remonta
hasta Chongoyape, en la era Chavn.
Tambin desarrollaron la edificacin de pirmides escalonadas y truncas como centros
ceremoniales en Tcume y Batn Grande, donde puede apreciarse 25 y 20 pirmides,
respectivamente. Adems 'perfeccionaron la hidrulica mltiple para irrigar varios valles, y
elaboraron una peculiar cermica moncroma, en especial negra, y huacos escultricos silbadores.
Durante el reinado del monarca lambayecano Fempellec, los ejrcitos del Gran Chim invadieron
Lambayeque y asimilaron, posteriormente, sus avances culturales.
Lambayeque (siglo XI-XIII) tuvo como base de desarrollo los valles de los ros La Leche, Motupe,
Lambayeque, Reque y Zaa, su principal centro poltico y religioso fue Tcume, cuyas pirmides
truncas, centros de culto y de tributacin, aparecen bellamente decoradas con pinturas murales
polcromas.
En cuanto a su economa, los lambayecanos se dedicaron, como actividad principal, al desarrollo de
una agricultura intensiva de regado, destacando las construcciones de canales de irrigacin que
unieron varios valles. Por ejemplo, tenemos el canal de J ayanca y Motupe, el canal Tayrni
(Chongoyape) que tomaba las aguas del ro Chancay. Tambin, practicaron, de manera
complementaria, la pesca artesanal.
La bonanza en la produccin, adems el brillo de su desarrollo metalrgico, fueron factores que
desencadenaron la ambicin Chim y motivaron el colapso de este reino.

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La nobleza Chim alcanz el apogeo cuando tomaron el control de la numerosa mano de obra y los
territorios, durante la administracin de Minchan Caman, a cuyas manos pasaron cerca del 50% de
tierras frtiles de la costa peruana; mientras que en los Andes empezaban a expandirse los chancas
e incas.

EL IMPERIO CHIM
El imperio Chim pretendi hacer frente el avance inca, trazando una lnea defensiva con la
fortaleza de Paramonga y la construccin apresurada de una gran muralla a lo largo del ro Santa;
pero ambas resultaron insuficientes para contener la expansin cusquea. Los incas bloquearon las
vas de agua de los chimes en la sierra norte que debilitaron la economa del imperio costeo y
facilitaron la conquista de stos.
Minchan Caman se refugi en la ciudad de Chan Chan donde, segn se dice, pudo resistir seis
meses el asedio de Tpac Yupanqui hasta que tuvo que aceptar su derrota.
ECONOMA, SOCIEDAD Y ESTADO EN CHIM
El desarrollo de una agricultura intensiva de regado, bajo el control del Estado a travs de
ncleos urbano rurales, fue la principal caracterstica de la economa chim.
Se construy complejos hidrulicos para irrigar varios valles, los cuales permitieron racionalizar
el empleo del agua mediante el control estatal sobre los acueductos y acequias (Tayrni, Ascope,
etc.). La avanzada ingeniera hidrulica de Chim se puede apreciar en los complejos siguientes:
1. Complejo Chicama-Moche, en torno al canal de La Cumbre.
2. Complejo Lambayeque, que une los ros La Leche, Lambayeque, Reque, Zaa y
Jequetepeque.
3. Complejo Fortaleza, que interconectaba los valles de Pativilca, Paramonga y Supe.
4. Complejo Rmac-Chilln, hasta Maranga.
5. Complejo Lurn-Caete-Pisco, que tambin era empleado por los chinchas.
Entre otras tcnicas hidrulicas chim, tambin tenemos los pukios, gigantescos pozos para la
captacin de agua, como el de Kiriwac, el Pukio Larrea y los Pukios Alto y Bajo. Adems
construyeron embalses para contener el agua de los ros y de las chacras hundidas llamadas
huachaques. Estos permitan aprovechar las aguas subterrneas para el cultivo de los totorales.
"Los huachaques fue un sistema agrcola ingenioso que se practic en el antiguo Per en la
regin de la costa para ganar suelos en los desiertos, retirando los materiales hasta encontrar
humedad del nivel de la napa fretica. La agricultura en estas chacras hundidas slo es
alimentado con agua del subsuelo. Este cultivo no requiere riego.
Hay chacras hundidas en la ciudadela de Tschudi, alrededor de Cayhuac, Huachaque Chico y
Grande o de impresionante extensin como las Pampas de Alejandro de 580 hectreas, que
cubren desde la huaca El Higo hasta el balneario de Buenos Aires y el actual lindero de la ciudad
universitaria de Trujillo.
Los huachaques vertebraron una importante modalidad -tecnologa tradicional- de explotacin
agrcola, que arraiga cuando menos desde el formativo en el citado valle del Moche, a travs del
complejo Caballo Muerto con ms de una decena de templos ceremoniales (...) Sustentado
primordialmente mediante el aprovechamiento del cultivo en huertos hundidos alimentados por el
nivel del agua fretica" (Watanabe - 1995).
Gracias a esta compleja tecnologa hidrulica, los seores chimes lograron ampliar las reas de
cultivo bajo su control e incorporar una mayor poblacin tributaria.
Tambin practicaron el comercio: intercambio de hachitas de cobre, elaboradas por ellos, con

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diversas regiones (intercambio indirecto). Por ejemplo, con Guayaquil, de donde traan
caracolas. Impulsaron construcciones de caminos y conservaron los creados por los waris. stos
se extendan desde el Ecuador hasta Chincha.
Otra actividad econmica complementaria fue la pesca donde se empleaban embarcaciones
rsticas como los caballitos de totora que todava hoy usan los pescadores artesanales del norte.
Tambin practicaron la caza, aunque esta actividad estuvo reservada para la nobleza como
actividad recreativa.
La sociedad chim tuvo diferencias sociales en cuya cspide estaba la nobleza propietaria,
encabezada por el Ciequich e integrada por los seores locales o alaec (nobles), los fixl o
militares y los pixllca o comerciantes.
La base de la pirmide social eran los ayllus, quienes trabajaban bajo la jefatura de un paraeng.
Tambin la conformaban los sectores esclavizados (convertidos en ranas) durante las guerras
desatadas por los chimes y tambin los prisioneros o pias, que no siempre aceptaron su
condicin de sometidos ya que permanentemente estuvieron pugnando por resolver los
problemas que los agobiaba.
"En la cultura chim la clase gobernante y poderosa someti a los parang vasallos y
sirvientes domsticos y ranas. La marcada diferencia de clases o de grupos sociales entre la alta
nobleza profundamente separada del pueblo, con escasa o nula movilidad social, aparece
ideologizada por la leyenda: la lite dominante tiene origen divino al descender de dos estrellas
mayores; en cambio la plebe proviene de dos astros de importancia menor" (Watanabe - 1995).
"Las formas expoliativas que ms sobresalieron fueron las esclavas, porque los amos ejercieron
la propiedad generalizada sobre el trabajo, la produccin y los hombres. Existieron formas de
'arrendamiento' de las tierras a los curacas (alaec) privilegiados; pero los dueos percibieron la
mayor cantidad de cosechas o productos" (Vargas Salgado-1987).

Clases
Privilegiadas

Clases
Desposedas

Cliequich
Alacc
Fixl
Pixllca

Agricultores, pescadores, pastores,


artesanos organizados en ayllus.
yanas pias (esclavos)

La nobleza chim impuso el dominio a travs de un Estado represivo que utilizaba la fuerza
militar en defensa de las propiedades. Tambin la religin serva de instrumento ideolgico que
fomentaba el temor y respeto a los dioses. Por ejemplo, mediante ceremonias donde se
sacrificaban animales y personas utilizando cuchillos de oro (Tumi) (como el hallado en la
hacienda de Illimo y Batn Grande, Lambayeque).
El Tumi es un cuchillo ceremonial de unos 30 cm de altura elaborado mediante la tcnica de
laminado con incrustaciones de piedras preciosas. En 1988, un ejemplar de esta obra fue
sustrado del Museo de Antropologa e Historia de Pueblo Libre, ubicado en Lima.
Tambin ejercan un control sobre el agua e incluso de la produccin de chicha de jora (bebida
muy difundida hasta hoy en da en toda la regin). La produccin masiva en los batanes y
ollones de Manchan (Casma) estuvo bajo la administracin del Estado.
AVANCE CULTURAL CHIM
La expansin Chim permiti a la nobleza centralizar recursos, mano de obra y nuevas

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tecnologas artesanales, los cuales diversificaron las manifestaciones culturales de Chim.
La nobleza central emple para su beneficio exclusivo ciertas actividades, como la arquitectura
urbanstica, la orfebrera, la pintura mural y la plumera.
La arquitectura urbanstica, principalmente destinada a las clases dominantes de los grandes
centros de poder, destaca por sus lujosas residencias decoradas con frisos en alto y bajo relieve
y finas pinturas murales. Las casas de los sectores populares eran edificaciones simples de
quincha y dotadas de un patio exterior con techo inclinado a dos lados para desviar la radiacin
solar y lograr un ambiente fresco.
"En las construcciones chimes, los problemas mayores a los que tuvieron que responder, eran
derivados del uso del barro, al tener que cubrir espacios de 2 a 3 metros de luz. Hicieron dinteles
y arcos adintelados, inventando una serie de soluciones ingeniosas. Slo as pudieron lograr con
materiales inestables construcciones tan estables y consistentes.
Para construir cubiertas adinteladas con barro y hormign, primero se hacan los recintos o
cubculos muy resistentes. Luego se les llenaba de arena seca, piedras medianas y una capa
superior de arena gruesa, conformando un relleno que al sufrir las fuerzas de gravedad, creaba
empujes hacia los muros, evitando la deformacin de stos" (Campana - 2000).
"Todas las inmensas construcciones se hicieron en base a la fuerza de trabajo de artesanos,
constructores, campesinos, ranas, quienes preparaban el barro, adobes, adobones o dinteles,
elaborado a manera de una "loza" prensada "in situ" para cubrir una luz de 2.40 m.
Su peso pasa de 3 toneladas, est hecho con el barro ms arcilloso y rido escogidos y
calculados (P. Rivero), Chan Chan". (Campana - 2000).
La capital de Chim era la ciudadela de Chan Chan de 25 km2 de construcciones. Tena 10
barrios con marcadas diferencias sociales. Fueron edificadas tambin las huacas de Apurlec,
Pacatnam, Purgatorio, la Huaca Pintada, Huaca Dragn, etc.
En cuanto a la cermica y a la metalurgia, como ya se dijo, los Chimes continuaron las
actividades desarrolladas por los lambayecanos (la cultura Sicn). Ms tarde, con la conquista
inca sobre los chimes, la nobleza cusquea utiliz estas tcnicas de los artesanos chim para
su propio beneficio, es decir para decorar el templo del sol.
Los chimes tuvieron como principal divinidad a la Luna, denominada Si, a quien sacrificaban
nios menores de 5 aos. Adoraban adems dolos de piedra llamados Alaecpon. Coincidieron
los chimes con los incas en la prctica del orfismo, es decir, la veneracin a los muertos. Por
esta razn, los nueve barrios nobles que conformaban el ncleo central de Chan-Chan estaban
organizados en torno al culto de los monarcas muertos. Los familiares de stos seguan viviendo
en el palacio circundante a la tumba, abigarrada de ureas ofrendas, ceramios y cadveres
sepultados, siguiendo un orden mgico-religioso. Los conquistadores cusqueos asimilaron la
decoracin funeraria de Chim para las momias de sus propios incas.
"Estas ideas y prcticas del culto de los antepasados muertos tienen ancestral arraigo en el
mundo andino. .Identifica al ciudadano de alto "status", al hombre medio y al poblador comn de
baja extraccin, se ha renovado humildemente los objetos sepulcrales, sacrificando pequeas
cantidades de animales o promoviendo la lite el impresionante culto de la momia real, donde se
llega sacrificar cientos de vctimas humanas. Aunque difiera en sus medios de expresin
subyace la actitud de respeto hacia el congnere fallecido" (Watanabe -1995).

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La tumba de Sicn
En los clidos valles del ro Chancay y La Leche, en el departamento de
Lambayeque, las manos de una gran cultura, forjaron orfebrera de calidad y
transformaron su medio para producir agricultura hidrulica. Luego de varios siglos
Max Uhle la llam cultura Etn, ms tarde se le conocera como Lambayeque y hoy
en da es reconocida como SICN.
En 1994, Izumi Shimada descubri los restos de un personaje de la nobleza SICN,
excavando a 11 metros de profundidad en Huaca Loro ubicada en el complejo
Batn Grande, considerada capital de esta cultura, por la complejidad y
distribucin de sus 12 pirmides y su gran plaza. No se descarta que dicho
complejo arquitectnico tuviera una finalidad astronmica y un significado
simblico relacionado a los estudios sobre las constelaciones, el clima, la
agricultura y los ciclos del agua.

LA SOCIEDAD CHINCHA
UBICACIN
Se desarroll en los valles ubicados entre Lurn y Caete, por el norte;
extendindose hasta lea y Nazca, por el sur.
As como en la antigedad, la cultura Paracas sirvi como puente
religioso entre Chavn y la cultura del Titicaca.
Desde el ao 1200, aproximadamente, la cultura Chincha se convirti
en puente comercial que alcanz por el norte hasta Ecuador y por el
sur hasta el Altiplano. Despus fueron sometidos por los incas quienes
les concedieron muchos privilegios al sector dominante vencido.
Incluso, el gobernante o seor de Chincha era considerado uno de los
principales personajes del Imperio Incaico y cercano consejero del
Inca.
ECONOMA

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Predominaba el comercio interregional que consista en el
intercambio de productos con:
1. La sierra sur andina
2. El norte costeo (actual Ecuador)
3. La costa sur (hoy Chile)
Sus principales actividades econmicas fueron la
agricultura y la pesca. La produccin artesanal
sobresaliente fue la cermica en forma redonda, con
predominio del negro y blanco sobre el rojo.
Confeccionaron textiles muy finos, pero donde ms
destacaron fue en el tallado de madera o xilografa, como
consta en los remos, palas ceremoniales o vigas funerarias
con motivos geomtricos y representacin de aves. Estos
objetos eran usados en el intercambio comercial.
Los pescadores tenan pequeas embarcaciones o balsas de totora. Utilizaban redes, cestas,
anzuelos, arpones, etc. Adems, tenan como especialistas a los Challhua Hapi (pescadores) y
los Challhua Camayoc (comerciantes de pescado).
En Chincha habra "Por lo menos seis mil mercaderes (. . .). Fue un comercio a base de trueque
y tambin de la moneda, que consisti en caracolas y en pedazos de cobre con lo que llevaban
la mayor parte de sus transacciones. Todo lo cual estaba facilitado por el empleo de balanzas,
pesas y medidas (. . .). Las balanzas estaban hechas de madera y los platos adoptaban formas
artsticas, por ejemplo de peces, y los sujetaban con cordeles" (Espinoza, Waldemar -1983).
Los comerciantes de pescado llegaban al Cusco y a la meseta del Callao, en el sur y en el norte
hasta las costas del Ecuador. El transporte se haca por medio de balsas, en el mar y a lomo de
llama en la zona terrestre. Los productos que comercializaron los chinchas fueron: conchas,
chaquira, esmeralda, oro, cobre, lanas, charqui, chuo, pescado seco, cochayuyo, mate, etc.
ORGANIZACIN SOCIAL Y POLTICA
Los chinchas constituyeron una sociedad clasista donde un tercio de la poblacin se dedicaba a
la actividad pesquera. Se caracterizaron por tener una economa comercial (Talascocrtico), por
lo cual se dice que el Estado era teocrtico comercial.
Los sacerdotes ocupaban una posicin privilegiada en el seno de la clase dominante, es decir,
se consideraban intermediarios entre los dioses y el pueblo. Le seguan los jefes militares y los
grandes mercaderes. Conformaron el sector social dominado: los campesinos, pescadores y
artesanos.
"Los pescadores agasajan a la diosa urpiwachay llevndole sus ofrendas de peces, y le ruegan
para que las propicie abundante pesca cuando salen en sus caballitos de totora a buscar su
sustento en el mar.
Los antiguos pescadores costeos ( ... ) acudan a diario en sus balsas, al mar en busca de
peces, parte importante de su dieta y sustento, para ellos urpiwacha la madre de los peces era
sagrada" (Espinar La Torre - 1994).
Urpihuachay. es una deidad de los chinchas que se recuerda en mitologa de Urpiwachaq y la
creacin de los peces. Dice: por el camino de la orilla del mar ( . . ) haba una casa junto a un
estanque, donde viva una diosa llamada Urpiwachaq, quien curiosa, se fue a ver que le suceda
a Cavillqa, dejando encargada a sus dos hijas (guapas mozas) al cuidado de una culebra.
A su regreso el dios kuniraya las vio, entr en la casa (por su calidad divina se hizo invisible para
la culebra), y con engaos quiso llevrselas como esposas suyas a la jvenes, pero estas se

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volvieron palomas y escaparon volando. . .
Enojado kuniraya dio un puntapi al gran cntaro donde la diosa guardaba todos los peces
(diciendo por urpiwachay: Esta mujer pare palomas!) y el cntaro, rebotando, cay al mar que
recin se pobl de estas criaturas marinas.
CULTURA
Los chinchas tuvieron una ideologa mtico-divina. Su principal deidad fue la paloma denominada
Urpi Huachay. Fueron politestas, adoraron a los astros, al mar y los animales. Entre sus aportes
en arquitectura tenemos sus construcciones monumentales que fueron hechas con barro, piedra,
adobe y tapiales, destacando Tambo de Mora (centro capital), y Lurinchincha. Toda las
construcciones y produccin econmica recay sobre miles de campesinos, pescadores,
artesanos, prisioneros para sostener a la nobleza parasitaria Chincha.
"Tapias. Es una tcnica de construir una pared fabricada por un molde o cajn cuyo nombre es
"tapias", "la tapia es tierra hmeda apisonada". Se practic inicialmente en la costa central
durante el horizonte medio como por ejemplo en Cajamarquilla, Pachacamac, Guaycan de
Pariachi, Oquendo de Cieneguilla y en casi todas las construcciones de esa poca que luego se
difundi con los Wari" (Campana-1999).

LOS REINOS ACUSTRES DE LOS AYMARAS


Se desarrollaron en la regin del lago Titicaca, en la meseta del Collao, donde confluyeron diecisis
reinos de tres orgenes tnicos: los aymaras, los puquinas y los uros, durante la Segunda
Regionalizacin (siglos XIV al XVI).
La lengua mayoritaria en el Altiplano del Collao era el aymara o haque aru.
La lengua aymara es una de las ms antigua del continente americano y tratndose del Per, es la
que constituye su primer estrato lingstico. Es una lengua agraria que revela que el pueblo que la
habla ha sido y es un pueblo agricultor y ganadero por sus numerosos trminos referidos al laboreo
de las chacras y al pastoreo de los rebaos.
"La lengua aymara por carecer de escritura se ha venido transmitiendo en forma espontnea de
generacin en generacin durante milenios, exclusivamente por la va oral, responde a la
clasificacin de aglutinantes, desinencial, onomatopyica y polisinttica. Para los aborgenes
aymaras no slo es un medio de comunicacin, sino de identificacin. Los que hablan aymara
pertenecen a su etnia porque demuestran que tienen la misma sangre, los mismos sentimientos e
idnticos pensamientos que todos los aymaras.
El aymara ha evolucionado en milenios sin mezclarse con lenguas de diferente origen, siendo por
esto una lengua regular (. . .). Al darse la invasin espaola, la lengua aymara era hablada en los
actuales departamentos bolivianos de La Paz, Oruro y Potos, en Chile, en el altiplano de Isluya y
departamento de Tarapac y Arica (. . .) Per, Bolivia, Chile, Argentina. Desde entonces, se ha
truncado su evolucin autnoma mezclndose con el castellano que ha impedido enriquecer su
vocabulario". (Francisco Deza Galindo-l 992)

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De acuerdo a la concepcin del mundo que tenan las comunidades y naciones andinas, quienes
conceban un universo de carcter dual (conformacin de dos parcialidades o mitades
complementarias), los aymaras tambin agruparon sus reinos y sus respectivas reas de
colonizacin en dos regiones: Urcusuyo, regin ubicada al oeste del lago Titicaca (hoy Per) y el
Umasuyo, regin ubicada al este del Titicaca (hoy Bolivia).
Los reinos lacustres se situaban a uno u otro lado del lago, en las regiones mencionadas, de
manera que cada reino de una regin tuviera su correspondiente en la otra. Por ejemplo, exista el
reino de Canchis del Urcusuyo y Canchis del Umasuyo; Canas del Urcu y Canas del Urna; Collas
del Urcu y Collas del Urna, etc.
De igual manera, en sus respectivas capitales (Chucuito de los lupacas o Hatuncolla de los collas)
exista un gobierno dual con dos reyes apoyados por la nobleza del reino respectivo. Por ejemplo, el
reino de Lupaca tena dos reyes Cari y Cusi.
.
"El dualismo en la cultura andina fue un conocimiento a manera de unidad de contrarios que
permitira un avance de los fenmenos naturales y sociales. As por ejemplo en la cultura Ayrnara el
espacio del Collao estaba dividido en dos mitades o suyos:
1. Urcusuyo, al occidente del lago, hacia el mar.
2. Umasuyo, al oriente del lago, hacia las vertientes yungas" (Macera - 1980).
Urcusuyo corresponda a las tierras altas, Umasuyo a las tierras bajas; urco a la derecha y
masculino, y urna a la izquierda femenina.
El lago cumpla la funcin de taypi, es decir, una zona de intermediacin alrededor suyo como un
eje, como un sekhe (alineamiento aymara) se ordenaba todos los reinos, se ordenaba el mundo
entero. Los reinos lacustres de la regin aymara se dividan as en Umasuyo y Urcusuyo. Poda
incluso haber en cada lado un seoro del mismo nombre: canchis de urcusuyo, y canchis de
umasuyo.
La economa de estos reinos lacustres tena como actividad principal la ganadera, en base al
pastoreo trashumante de llamas y alpacas, dada la abundancia en la regin Jalca o Puna de ichu o
pasto natural que sirve de forraje para los camlidos. Estos animales servan como medio de
transporte y proporcionaban Jana, grasa, estircol (para combustible) y carne. Los habitantes del
Altiplano supieron deshidratar la carne y convertida en charqui y almacenada en sus depsitos
denominados aycha uta. Tambin centralizaron, a travs de sus colonias o islas ecolgicas (allas y
mancas) los productos agrcolas: la papa, que tambin deshidrataron, logrando el chuo; el cual
almacenaban en ceques; la quinua, el maz, la oca, las frutas, etc., que eran almacenadas en piuras
o depsitos especiales con baja tempe_atura, por el medio altiplnico en que vivan.

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Estos almacenes y las fortificaciones elevadas, permitieron a los reinos aymaras resistir en un medio
no apto para la agricultura y del ataque imperial de los incas por algn tiempo; pero terminaron,
igualmente, conquistados como los chimes y chinchas por la demoledora expansin del Estado
inca.
Los reinos lacustres del Altiplano construyeron chullpas o tumbas que les sirvieron de centros
religiosos. Estas chullpas tienen forma cilndrica, estn hechas de piedra tallada y alcanzan gran
elevacin (3 a 6 metros de alto).
De todas las culturas del Segundo Desarrollo Regional (siglo XI-XV), el seoro cusqueo-inca
alcanz un alto desarrollo poltico, militar y econmico; logros que le permiti unificar toda el rea
andina y estructurar un Estado imperial denominado Tahuantinsuyo. Con estos acontecimientos se
inicia entonces el Tercer Horizonte o dominio imperial incaico en el Per antiguo.
LOS HUANCAS
Fue una etnia que se desarroll en el valle del Mantaro en las actuales provincias de Jauja,
Concepcin y Huancayo, departamento de Junn, aproximadamente entre los aos 1000 hasta
1460 d.n.e. Su origen habra sido el puquio de Huarihuillca, a 5 km al sur de Huancayo. Su
capital fue Siquillapucara o Tunanmarca.
Su actividad econmica principal fue la agricultura de secano (en base a lluvias). Los aymaras
destacaron en la construccin de tumbas Cultivaron el maz, la papa y aj. En la puna pastaban
rebaos de llamas, alpacas de los cuales lograban carne, lana y las utilizaron como transporte.
Cazaban venados, zorros, vizcachas y perdices para lograr ms carne, al cual debemos agregar
al perro (allco micoc). Tambin intercambiaron sus productos con los taumas o chinchaycochas.
La poblacin huanca, distribuida en tres reas como Hatun Marca o Hurin Wanka, Hanan Wanka
y Hatun Wanka, sumaba en total aproximadamente 23500 habitantes con una fuerte
diferenciacin social. Las clases sociales eran:
Los auquicunas quienes eran los privilegiados y dueos de extensas tierras que no
trabajaban.
Los llactarunas o runakunas quienes eran los campesinos, artesanos, pastores, gente
comn.
Los huancas fueron notables guerreros que tenan como jefe gobernante a un "seor", llamado,
tal vez, kuraka o wanka willka, quien heredaba el poder y practicaba la poligamia: Estos
deformaban los crneos y eran enterrados con excesivos presentes. Los sacerdotes crearon un
dios nacional o Huallallo Corhuancho a quien le ofrendaban mullu, coca y estatuilla de oro y de
plata, as como sacrificios de nios, ganado, cures, etc.
Construyeron con piedra y techos de paja en forma circular sus templos, plazas y palacios
seoriales, su cermica tuvo un acabado ms simple, tosco, con trazos geomtricos y de color
blanco y crema y otra blanco y negro o blanco y rojo.
La resistencia militar contra los incas fue muy fuerte. En 1 460, fueron sometidos hasta la
invasin espaola. En busca de autonoma, los huancas se plegaron a los espaoles contra
Manco Inca; pero luego fueron severamente castigados por considerados traidores a la
resistencia indgena.
LOS CHANCAS
Surgieron desde Huancavelica, Ayacucho y Andahuaylas (ro Pampas) entre los aos 1 200 a
1480. Su origen (pacarina) fue la laguna de Choclococha.
Hubo en este seoro una cierta propiedad colectiva de la tierra; pero el aprovechamiento era
desigual, ms para los jefes y guerreros, y menos para la gente comn. Practicaban el pastoreo
de camlidos, lograron cultivos de papas, oca, olluco, quinua y caihua.
En el aspecto social, hubo una gran diferenciacin estratificada. Cada seoro tena dos jefes:
uno de la paz y otro de la guerra. Los llacta runakunas eran los campesinos, artesanos,

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CEBA PABLO BHONER


pastores; los kurakas, quienes regulaban la economa; los sinchis, quienes controlaban las
aldeas, y los suyok, quienes controlaban el agua.
Se organizaban alianzas con otras naciones aledaas como los andamarcas, chilques,
tacumanas y otros. Rendan culto al puma. Los artesanos trabajaron ceramios utilitarios con
decoracin geomtrica, los cuales representaban a personas desnudas. Sus construcciones
eran simples porque no hubo planificacin; pero las viviendas tenan formas circulares. Fueron
vencidos y sometidos por los Incas.

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