Tudo o que foi levantado e mais um pouco (exceto o que manifestamente pueril e irrisrio)

consta neste FAQ:

ARGUMENTO: "1 - A questo sobre o aborto no diz respeito "vida", mas "vida humana",
ou seja, ao indivduo. No uma questo de saber como comea a vida, uma questo de
saber em que etapa do desenvolvimento o nosso Estado laico deve aceitar um embrio como
um cidado digno de direitos"
RESPOSTAS: Se falamos de fetos humanos, a vida no pode ser outra que no a vida
humana. No existe uma vida no humana que d incio, a partir de uma deciso do Estado, a
uma vida humana, pois o que caracteriza o ser humano est presente desde a concepo.
ARGUMENTO: "2 - Para estabelecer se um embrio um cidado, o Estado deve ser
informado pela cincia sobre quando surgem no desenvolvimento os atributos mais
caracteristicamente humanos; 3 - Os atributos mais caracteristicamente humanos no so ter
um rim funcionando, nem um corao batendo, mas ter um crebro em atividade. Isto
razoavelmente estabelecido porque a morte cerebral que considerada o critrio para dizer
quando uma pessoa morreu, e no a morte de outros rgos. Por isso mesmo transplante de
corao no acompanhado de "transplante" de registro de identidade."
RESPOSTA: Os atributos mais caractersticos humanos so todos os atributos que formam o
ser humano em seu conjunto. Uma pessoa com uma gravssima deficincia mental pode estar
destituda de toda a racionalidade, mas nem por isso deixa de ser considerada humana.
Quanto ao argumento pueril do "registro de identidade", um transplante de corao dessa
pessoa para outra possvel porque ambos partilham a mesma identidade humana, embora
sejam indivduos diferentes.
ARGUMENTO: "4 - Se a morte do crebro o critrio mdico que o Estado aceita para
considerar o indivduo humano como morto, o incio do crebro deve ser logicamente e
necessariamente o critrio para considerar o incio do indivduo, e no a fecundao."
RESPOSTA: Argumento falacioso. A morte cerebral um processo irreversvel, ao passo que a
formao do crebro um processo que culminar em um indivduo racional e consciente. Se,
e somente se, este processo for interrompido por causas naturais ou por aborto provocado, a
se verifica a analogia com a morte cerebral, posto que se trata de algo irreversvel.
ARGUMENTO: "5 - Considerar a fecundao como o incio do indivduo humano perigoso,
porque definir um indivduo apenas por seus genes. Isso determinismo gentico."
RESPOSTA: Ningum est definindo um indivduo apenas por seus genes. Trata-se
meramente do conceito de espcie humana. Einstein e Hitler foram representantes da espcie
humana, embora indivduos completamente diferentes entre si. O que nos permite entend-los
como seres humanos so os atributos "caracteristicamente humanos" - para usar sua
linguagem - que decorrem do cdigo gentico especfico que define a espcie humana.
ARGUMENTO: "6 - O crebro no tem sua arquitetura bsica formada no mnimo at o terceiro
ms da gestao. Isso significa que o embrio no percebe o mundo, no tem conscincia,
um punhado de clulas como qualquer pedao de pele. Por isso no moralmente condenvel
que as mulheres tenham direito de escolher no continuar a gestao antes deste perodo."
RESPOSTA: Se partimos do preceito que uma pessoa em coma profundo "no percebe o
mundo, no tem conscincia", podemos compar-la a um pedao de pele? E qual o mais
incerto, o coma, no qual muitas vezes desconhecemos a possibilidade de retorno

conscincia, ou desenvolvimento do embrio, que salvo fatos naturais ou excepcionais, gerar

um indivduo consciente? Ademais, como se explicam os casos de indivduos que retm a
memria dos fatos ocorridos durante a suposta inconscincia no estado de coma?
ARGUMENTO: "7 - Usar o argumento de que o embrio ou o zigoto tem o potencial de dar
origem a um ser humano para proteg-lo no vale, porque seria o mesmo que tentar proteger
os vulos que se perdem logo antes das menstruaes em todas as mulheres, ou os
espermatozoides que so jogados fora na masturbao masculina. Alm disso, hoje a cincia
sabe que toda clula humana, at as clulas da pele, tem o potencial de dar origem a um ser
humano inteiro, bastando para isso alguns procedimentos de clonagem. No entanto ns
destrumos essas clulas diariamente: arrancando a cutcula, roendo as unhas, passando a
mo no rosto, arrancando fios de cabelo, etc. Potencial no concretizado no argumento para
defender coisa alguma."
RESPOSTA: Vejamos a proporo das coisas: para o autor do texto, pela possibilidade de que
um dia haja um processo artificial capaz de fazer uma cpia de si mesmo a partir da sua bolsa
escrotal, arrancar um pelo do seu prprio saco deve ser semelhante a abortar um embrio, que
uma etapa na vida de qualquer indivduo. Ou, colocando de outra forma, todos ns j fomos
embries um dia, mas at hoje nunca vi algum que tenha sido saco, talvez com exceo do
autor, que provavelmente nunca deixou essa condio sacal.
ARGUMENTO: "8 - Se voc acha que o embrio precoce ou o zigoto tem conscincia,
responsabilidade sua provar isso, no o que os cientistas dizem. E num Estado laico, vale o
que pode ser estabelecido independentemente da crena religiosa. Se sua crena religiosa diz
que uma nica clula consciente, voc no tem o direito de impor sua crena a ningum ao
menos que possa prov-la e torn-la cientfica. Todos os que tentaram fazer isso falharam at
hoje: uma clula formada aps a fecundao no essencialmente diferente de qualquer outra
clula do corpo."
RESPOSTA: Comeando pelo fim da frase: sim, a clula formada pela fecundao uma
clula diferente de qualquer outra clula do corpo, pois herda caractersticas, porm no se
confunde com qualquer clula da me ou do pai, mesmo os gametas, visto que constituda de
um cdigo gentico inteiramente novo. Quanto possibilidade ou no de conscincia no
momento da aferio, inteiramente irrelevante para definirmos quem ou deixa de ser
humano: por isso a eutansia de seres humanos em coma se enquadra na mesma categoria
que o aborto de seres humanos no incio do estgio de seu desenvolvimento.
ARGUMENTO: "10 - Concluindo, a mulher, um ser humano adulto, uma cidad com direitos,
quem merece prioridade de proteo, e no um embrio de poucas semanas. Se ela no se
sente preparada para cuidar de uma criana, ela deve ter o direito de interromper sua
gestao, caso esta gestao esteja no comeo e o embrio no tenha crebro desenvolvido.
Deixar as mulheres terem poder de deciso sobre seus prprios corpos reconhecer um direito
natural delas e assegurar que s tenham filhos quando sentirem que podem traz-los a este
mundo com amor e sade, para que o prprio mundo em que crescero seja tambm mais
saudvel"
RESPOSTA: O direito natural se aplica tanto gestante quanto ao embrio. Salvo em
situaes especficas em que no haja alternativa de salvar a vida da gestante sem sacrificar a
do beb, prevalece o direito vida do embrio, que sacrossanto para os que tm crena, e
simplesmente um imperativo moral para os que no tm, sem o qual a sociedade se destri
legitimando a vontade do mais forte em detrimento do direito do mais fraco.