Ciceron:

La obra es copia de la idea de belleza. Principio de inmrotalidad en cuanto

incluye la idea de belleza. La belleza no tiene azar
Alberti:
-

La belleza como aquello que no puede modificarse sin que se le pueda

hacer peor
Una cierta organziacion de las partes

-La une a la naturaleza y la arquitectura busca imitar

Ficcino, la belleza es incoroporea pero no una ficcin.. captas? Ficcin
ficcino?? :
-la belleza no es proporcin, pues existe la belleza en lo simple, sin partes
-la belleza no es corprea, es por ila imagen que se crea
-tenemos una idea innata de belleza, con la cual juzgamos las weas
-, no viene impulsado por la materia, si no que viene impulsado por la
comunicabilidad, por el ser linguistico, e la materia

Bruno, era un wn muy ordenado y esto le causaba placer, que encontraba a

dios feo:
-la belleza se relaciona con el orden, con la composicin del caos
universal
-la belleza no es cualidad de dios, pues este no tiene partes que ordenar
-bello lo agradable a los sentidos
Pascal
-modelo de la belleza, relacin entre nuestra naturaleza dbil y aquello
que complace
Baudeliere
-

Existe algo esencial en el arte, y algo que varia segn la poca. Un

revestimiento divertido que hace tragable lo esencial de la obra de arte.
Puede unirse con Danto

San Agustin:
Falsedad-mentira, la idea de caballo del arte no busca ser igual al a
verdad, acepta su falsedad. Mientras que la mentira busca ir en contra de la
verdad. Pero es falso y verdadero en sentidos varios. Es un falso obiwan kenobi
pero es un verdadero actor.

- La vluntad que surge debe su carcter positivo, a la voluntad, pero en

la libre voluntad. En la voluntad en que se independiza la diccin en virtud de
su comunin con el acto creativo. Es en la independencia que existe la
conformacin del acto creativo.

Shakespeare:
-la imaginacin le da un lugar donde habitar a lo imaginado y da cuerpo
a lo que no es conocido
Bacon:
-la poesa, la imaginacin, es en referencia a lo real, lo vuelve metfora,
poesa, es uan forma de aproximarse al mundo. El mundo es metfora. Relatos
de la historia del mundo. La imaginacin, la poesa, como imitacin libre de la
historia,
Hobbes:
-imaginacion producida por memoria, y esta le da sus herramientas.
-la imaginacin busca componentes en el afuera
Bernard berton, dice, belbon, el ornato compromete todos los elementos
presentes en una obra , las compromote , es presentativo, no representativo.
La decoracin incluye todos los elementos que yacen presentes en la obra,
hace de la representacin un acto representativo. De manera tal que lo que se
representa en la obra, no puede precindir del decoro que se utiliza para
representar, en el hecho de incluir todos los elelenntos de la obra, hace de ella
presentativa.

CARACT DEL ARTE:

Existe diccin, existe un principio ldico, que funciona con sus propias reglas,
para dar lugar una crecion que distingue al personaje del fndamento de ese
personaje.
Tesauro:
-Ingenio unir dos puntos distantes. . Lo que pareca irreconciliable, lo
presenta como conciliable.
-agudeza , separarlo y reconcoer el vinculo. Lo que pareca
irreconciliable, lo presenta como conciliable.
-Todo es metafora

mURATORI: La imaginacin no se encarga de lo vdd y flaso, eso lo ahe el

intelecto. La imaginacin lo provee con el arsenal para producir los
pensamientos. Una es gobernada por la otra

. Dos niveles de imagen, una es la que significa la naturaleza , lo dado como

primera imagen ante la cual nos enfrentamos, y luego, un segundo nivel que
surge presizamente de los vnculos que establecemos con aquello que se nos
ha dado.
La relacin entre el intelecto y la naturaleza es metaforica. El mundo es una
gran metfora. Pq lo que designa el nombra es un ocultamiento, no rspecto del
int, sino de la nat. Pq se ta traduciendo el ser linguistico de las cosas, desde su
ppropio mutismo.

La creacin del mundo es un acto de imaginacin. El mundo tiene lugar en la

imaginacin. Pq la manera de la cual llegamos a comprender las imgenes, es
una relacin potica.
Vicco :
-toma la imitacin, se confunden lso dos niveles. No son separados, si no
que hacen alusin a los otros.
-distncion con benja, en cuanto le da ser a las cosas. Pero en vdd
podemos interpretarlo como darle nombre. En el nombre se fusionan los 2
niveles
-la memoria coo algo externo. La tradicin en cuanto interpretar
varias veces una misma imagen (serpiente qla)
Vico: sentido comn como juicio sin reflexin= es un sentir, un percibir en
comunidad. En cierta forma puede prescindir de imgenes, que no necesita
imgenes.
-: el dialogo entre el hombre y la nat (poticamente) en la metfora. . Enfatiza
hombre-nat pq puede ser hmbre nat o escuza pal dialogo hombre con el jombre

Gombrich: si nos vienese todo dado en una pintura, carecera totalmente de

inters.
Uribex: Entre la idea del artista y la mirada del observador hay una distancia
que nunca podr ser llenada, pq el sentido de comunidad tiene su fundamento
en la vitalidad de todas las cosas que da lugar esa comunidad. La vitaliad tiene
fundamento en la cultura. Y en el vacio que queda.

Montaigen:
Si la belleza existe la reconoceramos al toque, sino puta seria una ficcin que
variara de mil maneras y contextos.
Sava: el pintor pinta su propia percepcin. Tesauro, al tiranosaurio le gustan
las metforas. en cuanto a netafora como acto fundacional?
Occam:
-algo hecho a semejanza de otro.
-hijo como imagen del padre.
Isidoro:
-la imagen es una ficcin, una ilusin. Casi que unrecuerdo (san
agustin?)
Andre se comia a alaberti:
-la belleza es una cierta mesura, un no exceso ni falta. (Alberti)