Hacia Una Educación de Facundo Quiroga

Universidad de Chile
Facultad de Filosofa y Humanidades

Departamento de Literatura
Literatura Hispanoamericana Moderna
HACIA UNA EDUCACIN DE FACUNDO

QUIROGA:
(RE)DETERMINANDO A LA NACIN ARGENTINA
SANTIAGO, 2015
DIEGO IGNACIO LEIVA QUILABRAN
PROFESORAS GUA: LUCA STECHER, ALICIA SALOMONE Y CAROL ARCOS
Pide Sarmiento no economizar

sangre de gaucho, carne popular.
El maestro no quiere educar
por sajones nos quieren cambiar.
CIENTFICOS DEL PALO1
1 Grupo argentino de rock que en el ao 2013 public el lbum La histeria argentina, obra que
recorre musicalmente la historia de Argentina desde la Revolucin de Mayo hasta el gobierno de
Cristina Fernndez de Kirchner. Estos versos, escritor por su vocalista y guitarrista Pepo San
Martn, corresponde a un fragmento de Civilizacin y barbarie, sexta cancin del disco y en la
que se da un percepcin crtica del discurso civilizador sarmientino.
I. INTRODUCCIN: SOBRE UN PAR DE TEXTOS SOBRE CIVILIZACIN Y

BARBARIE.
Domingo Faustino Sarmiento escribe el Facundo en su segundo exilio en Chile, en el
marco de la dictadura de Juan Manuel de Rosas, que toma el control de la Repblica
Argentina en formacin, en su rol de caudillo del bando federal en la Guerra Civil. Esto es
relevante en tanto dicha situacin determina el marco escritural de la obra, pero tambin
porque ella posibilita, en el exilio, la inclusin de Sarmiento en el circuito poltico, y ms
an, en el gobierno chileno, para el cual ocupar cargos relativos a la educacin, en los que
el argentino impulsar proyecto que pusieron a Chile en la vanguardia en temas de
enseanza y su regulacin durante la dcada de 1840. Ejemplo de su aporte es el texto De
la educacin popular, informe de un viaje de carcter oficial en representacin del Estado
chileno, encargado por el presidente Manuel Montt. Ese recorrido, por Europa y EEUU
comunidades civilizadas en la percepcin de sarmiento-, tena como motivo el observar
las condiciones de los sistemas de educacin primaria de aquellos pases. A partir de esta
experiencia, finalmente, en el mismo texto Sarmiento propone cmo implementar los
sistemas observados en Chile para el provecho de la nacin y la mejora de las condiciones
de vida. En definitiva, un nuevo aspecto que aporte a la civilizacin, como se revisar ms
adelante en estas pginas.
Los dos textos hasta aqu sealados sern las bases de la reflexin contenida en las
siguientes lneas, puesto que, en opinin del autor, reflejan dos importantes caractersticas
del pensamiento ilustrado del siglo XIX chileno, argentino y, en general, latinoamericano.
La primera, la adoracin de la clase oligarca por los modelos europeos que consideraban
modernos en oposicin al retraso en que se encontraba Amrica; la segunda, propia de
Sarmiento, su preocupacin constante tanto en su exilio, en su retorno y en su perodo
presidencial- por la educacin de las naciones americanas. En palabras de Tern: [] del
proyecto sarmientino slo quedar en pie (aunque como un satlite sin su planeta) el
proyecto de la educacin pblica. (cit. en Dussel 556), esto debido a su dedicada
persistencia y prolijidad al momento de elaborar un pensamiento pedaggico a cargo del
estado.
Entonces, escritos en un perodo relativamente corto, se ha decidido aparejar ambos

escritos, Facundo y De la educacin popular para leerlos de la siguiente manera:
Pensando el primero de manera que sea la descripcin de un estado de cosas en que

la barbarie, encarnada en Rosas y apoyada, en principio, por las poblaciones
provincianas, ha alcanzado en el ncleo de la civilizacin en Argentina Buenos
Aires- y amenaza con derrumbar el resto del pas y extenderse ms all de l: Si
sus ejrcitos no toman Montevideo, sucumbe; si la toman, qudale el general Paz
con ejrcitos frescos; qudale el Paraguay, virgen; qudale el Imperio del Brasil;
qudanle Chile y Bolivia, que han de estallar al fin (Sarmiento, Facundo 236).
Postular el segundo como una reflexin sobre un mtodo de recuperacin del estado
de civilizacin que se ha perdido en manos de los caudillos de aplicarse
especficamente al caso argentino-, pero que finalmente se extrapola como un
proceso civilizador general para salir de condiciones de vida premodernas en las
naciones recientemente independizadas, terminar de borrar lo que Sarmiento llama
las brutales e ignorantes tradiciones coloniales (Facundo 13), al evaluar su propia
situacin de produccin: un encargo oficial del Estado de Chile.
II. REPENSAR LA DICOTOMA: ESTADO Y ACCIN

Cada vez que aparecen los trminos civilizacin y barbarie, se hace referencia a ellos
como estados, como maneras de ser de los hombres, comnmente haciendo las
asociaciones, en mayor o menor medida, civilizacin-cultura letrada-urbanismo y barbarieignorancia-ruralismo (Dussel 555). Lo cual, desde el punto de vista de las relaciones que
establece Sarmiento, es correcto, aun cuando la ignorancia sea eso en virtud de
pensamientos ilustrados, y no un desconocimiento absoluto, tomando en cuenta cierto
rescate de conocimientos y especialidades notables, que un da embellecern y darn un
tinte original al drama y al romance nacional (43) en el rastreador, el baqueano, el gaucho
malo y el cantor presentados en el captulo segundo del Facundo. A pesar de ese realce, no
hay que perder de vista el hecho de que estos individuos populares siguen inscritos en el
contexto natural de la barbarie y que dichos conocimientos y formas de ser son,
esencialmente, dadas por esa educacin sin normas, sin escuelas, sin presencia de
pedagogos, y ligada a la tierra y al quehacer premoderno.
Si hay algo que se considera necesario antes de continuar hacia el ncleo de la reflexin, es
cambiar el modo de entender la civilizacin y la barbarie como estados de seres
humanos distintos o conjunciones de ciertas caractersticas que los encierren como
emplazamientos ontolgicos o circunstancias. Para ilustrar el cambio, se recurrir a dos
conceptos extrados de la fsica. En el prrafo anterior se trata a ambos conceptos como si
poseyeran energa, es decir, su capacidad para efectuar un trabajo (Bueche y Hecht 89).
Todos los cuerpos poseen algn tipo de energa, como algo inherente a ellos, como una
caracterstica ms en una situacin X.
Ahora bien, para articular de mejor forma la relacin entre estos dos conceptos y el paso de
un estado a otro, el avance de la barbarie rosista sobre Buenos Aires o el desplazamiento de
ella por va militar, educativa, poltica, etc., es mejor entender ambos conceptos como si
fuesen fuerzas, lo que les dara un carcter de ms ntima ligazn en un espacio
intranacional, as como una oposicin en la prctica, si se cuenta con que fuerza, en
general, es agente de cambio. En mecnica, es aquello que cambia la velocidad de un
objeto. La fuerza es una cantidad vectorial, que tiene magnitud y direccin. (bid. 35). En
este sentido, los cuerpos no poseen fuerza en el sentido estricto, sino que ella se ejerce de
uno sobre otro.
Cuando Sarmiento escribe En materia de caminos, la naturaleza salvaje dar la ley por
mucho tiempo, y la accin de civilizacin permanecer dbil e ineficaz2 (Facundo 26),
pone de relieve esa accin, justamente porque para enfrentarse a la naturaleza eso es lo que
se requiere, no un concepto, no la idea de civilizacin, sino la accin de ella. Tanto
civilizacin como barbarie, considerados como ideas, tienen energas, pero si se habla
de civilizacin y barbarizacin en tanto accin de uno y otro- es factible acceder a
ese proceso intermedio que determina la supremaca de un polo.
Si lo que en l [Facundo Quiroga] era slo instinto, iniciacin, tendencia, convirtise en
Rosas en sistema, efecto y fin (Sarmiento, Facundo 8) y ms tarde en la historia argentina
2 Cada subrayado que se presente en las citas, ser mo, a fin de resaltar alguna palabra clave.
ellos [los jvenes exiliados] volvern luego a realizar en su patria las instituciones que ven
brillar en todos esos Estados libres [en los que se refugiaron], y pondrn su hombro para
derrocar al tirano semibrbaro (bid 235-236), tuvo que haber y habrn mecanismo
intermedios que permitieron o permitirn el cambio en las vidas de la poblaciones.
Mecanismos que transforman progresivamente las condiciones, que barbarizaron la
civilizacin y civilizarn la barbarie los verbos en esta oracin son las fuerzas en pugna,
los sustantivos son las energas concentradas-. Este proceso, en el retorno a la hegemona
de la civilizacin y sus alcances, es lo que se tratar de analizar, al menos en parte, a
continuacin, porque al final, en el Facundo la existencia humana en sociedad de eso se
trata: de ser o no ser salvaje (bid 12).
En definitiva, se retomar de cierta forma el ttulo del captulo que cierra el Facundo,
Presente y porvenir, como ya se dijo, esa obra refleja un estado, pero su ltimo apartado
da paso a una proyeccin, a un quehacer pendiente y realizable cuando se deponga el
nefasto rgimen de Rosas para la civilizacin, porque al proponerse hacer hondamente la
enormidad del mal, no es sin duda para que desesperemos de hallarle remedio (Sarmiento
De la educacin 28)
III. VAS DE CIVILIZACIN

Para pensar la accin de civilizacin, Sarmiento advierte, en los dos textos suyos
consultados, al menos tres vas para alcanzar un estado ideal, partiendo de su base
contempornea, una situacin en que los Estados sudamericanos pertenecen a una raza que
figura en ltima lnea entre los pueblo civilizados (bid 26). La primera, la existencia de
los ejrcitos para pueblos habituados a no sentir otros estmulos de orden que la coercin
(bid. 29), que relega ms bien a la infancia de los gobiernos [que] requiere [] quiz esta
ostentacin de fuerza (bid. 29), sobre la que no se referir ms, pero se considera
necesario tenerla en mente por oposicin a la educacin como mtodo ms necesario. Esta
ltima es la segunda va, de la que trata ms en extenso, por ser la que, en el contexto en el
que escribe el sanjuanino prepositivista, en vas de la modernizacin fctica- se extiende
en sus resultados hasta ser una revolucin trminos de la formacin de hombres

funcionales.
La institucin pblica que tiene por objetivo preparar las nuevas generaciones en
masa para el uso de la inteligencia individual, por el conocimiento aunque rudimental
de las ciencias y hechos necesarios para formar la razn, es una institucin puramente
moderna [] Hasta hace dos siglos haba educacin para las clases gobernantes, para
el sacerdocio, para la aristocracia: pero el pueblo, la plebe no formaba, propiamente
hablando, parte activa de las naciones. (De la educacin 25).
Adhiriendo fervientemente al liberalismo, Sarmiento desecha en un estado puro un

militarismo controlador que restrinja las libertades, y se alinea con un mtodo que ayude a
la buena disposicin de ellas en la individualidad, extendindolas a un grupo demogrfico
histricamente excluido e intelectualmente dormido, cuando la educacin y las exigencias
de una posicin social no vienen a ponerle espuela y sacarla de su paso habitual (Facundo
28). La tercera, que se revisar de manera oblicua y subyacente al proceso educativo, y en
una apreciacin un poco ms interpretativa, es la influencia extranjera, tanto ideolgica
como fsica, pues se lee en el Facundo que
el elemento principal de orden y moralizacin que la Repblica de Argentina cuenta
hoy, es la inmigracin europea [] y si hubiera un Gobierno capaz de dirigir su
movimiento, bastara, por s sola, a sanar en diez aos, no ms, todas las heridas que
han hecho a la patria (242)
A quines se recurri para poblar aproximadamente tres dcadas ms tarde, tanto en

Argentina como en Chile, el desierto conquistado y la Araucana pacificada? El ideal
de formas civilizadas viene encarnado, adquiere el cuerpo que puede ejercer fuerza en
territorios brbaros en los inmigrantes europeos, quienes hubieren de ser recibidos con las
puertas abiertas. Quines ms idneos para ordenarse en las nuevas propiedad y volverlas
productivas? Aquellos que tuvieran la experiencia de participar en un sistema
industrializado y de capitalizacin de recursos, experiencia masiva que es la meta de una
educacin pblica, preparar a la poblacin
para desempear las funciones sociales a que sern llamados. El poder, la riqueza y la
fuerza de una nacin dependen de la capacidad industrial, moral e intelectual de los
individuos que la componen; y la educacin popular no debe tener otro fin que el
aumentar estas fuerzas de produccin, de accin y de direccin, aumentando cada vez
ms el nmero de individuos que la posean (bid. 26)
Entonces, como tesis, se sostiene que la educacin es la propuesta civilizadora por

antonomasia, en una suerte de complemento a la inmigracin europea, debido a la
imposibilidad de un recambio total de la poblacin. Este proceso educativo no se limitara
slo a recuperar un estado previo en el contexto argentino prerosista, -para ejemplificar, se
remite al ejercicio dialgico con que Sarmiento ilustra en el Facundo que La Rioja se
encuentra bajo dominio brbaro, ha perdido notablemente su ndice de instruccin, tanto en
escolar como moral, a cargo de las iglesias, producto de una barbarizacin, una
destruccin tan rpida (69)- sino que su productividad y perdurabilidad en el tiempo se
debe a que funcion como fundamento sine qua non para el establecimiento de una
primera modernidad y el sucesivo desarrollo de sta. Es la perfecta metamorfosis
controlada del pueblo latinoamericano en una ilusin sajona, significando una aculturacin,
una asuncin de lo forneo como civilizado y positivo, en desmedro de lo local y propia,
quedando relegado a lo brbaro: La escuela se convierte en una fbrica (Sarmiento, De
la educacin 201). La condena a la barbarie ser finalmente la condena a lo local, ya
que, en palabras de Sarmiento: Despus de la Europa, hay otro mundo cristiano y
civilizable que la Amrica? (Facundo 13), Amrica, en fin, tiene esa caracterstica,
civilizable, lo que sugiere una potencialidad virtuosa en comparacin con la situacin
actual, entre la Colonia y la va a la Modernidad.
IV. LA BASE DE LA RECONSTRUCCIN

Comentada ya la finalidad de la educacin popular y habiendo abordado el problema de qu
es directamente aquello contra lo que debe luchar, o mejor dicho, contra lo que
premeditadamente se le ha asignado luchar, es momento de proponer los elementos que
configuran la ignorancia -siguiendo con otra correccin, ms bien aquello que se propone
como ignorancia, en este caso, esa falta supina de capacidad poltica e industrial que los
tiene [a los brbaros] inquietos y revolvindose sin norte fijo, sin objeto preciso (bid.
10)-.
Si se avanza un paso ms en el anlisis de ese defecto que parece congnito entre el
pueblo que habita estas comarcas [y que] se compone de dos razas diversas, que,
mezclndose, forman medios tintes imperceptibles, espaoles e indgenas (bid. 27). Se
tiene ya a partir de la misma cita extrada del Facundo una exclusin a priori, que se
encuentra reforzada crudamente dcadas ms tarde cuando, tanto el gobierno de Argentina
como el de Chile, inicien sus campaas de ocupacin del Wallmapu, esto es, la idea de que
el indio [como raza pura] no es sino un bruto indomable citando a Benjamn Vicua
Mackenna-, enemigo de la civilizacin porque slo adora los vicios en los que vive
sumergido (cit. en Bottinelli 114). Y en palabras de Bottinelli, parafraseando al mismo
poltico chileno, dice que los indios son traidores por naturaleza e irredimibles por la va
de la educacin; peor que peor: darles educacin es darles armas para una ejecucin ms
eficaz de la traicin (117); sumado a esto, ese pueblo mestizo gana su redencin a partir de
la ascendencia espaola que posee, pues si los espaoles [y por extensin, los europeos]
triunfan, lo deben ms al determinismo racial que a la fuerza subjetiva (bid. 116).
Las anotadoras a la edicin de Biblioteca Ayacucho de 1997 del Facundo, a la cual remiten
las citas presentes en estas lneas, Nora Dottori y Silvia Zanetti, comentan respecto del
epgrafe del primer captulo de la obra la presencia subyacente en el texto de pensamientos
deterministas. Uno de ellos ya se ha expuesto en el prrafo anterior: la raza. El otro aspecto
determinante de la situacin brbara del pueblo provinciano de la pampa, mestizo, es su
ambiente: la experiencia de estar en la pampa y ver, no ver nada (Sarmiento, Facundo
40).
Si hay algo que cambiar, entonces, es la experiencia de los hombres en el mundo,
reacondicionarlos en un ambiente controlado, mesurable, especfico para aquellos hijos de
esos mismos padres que los abandonan en muladares, haciendo descender a los hijos de los
ricos a la miserable condicin de la pobreza y de la indigencia (Sarmiento, De la
educacin... 204).
[] ved la educacin del hombre del campo. [] Los nios ejercitan su fuerza y se
adiestran por placer, en el manejo del lazo y de las bolas, con que molestan y
persiguen sin descanso a las terneras y las cabras; cuando son jinetes, y esto sucede
luego de aprender a caminar, sirven a caballo en algunos quehaceres; ms tarde, y
cuando ya son fuertes, recorren los campos, cayendo y levantando, rodando a designio
en las vizcacheras, salvando precipicios y adiestrndose en el manejo del caballo;
cuando la pubertad asoma, se consagran a domar potros salvajes, y la muerte es el
castigo menor que les aguarda, si un momento les faltan las fuerzas o el coraje. Con la
juventud primera viene la completa independencia y la desocupacin. (Sarmiento,
Facundo 32-33)
De este prrafo que ilustra una educacin premoderna, con una fuerza sin norte fijo, sin
objeto preciso, es decir, un uso de la fuerza con un valor en s misma y como mtodo de
subsistencia, que lleva, con la juventud primera a dos vicios impensable para un
desarrollo de la civilizacin, en tanto no aportan a las fuerzas productivas de la nacin: la
completa independencia, por lo tanto, la nula capacidad de integrarse a un modo civilizado,
y relacionado con ella, la desocupacin, la entrega a un existir no productivo en s de
realizar actividades econmicas, se entiende que son para una subsistencia personal y no
para un desarrollo del mercado-.
Resulta interesante contrastar la imagen anterior con el proyecto de escuela que propone
Sarmiento desde la observacin del propio mtodo y sus resultados. Aunque llega a
impulsar incluso un sistema de inspeccin y un listado de qu se debe ensear en trminos
tericos a los nios (lectoescritura, ciencias bsicas, etc.) para cada clase segn el grado
de instruccin de cada una de ellas, ventaja inapreciable para la distribucin de los
trabajos (Sarmiento, De la educacin 205), manifiesta una constante preocupacin por
cmo estructuras el espacio mismo de la enseanza y una mediacin en la configuracin de
la experiencia que ellos vivirn, la escuela no es solo la institucin, los programas, los
maestros, sino que tambin es el edificio (Aliata 153). Definitivamente, se constituye un
modelo educativo mucho ms amplio al que recibi Facundo Quiroga, segn dice el autor
sanjuanino: la educacin limitada que poda adquirirse en las escuelas: leer y escribir
(Facundo 81).
Dice Sarmiento en De la educacin popular:

El local ha de ser no slo adecuando a la enseanza, sino, tambin, al
desenvolvimiento fsico del cuerpo, a los ejercicios gimnsticos, a la buena
disposicin del nimo, y la salud, por la pureza del aire que respire. (204)
No slo debe reinar en ellas [en las escuelas] el ms prolijo y constante aseo, cosa
que depende de la atencin y solicitud obstinada del maestro, sino tambin tal
comodidad para los nios, y cierto gusto y aun lujo de decoracin, que habite sus
sentidos a vivir en medio de estos elementos indispensables de la vida civilizada.
(211)
Es posible establecer algunos paralelos directos entre la educacin del campo y la

escuela a partir de los prrafos recogidos. La fuerza ya no desborda, ya no est en contacto
con lo animal, ahora es un ejercicio premeditado, organizado, con previsiones y objetivos.
El abandono de la pampa se reemplaza por la atencin y solicitud obstinada del maestro.
La enseanza se vuelve una tekhn, un artificio y ya no depende de la phsis, de las
condiciones naturales. Con esto, la educacin logra aparejarse a lo moderno, el pensador
pedaggico la piensa en funcin del gran ideologema de la modernidad, el progreso; se
piensa en un devenir histrico del que se siente atrasado, tiene una meta y para conseguirla,
se ha planteado someter a la barbarie redimible.
IV. CONSTRUIR PEDAGGICAMENTE A LA MUJER

Hasta ahora se ha omitido conscientemente hacer referencia a la posicin de las mujeres en
funcin al proyecto que plantea Sarmiento, solamente para reservar, tal como l en De la
educacin popular, un apartado a su situacin.
En tiempos en los que, segn el mismo argentino, tomada la masa de habitantes de una
comunidad, se encuentra que la mitad se compone de mujeres (ibid. 86), la educacin de
esa mitad beneficia a la civilizacin como energa, es decir, en su capacidad de trabajo,
consolidando las relaciones internas de sus individuos y volviendo ms slidos sus lmites,
que son los que estn en contacto geogrfico e ideolgico- con la barbarie, para ejercer,
finalmente, una mayor fuerza civilizatoria.
Cuando Sarmiento plantea que puede juzgarse el grado de civilizacin de un pueblo por la
posicin social de las mujeres (bid. 85), esa frase encuentra un correlato con el cuadro de
costumbres que hace de la mujer que recibe educacin de campo:
Las mujeres guardan la casa, preparan la comida, trasquilan las ovejas, ordean las
vacas, fabrican los quesos y tejen las groseras telas que se visten: todas las
ocupaciones domsticas, todas las industrias caseras las ejerce la mujer: sobre ella
pesa casi todo el trabajo (Facundo 32-33)
La posicin social de la mujer en este momento del siglo XIX, inequvocamente, es el

hogar, ella en lo domstico y lo familiar encuentra su espacio propio. Sin embargo, el
brbaro, en trminos sarmientos, no conoce institucionalidades, su organizacin social,
salvo escasas excepciones, como la pulpera, es demasiado precaria. En esa lgica
civilizada, incluso el rol femenino se encontrara degradado, pues incluso la educacin de
los nios se da en la pampa y no en el ncleo de la familia. A esto se le suma lo grotesco
en ltima instancia, brbaro- de las labores que realiza, en completa oposicin a la
refinacin de las damas civilizadas, o al menos el decoro, si, justamente, la posicin social
no daba pie a su .
A la pasar por un sistema de enseanza que prevaleciese el desarrollo artstico, musical,
retorico el arte de la conversacin-, bajo la tutela de sociedades de beneficencia de
seoras, las nias estaban listas para ejercer el rol de puente entre lo domstico y lo
pblico, y viceversa, para sus hijos y su familia, ya que la civilizacin se detiene a las
puertas del hogar domstico cuando ellas no estn preparadas para recibirla (De la
educacin 86). Esta funcin nexo se articula de tal manera que la semejanza de hbitos
de la maestra y la madre, sus reprensiones incesantes a los nios y afectando la severidad
que se desmiente a cada paso, hacen insensible la transicin del nio que sale del hogar
domstico a reconocer una nueva autoridad y obligaciones nuevas (bid. 87). La mujer se
integra a la teleologa educativa como un refuerzo a nuevos sometimientos, la aculturacin
comienza entre las cuatro paredes del hogar, de tal manera que cruzando el umbral de la
puerta, quizs con el nio de mano de su madre, la civilizacin se encuentra con un ser ms
dcil.
V. CONCLUSIONES
Con el recorrido hecho hasta, intentando abarcar tanto una manera de abordar la
civilizacin y la barbarie como fenmenos sociales, y dentro de ellos resaltando los
detalles a priori ms relevantes, se ha comprendido la estrecha relacin, en cuanto a un
proyecto histrico integral de Domingo Faustino Sarmiento, que poseen el Facundo y De
la educacin popular. En una circunstancia previa al positivismo como corriente filosfica,
este intelectual se adelant al porvenir en el que la modernidad adquirira cuerpo en
Argentina y Latinoamrica, preparando a partir de su experiencia personal, pero tambin
en su agencia cultural y poltica como representante, el camino hacia el progreso: observ
la geografa argentina, observ los modelos educativos, observ los comportamiento y
llegara a observar como Presidente de la Repblica Argentina, de qu manera sus mtodos
daran frutos al momentos de borrar esa barbarie que tanto aborreci, esa sangre gaucha, la
simblica violencia del despojo de la cultura local. Vivi esos comienzos de la Argentina
modernizada, alcanz a percibir en la prctica esa Economa poltica de Smith (Jitrik 19)
realizndose en su patria ya unificada y ya consolidada. En ltimo trmino, ms una
inversin que una apuesta por un desarrollo integral.
Civilizacin, barbarie, educacin, fbrica, autoridad, orden Palabras taxativas que
sugieren nada ms que una descarnada manera de ver a la Amrica independiente, fuera de
lo que ella era. Amrica misma se haba vuelto algo as como una anomala, algo cuya
naturaleza estaba entre la civilizacin y la barbarie, que termin siendo polarizada (y si
se permite la palabra, desgarrada) entre maneras de ver el mundo, como la de Sarmiento,
sin matices valorativos.
BIBLIOGRAFA
Aliata, Fernando. Contemplar y recordar. Sarmiento frente a la arquitectura, el paisaje y la
ciudad Historia crtica de la literatura argentina. Volumen IV. Sarmiento. Ed.
Adriana Amante. Buenos Aires: Emec, 2012. 133-158.
Bottinelli, Alejandra. 'El oro y la sangre que vamos a prodigar'. Benjamn Vicua
Mackenna, la ocupacin de la Araucana y la inscripcin del imperativo civilizador en
el discurso pblico chileno. Historias de racismo y discriminacin en Chile. Eds.
Rafael Gaune y Martn Lara. Santiago: Uqbar, 2009. 105-120.
Bueche, Frederick y Eugene Hecht. Fsica general. Trad. Jos Prez. Mxico D.F.:
McGraw-Hill, 2004.
Dussel, Ins. Poder pedaggico para el Estado. Historia crtica de la literatura
argentina. Volumen IV. Sarmiento. Ed. Adriana Amante. Buenos Aires: Emec, 2012.
555-577.
Jitrik, No. Escritura: entre espontaneidad y clculo. Historia crtica de la literatura
argentina. Volumen IV. Sarmiento. Ed. Adriana Amante. Buenos Aires: Emec, 2012.
15-31.
Sarmiento, Domingo Faustino. Facundo; o, civilizacin y barbarie. Caracas: Biblioteca

Ayacucho, 1997.
_________________________. De la educacin popular. Santiago: Cmara Chilena de la
Construccin, 2009.

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