F e Cura

"QUEBRANTO
'Com dois puseram, com trs eu tiro.
Com as trs pessoas da Santssima Trindade,
que tira quebranto e mau-olhado,
pras ondas do mar, pra nunca mais voltar'
ESPINHELA CADA
'Barquinho de Santa Maria navega no mar
sem emborcar.
Levanta a sua espinhela, pe tudo no seu lugar'
CARNE QUEBRADA
'O que que eu cosi?
Assim mesmo eu coso,
osso rendido,
nervo magoado, veia sentida,
carne quebrada.
Assim mesmo eu coso, em louvor a So Frutuoso'"
Rezas tradicionais de benzedeiras caboclas.

Um fato curioso a respeito dos estudos sobre religio no Brasil a forma

como a multiplicidade de cultos e crenas se desenvolveu nos ltimos 50-60
anos. Mesmo que algumas expresses j existissem antes desse espao
temporal, o hbito, a colonizao e a "religio oficial do pas" faziam de todo
brasileiro catlico apostlico romano. Mesmo que a maioria dos cultos ainda
sejam cristos, a gama de possibilidades cresce inegavelmente.
Outro fato curioso como todas as prticas religiosas se aproximam da
cura de forma cada vez mais performtica. Sesses de descarrego,
exorcismos, passes, benzees. Algumas j tradicionais e antigas, cujas
origens no alcanamos facilmente. Outras importadas de cultos e tradies
externas a si, mas procuradas pelos crentes.

A relao com a cura dentro de uma viso cosmolgica, mgica e de

sabedoria e poder est presente nas mais diversas culturas e vem sido
ressignificada e transformada ao longo dos sculos. Mas a pergunta que me
ronda no por que ela existe, mas qual a necessidade que o doente tem de
uma cura espiritual para males tidos como fsicos. As aflies do corpo e do
esprito estariam interligadas?
Hoje, a medicina "tradicional", cientificista e biomdica j concorda que
sim. Mesmo que encontrando explicaes diferentes. Enquanto o mdico
afirma que o paciente est psicossomando estafa e ansiedade, a benzedeira
vai dizer que ele est com encosto, o padre dir que ele est sendo tentado, o
pastor, que ele est possudo. Vrias explicaes para um mesmo mal.
Mesmo que no concordem em terminologia, h o consenso involuntrio
de que os males que afligem o corpo so oriundos de outras esferas
(psicolgica, psiquitrica, espiritual, demonaca). A diferena reside no
tratamento. Enquanto os mdicos buscam sadas alopticas, os lideres
religiosos buscam respostas metafsicas.
O paciente decide buscar por curas alternativas quando sente que a
medicina no capaz de sanar seu mal. Mas o que os centros religiosos so
capazes de oferecer que o consultrio mdico no atinge? Supostamente
entendimento da aflio. Uma mudana na relao entre doente e doena.
Se considerarmos "mgica" toda transformao que escapa ao
entendimento comum, ao domnio publico, e ao escrutnio do mtodo cientifico,
podemos apelar para a definio de Mauss de magia para explicar a relao
entre as pessoas e os ritos de cura. Ao escrever sobre a definio de magia,
Mauss afirma que no podemos chamar de mgico um fenmeno, apenas por
este ter sido assim considerado por meio de uma interpretao subjetiva.
Devemos considerar mgico aquilo que considerado mgico pela
comunidade, para toda sociedade e no apenas uma frao. Alm disso, para
ser considerado magia, o rito deve envolver agentes, atos e representaes.
Os atos ritualsticos so repetidos por tradio. E tal repetio necessria

para serem considerados atos mgicos, assim como a crena, de toda a

comunidade, na eficcia dos ritos.
Enquanto isso, podemos observar que a biomedicina entra em conflito
com o ponto de vista antropolgico e nega a cura pela religio, pelo rito e pela
magia:
"Por sua vez, os trabalhos produzidos por cientistas e profissionais da
rea de sade a partir da perspectiva biomdica reagem fortemente contra
o que identificam enquanto o relativismo inerente aos trabalhos
antropolgicos. Em geral, buscam ressaltar o fundamento biolgico
comum aos processos de doena e cura, ocultos por trs das diferentes
roupagens culturais. Aplicando categorias da medicina ocidental para
analisar processos teraputicos que escapam ao mbito dessa medicina,
terminam no s por desconsiderar completamente seu fundamento
cultural, como por apontar um fundamento patolgico intrnseco a tais
processos. Desnecessrio dizer, muito pouco dilogo possvel entre
essas duas perspectivas." (Miriam Rabelo, 2007)

A negao da religio enquanto agente de cura, muitas vezes dificulta o

processo de recuperao do individuo afligido pelos males, quer eles sejam
fsicos, quer sejam metafsicos.
Miriam Rabelo levanta duas questes no artigo A construo do
sentido nos tratamentos religiosos, de 2010. Uma questiona o conceito de
compreenso, a forma como tratamentos religiosos mudam a forma como os
"sofredores" compreendem seu problema. A segunda, sobre a relao entre
as experincias sensveis vividas e a construo de novos significados para
a aflio. Ora, nem sempre o doente e o "sem sade" so sinnimos. Os
males que caracterizam a doena podem ser sinal de falta de sade, mas de
nada adiantaria, no contexto cosmolgico, a sade do corpo e a falta de
sade do esprito.
Voltando a ateno para a performance, o ritual e o poder de cura,
temos Goldman nos fala das variadas formas que uma mesma entidade
pode assumir em diferentes situaes. Usando como os orixs do candombl
como exemplo, em um de seus artigos Goldam nos explica como os orixs
podem se transformas em pessoas, objetos e como a contagem nunca bate

com os 16 postulados oficialmente. Da mesma forma, as benzedeiras usam

uma srie de diferentes plantas, oraes, e gestos para tratar um mesmo
malefcio. Ou pastores pentecostais realizam diferentes exorcismos, com
performances elaboradas, glossolalia e imagens fortes.
A biomedicina falha por vrias razes, uma delas se prender a sua
forma cannica (mas que ironia!) e evitar grandes variaes na prtica
mdica. O conhecimento e a autoridade esto detidos por poucos e a
autonomia do paciente tolhida de forma arbitraria pelo argumento de
autoridade. A inflexibilidade leva a uma ineficcia no prevista pelo mtodo,
j que ele parte de um principio generalizante.
As idiossincrasias so perdidas no consultrio medico e os pacientes
buscam outros ares para que possam se tratar de forma que seu mal seja
avaliado individualmente e suas peculiaridades sejam consideradas. Mesmo
que os rituais buscados sejam distintos e discrepantes, a eficcia inegvel.
O que todos esses rituais tem em comum a f daqueles que os
procuram. A crena de que suas dores e aflies sero sanadas atravs da
orao, do banho, da beno. Que o mal que sentem ser expurgado pelo
poder dos xams, dos celebrantes, dos sacerdotes.
No importa muito a religio praticada. Importam os significados que
os smbolos sagrados assumem, e as afeies dos convalescentes. As
experincias sensveis e como eles se deixam afetar por elas.

BIBLIOGRAFIA:
Mauss, Marcel. Esboo de uma teoria geral sobre a magia. In: Sociologia e
antropologia. So Paulo, CosacNaify
RABELO, Miriam Cristina 2007. Religio e a Transformao da Experincia:
notas sobre o estudo das prticas teraputicas nos espaos religiosos. Ilha, 7:
125-145.
RABELO, Miriam Cristina 2010. A construo do sentido nos tratamentos
religiosos. RECIIS. Revista eletrnica de comunicao, informao & inovao
em sade 4: 3-11
Goldman, Marcio 2005. Formas do saber e modos de ser. Observaes sobre
multiplicidade e ontologia no candombl. Religio e sociedade, 25(2): 102-120.
SANCHIS, Pierre. As religies dos brasileiros. HORIZONTE, Belo Horizonte, p.
28-43,

mai.

2009.

ISSN

2175-5841.

Disponvel

<http://periodicos.pucminas.br/index.php/horizonte/article/view/412>.
em: 10 Dez. 2015.

em:
Acesso