ESCUELA SUPERIOR POLITECNICA DE CHIMBORAZO

FACULTAD DE INFORMATICA Y ELECTRONICA

ESCUELA DE INGENIERIA ELECTRONICA
TELECOMUNICACIONES Y REDES
MEDIO AMBIENTE Y CONTAMINACION
NOMBRE: David Humanante
CODIGO: 104
SEMESTRE: 10mo B
RESUMEN
UN EPITAFIO PARA LA IDEA DE DESARROLLO POR ORGANIZAR LA
HIPOCRESA Y LEGITIMAR LA INJUSTICIA DE JOS DE SOUZA SILVA

Jos de Souza Silva, en un ejercicio constante, reflexivo y crtico,

juzga y condena la idea de desarrollo, impuesta por las corrientes
histricas dominantes del poder hegemonizado, caracterizado por
prcticas que permiten la acumulacin de capitales en las manos de
las corporaciones, que negocian, incapacitan e inhabilitan la esencia
del ser humano en relacin con el lugar donde vive.
Histricamente, la idea de desarrollo ha sido validada a partir de
falsas premisas, falsas promesas y soluciones inadecuadas. A travs
de regmenes de poder que controlan factores estratgicos de
naturaleza material y simblica, diferentes imperios han subordinado
a personas, grupos sociales, comunidades, sociedades, economas,
regiones y hasta continentes. Para legitimar las injusticias que
emanan de las contradicciones que les son inherentes, estos imperios
establecen un discurso hegemnico para justificar su rgimen de
poder del cual emanan reglas, premisas, prcticas sociales, objetos,
verdades, realidades, etc., para institucionalizar su derecho a la
dominacin.
Este artculo se inspira en algunos de estos esfuerzos para: construir
un marco interpretativo desde una perspectiva indignada con la
actual supremaca imperial de los Estados Unidos, para quitar la
mscara de cordero que oculta el rostro de lobo injusto del desarrollo
como hipocresa organizada para la dominacin del ms fuerte;
compartir un marco histrico de esta hipocresa durante el
colonialismo imperial y ahora en el imperialismo sin colonias; y,
proponer un marco tico para inspirar nuevos esfuerzos hacia la
construccin de otros futuros donde la injusticia imperial no florezca y
la felicidad de la mayora sea posible. Su conclusin es un epitafio
para la idea de desarrollo por organizar la hipocresa y legitimar la
injusticia.

Rousseau escribe sobre el derecho del ms fuerte, revelando que ste

nunca est satisfecho en ser el ms fuerte en su relacin con el ms
dbil, sino que busca transformar el uso de su fuerza en un derecho y
la obediencia en un deber del ms dbil.
La frontera entre el discurso pblico y el oculto es un espacio de
conflictos entre dominadores y dominados. Gran parte del poder de
los dominadores es derivado de su capacidad de definir y
(re)reconfigurar lo que es relevante dentro y fuera del discurso
pblico. Cada grupo se familiariza con el discurso pblico y el oculto
de su crculo de relaciones. La calma superficial de la vida poltica es
una falsa prueba de armona entre las clases sociales. Cada clase, por
conveniencia
para
su
sobrevivencia,
evita
prudentemente
confrontaciones pblicas irrevocables.
Para consolidar las premisas que perfeccionaban el colonialismo
imperial, gan legitimidad en el siglo XIX el Darwinismo Social, que se
estableci con Herbert Spencer, no con Charles Darwin. Actores con
los ms diferentes intereses adoptaron el evolucionismo social de
diferentes formas y para distintos usos. Aun cuando sus perspectivas
estaban en conflicto, todos asumieron en comn la existencia de
fases o etapas inevitables del desarrollo de la humanidad. Pero
Charles Darwin haba hablado de seleccin natural y no de evolucin
biolgica.
Los lderes del colonialismo construyeron un discurso pblico para
consumo domstico, mientras en las colonias estos civilizados
recurran a medios violentos para dominar a los primitivos o salvajes.
Impregnado por el Cristianismo, el discurso colonizador utiliz la
metfora de la salvacin para justificar su ayuda destinada a salvar a
los primitivos de su salvajismo, incluyendo la salvacin de sus almas.
El discurso pblico doraba la pldora bajo el eufemismo del imperativo
civilizador: la colonizacin es un deber noble.
El hecho institucional ms relevante del colonialismo imperial fue la
creacin de la Liga de las Naciones, que legitim internacionalmente
la prctica de la colonizacin. Al final de la Primera Guerra Mundial, el
Tratado de Versalles, firmado en 28 de junio de 1919, cre la primera
institucin poltica internacional para facilitar la hipocresa organizada
alrededor de la idea de desarrollo an en su misin civilizadora. Otra
vez el ms fuerte institucionalizaba la injusticia legalizando su
derecho a explotar a los ms dbiles.
Cuando nios y nias no aceptan los consejos de sus padres y
madres, estos se sienten con el derecho de imponerles formas de
pensar y actuar; ellos siempre quieren lo mejor para sus hijos e hijas.
Igualmente, cuando los subdesarrollados no aceptan los modelos de
desarrollo, los desarrollados tambin se sienten con el derecho de
imponerles lo que piensan que es lo mejor para sus menores

carentes, que necesitan ser ayudados. Incluso se sienten con el

derecho de castigarlos si no aceptan lo que se les propone con tanta
generosidad.
Si Amrica Latina fuera solidaria todo sera diferente. Ahora que el fin
de la Guerra Fra decret la obsolescencia del Tercer Mundo (Busch y
Gunter 1994), Amrica Latina debe dejar de ser rehn del
pensamiento subordinado al conocimiento autorizado por el ms
fuerte. Deberamos participar de la generacin y apropiacin de una
epistemologa de los grupos subalternos (Walsh et al. 2002),
empezando por abandonar la idea de desarrollo concebida por el ms
fuerte. Ellos nunca fueron desarrollados y nosotros nunca fuimos
subdesarrollados. Todos fuimos, somos y seremos diferentes. Si la
actual potencia hegemnica fuera oriental de la civilizacin del ser, y
no occidental de la civilizacin del tener, los Estados Unidos seran el
ms subdesarrollado de los pases. Su apego a lo material sera visto
como excesivamente primitivo.
Amrica Latina necesita unirse en un nico colegio poltico y
constituir los consorcios del agua, biodiversidad, petrleo, industria,
comercio, educacin, tecno ciencia, deuda externa, cultura, moneda,
etc., latinoamericanos. Una unin que no sea apenas comercial sino
de su gente y de nuestras potencialidades. Todo sera diferente,
incluso nuestro poder de negociacin con cualquier actor nolatinoamericano. Como el desarrollo, el Tercer Mundo no ha existido;
ha sido una invencin (Escobar 1998) para la dominacin.
Aprovechemos el fin de esta invencin para ser solidarios y volar
abrazados.
Seamos solidarios. No permitamos que el imperio reorganice la
hipocresa y legitime nuevas injusticias reemplazando la etiqueta del
comunismo por la etiqueta del terrorismo. Como nunca cumpli sus
promesas de desarrollar a los subdesarrollados en los ltimos
cincuenta aos, el imperio ya no promete desarrollo sino proteccin.