El

Espritu Santo
Y
Las lenguas

Pastor E, Valverde, Sr,

Publicaciones Maranatha
of the Church of Jesus Christ in the Americas
P.O. Box 10271. Salinas, CA. 93912-7271

CONTENIDO
PGINA

INTRODUCCIN ........................................................... 3
EL ESPRITU SANTO Y LAS LENGUAS .......................... 4
QUIN NO TIENE EL
ESPRITU DE CRISTO? ................................................. 5
LA AUTO-SATISFACCIN DE HABLAR
EN LENGUAS ................................................................ 8
QU ES REALMENTE "NACER

DEL ESPRITU"? ................................................................. 9

CMO CAMINA EL "NACIDO

DEL ESPRITU"? ............................................................... 13

DATOS DE EXPERIENCIAS PERSONALES ................. 15
EL CAMBIO INTERIOR, Y EL BAUTISMO .................... 18
EL VERDADERO ESPRITU SANTO
PROMETIDO ............................................................... 19
LTIMOS RAZONAMIENTOS
CONCLUSIVOS ........................................................... 21

"Si yo hablase Lenguas humanas y

anglicas, y no tengo caridad,
vengo a ser como metal que resuena,
o cmbalo que retie.
si
tuviese profeca, y entendiese
todos los misterios y toda ciencia;
y si tuviese toda la fe,
de tal manera que traspasase
los montes, y no tengo caridad,
nada soy.
Ysi repartiese toda mi hacienda
para dar de comer a los pobres,
y si entregase mi cuerpo
para ser quemado, y no tengo
caridad, de nada me sirve".
(1 Corintios 13:1-3)

INTRODUCCIN
Desde los principios de mi caminar en el Seor,
empez a llamarme la atencin una actitud controversial en la vida de algunos cristianos: Daban razn de
haber recibido el don del Espritu Santo, y hablaban en
otras lenguas, pero su manera de vivir y de tratar no
concordaban con lo que las Sagradas Escrituras marcan como "los frutos del Espritu".
Al paso de los aos, ya en el desempeo de mi
ministerio, segu observando an en forma ms extensa
la misma actitud contradictoria. Y esto no solamente
entre el pueblo de Dios, mas tambin entre los ministros. Inclusive, aun en contra de mis propios razonamientos, tuve que aceptar que en la gran mayora de los
movimientos de tipo Pentecostal (tanto entre los del
Nombre, como Trinitarios), es doctrina oficial que al
hablar en lenguas, eso es tener el Espritu Santo.
Para las fechas de esta nueva edicin, hace ya
ms de 20 aos que publiqu esto en forma de tratado.
Nuevamente pido al Seor que lo explicado pueda serle
de ayuda a muchos; especialmente a aquellos cristianos
quienes, como yo, entienden que es necesario
ciertamente recibir la seal de las nuevas lenguas, pero
que es mucho ms necesario an el tener y vivir los
frutos del Espritu Santo.
Recordemos que el Seor no dijo: "Por sus
lenguas los conoceris". Dijo: "POR SUS FRUTOS LOS
CONOCERIS".

EL AUTOR

EL ESPRITU SANTO Y LAS LENGUAS

"Respondi (el Seor) Jess, y djole: De cierto, de

cierto te digo, que el que no naciere otra vez, no puede ver
el reino de Dios...el que no naciere de agua y del Espritu,
no puede entrar en el reino de Dios...No te maravilles de
que te dije: Os es necesario nacer otra vez" (Juan 3:3-7).
Son varias las interpretaciones que a estas palabras del Maestro se le han dado, como se hace por lo
regular tambin con muchas otras Escrituras. En
muchas de ellas ciertamente no implica ningn peligro el
que se haga tal cosa, pero hay algunas en donde s es
peligrosa la diversidad de interpretaciones. La declaracin Escritural que aqu estamos usando como base
para nuestro presente estudio, es una de estas ltimas.
Pues aqu nos marca el Seor una de las doctrinas ms
fundamentales de la fe cristiana, y stas son nada menos
que las condiciones bsicas para la entra-da al Reino de
Dios. Por lo tanto, nos es imperativo el estudiarlas
detenidamente y con oracin, para poder entender el
verdadero significado de lo que el Maestro de la vida nos
est diciendo aqu.
La primera condicin sealada por el Seor para

"entrar en el Reino de Dios", es "el nacer de agua". Esto lo

reconocemos como algo de suma importancia por cuanto
se trata de la doctrina del bautismo, la cual es tambin
fundamental. Mas no siendo ste el tema de nuestro
estudio en este libro, solamente cabe decir aqu, en
forma breve, que esta declaracin se ha prestado de
igual manera que la otra para diversas interpretaciones.

"Nacer de agua" es, por cierto, una expresin

ms concreta, y est ligada indiscutiblemente con declaraciones que en forma muy especfica sealan la
importancia que el bautismo tiene en el proceso de la
salvacin. Pues el bautismo en agua es el sacramento
indispensable por el cual opera "el lavacro del agua por la
palabra" (Ef. 5:26). "Lavacro" que el mismo Seor
orden para el lavamiento de los pecados, de acuerdo al
mandamiento dado en Marcos 16:16, y del cumplimiento en Hechos 2:38. Esto lo confirma San Pedro al
hablar de la salvacin por agua en los das de No,
cuando ste y su familia fueron salvos por agua, "a la
figura de la cual el bautismo que ahora corresponde NOS
salva" (1 Pedro 3:21).
Mas, es en la expresin divina de "nacer del
Espritu", en la que en este estudio enfocamos nuestra
atencin, conscientes de la confusin que prevalece al
respecto. Pues es bien conocido el hecho de que para
un gran segmento del cristianismo distinguido como
"pentecostal", el "nacer del Espritu" consiste en recibir el
don del Espritu Santo con la evidencia de hablar en
nuevas lenguas. Basados por tanto en esta popular interpretacin, se sigue enseando errneamente que
todo creyente en el Seor Jesucristo quien an no ha
recibido el don del Espritu Santo con la evidencia de
hablar en nuevas lenguas, no ha "nacido del Espritu"
todava.

QUIN NO TIENE EL ESPRITU DE CRISTO?

Para confirmacin de esta errnea interpretacin
se usa incorrectamente la expresin de San Pablo
cuando dice: "Y si alguno no tiene el Espritu de Cristo, el
tal no es de l" (Ro. 8:9). Con lo dicho se pone al cristiano as afectado en una categora inferior o de segun-

da clase. O sencillamente se le cataloga en el mismo

lugar de los inconversos, dicindole que mientras no
"hable en lenguas" no tiene parte ni suerte con los redimidos. Esta radical manera de pensar es tomada hoy
livianamente por muchos creyentes, y tambin ministros,
no tomando en cuenta algo tan maravilloso y de suprema
importancia como lo es la transformacin interior hecha
ya por el Espritu en aquel nuevo creyente. Esta
operacin es, por cierto, nada ms y nada menos que el
hecho milagroso de haber "nacido de Dios" (1 Juan 3:9).
La absurda interpretacin aludida trae consigo
varias consecuencias de igual manera absurdas, y aun
contrarias a la misma Palabra de Dios; pues obligadamente tiene que desconocer, como lo hemos sealado
antes, la obra transformadora que ha sido hecha ya por la
operacin del mismo Espritu Santo de Dios en el nuevo
creyente. Tiene que desconocerse el hecho de que ese expecador ha sido hecho ahora "una nueva criatura en
Cristo", por la operacin del mismo Espritu Santo de
Dios que reside en Su Palabra (Juan 6:63). Tiene que
cerrarse los ojos a la realidad de que ahora ese nuevo
creyente en el Seor, por la operacin del mismo
Espritu, vive ya en el temor de Dios sirvindole a El en
una vida de santidad. Necesita ignorarse el hecho de que
es por el mismo Espritu de Dios que el nuevo creyente
es inspirado ahora para buscar, a su vez, el recibir del
Padre el don del Espritu Santo pro-metido con la
evidencia de las nuevas lenguas.
No es difcil para el cristiano sincero y de una
mente abierta, el entender que las inconsistencias citadas son contradictorias e ilgicas, y no engranan con las
razones de Dios. Pues nadie entre los mortales pecadores tiene la facultad para transformar su vida por

si mismo, y poder as vivir una vida nueva en Cristo el

Seor. Tal cosa solamente puede hacerse por el poder
de la Palabra de Dios, que en s misma "es Espritu y es
vida". El mismo Seor Jess categricamente confirma
esto cuando nos dice: "Porque sin M nada podis hacer"
(Juan 15:5).
Considerando detenidamente toda la porcin Escritural donde est el texto antes citado de Romanos
8:9, tenemos que reconocer que no se trata all de la
recepcin del don del Espritu Santo y las lenguas. No
se trata tampoco de los otros dones y manifestaciones
exteriores del Espritu Santo. Se trata en cambio, en
todo el captulo, de la manera en que debe de vivir cada
uno de aquellos en quienes ha obrado ya "la ley del
Espritu de vida en Cristo Jess" (Ro. 8:2). En algunas
ocasiones nos consta que ha habido enseadores
quienes, queriendo justificar la errnea interpretacin
aludida, han llegado al grado de decir que el cambio
operado en aquel nuevo creyente, quien an no ha
hablado en nuevas lenguas, es solamente fruto de la
emocin del ambiente. Inclusive, que los buenos frutos
que ahora ste pudiere tener no son frutos del Espritu
Santo, "porque an no lo tiene"; que son frutos de s
mismo, o sea de su propia voluntad y no por la obra de
Dios, "porque an no tiene nada de Dios". Absurdo?
Ciertamente.
Inclusive se ha enseado que si alguien ya ha
credo, ha sido ya transformada su vida por el Seor, ha
sido bautizado en Su Nombre para el perdn de los
pecados, est viviendo una vida de santidad, y muere
sin que nadie le haya odo hablar en lenguas, no se
puede estar seguro de que fue salvo. Muchos son los
cristianos que han credo a stas y otras ideas relacionadas con el mismo tema. Con ello dan a entender

que creen que nuestro Dios es un Dios limitado a quien

se le pueden morir Sus creyentes y escaprsele sus
almas, sin que l cumpla con la promesa de darles el
don de Su Espritu Santo. Cualquier cristiano sensato,
puede entender que las absurdas deducciones aqu
descritas no son solamente nieras, sino aun insultos a
la omnipotencia misma de nuestro Dios.
LA AUTO-SATISFACCIN DE HABLAR
EN LENGUAS
La interpretacin errnea aludida ha obrado por
otra parte, como lgica consecuencia, para que muchos
cristianos que han tenido el privilegio (porque ciertamente que es un privilegio) de haber recibido la manifestacin del Espritu Santo con la evidencia de hablar
en nuevas lenguas, se sientan superiores. Con el hecho
de haber sido recipientes de la seal de las lenguas, se
sienten inclusive tan satisfechos que piensan que por
ello, tienen ya por completo asegurada la entrada al
reino de Dios. Estando en esta mentalidad, muchos de
ellos viven una vida similar y en ocasiones aun peor que
la vida de las gentes que no conocen al Seor. Pues se
sienten justificados no solamente para participar
impunemente de mundanalidades exteriores, sino aun
para despreciar y aborrecer a su prjimo. Estando presos en ese sutil engao olvidan que est escrito que "sin
la paz y la santidad, nadie ver al Seor" (Hechos
12:14).
El recibir el don del Espritu Santo con la evidencia de las nuevas lenguas, es una promesa
inmutable ofrecida por el Seor a Sus creyentes. Este
don es "la prenda del Espritu" (2 Co. 1:22). "Es las arras
de nuestra herencia" (Ef. 1:14). De acuerdo con los
relatos y con los escritos del Nuevo Testamento, el

recibir este don de Dios es un requisito indispensable y

necesario para todo cristiano sincero que sirve en verdad al Seor Jess. Al igual que todos los dones y bendiciones que se reciben de Dios, el don del Espritu
Santo nadie lo recibe por mritos, sino tambin por
gracia. Cabe aqu el hacer claro que la explicacin que
nos ocupa en relacin a la seal de las lenguas, no est
favoreciendo ni justificando en ninguna manera a
quienes despreciaren o negaren la manifestacin de las
lenguas genuinas del Espritu Santo. Pues el mismo que
esto escribe es poseedor de este don de Dios, como
tambin del don de lenguas.
Continuamos enfatizando, que el propsito de
este estudio es el poner en claro las confusiones que
existen con respecto a la manifestacin audible de las
lenguas. La confusin que se fomenta cuando hay
lenguas, pero que no hay manifestacin de los frutos ni
de las virtudes del Espritu. Todo aquel que "es nacido
de Dios", que es "nacido del Espritu", invariablemente
va a tener estas cosas antes de hablar en nuevas
lenguas, y despus de haberlas hablado. Pues el que ha
"nacido otra vez", y que ha sido hecho por el Seor una
"nueva criatura en Cristo", va a empezar a dar frutos
desde el primer da en que su vida fue transformada en
verdad por el poder de Dios. Y esto habr de ser tanto
antes de que recibiere el don del Espritu Santo, como
con ms razn despus de que lo hubiere recibido.
QU ES REALMENTE "NACER DEL ESPRITU"?
La interpretacin que responde a las razones lgicas de la Palabra de Dios, es la que ensea que el
"hacer del Espritu" es la operacin nica, maravillosa, y
aun misteriosa, hecha por el Espritu de Dios en ese
preciso momento cuando el humano pecador com-

prende y reconoce que est perdido, y que necesita al

Salvador. En ese momento en que su vida es transformada milagrosamente para convertirse de un humano
pecador, a un hombre (o mujer) santo de Dios. En el
momento cuando deja ya de vivir conforme a su naturaleza humana depravada, y comienza a vivir y a experimentar una vida nueva en Cristo habiendo "nacido otra
vez".
El milagro descrito solamente puede ser hecho por
el Espritu del Seor. Solamente puede hacerlo el poder
del Evangelio que "es potencia de Dios", que "es Espritu
y es Vida". Y el Seor es el Espritu. El Seor es la Vida.
El Seor es la Salvacin. El Seor es la Regeneracin, es
la Gracia, es la Santificacin, es la Resurreccin, es la
misma Vida Eterna. l es el todo. Por eso el mismo Seor
Jesucristo dijo: "Ninguno puede venir a M, si no le fuere
dado del Padre" (Juan 6:65). Y, "Yo soy el Camino, y la
Verdad, y la Vida: nadie viene al Padre, sino por M"
(Juan 14:6).
El que ha nacido del Espritu es identificado por el
efecto del Espritu en su nueva vida, as como se conoce
la presencia del viento por los efectos que ste produce.
As precisamente lo describe el Seor cuando compara
con el soplar del viento al que es nacido del Espritu. Es
tambin el Seor quien establece como regla invariable
la presencia de esas obras, que deben de venir como
resultado lgico de la obra del Espritu, cuando dijo: "As
que, por sus frutos Ios conoceris" (Mateo 7:20). San
Pablo, a su vez, nos dice que "si alguno est en Cristo,
nueva criatura es" (2 Co. 5:17). Por lo tanto, seguiremos
enfatizando el hecho innegable de que nadie puede obrar
las obras de Dios si no fuere primero "nacido de Dios ".

10

Cualquiera que obra, las obras de Dios, es

porque Jesucristo el Seor, por Su Espritu Santo, est
motivando esas obras en su vida. Porque "toda buena

ddiva y todo don perfecto es de lo alto, que desciende

del Padre de las luces, en el cual no hay mudanza, ni
sombra de variacin" (Stg. 1:17). As que quienes dieren
los frutos del Espritu que seala la Palabra de Dios,
tales como amor, santidad, humildad, sinceridad, paz,
tolerancia, benignidad, fe, mansedumbre, templanza,
etc..., los dan porque son guiados por Dios, o sea por el
Espritu Santo de Dios.
Los trminos, "nacido del Espritu", y "nacido de
Dios" quieren decir exactamente la misma cosa. Si hemos recibido revelacin para entender que Jesucristo el
Seor es el Dios Omnipotente y Todopoderoso (Ap. 1:8,
y Mt. 28:18), tenemos entonces que aceptar que l no
est limitado, y que por lo tanto puede manifestarse en
todas las formas que quisiere. La prueba de lo dicho
est en que cuando hablamos del Padre, de Dios, de
Cristo, del Hijo, del Espritu, del Seor, etc., sabemos
por las Sagradas Escrituras que estamos hablando no
de tres, no de dos, sino de UNO solamente. Los diferentes trminos los usa Dios en las Sagradas
Escrituras para sealar Sus distintas funciones y relaciones para con Sus criaturas y la creacin entera
misma, de acuerdo con los tiempos y lugares correspondientes. Nunca usa Dios estos trminos en Su Palabra para dividirse a S mismo, o para quedar reducido
o limitado por ellos. Imposible!
Cuando las Escrituras se refieren a Dios como "el
Espritu", como "el Espritu Santo" , no lo est reduciendo
solamente a la manifestacin del don del Espritu Santo
con la evidencia de las nuevas lenguas. Pues el mismo
Espritu Santo de Dios es el que obra para que

11

el pecador oiga y reciba la Palabra. Para que siendo

hecho participante de la naturaleza divina, sea transformada su vida y tenga as de "nacer de Dios". Para
que arrepentido tenga de aceptar "el lavacro del agua"
que es el bautismo en el Nombre del Seor para la
remisin de los pecados. Para que siendo ahora una
"nueva criatura" pueda vivir una vida santa y agradable
a Dios. Es el mismo Espritu el que tambin ahora lo
sella con el don del Espritu Santo, y le da a su vez la
evidencia de las nuevas lenguas. "Dios es Espritu"
(Juan 4:24). "Dios es Santo" (1 Pedro 1:16). "El Seor es

el Espritu" (2 Co. 3:17).

La Biblia nos ensea que "sabemos que cualquiera que es nacido de Dios, no peca: mas el que es
engendrado de Dios, se guarda a s mismo y el maligno
no le toca" (1 Jn. 5:18). Sabiendo por el mismo apstol
que, "si dijremos que no tenemos pecado, nos
engaamos a nosotros mismos, y no hay verdad en
nosotros" (1 Jn. 1:8), entendemos que lo que realmente
se nos quiere decir es que el "que es nacido de Dios"
nunca va a dejar de buscar el rostro del Seor. Pues
hemos sido testigos de los muchos que un da, llenos
de una emocin espiritual, hablaron ciertamente en
nuevas lenguas y glorificaron a Dios; mas no habiendo
en realidad "nacido de Dios", no habiendo "nacido del
Espritu", al poco o al mucho tiempo han dejado por
completo de buscar el rostro del Seor, y algunos al
grado aun de convertirse en enemigos de la obra de
Dios. De stos se nos dice que "salieron de nosotros,
mas no eran de nosotros; porque si fueran de nosotros,

hubieran cierto permanecido con nosotros. Pero salieron

para que se manifestase que todos no son de nosotros"
(1 Jn. 2:19).

12

CMO CAMINA EL "NACIDO

DEL ESPRITU"?
El que realmente ha "nacido del Espritu", que es
el equivalente de "el que est en Cristo", "debe andar
como l anduvo" (1 Jn. 2:6) : en una vida entregada y
dedicada a Dios sirvindole "en espritu y en verdad"
(Jn. 4:23), en la cual "las cosas viejas pasaron, he aqu
todas son hechas nuevas" (2 Co. 5:17). Estos deben de
ser invariablemente los efectos que debe de haber en la
vida del que ha "nacido del Espritu", del que ha "nacido
de Dios". Y esto, tanto antes de recibir la seal de las
nuevas lenguas como despus de haberla recibido. En
esta actuacin es donde se aplica en forma exacta la
declaracin de San Pablo ya antes citada: "Y si alguno no
tiene el Espritu de Cristo, el tal no es de l ". El que no
tiene la transformacin y las obras, y la presencia
misma del Seor en su vida, el tal no es de Dios y por lo
tanto no va a permanecer buscando el hacer la voluntad
de l hasta el fin de su jornada en esta vida.
San Pablo es especfico en su consejo a este
respecto cuando nos dice que es muy posible el tener
todos los dones y las manifestaciones del Espritu, y no
ser ms que ruido (1 Co. 13:1-3). En la descripcin aludida seala varias demostraciones y acciones que
pueden ser convertidas en una mera apariencia,
comenzando con la manifestacin de las "lenguas
anglicas". Exactamente lo contrario a lo sealado es lo
que hoy en da un gran nmero de predicadores y de
profesantes cristianos ensean y creen. Segn su manera de entender las Escrituras, en lo que se relaciona al
tema que nos ocupa, el que ya habla en otras lenguas lo
tiene todo, y el que no ha hablado an en nuevas
lenguas no tiene nada. Ignoran, con la errnea
interpretacin que aqu reprobamos, el hecha in13

negable de que Dios no reduce Su salvacin a una sola

operacin del Espritu; pues sta consiste realmente en
un proceso en cadena en el que, el mismo Espritu obra
en diferentes operaciones, segn el llamamiento y los
diferentes tiempos en la vida y el lugar que el cristiano
ocupare (1 Co. 12:4-11). Precisamente esas operaciones
incluyen el "nacer del Espritu", el "nacer de Dios", el
recibir el don del Espritu Santo, la manifestacin de
las nuevas lenguas, y todas las dems.
En las Sagradas Escrituras no existen expresiones tales como "nacer del don del Espritu Santo" o
"ser llenos del don de nacer del Espritu". El que ha
nacido del Espritu es aquel que ha sido engendrado
por la Palabra de Dios, la cual ha ledo o escuchado y
ha experimentado el cambio milagroso operado por ella
en su vida. El Seor Jesucristo (quien es la misma
Palabra, quien es el Verbo) estando en el creyente fiel,
dirige a ste para que le reconozca a l como su Seor,
como su Salvador, como su Dios. Lo dirige para que,
despus de arrepentido, anhele y pida el bautismo en el
Nombre de su Seor para la remisin de sus peca-dos.
Lo dirige e inspira para que busque y reciba del Padre
el don del Espritu Santo. Le gua para que viva en
amor, y para que retenga siempre ese "primer amor". Le
ensea y lo ayuda para que se esfuerce a vivir en
santidad. Y al llegar a fallar, lo mueve y lo impulsa a
humillarse hasta lo mximo, y nunca dejar de buscar el
rostro de su Seor durante todos los das de su vida.
Hay, pues, quienes han experimentado la manifestacin de las nuevas lenguas, pero que an no han
nacido del Espritu. En cambio, estn por la otra parte
los que an no han tenido la experiencia de hablar en
nuevas lenguas, pero que ya han nacido del Espritu.
Los primeros no le estn sirviendo hoy a Dios. Los

14

segundos s estn hoy sirvindole al Seor, y los que de

entre ellos no han an hablado en nuevas lenguas,
estn con toda su alma pidiendo hoy al Padre ese
poder. Los primeros, si murieren en la clase de vida
pecaminosa en que estn viviendo, y no se arrepintieren a tiempo de sus malos caminos, sin lugar a duda
les espera juicio y condenacin. No importa que hayan
hablado en nuevas lenguas una o ms veces. Los segundos, al morir en su fidelidad tienen asegurada su
salvacin, porque si ellos como humanos falibles han
sidos fieles en el pacto que hicieron con Dios, mucho
ms fiel an es el Seor para cumplir Su promesa y
darles el don de Su Espritu Santo antes de recoger sus
vidas.
DATOS DE EXPERIENCIAS PERSONALES
La Palabra de Dios no puede contradecirse.
Tampoco puede sobrar una enseanza cuando se aplica otra similar. En cambio, ella seala en la vida de
cada uno de aquellos a quienes Dios ama, cada cosa en
su debido lugar y a su debido tiempo. Ahora, si a algunos Dios ha querido darles ms que a otros, no es porque aquellos sean mejores que stos, o por cuanto
unos hayan hecho ms mritos que los otros. En este
sentido la Escritura es muy clara cuando nos dice que
"no es del que quiere ni del que corre, sino de Dios que
tiene misericordia". Y "as que del que quiere tiene
misericordia y al que quiere endurece" (Ro. 9:16 y 18).
En el libro de Job (33:13) nos dice "que Dios no da cuenta de ninguna de Sus razones".
La verdad sealada la han ignorado voluntariamente muchos cristianos y ministros, muy particularmente durante el curso del siglo XX. Pues desde el
principio de este siglo Dios ha estado enviando "la

15

lluvia tarda" profetizada por Jl. (2:23), derramando otra

vez de Su "Espritu sobre toda carne" como lo hizo en "la
lluvia temprana". Muchos de nosotros hemos alcanzado
el privilegio de recibir en estos tiempos el precioso don
del Espritu Santo, con la evidencia de hablar en nuevas
lenguas. Pues ciertamente que Dios sigue ofreciendo
esta ddiva sublime a todos los que la pidan de l,
mayormente a aquellos Sus hijos quienes habiendo ya
"nacido del Espritu", viven sirvindole hoy "en espritu y
en verdad".
Mas como ya lo hemos anticipado antes, el ser
participantes de este privilegio no nos autoriza en
ninguna forma para menospreciar, y menos para condenar a otros que no han recibido lo que por misericordia Dios ha querido darnos ya a nosotros. Tampoco
nos autoriza el hecho de haber recibido el don del
Espritu Santo, con la evidencia de hablar en nuevas
lenguas, para reducir todo el proceso de la obra redentora de Dios a una sola operacin del Espritu. En todo
caso, esa manera errnea de interpretar la Escritura, en
relacin a la doctrina que nos ocupa, es algo no
solamente absurdo, sino aun grosero y ofensivo. Por-que
en s mismo, es contrario a los frutos del Espritu Santo
que deben de estar en aqul que profesa haber recibido
este don de Dios, y quien a la misma vez est
sosteniendo la interpretacin de confusin que aqu
reprobamos.
En lo personal, testifico del proceso redentor del
Espritu que antes se ha explicado. "Por el mismo Espritu" fui participante de las siguientes operaciones:
Escuch la Palabra de Dios. Reconoc mi condicin
pecaminosa y me arrepent. Cre a la Palabra, y acept
al Seor Jesucristo como mi Salvador. Entend que
tena. que ser bautizado en Su Nombre, y as lo hice.

16

Cre, ped, y recib de Dios el don de Su Espritu Santo,

juntamente con el don de lenguas. Desde mis principios entend que deba de vivir una vida apartada del
mal, y as he vivido hasta hoy. Por el mismo Espritu fui
llamado para el ministerio, y por el mismo Espritu
tengo hoy los dones y facultades espirituales que a mi
Dios le ha placido darme. Todo esto lo he recibido de
Dios por el mismo Espritu, por Su gracia y Su misericordia. Cada cosa y cada operacin en su debido tiempo, y en su debido lugar.
Inclusive, el Seor me ense hace mucho tiempo que lo que l me haya dado no ha sido porque yo
fuere mejor que aquellos a quienes no les ha sido dado
lo mismo -esto es en relacin tanto con los que estaban
presentes en mis principios, como con los que estuvieren el da de hoy-. Para ellos y para todos, mi parte
ha sido, es y ser, testificarles con el amor del Seor de
lo que Dios a m me ha dado, dicindoles que Dios lo
ofrece tambin a los que no lo tuvieren. Y esto, sin
menospreciar lo que a algunos ya Dios les hubiere dado
ahora tanto en manifestaciones del Espritu, en un
cambio en sus vidas, o en revelacin en Su Palabra.
Inclusive lo dicho est siendo dirigido a todos los
creyentes en Cristo el Seor en general, sin excepcin
de grupos, lenguas o denominaciones. Pues Dios da de
Su Espritu Santo como l quiere, a quien l quiere,
donde l quiere, y cuando l quiere. Dios no mira
apariencias ni barreras humanas. Dios mira el
corazn.
El "nacer del Espritu", el "nacer de Dios ", es el
cumplimiento literal de la Escritura que dice: "Mas a
todos los que le recibieron, diales potestad de ser hechos
hijos de Dios, a tos que creen en Su Nombre: los cuales
no son engendrados de sangre, ni de voluntad de carne,

17

ni de voluntad de varn, mas de Dios" (Juan 1:12-13).

Es tambin exactamente a lo que se refiere San Pedro
cuando dice que hemos sido "hechos participantes de la
naturaleza Divina" (2 Pe. 1:4). stas, y las dems en las
Escrituras que se hace alusin a lo mismo, des-criben
precisamente esa operacin por medio de la cual el Seor
no solamente llama al pecador, sino que opera en ste en
una forma sobrenatural y aun misteriosa, sometindolo
a una maravillosa metamorfosis divina para convertirlo
en un hijo de Dios. Quien entienda lo explicado nunca
va a estar de acuerdo en reducir estas profundas y
maravillosas operaciones del Espritu, solamente al
hecho de "hablar en otras lenguas".

EL CAMBIO INTERIOR, Y EL BAUTISMO

Notemos a continuacin los paralelos que se
encuentran en las siguientes porciones Escriturales, al
hablar de la ordenanza del bautismo. Fijmonos que en
todas ellas se implica que el bautismo, para fin de que
sea efectivo, debe de ir imprescindiblemente precedido
por las operaciones espirituales de la Palabra de vida, y
del Espritu Santo de Dios:
"... id y doctrinad a todos los Gentiles, bautizando(Mt. 28:19)
"...el que creyere y fuere bautizado, ser salvo..."
(Marcos 16:16)
"...el arrepentimiento y la remisin de pecados..."
(Lucas 24:47)

"...arrepentos, y bautcese cada uno de vosotros..."

(Hechos 2:38)
Despus de que la obra espiritual ha sido hecha
en el nuevo creyente, depende entonces de ste el obedecer el mandamiento del bautismo. El cambio interior

18

que ahora hay en l, es fruto de la operacin que slo el

Espritu de Dios pudo hacer. Ahora es una "nueva
criatura" porque ha "nacido de Dios". Ahora tambin pide
y en el tiempo de Dios, recibe el don del Espritu Santo
con la. evidencia de las nuevas lenguas. Hay ciertamente
muchos quienes habiendo sido bautizados no han
cambiado su vida, y nunca han recibido el Espritu
Santo. Pero tambin estn los muchos que han habla-do
en nuevas lenguas, mas nunca se han arrepentido de
sus malos caminos. Estos y los otros obran as por la
sencilla razn de que no han "nacido otra vez".
EL VERDADERO ESPRITU SANTO PROMETIDO
Nuestro Seor Jesucristo, en Su plan divino de
salvacin, propuso y prometi que dara a Sus hijos un
poder sobrenatural. Pues siendo el mismo Creador, y
conociendo, por lo tanto, nuestra condicin humana
pecaminosa, saba muy bien que a ms de cambiar
nuestras vidas y de perdonar nuestros pecados, necesitbamos un poder superior para poder pelear y vencer
a nuestros dos enemigos mortales: Nuestra carne, y
Satans. Y as provey, desde los principios del tiempo
de la gracia, el precioso don del Espritu Santo. Lo
imparti a los apstoles y a los primeros creyentes en la
Iglesia, mas tambin lo prometi "para vuestros hijos, y
para los que estn lejos; para cuantos el Seor nuestro
Dios llamare" (Hechos 2:39).
El relato bblico, en "Los Hechos de los Apstoles",
describe en forma clara y especfica cmo todos y cada
uno de los creyentes en la Iglesia primitiva, habiendo
sido bautizados en el Nombre, recibieron de Dios el
poder del Espritu Santo que haba prometido el Seor
(Hechos 1:8). En cada ocasin el relato bblico nos
seala, en forma invariable e innegable, que la evi-

19

dencia audible de haber recibido el don del Espritu

Santo fue la de hablar en otras lenguas como el
Espritu les daba que hablasen (Lase Hechos 2:4, 8:17,
10:46, 19:6). Esta seal es efectiva hasta el da de hoy.
El consejo para todos los creyentes, quienes
habiendo ya aceptado al Seor han "nacido del Espritu"
mas an no han recibido la manifestacin sobrenatural
del Espritu Santo con la evidencia de hablar en nuevas
lenguas, es que lo pidan de Dios. Que crean que es
promesa fiel del Seor para ellos, y que en el tiempo de
Dios lo tendrn de recibir. "Pues si vosotros, siendo
malos, sabis dar buenas ddivas a vuestros hijos,
cunto ms vuestro Padre celestial dar el Espritu
Santo a los que lo pidieren de l?" (Lucas 11:13).
Nuestro consejo es, insisto, que el cristiano fiel
pida sin cesar, de da y de noche, en el santuario y en
la casa, en el trabajo y en la calle, y en dondequiera que
estuviere, hasta que lo reciba. Que recuerde siempre
que siendo promesa de Dios no puede fallar. Inclusive
hay muchos testimonios de quienes han recibido este
don de Dios sin haberlo pedido, siendo an inconversos. Cunto ms posible es entonces que Dios se lo d a
Sus hijos humildes y fieles que claman a l de da y de
noche!
Ciertamente que durante las edades ha habido
muchos cristianos fieles quienes, en muchos lugares y
en diferentes tiempos, nunca supieron ni han sabido
hasta hoy "si hay Espritu Santo" (Hechos 19:2).
Multitudes de ellos han terminado sus vidas (y muchos
de entre ellos aun en el martirio mismo) sirvindole al
Seor con todo su corazn, sin haber recibido el don

20

del Espritu Santo con la evidencia de hablar en nuevas

lenguas. Estamos nosotros autorizados para hacer
juicio sobre sto? Sabremos nosotros ms que Dios
para decirle a l que porqu ha hecho as con ellos?
Pues repetimos nuestro tema inicial que una cosa es
que el cristiano fiel no haya recibido an la manifestacin sobrenatural del Espritu Santo con la evidencia de hablar en nuevas lenguas, y otra cosa es "no
tener el Espritu de Cristo".
Si alguien argumentare que la interpretacin
(errnea) del texto citado (Ro. 8:9) se hace con el fin de
"estimular" a los cristianos que an no han hablado en
lenguas, para que las hablen, debe de entender que no
est haciendo justicia al decir una cosa por otra.
Inclusive la costumbre que prevalece entre algunos de
inducir, o ms bien de forzar al que est orando para
que diga palabras que provoquen que su lengua se
trabe, y as decir que "ya recibi el Espritu Santo", no
es algo muy recomendable. Al hacer esto se est cayendo
en el mismo error de los que han inventado doctrinas de
las que la Biblia no habla, segn ellos "con el buen
propsito" de hacer que los creyentes se sientan bien.
El verdadero cristiano, el que en realidad ha "nacido del
Espritu", va a crecer y ser edificado y estimulado no con
artimaas y enseanzas ficticias o con interpretaciones
arregladas, sino con la verdades genuinas de la Palabra
de Dios.
LTIMOS RAZONAMIENTOS CONCLUSIVOS
Para finalizar, hagmosnos las siguientes preguntas derivadas de nuestras propias observaciones en
la vida real, contestndonos con juicio justo basado
ste a su vez en la Palabra de Dios. Podramos aceptar
que han "nacido del Espritu":

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(1) Los religiosos que hablan lenguas pero que

niegan en forma aun grosera que Jesucristo es Dios, y
rechazan y aun maldicen el bautismo en Su Nombre.
(2) Quienes han hablado en lenguas en algunos
otros tiempos de su vida, pero que hasta ahora siguen
viviendo igual o aun peor que los inconversos.
(3) Los que despus de bautizados y de haber
hablado en otras lenguas han caminado por un tiempo
(corto o largo) y despus se han apartado del Seor,
tornndose algunos de ellos aun en enemigos de la obra
de Dios.
(4) Los nios pequeos a quienes hemos odo en
su cuna hablar en lenguas anglicas, y que nos consta
que ni su propio idioma hablan todava.
(5) Los religiosos que reclaman que han "nacido
otra vez" por el hecho de haber hablado lenguas, pero
que siguen adorando los dolos y las imgenes.
(6) Los que "hablan lenguas humanas y anglicas", tienen dones, fe, ciencia, profeca, etc., pero que
no aman, antes aborrecen a su hermano.
(7) Los que profesan creer en toda la palabra de
Dios, y aun la predican, pero que en trminos generales
no estn vivindola como lo demanda Dios?
La respuesta a todo esto es: Imposible!
Seguro que aceptamos el hecho de que algunos y
otros han experimentado en algn tiempo la manifestacin de las lenguas. Tambin el que algunos entre
ellos han recibido en sus vidas ciertos dones o expe-

22

riendas espirituales. Con todo y ello no es posible

aceptar, de acuerdo con las condiciones que seala la
Palabra de Dios, el que en verdad hayan "nacido del
Espritu", "nacido de Dios" o "nacido otra vez" los que
estuvieren contados (sin cambiar) en las situaciones
antes descritas.
El que "ha nacido del Espritu" es hijo de Dios y,
como tal, las obras del Padre celestial hace. Porque
"cualquiera, que es nacido de Dios, no hace pecado,
porque Su simiente est en l; y no puede pecar (odiar),
porque es nacido de Dios. En sto son manifiestos los
hijos de Dios, y los hijos del diablo: cualquiera que no
hace justicia, y que no ama a su hermano, no es de
Dios" (1 Juan 3:9-10).
Lo explicado en este estudio es ciertamente limitado, pues es mucho ms lo que al respecto pudiremos
decir. Pues la confusin que prevalece entre un gran
segmento del cristianismo de tipo Pentecostal, con
respecto al tema que aqu nos ha ocupado, es grande.
Mas pedimos y esperamos en el Seor Jess, que lo
dicho pueda ser de ayuda para algunos de nuestros
hermanos, quienes habiendo estado confundidos,
pueden considerar y aceptar las verdades y razonamientos bblicos aqu presentados. Dios os bendiga.

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Sobre el Autor
El pastor Efraim Valverde, Sr., inspirado
por el Espritu Santo, ha sido tambin el
autor, a lo largo de medio siglo ya en el ministerio, de otros muchos libros y escritos. En
ellos diserta sobre temas y verdades de
prominencia suprema. Y digo "suprema"
porque del conocimiento de tales verdades
depende la vida espiritual de los hijos de

Pastor E. Valverde, Sr. Dios.

Con un llamamiento no comn, este ministro de Jesucristo el
Seor, ha presentado al pueblo de Dios en una forma singular-,
tanto por el mensaje hablado como por el escrito, las verdades y misterios que le han sido declarados por el Seor en Su Santa Palabra, la
Sagrada Biblia. Para este tiempo y a nivel mundial, los mensajes fruto
de este ministerio han causado un impacto positivo en las vidas de
"
muchos entre el "pueblo de los santos del Altsimo (Daniel 7:27).

Por otra parte, en el sentido negativo, el ministerio y los mensajes

de este hombre de Dios han provocado grande controversia en el
sentir de muchos. Mayormente por cuanto ha sido llamado por el
Seor para "afligir a los confortables, y confortar a los afligidos". En
este ministro ha operado aquello dicho: "Las palabras de los sabios

son como aguijones; y como clavos hincados, las de los maestros de

las congregaciones, dadas por un Pastor" (Ec. 12:11).
El propsito principal de este ministerio ha sido el confirmar a los
fieles, y sacudir y despertar a todos los que fuere posible de entre un
mundo religioso adormecido y ciego. Un mundo donde prevalece un
cristianismo anmico y complaciente que vive teniendo "en poco esta
salvacin tan grande " (Hebreos 2:3).
Lo descrito sobre el ministerio del autor, lo digo con plena
certidumbre y conocimiento por cuanto se trata de mi propio padre.
Pues, inclusive, por los ltimos 25 aos de mi vida, el Seor ha querido que como hijo yo tenga tambin una participacin muy directa en
este ministerio no comn que Dios ha encomendado a mi padre.
Pastor Efraim Valverde, II
Templo "Filadelfia "; Salinas, California