Encontro com a paz e a sade

Numa admirvel lucidez e argumentao mpar, atravs da psicografia de Divaldo

Franco, a Vencranda Joanna de ngelis reitera inequivocamente os seus profun dos
conhecimentos de Psicologia Transpcssoal, desfiando um rosrio de nuanas da alma
humana, dissecando-lhe os sentimentos e as profundas transformaes pelas quais passa
o ser desde os primrdios da sua existncia na Terra at os dias atuais.
Neste Encontro com a Paz e a Sade, Joanna tece os mais profundos comentrios
sobre temas de grande inte resse e repercusso, tais como: crises existenciais, sociais e
gerais, autodesamor, machismo, feminismo, separaes liti giosas e harmnicas,
felicidade, sexualidade, conscincia e vrios outros, exarando suas sbias orientaes e
conselhos a quantos estejam experienciando na vida momentos de con flitos e angstias.
A Veneranda nos convida a uma grande rellexflo nesta obra: O homem precisa
harmonizar o ego com o Sel 1', entender o significado da vida e trabalhar para a auto reu
lizao, para a conquista real da sade emocional, rsultait do em equilbrio fsico e
mental.
! contato com o povo simples e humilde que vai ouvir a sua palavra nas praas pblicas,
conclamando todos ao combate violncia, a partir da autopacifi-cao. H mais de 50
anos, em parceria com seu fiel amigo Nilson de Souza Pereira, fundou, no bairro de Pau
da Lima, a Manso do Caminho, cujo trabalho de assistncia social a milhares de
pessoas carentes da cidade do Salvador, tem conquistado a admirao e o respeito da
Bahia, do Brasil e do mundo.
SUMRIO
ENCONTRO COM A PAZ EA SADE 09
1 EXPERINCIAS HUMANAS E EVOLUO DO PENSAMENTO 15
Processo antropossociopsicolgico 18 Processo religioso e legislativo 25
Encontro com a plenitude 31
2 CRISES E TURBULNCIAS 37
Crises existenciais 41 Crises sociais 46 Crises gerais 53
3 AUTODESAMOR 59
Autocondenao 61 Autopiedade 66 Autoconscincia 70
4 COMPORTAMENTOS CONFLITIVOS 75
Machismo 78 Feminismo 84 Direitos igualitrios 89
5 RELACIONAMENTOS ANGUSTIANTES 95
Separaes litigiosas masculinas 99 Separaes litigiosas femininas 104
Separaes harmnicas 109

6 TRANSTORNOS MENTAIS E OBSESSIVOS 115

Transtorno esquizofrnico 119 Transtorno obsessivo 123 Diversidade das
obsesses 129
7 A CONQUISTA DA FELICIDADE 139
O que felicidade 143
Como conseguir a felicidade 148
Prazer e felicidade 153
8 REFLEXES SOBRE A SEXUALIDADE 157
Polaridades sexuais e suas funes 161 Compromissos tico-morais em relao
conduta sexual 166 Sexo, sade e vida 171
9 A CONQUISTA DA CONSCINCIA 177
Heranas inconscientes 181 Despertar da conscincia 186 Conscincia plena
192
10 EM BUSCA DA ILUMINAO INTERIOR 199
A iluminao interior 202 Processo de auto-iluminao 205 Conquista da
iluminao interior 210
11 EPIFENMENO DA VIDA E DA MORTE 217
Vida e morte biolgicas 221 O SELF imortal 226 Fenomenologia transpessoal
233
ENCONTRO COMA PAZ EA SADE
Analisando-se o atual comportamento humano, no padece dvida de que a
sociedade terrestre encontra-se enferma.
Os altos ndices da violncia individual e coletiva que assola o mundo,
apresentam-se assustadores, numa triste demonstrao da predominncia dos
atavismos ancestrais, que no foram superados pelo advento da razo, do
discernimento, dos sentimentos de amor.
A agressividade ronda as existncias, ameaando-as de extermnio sob todos
os aspectos considerados: sejam a Natureza em si mesma, os vegetais, os
animais e os demais seres humanos...
A perversidade e a hediondez do-se as mos, ampliando as foras em favor
da desordem e do pri-mitivismo.
Sucessivas ondas de criminalidade avolumam-se e espraiam-se incessantes, a
quase tudo e todos arrastando para o abismo do desespero.

O desrespeito s leis e a indiferena pelo destino da humanidade aumentam o

pnico nas pessoas mais
frgeis e a depresso, resultante tambm de muitos outros fatores, torna-se de
natureza pandmica.
As massas parecem anestesiadas pelo sofrimento, havendo perdido o rumo e a
confiana em melhorfuturo, deixando-se arrastar por lderes inescrupulosos
que as hipnotizam, na poltica, na economia, na religio, nos divertimentos
vulgares e promscuos, mediante os quais lhes amolentam os ltimos basties
de dignidade e de respeito pela vida.
A paz, atemorizada, no consegue atrair para os seus programas, todos
quantos anelam pela sua presena no corao, mas no sabem como conseguila.
H desvios de toda ordem, levando a lugar nenhum, nesses caminhos
tortuosos da busca da sade e da auto-realizao.
Governos e associaes dedicados ao Bem no encontram ressonncia nas
conscincias nacionais e internacionais para a erradicao da pobreza, das
doenas e de outros males que se propagam velozmente.
Tentativas de salvamento do planeta so rejeitadas com descaso por naes
poderosas, e enquanto proclamam os direitos humanos que desrespeitam,
afastam-se das conferncias que tentam manter a igualdade das raas, em
total desprezo pela liberdade que proclamam e fingem defender mediante o
uso de armas destrutivas...
Ameaas de guerras hediondas pairam no ar, como se a sociedade no se
encontrasse em conflitos declarados e no-declarados, exaurindo os cofres do
poder econmico, que poderam ser abertos para a solidariedade, atravs da
educao, do trabalho remunerado, da sade, da extino de enfermidades cruis que se instalaram e
permanecem no mundo...
A arrogncia de uns poderosos e a submisso humilhante de outros deles
dependentes, demonstram a predominncia da fora bruta sobre a
inteligncia e os valores morais, proclamando a vitria da insensatez sobre o
equilbrio...
Inegavelmente, os horizontes do futuro apre-sentam-se, do ponto de vista
imediato, sombreados pelo desespero e pela anarquia, porquanto visvel e
assustadora a presena do crime de todo jaez ante os braos cruzados da
cultura submetida ao talante dos dominadores de um dia...
Apesar dessa paisagem triste, que se vem alastrando pelos diversos
quadrantes do orbe terrestre, uma tnue luz de esperana comea a diluir-lhe
as sombras dominantes, no rumo de um meio-dia claro de Sol e de bnos.
*

Essas infelizes ocorrncias so os frutos esprios dos tormentos individuais,

daqueles que dominam as pessoas, assinalando-as com as aflies.
Como a sociedade influi no comportamento individual, este, por sua vez, o
aglutinador do grupo social, interdependendo-se mutuamente, em incessante
fluxo de energias.
Embora as solues devam ser propostas pelos grupamentos, ser no
indivduo que se devem trabalhar as bases do ajustamento, as diretrizes do reequilbrio, os valores ticos em benefcio da sua sade
fsica, emocional,psquica e moral, ante o compromisso inadivel da aquisio
da paz.
Todo o empenho possvel deve ser direcionado ao cidado deste momento, que
se encontra aturdido, assim como s geraes novas que devero ser
atendidas com carinho e programas educacionais srios, de modo a
recuperar-se a sade geral e salvar o planeta que padece a alucinao dos seus
habitantes.
Indispensvel, pois, se torna, a formao de uma cultura de amor, porquanto
necessrio aprender-se a amar, superando-se os conflitos internos e
modificando os sentimentos que se armam contra, quando deveram
desarmar-se para somente amar, facultando a instalao de um clima
existencial de respeito pela vida em todas as suas expresses.
Aprofundar-se a sonda investigadora das causas das aflies humanas no
cerne do ser, constitui dever de todos, de modo a encontrar-se as causas
profundas e predominantes, geratrizes da conjuntura perturbadora,
erradicando-as e substituindo-as por outras de carter dignificante.
O indivduo, na sua condio de clula bsica do grupo social, necessita de
orientao e acompanhamento, de oportunidade para o exerccio da sua
cidadania, de recursos que lhe promovam o bem-estar e a dignidade.
As doutrinas materialistas infelizmente vm contribuindo cada vez mais em
favor do desconserto moral da criatura humana, oferecendo-lhe uma viso
pessimista do mundo e da existncia, desse modo contribuindo em favor do utilitarismo e do imediatismo, da preocupao exclusiva
consigo mesma, em detrimento das demais, como se algum pudesse viver feliz
com o egosmo e a indiferena em torno da sua realidade de ser imortal.
O ser integral est alm do corpo fsico, devendo ser considerado como
o princpio inteligente que , o envoltrio semimaterialque o reveste, e a forma
fsica em que se movimenta enquanto no processo da evoluo terrestre.
Responsvel pelos atos que pratica, semeia e colhe conforme o nvel de
evoluo em que se encontra, avanando, incessantemente, no rumo da sua
destinao gloriosa, que a perfeio relativa que o aguarda.

Nesse sentido, o Espiritismo oferece-lhe um valioso arsenal de experincias e

de conhecimentos que o capacitam para os enfrentamentos internos e as
refregas externas, preparando-o para a valorizao da vida, o
autoconhecimento, a fim de penetrar na rea onde dormem as seguras
diretrizes para a felicidade, que devem ser despertadas.
Portador da mais excelente psicoterapia para o equilbrio e a ventura, centra
os seus valiosos recursos no exerccio do amor, ampliando-o em chamas de
iluminao libertadora da ignorncia, que culmina em a vivncia da caridade.
Assim pensando, propomos, na presente Obra, uma ponte entre as admirveis
pginas de O Livro dos Espritos, de Allan Kardec, e o Evangelho de Jesus,
portadores de grande atualidade em todas as suas expresses com a Psicologia
profunda, assim como tambm com a Transpessoal. (*)
Esta a contribuio de um gro de mostarda na seara imensa das doutrinas
psicolgicas, assim como de teraputicas valiosas para a recuperao da
sade humana e a sua paz.
Reconhecemos o seu pequeno significado, mas resolvemo-nos por oferec-la,
assim mesmo, especialmente em homenagem ao Sesquicentenrio de O Livro
dos Espritos, do egrgio codificador Allan Kardec, este especial tratado de
higiene mental e psicoteraputico, em gratido ao mestre lions pelo invulgar
trabalho de construo do novo mundo, da sociedade feliz do futuro.
Salvador, 24 de dezembro de 2006.
Joanna de ngelis
As citaes de O Livro dos Espritos, de Allan Kardec, foram extradas da 29a.
Edio da FEB, em traduo do Dr. Guillon Ribeiro. As que se referem ao
Evangelho de Jesus, retiramo-las da traduo segundo o original grego (sem
citar o autor), publicado pelas Sociedades Bblicas Unidas (Londres, Nova
York e Rio de Janeiro). Nota da autora espiritual.

EXPERINCIAS HUMANAS E
EVOLUO DO PENSAMENTO
1

Processo antropossociopsicolgico.
Processo religioso e legislativo.
Encontro com a plenitude.
Indubitavelmente, o esprito modela o corpo atravs do perisprito, conforme as
necessidades da sua evoluo. Cada conquista granjeada, cada experincia
adquirida, amplia-lhe as possibilidades de construo dos equipamentos
orgnicos indispensveis aos novos cometimentos, mediante os quais liberta-se
dos limites em que se detm, adquirindo novas faculdades ilumi-nativas.

Assim, as experincias iniciais desenvolveram-lhe o Complexo R ou crebro

rptil, preparando as reas para o futuro crebro mamfero, mediante o qual
melhor se expressariam os animais portadores de mais amplas complexidades,
tanto para a sobrevivncia do espcime mais forte, assim como para o
desenvolvimento de aptides significativas, que culminariam no surgimento do
neocrtex e de toda a sua intrincada aparelhagem para
a manifestao da inteligncia, do discernimento, do sentimento, da emoo, da
paranormalidade...
Dessa fase primria at o perodo em que se lhe inicia o processo de
humanidade, todo um pego se faz de experincias no mundo espiritual como no
fsico, definindo os rumos necessrios verticalizao do corpo e sua ascenso
de natureza moral, que se manifesta nos prdromos da sensibilidade emocional,
definidora de rumos futuros.
O pensamento arcaico vigente nesse estgio como homem primitivo,
representava uma grosseira manifestao do psiquismo divino de que se fazia
herdeiro natural, em face da sua origem, obnubilado, porm, pelos
equipamentos cerebrais incapazes da decodificao das idias e do
entendimento dos fenmenos que defrontava no habitat terrestre agressivo e
hostil.
Todo ele apresentando-se como um formidando aglomerado de automatismos
que se expressavam atravs dos instintos primrios - a reproduo, a
alimentao e o repouso - a sua era uma experincia instintiva, contnua, sem
qualquer contato com a realidade que o cercava.
Dispondo apenas da observao no-racional, feno-mnica pela repetio dos
acontecimentos, experienciava o sofrimento asselvajado atravs das sensaes
de dor, de frio, de calor, no conseguindo compreender a sua razo, e muito
menos como comportar-se diante dele.
Nutrindo-se de razes e de frutos como os demais animais, por onde transitara o
seu psiquismo, esse condicionamento herdado das vivncias antigas
impulsionava-o a dar-se conta das diferentes manifestaes da claridade e da
sombra, da chuva e da seca, das nevascas e da sua ausncia, dos seres que desapareciam ou que deixavam de
mover-se como antes faziam, da sua decomposio orgnica, da agressividade
dos animais ferozes e de outros seres seus semelhantes, diferentes apenas dos
ancestrais pela forma de equilibrar-se em dois ps...
Vigia, no seu crebro, incapaz de entender as ocorrncias, o pensamento vago,
no-concatenado, que se foi ampliando atravs das fixaes dos acontecimentos
que o induziam a compreender o tempo atravs do aparecimento do Sol e da
Lua, das suas fases de presena e de ausncia, das intempries, dos fenmenos
ssmicos, da hostilidade do meio ambiente em que se encontrava...
A ausncia do pensamento lgico e as circunstncias em que se movimentava,
facultavam-lhe a manifestao muito primria do arqutipo primordial, em

forma arcaica, imprimindo no crebro as impresses repetitivas que

desenvolveram, a longas penas, o Se//encarregado de transferir para as
existncias futuras, graas aos inconscientes coletivo e individual, os recursos
preser-vadores dessas experincias.
Esse automatismo, pensamento primitivo - o amor de Deus no cerne do ser em
desabrochamento - repetia as faanhas do primarismo animal, quando, por
exemplo, a fera lambendo e limpando o filho, expressaria no futuro, o sculo
materno na face do ser que lhe nasce do ventre. Enquanto alguns desses animais
ainda devoram a placenta e retiram os lquidos adesos ao corpo do recmnascido com a lngua, a mulher-me hoje acompanha o asseio do ser amado
com deslumbramento e recebe-o nos braos, quando no lhe colocado sobre o
corpo, a fim de que ele continue experimentando a segurana que desfrutava

no reduto intra-uterino em que se desenvolveu durante nove meses...

Todo um processo evolutivo se desencadeou atravs dos sucessivos milnios,

desde as formas antropides at o homo tecnologicus, no qual o pensamento
racional amplia a sua capacidade e torna-se virtual, adquirindo recursos para
alcanar
os
parmetros
csmicos,
numa
abrangncia
de
ser numinoso, conforme a viso profunda de Rudolf Otto, o admirvel filsofo e
telogo alemo.
Processo antropossociopsicolgico
O psiquismo humano lentamente desenvolveu-se atravs das sucessivas
investiduras carnais, transferindo cada conquista realizada para a nova etapa,
de modo que se transformasse em possibilidade de crescimento e de riqueza
interior.
Vivendo na floresta, onde tudo se apresentava agressivo, automaticamente esse
homindeo que trazia da sua origem - o mundo espiritual - alguns registros em
forma de condicionamentos psquicos, estes dados impulsionavam, embora
muito lentamente, o crebro a criar componentes neuronais para as funes
pertinentes, que deveram ser utilizadas no futuro, nas etapas mais nobres do
seguimento intelecto-moral.
Desse modo, o medo surgiu-lhe como a primeira emoo, acompanhando as
sensaes primrias do prazer alimentar, do repouso e do sexo, que se ir
transferir, de gerao em gerao, at aos nossos dias, nas variantes de receio,
pavor, fobias...
Em face do mesmo, resultado tambm do desconforto ante as intempries,

comeou a copiar os animais, cobrindo-se de folhas, peles, nos climas

frios, ou mantendo-se despido, nos quentes, logo refugiando-se na
furna, onde experimentou segurana.
Esse
fenmeno
desenvolveu-lhe
o pensamento
arcaico ou prmgico, responsvel pelo instinto de conservao da vida,com mais definio
do que a soberania do mais forte, que permanecer por longos plagos at
mesmo na atualidade.

A observao das rvores que se incendiavam, quando as descargas eltricas das

tempestades as atingiam, ou graas autocombusto das que eram resinosas,
nos fortes perodos de estio, impeliu-o a atritar pedaos de madeira e de pedras,
copiando a ocorrncia natural, assim produzindo fascas e descobrindo o fogo,
de inestimvel serventia. Esse fogo o aqueceu no inverno, ajudou-o a espantar
os elementos perturbadores - animais e outros semelhantes a ele - facilitandolhe mais tarde, na caa e na pesca, o assar e cozer dos alimentos. No poucas
vezes, queimando-se nas chamas, com as fagulhas ou o calor intenso, comeou a
perceber pelo pensamento o significado das labaredas e a sua posterior
utilidade.
O arqutipo primordial que nele jazia, proporcionou-lhe o sentimento de
proteo prole, tambm vigente nas faixas anteriores da evoluo por onde
transitara, desenhando a futura constituio do cl, da famlia biolgica, ensaio
natural para a organizao daquela de natureza universal.
A furna era-lhe segurana, agasalho, porque o defendia dos inimigos: os animais
ferozes e humanos outros, no entanto, vitimado uma que outra vez pelos
mesmos, saiu do abrigo na furna para construir as primeiras habitaes, ora no
alto das rvores, ora no solo, apesar de rudimentares, que se foram tornando
mais complexas, conforme as necessidades lhe impunham em forma de mais
garantia e agrado, preservando-lhe a vida.
As sensaes lentamente abriram-lhe espao mental para as emoes
elementares, iniciais, acompanhando o pensamento em formao,
ainda arcaico, a mais amplo desenvolvimento.
No tendo a capacidade de entender as ocorrncias, especialmente aquelas de
natureza destrutiva, expe-rienciou a estranha emoo do medo asselvajado, que
o fazia fugir, tendo em vista que, nas vezes em que as enfrentou, foi, por elas,
vitimado. A repetio contnua produziu-lhe o que hoje se denomina como a
experincia do centsimo macaco, conforme o Dr. Lyal Watson. A investigao
consistiu em serem atiradas por cientistas observadores do comportamento dos
smios, aps a Segunda Guerra Mundial, batatas doces aos macacos que viviam
na Ilha Koshima, e que, embora as recolhessem, no as podiam comer, mesmo
tentando,
porque
ficavam
sujas
com
areia.
Um
porm,
de
nome Imo, designao que lhe foi atribuda, pela primeira vez as lavou e comeuas, sendo imitado pelos demais que, oportunamente, as lavaram tambm,
proporcionando ao alimento um sabor especial. Quando o centsimo macaco
repetiu a faanha, todos os demais, de todas as ilhas do oceano pacfico, sem
nenhum contato, passaram igualmente a lav-las.
Esse fantstico fenmeno de transmisso de experincias, sem contato direto,
certamente aconteceu com os homens primitivos que, diante do medo,

vivenciaram o avanar-ou-recuar, optando pela fuga, exceto quando,

em faixa mais adiantada em relao ao pensamento, reuniam-se para a
caa de animais de muito maior porte, usando objetos agressivos, tais
como pedras lascadas, polidas, lanas, armadilhas... Nada obstante, o

enfren-tamento direto sempre impulsionou-os fuga, busca de

proteo e de manuteno da vida.
O medo, decorrente do fenmeno da perda da sobrevivncia, instalou-se-lhe em
forma inconsciente, como a problemtica da morte, que ainda constitui para a
criatura contempornea, enriquecida pela cincia e pela tecnologia, fator
primacial de transtornos de conduta, especialmente no que se refere
depresso, quando se trata da desencarnao de algum querido ou da prpria
pessoa.
Inconscientemente, muitas vezes, ressuma nos indivduos esse pavor da morte,
tornando-se patolgico, desesperador, tendo a causa remota no inconsciente
coletivo - o medo das devastadoras foras ignotas do passado - e a prxima, no
individual, como reminiscn-cia de fenmenos atormentantes relativos
existncia anterior desencadeadora do conflito.
A evoluo lei inevitvel, e entre uma e outra re-encarnao eram fomentadas
experincias evolutivas na Erraticidade, preparando o perisprito para
modelaes neuronais e fisiolgicas propiciadoras de conquistas na rea desse
pensamento pr-mgico, quando as idias eram como fantasias do
inconsciente, transformadas em realidade, dando lugar s construes das
palafitas, das excurses pelos rios, pntanos e lagos, encontrando outros seres
semelhantes e deixando-se arrastar pelos acontecimentos imprevisveis.
As observaes em torno da Natureza fizeram-se mais aguadas, tendo lugar a
imitao dos sons animais, que abriu espao para as primeiras comunicaes
rupestres, grafadas nas rochas que os abrigavam ou no, iniciando-se a
verbalizao, mediante sinais e sons articulados, que se imprimiram nos
refolhos da alma, transferindo-se de uma para outra gerao at a formao das
palavras, sua elaborao grfica, o xito gramatical e fontico.
Comeando a saber como comportar-se diante das foras desconhecidas e
temerrias que dominavam a Terra, esse homem agora sonhador desenvolveu
o pensamento mitolgico ou mgico, fascinado pela abundncia de expresses
vivas a sua volta, perturbadoras umas, abenoadas outras, podendo situar-se
com equilbrio no solo, passando s edificaes trabalhadas com refinamento ou
no, protetoras e seguras.
A pouco e pouco, vinha dominando o solo, ense-mentando-o e colhendo o
resultado do esforo, compreendendo as estaes felizes e as difceis,
aprendendo a armazenar para os perodos menos prsperos, equipando-se de
instrumentos que o habilitavam para uma existncia mais confortvel e amena,
descobrindo, a seguir, os metais, o cobre, o ferro, o bronze... e modificando a
estrutura externa do planeta.
Surgiram as trocas de mercadorias com outros grupos humanos,
compatibilizando a produtividade com a procura, at quando foram
transformadas essas permutas em objetos de valor, raros e preciosos, em
moedas...

O pensamento mgico avanou para a conquista de um novo estgio, o

egocntrico, que nele jazia em forma de belicosidade, de ambio

desmedida, de reivindicao de direitos, de propriedade, de poder...

Essa fase tormentosa incitou-o ao recrudescer da violncia, sempre quando no

conseguia obter o que desejava pela persuaso e reavivava-lhe os instintos
agressivos, que o tomavam insensato, preparando-o para o avano no ramo da
razo que reflexiona, compreendendo que o mundo a todos pertence e a vida
patrimnio superior, que no pode nem deve ser malbaratada por questinculas
de significado nulo ou pernicioso.
O pensamento racional, com mais dificuldade passou a dirigir-lhe os atos, a
ampliar-lhe o conhecimento, a faz-lo melhor entender os mecanismos
existenciais e as infinitas possibilidades de realizao que se lhe encontram
disposio, dando lugar cincia, tecnologia, informtica, s comunicaes
virtuais, s telecomunicaes, diminuindo os espaos fsicos do planeta,
prolongando a existncia orgnica e tornando-a menos aflitiva, e propondo a
legtima fraternidade que a todos deve unir... No entanto, ainda est longe do
alcance desse objetivo impar, em razo da variedade imensa de bitipos que se
encontram em processo de desenvolvimento espiritual e moral.
Enquanto alguns j podem pensar mediante concepes abstratas em torno da
vida e dos seus valores ticos, outros homens e mulheres ainda caminham
pesadamente na sociedade, vivenciando experincias primrias do seu processo
evolutivo, gerando situaes conflitivas, exigindo recursos severos e educativos
para melhor entrosamento nos diferentes grupos sociais pelos quais transitam.
certo que, no necessariamente houve uma evoluo em perodos adrede
fixados, ou em fases limtrofes, ocorrendo, sem dvida, saltos qunticos na
escala da conquista do pensamento, de modo que somente nos ltimos dez mil
anos, aproximadamente, que o raciocnio, o discernimento, a conscincia
passaram a instalar-se no ser humano, ensejando-lhe melhores reflexes em
torno da vida.
Compreensivelmente, aps o longussimo trnsito pelos instintos e reflexos
condicionados, o breve tempo em que foi conquistado o pensamento
lgico, este ainda no facultou ao homo sapiens superar os automatismos a que
se encontra fixado, para melhor agir, ao invs de sempre reagir.
Os seus arqutipos ainda permanecem agressivos e defensivos, a sua conduta
mais do ego do que do Self, impondo-lhe contnuo esforo para domar as ms
inclinaes, conforme acentua com propriedade o nobre Codificador do
Espiritismo, Allan Kardec.
A moderna psicologia prope-lhe essa mesma formulao, mediante a
superao dos atavismos perturbadores em benefcio das aquisies de bemestar e harmonia, no equilbrio psicofsico que lhe deve viger em forma de sade
integral.

...E porque a mente no tem limites, o pensamento avana em soberania na

conquista da experincia csmica ou transpessoal, ampliando ao infinito as
possibilidades humanas durante a vilegiatura do esprito na Terra.
Certamente, j existem muitos conquistadores do pensamento csmico, que se
tm tornado, atravs dos milnios, avatares, gurus, mestres, artistas, filsofos,
fundadores de religies, guias da humanidade, santos e apstolos, mrtires da
f e dos ideais, enfim, tambm todos quantos tm feito das suas existncias
exemplos de dignificao e de amor, de sabedoria e de beleza, vexilrios que

so dos futuros dias felizes. (*)

Processo religioso e legislativo

O pavor vivenciado ante as foras brutais da Natureza, inspirou ao homem
primitivo a idia de que a vida mata para poder viver. Em toda parte ele
observava a destruio e o renascimento, embora no soubesse aquilatar ou
denominar tais acontecimentos. Mas o suceder intrmino do binmio
movimento e paralisia, ou vida e morte, levou-o percepo das Foras
indomveis que o agrediam ou beneficiavam-no, sem que as pudesse controlar.
Foi esse o seu primeiro sentimento religioso defluente do medo, nascendo a
idia de matar para estar bem, a fim de poder viver, tendo lugar as primeiras
tentativas de holocaustos humanos, grosseiros, a princpio, e sofisticados
depois, como maneira de entrar em contato com os fenmenos que
ultrapassavam a sua capacidade de administrao ou domnio.
Essa ocorrncia, porm, alm da brutalidade evolutiva do ser humano, resultava
do intercmbio que se iniciava, em forma de inspirao defluente de entidades
espirituais ainda grosseiras, que o conduziam no processo de crescimento
intelecto-moral, demonstrando-lhe que se acalmavam com o ato hediondo,
vampirizando o sangue das vtimas ou comprazendo-se na trgica ocorrncia.
Impuseram-se como os primeiros deuses, cujos cultos se apresentavam
asselvajados, no mesmo nvel daqueles que o praticavam. Isto porque, no seu
estado como espritos tambm primitivos, necessitavam dessa energia, para
que pudessem continuar como instrumentos dos venerandos cooperadores da
evoluo terrestre, que os utilizavam em razo de maior afinidade com os
compares terrenos.
A Lei, ento, era natural - a da sobrevivncia do espcime mais forte.
Paleontlogos em estudos avanados, na sua grande maioria acreditam que
desde h 60.000 anos o homem de Neanderthal j apresentava conduta
religiosa, certamente primitiva, como prdromo dos aprimorados cultos que
surgiram no futuro...
Lentamente, medida que se lhe foi desenvolvendo a capacidade de entender a
vida, acompanhando os fenmenos do tempo, das circunstncias do meio
ambiente, das lutas encarniadas que sempre eram travadas, o psiquismo
captou as frmulas mais compatveis para a submisso e convivncia menos
agressiva. Mediante a comunicao oral, continuando mais gestual que verbal,
surgiram as formas que, repetidas, se transformariam nos rituais ainda vigentes

em diversas religies, como heranas incontestveis daqueles perodos da

evoluo.
A descoberta do fogo tornou-se um avanado passo, no mecanismo da evoluo
hominal, ensejando punies aos agressores, inimigos do cl ou membros dele,
que se no submetiam ao natural domnio do mais brutal. O medo se expressou
como a melhor forma de imposio em relao ao respeito tribal, diviso da
caa, preservao do cl, constituio da famlia.
Os deslocamentos dos grupos, em face das auste-ridades climticas, exigiam
obedincia s lideranas, conseqentemente, automatizando-se-lhes os hbitos
de ordem primitiva, como ensaios de futuras atividades sociais.
O perodo agrrio imps-se como contingncia alimentar, as comunicaes
fizeram-se mais espontneas, os silvos e gritos transformaram-se em
articulaes verbais, dando lugar ao entendimento entre os diferentes membros
da comunidade tribal.
Espontaneamente, surgiram os rudimentos da mediunidade em alguns
paleantropdeos, tornando-se a interferncia dos espritos mais direta, de forma
que o grupo tnico avanou para experincias mais sociali-zadoras e tementes
ao Criador...
Enquanto
o
pensamento
desenvolveu-se,
tambm
alterou-se
a
prtica religiosa, agora em expresso poli-testa, refletindo-se na variedade dos
seres que amparavam ou que prejudicavam as tribos.
O despertamento para as doenas e disfunes do organismo levou os sensitivos
sob a inspirao dos espritos, prtica ritual de processos favorveis sade,
libertao das influncias danosas, ou aos prejuzos contra os seus inimigos,
atravs dos holocaustes animais, superada a fase dos sacrifcios humanos, como
prdromo de respeito ao seu semelhante.
Esses intrpretes transformaram-se em shams ou feiticeiros, e, temidos, pelos
poderes de que davam mostras, passaram a ser os primeiros chefes,
confundindo-se os poderes administrativos e religiosos que permaneceram por
muitos milnios nas sociedades terrestres...
O processo cultural se foi sedimentando atravs das experincias repetitivas,
das reminiscncias de outras existncias, do despertar do psiquismo divino nele
ja-cente e foram expressos em forma rudimentar, inicialmente, nas referidas
escritas rupestres, em as narraes imaginosas, pr-mgicas, gravando nas
memrias as notcias que passaram de uma para outra gerao, cada vez mais
astuciosa e hbil...
O culto religioso expressou a necessidade de ser-se leal ao cl, obediente ao
chefe, colocando a vida disposio do grupo. Opensamento
racional, vinculado s heranas egocntricas, facultou o surgimento do castigo
relacionado forma como foi cometido o ato de insubordinao, posteriormente
denominado crime, para servir de exemplo aos demais indivduos - Lei ou pena
de talio, tambm chamada de antiga.

A inevitvel evoluo do ser humano favoreceu-o com a lenta compreenso dos

fundamentos existenciais, tambm, em razo da chegada, Terra, de seres de
dimenses espirituais fora do Sistema Solar, em expiao moral, portadores, no
entanto, de grande desenvolvimento intelectual, que trouxeram informaes
mais profundas e verdadeiras em torno da vida.
Surgiram as civilizaes da antiguidade oriental, os cultos religiosos
diferenciados,
as
leis
necessrias,
quais
o Cdigo
de
Hamurabi, posteriormente, o Declogo Mosaico, a romana Lex Duodecimi
Tabularum, a Lei de amor, de Jesus...
Nasceu o conceito revelado do Deus nico, de Israel, o Monotesmo assumiu
diferentes formas, nas deidades tambm da ndia governadas por Brahma, no
pensamento filosfico e mitolgico da Grcia, de Roma, dos diferentes povos,
graas aos seusarqutipos e s suas revelaes contnuas provindas do mundo
espiritual.
A mediunidade tornou-se mais ostensiva e as comunicaes mais freqentes,
mais lcidas, fossem aquelas que tinham lugar nos santurios, como
aqueloutras que ocorriam naturalmente conforme as circunstncias, com o
objetivo de guiar as criaturas humanas.
Automaticamente, a partir de Jesus, j no se tornaram mais necessrios os
holocaustes humanos ou animais, embora prevalecessem em muitos povos,
primitivos uns, civilizados outros com variaes de mtodos, para chegar, na
atualidade, concluso de que o sacrifcio mais agradvel a Deus oda
transformao moral do indivduo.
As religies multiplicaram-se de acordo com as necessidades dos grupos sociais,
as faixas predominantes de pensamento, os estgios antropolgicos, ainda
existindo algumas de expresses primitivas e outras metafsicas, ensejando a
viso csmica da Divindade e dos Seus atributos.
compreensvel o viger no Self de todas essas heranas ancestrais,
apresentando os bitipos humanos em condutas variadas, nas suas
complexidades mltiplas, vivenciando experincias transatas de que no se
libertaram, conflitos profundos ou superficiais remanescentes dos perodos
pelos quais transitaram.
Nos arquivos do inconsciente coletivo encontram-se registradas todas essas
experincias da evoluo, mas cada indivduo preserva as prprias memrias no
seu inconsciente individual, avanando, sem dvida, com as bengalas
psicolgicas de que necessita, sem as quais mais difcil se lhe tornaria o
processo de autoconscincia.
medida que ressumam os conflitos decorrentes de vivncias doentias, que se
manifestam como tormentos destrutivos, de sua existncia ou da de outrem, as
ocorrncias do barbarismo no superadas retornam, necessitando de
racionalizao, de enfrentamento lgico ou de psicoterapia apropriada para a
libertao, avanando no rumo de conquistas mais compatveis com o nvel de
civilizao contempornea.

As leis tornaram-se mais equnimes, embora ainda predominem as injustias

sociais, a dominao do mais forte, como indivduo ou como nao, a
intimidao atravs dos poderes econmico, poltico ou blico, como heranas
infelizes de que a sociedade no se pde liberar, o ser humano respira clima
emocional de melhor segurana.
Como muito lenta a evoluo da inteligncia e a conquista dos valores ticomorais, o egosmo continua propelindo s conquistas da cincia e da tecnologia,
que sem respeito vida ameaam-na de extino, pelo abuso de alguns povos,
mediante a poluio da atmosfera - atravs de gases venenosos e metais pesados
- dos mares, dos rios, dos lagos, da destruio das florestas e de muitas vidas
vegetais e animais, pela agresso ao seu meio ambiente.
Indubitavelmente, esse efeito fruto amargo da poluio mental e do atraso
moral do ser humano, que ainda no atingiu o nvel do pensamento
csmico, demorando-se no racional-egocntrico.
Como efeito lamentvel, o medo volta a perturbar o ser humano, a ansiedade, a
solido tomam-no por inteiro e os conflitos fazem-se epidmicos, levando-o s
fugas espetaculares na depresso, na esquizofrenia, no distrbio do pnico, ou
ao consumo exagerado do lcool, do tabaco, das drogas aditivas e mesmo dos
medicamentos psicotrpicos, alguns dos quais mal-aplicados, resultando em
efeitos no menos danosos do que as doenas e transtornos que deveram
recuperar...
Aumentam os suicdios diretos e os indiretos, bem como a agressividade que
desborda em violncia urbana, filha espria de outras violncias ocultas ou
veladas socialmente, que so tambm responsveis pela misria social,
econmica, educacional, da sade, do repouso, da alimentao...
Vicejam, paralelamente, algumas doutrinas religiosas ainda vinculadas ao
fanatismo, discriminao de raas, contra a mulher, contra as demais crenas
que no sejam as exaradas pelos seus lderes.
Ningum pode deter o amanhecer, estabelece velho brocardo oriental. Da
mesma forma, o progresso no pode ser detido, porque os seres humanos, que,
s vezes, o postergam, passam, retornando ao proscnio da matria, a fim de
crescerem emocional e espiritualmente, iluminando-se e iluminando o mundo
que lhes serve de colo de me e de escola para a aquisio da sabedoria...
Encontro com a plenitude
O lento e seguro processo de desenvolvimento do Self, adquirindo as
inestimveis conquistas do pensamento e ampliando-lhe o campo das emoes,
faculta-lhe a aquisio do nvel csmico, diluindo as exigncias do ego, de forma
que se lhe integra nos objetivos essenciais e inevitveis para a auto-

realizao em plenitude como ser humano.

Desde o homem de Cro-Magnon ao bitipo sapiens-sapiens todo o crescimento

de valores psicolgicos vem-lhe ocorrendo mediante experincias repetitivas,

nas quais o erro e o acerto tm definido o caminho a ser trilhado com

sabedoria, sem o impositivo do sofrimento.
Essa grandiosa marcha de sublimao opera-se no esprito, que desabrocha todo
o divino potencial de que se encontra possuidor, avanando no rumo da cosmoviso, numinoso e feliz.
Os conflitos naturais que foram herdados em decorrncia de anteriores
comportamentos, nessa fase, encontram-se solucionados no seu prprio campo,
mediante os impulsos do arqutipo primordial que os propeliram viso global
da humanidade como um todo, no qual a clula individual executa um papel
fundamental, harmonizando-se com todas as outras que constituem o conjunto.
Nada obstante, at ser alcanado o estgio transpes-soal, muitos resduos desses
experimentos evolutivos permanecem nos perodos diversos do pensamento,
assinalando a criatura com as marcas aflitivas, que se apresentam como
transtornos de conduta emocional, perturbaes psquicas sutis ou profundas,
complexos e represses de vria ordem...
O fato de atingir-se o pensamento superior, no implica, de incio, a ausncia de
dificuldades existenciais que so detectadas, especialmente em razo do
entendimento dos significados da vida apresentarem-se mais amplos e
expressivos, sem os limites estabelecidos pelo ego antes dominador.
Uma anlise cuidadosa, porm, da individualidade, auxilia a reestruturao da
psique, facultando o esforo para a libertao das dificuldades, das fugas
psicolgicas, da culpa, do medo, da ansiedade, da solido, identificando o
profundo bem-estar que se deriva da alegria de viver de maneira saudvel e
jovial, sem tormento nem aflio.
O pensamento harmnico propicia, ento, o equilbrio psicofsico, em face das
infinitas possibilidades de que dispe a mente, especialmente no que se refere
ao dualismo sade-doena, trabalhando pela conquista possvel da plenitude,
mesmo durante a jornada carnal. Certamente que essa conquista no se trata de
uma auto-realizao que conduz ao egosmo, a uma indiferena pelo que se
passa em volta. Antes, significa uma conscientizao das prprias
responsabilidades diante da vida em favor do Si e da sociedade, sem o que, a
cos-moviso ainda se apresenta limitada, necessitando de amplitude e de
realizao.
Sem qualquer dvida, o ser psicolgico tambm biossocial, devendo promover
o grupo no qual se encontra, e vivenciando os efeitos desse meio, num saudvel
intercmbio de vivncias emocionais, culturais, profissionais, tecnolgicas,
religiosas...
Transforma-se, ento, num dinmico agente da evoluo geral, tomando-se em
exemplo de vitria sobre as vicissitudes durante o curso de suas grandiosas
realizaes, sem amarras com o passado de onde procede nem angstias em
relao ao futuro para onde se dirige.

O seu o tempo atual, rico de possibilidades de auto-iluminao e no o linear,

em face da amplitude de entendimento da vida e das suas inestimveis
contribuies. O ontem converteu-se-lhe em hoje e o amanh estagia num
incessante momento atual de compreenso do papel que lhe cabe desempenhar
a benefcio pessoal e social.
A conquista do pensamento csmico apresenta-se, portanto, sob vrios
aspectos, sem limite nem fixao unvoca, ampliando-se pelas diversas reas do
conhecimento artstico, cultural, filosfico, religioso, cientfico, moral... por
serem facetas da mesma realidade eterna.
Ludwig Van Beethoven, nada obstante surdo, atingiu o pensamento csmico no
momento da composio da Nona Sinfonia, o mesmo acontecendo a Handel, ao
escrever o Aleluia, no extraordinrio Messias.
No somente eles, porm, mas toda uma extensa galeria de homens e de
mulheres que alcanaram o pensamento csmico, logrando a plenitude e
prosseguindo no trabalho ininterrupto, sem deixar-se dominar pelo estado
pleno, diminuindo o esforo de edificao dos ideais, antes, pelo contrrio, mais
afadigando-se por alcanar patamar ainda mais grandioso na escala da
evoluo.
No caso em tpico, no desapareceram muitos dos conflitos existenciais que os
tipificavam, em razo dos impositivos castradores da poca em que viveram, dos
atavismos ancestrais, das frustraes sexuais e afetivas que, de alguma forma
impeliram-nos para os ideais que abraaram como caminho de libertao, como
processo psicoteraputico salvador.
No fossem esses os seus compromissos iluminati-vos e ter-se-iam alienado,
mergulhando em transtornos de grave porte. Muitos deles, conquistadores do
infinito, apresentaram-se algo estranhos ao conceito convencional, por
vivenciarem experincias pertinentes ao pensamento csmico, embora sem
libertao dos nveis anteriores.
Da mesma forma como um estgio do pensamento depende daquele que foi
vencido, nem sempre dele liberado, o vislumbrar do csmico pode apresentar-se
com tintas prprias decorrentes das fixaes ainda no diludas e pertinentes ao
curso de crescimento.
O pensamento csmico , sem dvida, o mais alto nvel a ser conquistado pelo
ser humano enquanto na roupagem fsica, no entanto, outros mais significativos
existem fora dos limites do corpo, aguardando o infinito.
Krishna, Buda, Akenaton, Scrates, Paulo de Tarso, Agostinho de Hipona,
Descartes, Allan Kardec, entre outros muitos vitoriosos so exemplos
grandiosos da conquista da plenitude, da cosmoviso, em cujo perodo de
realizao, e logo aps, abriram os braos posteridade num grande convite
para a integrao de todos os indivduos na famlia universal.
Jesus-Cristo, porm, guia e modelo da humanidade, o exemplo mximo da
harmonia e da cosmo-re-alizao, de tal modo que, superando todo e qualquer

impulso egico, doou-se em regime de totalidade ao amor, para que todos

aqueles que O desejassem seguir, experimentassem vida em abundncia.
muito confortador poder-se perceber que a superao dos instintos, graas
evoluo do pensamento e da razo, constitui fenmeno natural, ao alcance de
todos os seres humanos que, aps ultrapassadas as fases mais primrias do
processo antropolgico, aspiram conquista das metas reservadas angelitude.
Em uma imagem potica, o Self sai da escurido no rumo da luz, qual o
diamante que se liberta do envoltrio grosseiro em que se esconde, a fim de
poder refletir na sua face lmpida, aps a lapidao o brilho das estrelas.
Temas para reflexo:
540 - Os Espritos que exercem ao nos fenmenos da natureza operam com
conhecimento de causa, usando do livre-arbtrio, ou por efeito de instintivo ou
irrefletido impulso?
Uns sim, outros no...Primeiramente, executam. Mais tarde, quando suas
inteligncias j houverem alcanado um certo desenvolvimento, ordenaro e
dirigiro as do mundo moral. assim que tudo serve, que tudo se encadeia na
Natureza, desde o tomo primitivo at o arcanjo, que tambm comeou por ser
tomo. Admirvel lei de harmonia, que o vosso acanhado esprito ainda no
pode apreender em seu conjunto!
*
Assim resplandea a vossa luz diante dos homens, para que vejam as vossas
boas obras, e glorifiquem a vosso Pai, que est nos cus.
Mateus: 15-16.
Utilizamo-nos do estudo realizado pelo Prof. Dr. Emlio Mira y Lpez, sobre O
Pensamento, que tem por base o desenvolvimento intelectual infantil. Fizemos
uma ampliao da respeitvel tese, relacionando-a com o processo da
evoluo humana em reflexes de nossa exclusiva responsabilidade. Nota da
Autora espiritual.

CRISES E TURBULNCIAS

Crises existenciais.
Crises sociais.
Crises gerais.
O
vocbulo
crise
provm
do
snscrito kri ou kir, significando desembaraar ou purificar, dando origem s
palavras acrisolar, crisol...

Desse modo, uma crise pode ser considerada como um crisol (substncia
qumica) que depura das gangas o ouro e outros metais preciosos, quando
levados s caldeiras nas quais so derretidos.
Por outro lado, deriva-se do grego krsis, que se pode interpretar como uma
mudana, um conflito que tem lugar em uma fase qualquer da vida, em razo de
acontecimentos internos que no foram superados diante de outros que surgem
com energias novas.
Todo processo de evoluo, nos mais variados aspectos, experimenta
periodicamente crises resultantes de avaliaes que examinam os mtodos
comportamen-tais utilizados, abrindo espao para novos investimentos, para
experimentos outros ainda no tentados.
A crise uma necessidade sociolgica e psicolgica, facultando melhor
aproveitamento das oportunidades existentes, ensejando a coragem para serem
realizadas mudanas de paradigmas assim como de condutas, sempre
objetivando resultados mais saudveis e prticos.
Da mesma forma como a crise se apresenta em carter de falta, de luta, de
transformao, tambm propicia novos rumos, conceituaes compatveis com
as pocas e suas estruturas ticas, morais, sociais.
O mundo contemporneo encontra-se em crise de valores, mas tambm em
convulso interna, na adaptao das placas tectnicas, nos fenmenos ssmicos
disso conseqentes, nas erupes vulcnicas, tempestades, ciclones - que
sempre ocorreram na acomodao do planeta ao equilbrio csmico - assim
como a sociedade que o habita, resultado das convulses experimentadas pelas
criaturas.
O homem, cuja palavra se deriva de hmus - terra frtil - do mesmo modo
encontra-se em turbulncia, como resultado da crise de valores em que se apia,
descobrindo que tudo a sua volta sofre os efeitos desse distrbio, talvez
necessrio, no momento, a fim de surgirem novos conceitos e comportamentos.
Em toda parte no Universo existe um sentido de cooperao e no de
competio, enquanto as criaturas humanas combatem-se, dominadas pelos
interesses escusos em que se apoiam.
A sociedade um todo, que deveria ser harmnico, mas os preconceitos
nascidos no egosmo e na prepotncia, dividiram-na em grupos tnicos, sociais,
raciais, culturais, comportamentais, religiosos, de onde se destacaram
inumerveis subgrupos sempre divisrios no que deveria ser unidade.
Os preconceitos so frutos esprios da crise moral que atormenta o indivduo
insatisfeito com a prpria conduta, exigindo privilgios para si, em face da
insegurana psicolgica no trato relacionai com o seu prximo.
Esse comportamento tem levado a humanidade autodestruio, porque os
grupos antagnicos reagem, uns contra os outros, tornando as crises
existenciais verdadeiras guerras, que empurram para o fundo poo do
desespero, do aniquilamento...

Torna-se inevitvel uma reao de lgica e de compreenso: ou todos se unem

em benefcio do ideal comum, ou todos so arrastados pela caudal da loucura.
Nessa luta cotidiana impossvel a sobrevivncia do vitorioso, caso ocorresse o
surgimento de algum, indivduo, grupo, nao ou continente, porque logo
tombaria, vitimado em si mesmo, sobre os despojos do vencido.
Toda a cooperao, pois, torna-se necessria e urgente, a fim de que a grande
crise que domina os quadrantes do planeta e todas as criaturas sencientes,
especialmente humanas, possa viger nas conscincias e nos pensamentos dos
geradores de crises.
O prprio planeta sofre a devastao em diversas reas, como efeito da crise de
respeito pela vida, pela Natureza, pela me Terra, sendo indispensvel que haja
uma renovao de conceito em torno da sua preservao imediata, antes que o
caos se estabelea por definitivo.
E certo que a Natureza possui recursos prprios de auto-renovao, de autoreconstruo, necessitando, porm, de tempo e de condies propiciatrias para
o cometimento que o ser humano no lhe faculta.
Ento padece o efeito das chuvas cidas, do envenenamento por metais pesados
que extinguem o oznio, intoxicam o oxignio, alterando o clima em face do
degelo dos plos, das neves eternas, com a conseqente aridez de terras antes
frteis, desaparecimento de lagos e mares, aumento do volume de guas dos
oceanos, desaparecimento paulatino de gua potvel, ameaas de todo lado...
Somente uma crise de conscincia humana e sociolgica poder despertar
aqueles que destroem o habitat, facultando-lhes a compreenso da
responsabilidade e do respeito pelas imposies naturais do equilbrio csmico.
A inconscincia em torno da vida, o abuso dos recursos naturais, os exageros
industriais e a prepotncia de algumas naes respondem pelo estado em que se
encontra a Terra, ameaada e sem meios de superar a injuno, caso no sejam
tomadas medidas salvadoras urgentes em favor da vida...
Tudo por efeito da crise moral que assalta o homem e a mulher dos ltimos
tempos, j lcidos a respeito dos mecanismos planetrios, mas indiferentes aos
seus efeitos, como se no lhes interessasse o futuro, no qual, pensam, por certo,
no estaro...
Engodo que se origina no conceito materialista em torno da morte como fim da
vida, olvidando-se a lei do progresso e a de causa e efeito, vigentes em toda
parte, mediante as quais o retorno ao caminho da evoluo inevitvel, atravs
da reencarnao, quando colhero a aspereza daquilo que estabeleceram
durante a vilegiatura carnal anterior, quando depredaram, agrediram,
destruram as ddivas do amor de Deus em a Natureza...
Na raiz dessas crises, porm, encontra-se a ambio econmica dos seres
humanos imediatistas, que tudo investem em favor do poder e do ter, na
desenfreada pretenso de reunir bens materiais e consumistas, que o tempo se
encarrega de demonstrar quo inteis so em realidade. Pensando apenas em si

e no no grupo, esses estrdios entesouram de qualquer maneira, atormentados

pela sede de afirmao da personalidade no grupo social, pela nsia do
destaque, em face do autodesamor de que so portadores e da falta de confiana
pessoal. Necessitam do aval da sociedade, para convencer-se de valores que
sabem no possuir.
Ento surgem os desastres mediante as grandes crises individuais, coletivas e
planetrias, que tomam conta destes conflitivos dias.
Crises existenciais
Em face dos avanos cientficos e tecnolgicos apressados e das ambies
individuais quanto coletivas, na busca insana de mais acumular e desfrutar,
surgiu quase que de golpe a insatisfao pelo que se tem, pelo j conseguido,
dando lugar ao vazio existencial, responsvel por conflitos ntimos
preocupantes.
As moles humanas, desnorteadas, em face das falsas necessidades de acumular
e de desfrutar, ao lado das nsias desmedidas pelo prazer, fogem para as
depresses coletivas ou para a violncia, esperando encontrar nas aes
agressivas o gozo que vem perdendo o sentido de gratificao.
Eis, ento, os dislates de toda ordem, a sofreguido para chamar a ateno, para
a auto-realizao exterior, cm face da frustrao por no a haver conseguido in-t
ornamente.

Surgem, inevitavelmente, as crises de comportamento, resultantes dos conflitos

da emoo.
Embora, algumas vezes, a crise seja o portal de acesso a novas realizaes, a
reviso de valores que j se encontram superados e permanecem em vigncia
dificultando o acesso ao crescimento e realizao, na conjuntura conflitiva,
torna-se tormento pessoal.
Durante a sua vigncia, porque instalada em turbulncia mental, com
dificuldade de raciocnio e de discernimento, produz desequilbrios variados.
Inicialmente, apresenta-se como falta de motivao para o prosseguimento dos
objetivos que se vinha perseguindo e que perderam o significado psicolgico,
porque a saturao, que se fez inevitvel, necessita de estmulos fortes para
romper a sua couraa constritora.
A insatisfao, disso decorrente, perturba o humor e a alegria de viver, cede
lugar ao tdio, indiferena em relao a tudo quanto antes constitua
enriquecimento interior e jbilo existencial.
H, inevitavelmente, em todo processo de evoluo, uma forma de
descontinuidade, que se encarrega de gerar o seu prosseguimento. O mtodo
utilizado durante um perodo em que revelou resultados saudveis, torna-se

inaceitvel em outra conjuntura, exigindo reestruturao e mudana, conforme

os padres do conhecimento, dos processos ora vigentes.
Essa descontinuidade fator estimulante para novas buscas e mais compatveis
realizaes que acompanham a evoluo do pensamento e das tcnicas em uso.
A maquinaria humana, em face da sensibilidade emocional e dos extratos
jacentes no inconsciente profundo, como no subconsciente atual, sujeita a
alteraes contnuas, mantendo a sua individualidade e a sua personalidade,
sem permanecer em condio de rob que atende a comandos repetitivos, sem
reflexo, nem aptido que lhe faculte a escolha.
O ser humano tem preferncias, seleciona o que lhe compraz, elege aquilo que
realmente lhe convm, dentro dos parmetros dos interesses motivadores da
existncia.
Assim sendo, quando defrontado com o repetido ou o desafiador, no estando
em equilbrio emocional, desliza para fugas psicolgicas, transferindo os
conflitos de direo e disfarando-os sob outras manifestaes. No fundo
permanecem as razes da insatisfao, que reflorescero murchas e desfiguradas
em outras apresentaes conflitivas.
Os desafios fazem parte do crescimento emocional e intelectual do indivduo, no
entanto, paulatino, e no golpeante, contnuo, volumoso.
A atualidade permite atravs das comunicaes virtuais e daquelas que so
veiculadas pela mdia, volumosa carga de informaes, especialmente
degradantes e perversas que sobrecarregam o pensamento e a emoo,
exigindo-lhes uma de duas condutas para melhor suport-las: o receio dos
relacionamentos, da vida, da luta ou o bloqueio dos sentimentos, a indiferena
para aceitar novas informaes perturbadoras e aflitivas.
Os temperamentos tmidos refugiam-se no medo e procuram solues que no
existem, evitando novos contatos, acontecimentos desgastantes, realizaes
geradoras de preocupaes.
Os mais audazes, necessitando de viver mais pelo habito do que pela satisfao
decorrente da existncia, bloqueiam os medos e os conflitos, navegando nesse
mar encapelado, na fragilidade da embarcao da autoconfiana e da autoindiferena pelos dramas existentes e pelos sofrimentos a sua volta.
Uns e outros, surpreendidos, no entanto, pelo im-positivo do progresso,
obrigados convivncia social, que lhes fundamental vida, impulsionados ao
crescimento, que lei universal, entram em crise existencial, experimentando
aflies que se lhes apresentam sobre-humanas, maiores do que a sua
capacidade de as solucionar.
No habituado interiorizao, reflexo mental, procuram caminhos
exteriores que no existem.
A psique humana tem quase a mesma idade do universo.

Desde a Criao que o psiquismo passou a formar-se sob o comando da Mente

Divina.
Avanando mediante os processos naturais, atravs das expresses do Cosmo,
alcanou o estgio de humanidade preservando todas as experincias ancestrais,
que so os alicerces das suas conquistas contemporneas. Nada obstante,
muitos substratos constituem-lhe resistncias para a assimilao de novos
impulsos de reflexo e de transcendncia, permanecendo mais no cotidiano das
questes simples do que nos grandes vos do pensamento ampliado.
A crise existencial uma forma de ruptura com o passado, com alguns desses
substratos, propiciando novos investimentos da inteligncia e da emoo, a fim
de surgirem outros patamares de apoio para as conquistas mais complexas da
harmonia, que pressupe equilbrio, estabilidade, realizao pessoal.
O ser humano possui profundidade que deve ser penetrada, superando a
superficialidade do dia-a-dia, na busca das qualidades autnticas que o fazem
diferente dos demais animais, no reagindo, no agredindo, no se destruindo,
no se desequilibrando, graas ao discernimento que o leva aos atos compatveis
com os nveis alcanados de sabedoria.
Dessa forma, torna-se um elo que une e que rene todos os seres na grande
famlia universal, por enquanto, terrestre, avanando para Deus, que a Meta
mais elevada e que ser alcanada a pouco e pouco.
As conquistas da inteligncia atravs da cincia e da tecnologia, cujos avanos
invejveis perturbam, no momento, servem para facilitar o processo de
harmonizao interior e de administrao de todas as conquistas, sem permitirse o indivduo submergir no volume das suas informaes difceis de ser
entendidas em um momento nico. Portanto, cada passo emocional e mental
deve ser dado com preciso e reflexo, superando uma fase a fim de conquistar
outra, solucionando um problema para logo enfrentar o seguinte, fruindo o
prazer de realizar o que lhe importante, agradvel ou no, indispensvel,
porm, para a conquista da sade real.
Se se entender crise emocional como um crisol psicolgico, logo se avanar
para novos enfrentamentos e diferentes realizaes que so essenciais no
transcurso da existncia.
Surgindo a crise existencial, imperioso que sejam examinados os fatores
indicativos e aqueles responsveis pela sua origem, de modo a descobrir-se a
soluo no prprio acontecimento, mediante o desejo de resolver-se o impasse
antes de permitir-lhe o agravamento, que sempre d lugar instalao de

conflito angustiante.

O ser humano constitudo psicologicamente de resistncias que lhe facultam

enfrentar constantes desafios emocionais, graas aos quais a vida ruma na
direo da auto-realizao.
Crise existencial, portanto, ocorrncia normal, predispondo a avanos
significativos na histria do ser humano.

Ao invs do abatimento e do desconforto, do abandono dos objetivos, cabe ao

indivduo em crise, reconhecer que lhe reservado o dever de enfrentar o
acontecimento, somente ele, partindo, ento, para experincias mais
enriquecedoras, portanto, mais carregadas de desafios.
Crises sociais
Como efeito das crises existenciais nos indivduos, surgem as de natureza social,
inevitveis, porque o grupo resulta do conjunto das unidades. Desde que a
unidade se apresenta em desconcerto, a inarmonia logo se faz identificar.
O mesmo ocorre no organismo fsico, quando apenas um clula, perdendo
a memria da sua mitose, propicia o surgimento do tumor, da anomalia.
O ser humano deve sempre racionalizar a sua ambio, direcionando-a para
aquelas de natureza espiritual, portadoras de carter permanente, porquanto, as
efmeras, que se caracterizam pelos desejos egosticos, fazem-se geradoras de
posses que ultrapassam os limites da capacidade de armazenar-se.
Transformando-se num tormento, advm-lhe a cegueira a respeito dos direitos
dos demais e logo converte-se em verdugo da prpria paz, assim como da
harmonia que deve vicejar sua volta. No se satisfaz com o conseguido,
permanecendo em torpe anseio de mais acumular.
A sua abundncia exagerada produz a misria dos outros, fomentando dios e
desejos desenfreados de tomar-se-lhe uma parte que seja e que tm direito,
esses infelizes, a qualquer custo.
Surgem, ento, as crises econmicas, porque os governos - que so esses
indivduos ambiciosos e insaciveis - abandonam os compromissos que
assumiram com o povo, para tratar do seu e do enriquecimento do seu partido,
da sua famlia, dos seus interesses inconfessveis.
Dessas derivam-se as outras, que so de natureza social, quando as classes
menos abastadas transformam-se em pasto para a explorao realizada pelos
mais poderosos.
Aparecem, no cenrio, em comeo de conturbao, os partidos polticos
apresentando filosofias atraentes, normalmente ilusrias e portadoras de
grande poder hipntico, seduzindo e arrastando fanticos que se I ransformam
em abutres devoradores, sempre voltados contra aqueles que lhes no
compartem os propsitos.
As crises sociais culminam em convulses de poderes, nas quais as massas
insatisfeitas com o esmaga mento que sofrem rebelam-se e so normalmente
fulminadas, em face da desigualdade de foras em litgio. Kntretanto, no
poucas vezes, conseguem assegurar o seu direito vida mediante o
derramamento de sangue, em cujas lutas as vtimas inocentes so trucidadas.
Entre incontveis, a Histria conserva os exemplos inesquecveis da Revoluo
Francesa de 1789, quando o poder absoluto dos reis, quase alados ao status de
divinos, provocou a revolta que se consumou em tragdias inesperadas, e, ao

mesmo tempo, na fixao dos ideais dignificantes da sociedade: fraternidade,

igualdade e liberdade...
Posteriormente, a revoluo bolchevista de 1917, que teve Lnin frente,
tentando libertar o operariado e os camponeses, terminou nas alucinaes do
comunismo que voltou a esmagar as classes majoritrias mediante o poder
oferecido ao politburo, partido que governou a Rssia entre 1917 e 1952.
Ocorre que, no apenas de alimentos vive a criatura e, por extenso, a
sociedade, mas tambm da dignidade que adquirida atravs da justia social,
quando se tornam acessveis os bens inalienveis da escola, do trabalho, da
sade, do repouso, dos direitos da liberdade de pensar, de ir-e-vir, de
participao...
Para que as crises sejam superadas, sem converter-se em lutas destrutivas,
necessitam da deciso, que equivale a um ideal por meta, que se estruture no
bem-estar geral, no servio em favor de outrem.
Sustentada por esse objetivo, torna-se dinmica e procedente, porque se faz
portadora de vitalidade criativa, convocando os cidados a uma tomada de
conscincia que produza frutos sazonados de progresso para todos, de
fraternidade geral, de desenvolvimento artstico, moral, cultural, espiritual...
Essas crises, em tais casos, deixam de ser fenmenos perturbadores da
sociedade para transformar-se em mudana necessria quo inadivel. O seu
momento crtico ocorre quando se substituem as lutas de classe por
identificao de propsitos que culminam no entendimento fraternal das
massas.
As pessoas deixam apenas de opinar para atuar, liberando-se da complexidade
das palavras que ocultam os sentimentos, para desvelar aqueles que devem ser
aplicados em realizaes operosas e libertadoras.
Desse modo, a crise social uma descontinuadora do modus vivendi e
do modus operandi vigentes, ensejando novos mtodos de comportamento para
que ocorram as mudanas necessrias ao equilbrio do todo social.
Naturalmente que as crises ocorrem quando se d o esgotamento dos mtodos
para diminuir ou terminar com os fatores responsveis pela perplexidade e
confuso generalizadas. No se encontrando os recursos filosficos e ticos que
possam alterar os quadros existentes, criando novos caminhos e diferentes
padres de conduta, o desfecho ser sempre danoso para todos.
Quase sempre os vitoriosos de um dia, passado algum tempo, tombam sobre os
vencidos que fazem silncio com a sua morte para que tambm se calem e
desapaream do cenrio social.
Os ditadores peridicos e os seus coadjuvantes, ([uando no poder, do a
impresso de perenidade nos desmandos e no ultraje sociedade e ao cidado.
No entanto, de um para outro momento, vendavais inesperados desalojam-nos
do topo e os atiram em masmorras sombrias e ftidas para onde anteriormente
enviavam os seus opositores, experimentando a amargura da situao.

Incapazes de suportar os suplcios que aos outros impuseram, desertam do

corpo pelo suicdio, quando no so assassinados pelo dio popular ou pelos
afic-cionados que, por sua vez, ambicionam substitu-los.
Por mais tempo permaneam frente das arbitrariedades dos prprios
desmandos, o seu perodo de insnia passa, ficando a memria sombria da sua
hediondez.
Outrossim, a velhice os carcome no poder, as enfermidades os devoram, sem
que possam alterar e manter o curso dos acontecimentos, culminando na morte
que se encarrega de encerrar-lhes o captulo selvagem da cruel dominao.
As crises sociais, so, portanto, inevitveis, at mesmo normais, como reao
dos processos vitais da continuidade da vida.
Assim sendo, no se trata de uma desgraa, mas de uma necessidade de
releitura do desenvolvimento da humanidade que, malconduzida, leva a
calamidades que poderam ser evitadas.
A vida nunca se desenvolve de maneira horizontal, sem ascendncia e
descendncia, num todo descontnuo psicolgico e organizacional, responsvel
pelas alteraes e processos de mudanas que devem sempre ser para melhor e
por todos partilhada.
medida que ocorrem a evoluo e a compreenso dos valores humanos,
apresenta-se o acumular de experincias que se transformam em energias
impondo diferentes rumos. A permanncia na mesma trilha de acontecimentos
termina por dar lugar ao tdio, a uma parada no mecanismo de crescimento,
gerando desconforto e desinteresse pelo fenmeno histrico da busca da
felicidade.
Ter-se a coragem de deixar para trs tudo quanto foi adquirido com o
pensamento firme nas infinitas possibilidades de realizao alcanvel, expressa
uma crise social, quando o grupo no mais se conforma com as questes em que
se envolve e aspira por mais elevados patamares de realizaes.
No havendo esse valor moral para produzir mudanas e alterar rumos, as
crises sociais convertem-se em bolses de inquietao, explodindo na violncia
pessoal, domstica, urbana, nacional e internacional, contra quase todos,
especialmente os menos equipados que sejam encontrados pela frente.
A turbulncia, nessas ocasies, toma conta dos sentimentos, e os indivduos
estiolam as propenses para a dignidade ante a revolta surda que explode em
desespero malcontido.
No desfrutando de liberdade de valores que dignificam a existncia, de
igualdade de direitos, de oportunidades, de realizaes, surge, como fuga
compensatria, a libertinagem que se mascara de licenas morais, advindo o
desbordamento das paixes, mediante o erotismo enlouquecido, em forma de
sensualidade desmedida, no abuso do lcool, do fumo, das drogas, dos jogos de
azar, em buscas desesperadas pelo ter, exclusivamente com o fim de gozar...

Os governos injustos sabem dessa disposio das massas e cerram os olhos

devassido, como um pio para alucinar os viciados enquanto aqueles se
locupletam nas situaes grandiosas a que se guindam, astutos e insensveis.
Em Roma, o imperador providenciava o po e o circo, para diminuir a tenso
popular, facultar o descarregar das presses emocionais, no alimento do
estmago e na selvageria sem limites das extravagncias...
Infelizmente, dessas situaes calamitosas, porm, surgem os novos rumos da
Histria, como no passado, em relao s sociedades poderosas que se
celebrizaram pelas glrias das conquistas e logo depois pelas vergonhosas
bacanais a que se entregaram os senhores e os escravos, os patrcios e os servos,
misturando as aflies na desenfreada busca do prazer.
Os imprios assrio-babilnio, persa, cartagins, grego, romano, para citar
alguns, no passado e, mais recentemente, o otomano, o austro-hngaro, como
outros tantos, perderam as glrias conseguidas pela conduta facciosa e devassa
a que se entregaram as massas e os governantes desastrados...
Na atual crise social, o fenmeno parece repetir-se e dar-se-, sem dvida, o
mesmo, no momento adequado, quando forem requisitados cidados para
preservar as conquistas da civilizao e esses escassearem, convocando-se,
ento, soldados para atender a fome do monstro da guerra, ltima alternativa
do poder em estertor.
Assim, inevitavelmente, as crises sociais sacudiro o planeta periodicamente,
impondo reformulaes administrativas e humanas, esboos histricos de
equidade e de justia, esforo de igualdade de direitos entre as diversas classes,
correspondendo, com certeza, aos diferentes nveis de necessidades e de
realizaes especiais.
Trata-se da inexorvel lei do progresso trabalhando os metais difceis do
comportamento humano e moldando as novas realizaes que terminam no
patamar da felicidade.
Exauridas as tentativas de mudanas de valores nos comportamentos sociais,
diferentes formas de vida so apresentadas, expressando-se em crises, que
podem gerar convulses dolorosas como procedimentos plenificadores.
Crises gerais
A predominncia do ego sobre o Se//responde pela crise de conduta, em razo
da fragmentao do que deveria ser a unidade psicolgica do ser, trabalhando
impulsos descontrolados pela ambio do ter, ao invs da natural busca do ser.
Nessa ocorrncia, a sombra escura arquetpica projeta-se exteriormente,
gerando instabilidade emocional, em face da perda do senso de elevao e de
construo da individualidade sob o impacto da personalidade em desalinho.
Inevitavelmente estabelece-se a turbulncia interior, porque desaparecem os
ideais mais relevantes, que devem ser cultivados e vividos, sendo substitudos

pelas iluses do cotidiano, responsveis pelos tormentos menores que se

agravam na sucesso dos tempos, adquirindo complexidade perturbadora.
No possuindo estrutura de profundidade psicolgica, essa ambio desvanecese no impacto com a realidade, porque tais procedimentos no oferecem os
resultados anelados. Logo que conseguido um objetivo, outro se apresenta mais
exigente, e cada frustrao ou insatisfao que se expressa, soma ansiedade ao
sentimento, dando lugar solido e aos medos.
A ansiedade logo se manifesta como instabilidade cm relao s conquistas
plenificadoras, desde que aquelas conseguidas so mais externas do que
interiores de afirmao e de bem-estar profundo. Deixam, por efeito, a sensao
de vazio existencial, em face do contedo de que se revestem. Assemelham-se a
uma alimentao diria que, logo satisfeita, momentos aps volta a apresentarse como essencial vida orgnica, exigindo repetio.
A solido, de imediato, manifesta-se como efeito natural da qualidade ntima de
interesse emocional pelas coisas, no se satisfazendo com o j conseguido,
produzindo soledade - aqui expressa, em nosso conceito pessoal, como situao
de abandono mesmo que no meio da multido, ou quando acompanhado por
outrem, este no consegue participar da interioridade do parceiro ou amigo,
familiar ou conhecido, por mais que o busque e esforce-se por oferecer-lhe
amizade e companheirismo...
Essas manifestaes sutis do sentimento abrem espao para a instalao dos
medos surdos da realidade, gerando fugas psicolgicas, que tanto se podem
apresentar em manifestao de revolta - processo de transferncia do fracasso
pessoal - como em afastamento do mundo social em que se vive - vingana
inconsciente em forma de ressentimento dos outros.
inevitvel que, somadas essas crises individuais presentes nas criaturas com
dificuldades interiores no resolvidas, apaream em volume, cada vez maior, as
crises gerais, na sociedade, na poltica, na religio, na cultura, na arte, nos
relacionamentos humanos, desbordando nas lutas infelizes em que os mais
atormentados e mais hbeis fazem-se vitoriosos, passando a impor as suas
patologias, e tornando-se invejados como vitoriosos.
O senso de equilbrio cede lugar ao deslumbramento pelo fetiche da aparncia,
da fama, da glria de mentira, arrebanhando multides de imaturos que se
locupletam com as migalhas que sobram das mesas fartas desses desumanos
triunfadores egotistas.
A soluo do problema geral, porm, encontra-se na clula humana, no
indivduo que perdeu o rumo do equilbrio e atormenta-se no individualismo
perverso, sem haver entendido a necessidade do coletivismo saudvel.
A sociedade contempornea, de certo modo, herdeira de uma competio
individualista, por cuja conduta os poderosos de qualquer tipo, sempre
acreditaram que a dominao dos outros constituir-lhes-ia segurana e autorealizao. Cercando-se de ulicos, igualmente ambiciosos e pusilnimes,
acreditaram nos ardis engendrados pela imaginao desregrada, erguendo, para

si mesmos, as posies de comando, que se transformaram em desmandos e

desumanidades.
Foram aproximadamente quatro sculos de compe-titivismo cruel e
sanguinrio, em que a hedionda meta deveria ser alcanada sem qualquer
princpio tico ou disposio moral, valendo somente o atingi-la.
Disso resultou muita ansiedade subjacente na conduta social, porque aquele que
no alcanava o patamar do destemido e arbitrrio, s vezes travestido de
vencedor e promotor do progresso, sentia-se fracassado, perturbando-se no
comportamento.
Na atualidade, vive-se o coletivismo, no qual as pessoas so padronizadas por
modelos, quase sempre estabelecidos por indivduos atormentados, que
preferem o extico por dificuldade de destacar-se na conduta normal.
Esses padres transformam-se em cultos ao personalismo, ao mito, s falsas
necessidades de comportamento, que esgotam as energias do sentimento e
geram mais ansiedade e autodepreciamento, porque se torna qnase impossvel
atingir o denominado fator ideal, e, quando logrado, raramente pode ser

mantido.

Vejam-se, por exemplo, as imposies dos padres de beleza, violentando a

harmonia orgnica e as programaes genticas, que estabelecem bitipos
diferentes, jamais padronizadas pelos caprichos da mente. Surgem, no seu
servilismo, as tormentosas dietas trabalhadas na base da agresso ao organismo
fsico, as ginsticas excessivas, as massagens e cirurgias plsticas retifica-doras,
as prteses de silicone e de outra procedncia, com o objetivo de modelar o
corpo conforme a alucinao momentnea, produzindo conflitos intrminos na
juventude em particular, e, por extenso, nas demais pessoas instveis
psicologicamente, embora fisicamente amadurecidas.
De imediato, apresentam-se novos padres de conduta, quais o excesso de
erotismo, exaurindo o aparelho gensico e apelando-se para os variados
artifcios, como o uso de substncias qumicas, a prtica sexual atravs de
exibies perversas, as quais, de natureza patolgica, como as aberraes que
culminam no sadismo, no ma-soquismo ou em ambos simultaneamente,
adquirindo o apoio cnico dos veculos de propaganda, a fim de mais venderem
os seus produtos moralmente venenosos.
A desonestidade, o suborno, a perseguio de partido, de crena, de etnia, de
economia, a desvalorizao moral da mulher, o desrespeito infncia e
velhice, mesmo que se negando a existncia de preconceitos como se os mesmos
estivessem ultrapassados, mas que continuam jacentes no inconsciente e na
conduta atormentada de todos esses insatisfeitos que buscam novidades em
razo de se encontrarem exaustos, tornam-se naturais e, embora censurados por
um momento, logoso praticados em regime de cidadania legal...
Nada obstante, por mais que sejam aceitos socialmente, nunca se tornaro
portadores de carter moral, por atentarem contra os atributos sublimes
do Self, que procedem do arqutipo primordial, causal, que Deus...

Ningum consegue fugir da sua essncia, da origem divina, e enquanto assim

proceder, buscando solues mentirosas, viver em crises contnuas, saltando
de uma para outra, interminavelmente, porque insultuosas ao ser real, que a
razo essencial da vida.
Esse coletivismo malcomportado, significando a sombra coletiva doentia, apela
para o poder da fora em razo de haver perdido a fora da razo e do
sentimento, da harmonia interior que deve viger em cada indivduo, a fim de
propagar-se para o grupo social como efeito natural do desdobramento pessoal.
Mesmo essa crise geradora de conflitos guerreiros, divisores de comunidades,
lamentvel processo de progresso, porque, advindo o cansao, a exausto das
foras, o indivduo comea a identificar a necessidade de harmonizar o ego com
o Self em procedimento de convivncia salutar, entendendo o significado
existencial e trabalhando para a auto-realizao, para a conquista real da sade
emocional, resultando em equilbrio fsico e mental.
Temas para reflexo:
744. Que objetivou a Providncia, tornando necessria a guerra?
A liberdade e o progresso.
*

No penseis que vim trazer paz Terra; no vim trazer paz, mas espada.
Mateus: 10-34

AUTODESAMOR

Autocondenao.
Autopiedade.
Autoconscincia
O processo de desenvolvimento emocional, de amadurecimento psicolgico,
inegavelmente, apresenta-se no ser humano, quando este adquire hbitos
saudveis de conduta comportamental, resultado natural da superao das suas
tendncias primrias que cedem lugar s aspiraes da beleza, da sade, do
bem-estar.
Vitimado pelas heranas ancestrais, que se lhe insculpem no cerne do ser, em
face de experincias multifrias, ei-las em predominncia nos arquivos do
inconsciente, expressando-se atravs de manifestaes psicolgicas de
insegurana, de medo, de instabilidade, nu condio de mecanismos de fuga da
realidade, assim escamoteando os conflitos ntimos que se transformam em
sentimento de diminuio e mesmo desaparecimento da auto-estima, do autorespeito, deixando-se arrastar pelo autodesamor.

lisses conflitos que permaneciam adormecidos as-.ninem ento o comando da

personalidade, produzindo dificuldade no paciente para conseguir um edificante
relacionamento entre o ego e o Self, a prejuzo dos anelos superiores do
pensamento.
Isto porque, os tormentos da culpa que procede das experincias transatas
reencarnaes turbulentas, que no foram equacionadas, insultam
conscincia, dando lugar a mais graves choques entre tendncias opostas
conduta, que culminam no ato de estiolar a esperana e a alegria de viver
indivduo, agora servo dessas manifestaes enfermias.

de
a
de
do

Todo o seu arcabouo de aparente serenidade e equilbrio desconecta-se,

surgindo uma nova constituio emocional fragilizada e destituda de valores
ticos para os enfrentamentos da evoluo inevitvel.
A conscincia de si cede, ento, lugar crtica mordaz e contnua em relao ao
prprio comportamento e ao pensamento, condensando conceitos de
incapacidade para a superao do desconforto interior, ao tempo em que surdas
inquietaes tomam conta dos espaos emocionais.
Simultaneamente, a confiana que deve viger em todos os cometimentos
pessoais deixa de existir, inician-do-se-lhe uma forma irracional de
animosidade contra si mesmo e desenvolvendo um sentimento de culpa que no
se justifica.
Isto ocorre, porque o senso crtico torna-se mope em relao s possibilidades
de crescimento e de realizao, mediante as quais o desenvolvimento espiritual
e moral impulsiona para a conquista de patamares e nveis mais nobres de
conscincia.
As lembranas inconscientes relacionadas irreflexo com que sempre agiu,
tornam-se uma constante na tela da memria em luta renhida contra as
fascinantes possibilidades que se encontram ao alcance do Self para a sua
plenificao.
A vida um hino de louvor ao progresso, na marcha incessante das conquistas
intelectomorais que aperfeioam o esprito, este combatente infatigvel das lides
evolutivas.
O autodesamor, portanto, apresenta-se como distrbio de conduta que merece
cuidados especiais, a fim de no se transformar em antipatia por si mesmo, no
ramo de conflitos mais graves no comportamento, como sejam o dio, o
ressentimento e o desinteresse pela vida, que podem levar atitude
desesperadora do suicdio, na fuga espetacular do descontnuo existencial.
Embora sob disfarces variados esse autodesamor viceja em abundncia no
organismo social, arrebanhando vtimas indefesas para as suas fileiras, nas
quais estorcegam os temperamentos fracos e os sentimentos conflitivos.
Autocondenao

Uma das formas habituais de exteriorizao do conflito resultante do

autodesamor, a necessidade llageladora da autocondenao.
Em face do desprezo que o paciente se permite diante das possibilidades de ao
que se lhe encontram ao alcance, torna-se um crtico perverso de si mesmo,
trabalhando as emoes com alta dose de pessimismo de desconsiderao.
Os valores que aprecia nos outros, atuam-lhe como um tormento que o leva
inveja e a atitudes de franca agressividade em relao s demais pessoas,
apresen-iando-se amargo, insatisfeito em relao existncia, I >< ir no se
permitir identificar os recursos de que pode dispor, a fim de superar as crises
internas de autopuni-o e auto-rejeio.
Adotada essa conscincia do desvalor que se atribui, da incapacidade de lutar e
superar os naturais impedimentos que dizem respeito ao seu processo de
enriquecimento interior, refugia-se na solido, mesmo que se encontre no meio
social, familiar, na multido...
Esse refgio oferece-lhe oportunidade mais vasta para a depreciao de si
mesmo, a morbosa acomodao ao estado em que se encontra, quando deveria
empenhar-se para superar os limites, investindo as energias em esforo e
sacrifcio, de forma que pudesse experimentar a real alegria da luta.
Toda ascenso exige o contributo pessoal do candidato atravs do empenho que
se deve impor, de forma que no recue ante os insucessos que fazem parte do
processo das conquistas aneladas.
Quem teme a marcha, de forma alguma consegue alcanar os patamares
superiores, e se receia as alturas libertadoras, detm-se nas baixadas da
lamentao doentia pelo infeliz prazer da autopunio.
Ningum alcana gratuitamente o progresso nem o sucesso, especialmente
quando a sua atitude perante a vida faz-se assinalada pela morbidez da preguia
mental disfarada de impossibilidade.
Trata-se de uma atitude cmoda e doentia, que faculta ao indivduo deter-se a
meio do caminho, justificando impedimentos que podem ser vencidos.
Quando insiste na impossibilidade de aplicao dos recursos prprios, passa a
agir de maneira equivocada, atirando dardos de ira e de mgoa contra os
triunfado-res, resultando, infelizmente, em maior averso por si mesmo.
Esse sentimento pernicioso, sem dvida, ser pro-jetado nas demais pessoas,
pelo natural fenmeno da transferncia de responsabilidade.
medida que essa atitude permanece, instalando-se no subconsciente como
uma realidade, mais difcil se torna a mudana comportamental para atividades
encoraj adoras e edificantes.
Essa lamentvel conduta est fincada em razes das experincias anteriores,
quando o esprito permitiu-se a ociosidade dourada, a inutilidade mental,

explorando a vida e as demais criaturas que se lhe deveram submeter ao talante

das paixes e das circunstncias ambientais.
Reencarnando-se para recuperar o tempo perdido e ;i oportunidade
malbaratada, o conflito de culpa transforma-se em punio inconsciente, de que
o indivduo sente-se necessitado, de forma a depurar-se, infelizmen-te por
mecanismo punitivo, quando deveria e poderia faz-lo mediante o recurso
reeducativo de valores.
Por conseqncia, em face da necessidade da evoluo impostergvel, renasce
em um lar, no qual os latores genticos, psicolgicos e sociais que lhe iro
proporcionar a inadivel recuperao, tornam-se de-scncadeadores atuais do
conflito.
Defrontam-se, ento, aquelas psicogneses que I irocedem das existncias
anteriores, assim como da pre-rnte, responsveis pelo desencadeamento da
aflio que t leve ser trabalhada com lucidez e deciso, a fim de que a i >|
irtunidade se transforme em bno libertadora.
O impondervel das Leis da Vida, no entanto, convidando o paciente reflexo,
faculta-lhe a liberao de algumas imagens arquivadas no inconsciente, que e
fazem caracterizar pela autodesconsiderao, evo-i mulo a inutilidade em que
viveu, e que ora o rpugna, e mpurrando-o para um insensato

masoquismo, no qual sentimentos contraditrios se apresentam. De

um lado, o mal-estar que permanece no mundo ntimo e de outro o
prazer mesquinho de ser infeliz.
A autocondenao, torna-se-lhe inevitvel, por apresentar-se como um
mecanismo escapista, atravs do qual inconscientemente sente-se punido,
portanto, em vias de restabelecimento.
Sucede, porm, que os valores da vida so de natureza positiva, jamais se
expressando por mtodos perturbadores e afligentes.
A lei que vige no Universo a de amor, porque procede da Divindade, no
havendo lugar para terapias de violncia, agressividade e desprestgio dos
inabordveis tesouros emocionais que jazem adormecidos no mago de todos os
seres.
O paciente que se inscreve neste captulo da patologia comportamental, pode
apresentar-se em postura decadente - desprezo por si mesmo, indiferena pelo
traje, descuidos corporais de higiene e outros compromissos para com a sade ou manter a aparncia convencional cuidadosa para mascarar o conflito,
gerando simpatia na convivncia, mas tornando-se pessoa de relacionamento
difcil, exigente e inconformado com tudo e todos, por efeito da animosidade em
referncia a si mesmo.
Quando se afeioa a outrem e resolve pelo convvio afetivo, no matrimnio ou
atravs da parceria sem a confirmao legal, transfere a insegurana para o
outro, sendo-lhe indiferente ou transformando-se em crtico pertinaz, acusador
inclemente, por cujo meio desfora-se da insatisfao, tornando-se um

verdadeiro sdico, assim auto-afligindo-se nas contnuas pugnas em que sempre

deseja ser o triunfador.
A incapacidade para administrar as dificuldades que defluem da convivncia,
desde que inamistoso consigo prprio, faz que se converta em um egosta,

escondendo-se sob a mscara da exigncia injustificvel a respeito do

parceiro, cuja vida se converte em um terrvel flagelo emocional e
espiritual.
Esse tipo de desvio de conduta exige cuidadosa terapia psicolgica, sem dvida,
porque o indivduo no reconhece o prprio distrbio, projetando culpa nos
outros, que diz no o entenderem e porque tambm se considera incapaz de
modificar o comportamento a que se entrega sem o indispensvel contributo da
razo.
O prolongamento da morbidez termina por produzir somatizaes
compreensveis, especialmente no trato digestivo, na funo heptica e no
aparelho respiratrio, que se encarregam de exteriorizar as toxinas produzidas
pela mente em destrambelho e pelas fixaes perniciosas cm que se compraz.
No de estranhar-se, pois, que a intoxicao emocional transforme-se em
enfermidades aparentes ou re-; ris, em face das infeces que se instalam no
organismo cm decorrncia da perda imunolgica sob o bombardeio contnuo da
mente enfermia.
de bom alvitre que o ser humano, em identificando suas limitaes e
dificuldades existenciais, esforce-se por super-las, adotando hbitos salutares,
quais as conversaes edificantes, as leituras estimuladoras, as convivncias
exemplares, de modo a transferir-se das paisagens mentais depressivas para
aquelas nas quais a alegria e o bem-estar convivam harmonicamente.
Nesse sentido, a compreenso lgica dos mecanismos evolutivos faculta a
conquista do autoperdo, de uma viso mais compatvel com o seu nvel de
evoluo, pennitindo-se a possibilidade de erro, mas tambm de acerto, de
desequilbrio quanto igualmente de correo, i Io enfermidade e especialmente
da conquista da sade.
Por conseqncia, a autocondenao distrbio de comportamento que deve
ser combatido, logo se apresente em forma sutil ou vigorosa, pelas implicaes
conflitivas de que se reveste.
A atitude de confiana nos recursos da vida, nos relacionamentos humanos, nos
projetos de crescimento moral e emocional, nos esforos em favor da
comunidade, no desenvolvimento das faculdades mentais e transcendentais,
constitui recurso precioso que propele o indivduo para a conquista da sade
integral e da felicidade possvel que est ao alcance de todo aquele que se
empenha em desfrutar do seu lugar ao Sol...
Autopiedade
Inevitvel conseqncia da acomodao emocional s circunstncias que se
apresentam aflitivas durante a existncia fsica, assomando irrefragvel

conscincia do indivduo, a autopiedade, essa bengala psicolgica de que

necessitam aqueles que se recusam ao esforo dos enfrentamentos da evoluo.
A existncia orgnica feita de preciosos recursos que se conjugam em
harmonia, a fim de proporcionarem o corpo, a emoo e a psique.
Setenta trilhes de clulas de diferentes estruturas aglutinam-se em torno
do modelo organizador biolgico - perisprito - a fim de que o ser espiritual
possa comandar todos os equipamentos, levando-os a bom termo, isto , aos
objetivos para os quais encontra-se reencarnado.
Essa maquinaria sublime trabalhada pela Divindade ao largo de bilhes de anos
para servir de recurso evolutivo para o princpio espiritual, encontra-se em
continuo processo de modificaes nas suas estrutu-ras intrincadas e
complexas, em face do esprito que a utiliza, como decorrncia dos
comportamentos nas existncias anteriores.
Desse modo, cada qual transita no veculo corporal a que faz jus, como efeito da
maneira que o utilizou anteriormente.
Co-construtor dos equipamentos delicados, a sua vida mental e moral ajuda-o a
manter-se em harmonia ou desorganiza-o atravs do torpedeamento de idias
agressivas e desequilibradas.
Movimentando campos vibratrios muito sutis, o esprito convidado a
comportamento edificante, de maneira que contribua para a sua preservao e
equilbrio contnuos. Todavia, transferindo hbitos insensatos nos quais se
compraz, de uma para outra experincia, assume atitudes piegas e
despropositadas, aguardando solues mgicas para os problemas por ele
prprio gerados.
Diante dos inevitveis insucessos que o assaltam, desacostumado s refregas
lapidadoras da personalidade, foge para o mecanismo irresponsvel da
autopiedade, na desonesta condio de incapaz, esperando gerar compaixo e
auxlio dos outros, quando deveria preocupar-se em inspirar amor, cooperando
com o programa de evoluo pessoal e geral.
A autopiedade expressa insegurana emocional propiciadora de preguia
mental, que prefere sempre receber e nunca ofertar, demonstrando carncia,
como se se encontrasse em atitude de abandono, relegado pela vida ao
sofrimento imerecido e injustificado.
A princpio, o sentimento de compaixo aflora sua volta at que,
desinteressado pelo real crescimento moral, afasta o socorro que solicita,
porquanto esse o arrancaria da atitude infantil e agradvel a que se entrega.
Essa imaturidade psicolgica, mantida por pessoas instveis emocionalmente,
converte-se em grave ameaa ao organismo social, que somente progride graas
aos esforos conjuntos dos seus membros. Aquele que se permite a ociosidade, a
atitude de infelicidade, esperando sempre pelo esforo alheio, transforma-se em
peso morto na economia geral da comunidade, que termina por deix-lo
margem, de modo a prosseguir na marcha pelo progresso.

Concomitantemente, em razo das emisses de ondas mentais perniciosas, esse

paciente atrai espritos outros, ociosos e zombeteiros, que passam a conviver
com as suas energias, dando lugar a obsesses simples, que culminam em
estados de subjugao e de vampirizao, nutrindo-se sua custa de
imprevidente e inoperante.
A bno de um corpo, em qualquer condio em que se apresente, significa
oportunidade incomum de crescimento espiritual, que deve ser considerada
como emprstimo do Divino Amor para a construo do bem generalizado.
Essa maquinaria superior foi-se organizando nos ltimos dois bilhes de anos,
formando engrenagens complicadas e com finalidades especficas, para servir de
domiclio temporrio ao esprito viajor da Eternidade sob a orientao divina.
Ainda no se encontra concluda, em razo do atraso em que, por enquanto, se
apresenta o ser que a comanda, porm segue aprimorando-se, tornando-se mais
sutil, de forma que, em breve, estar em condies de melhor captar as ondas
sublimes do mundo causal e decodific-las como valioso recurso de autoiluminao.
Em decorrncia, torna-se indispensvel que o Self adquira lucidez e
responsabilidade, a fim de bem direcionar o ego, em um comportamento
consentneo com as finalidades superiores da existncia terrena, ao invs da
situao infantil da dependncia da compaixo dos demais membros da
sociedade.
O que acontece ao indivduo constitui-lhe lio de aprimoramento, facultandolhe melhor entender os objetivos existenciais, trabalhando-se pela conquista do
Infinito enriquecedor que o desafia com as suas leis imponderveis. No h,
portanto, no Cosmo, lugar para a fragilidade psicolgica, a dependncia afetiva,
a comiserao, a autocompaixo...
Quando se opta pela situao enfermia, o sofrimento se encarrega de trabalhar
o imo do ser, despertando-lhe o deus interno,qual ocorre com o diamante que,
para refletir a luz, deve ser arrancado da ganga que o reveste a vigorosos golpes
da lapidao.
Inimiga vigorosa do indivduo a preguia mental, geradora da fsica e das
outras expresses em que se apresenta.
A vida exige movimentao, e tudo quanto no se renova tende desagregao,
ao desgaste, ao desaparecimento. Assim tambm a inutilidade, responsvel
pelos problemas orgnicos, depois dos emocionais lamentveis, dando lugar aos
processos degenerativos de diagnose difcil.
Conscientizar-se, pois, o paciente, de que ele herdeiro de si mesmo e as
conjunturas desafiadoras em que se encontra podem ser modificadas a esforo
pessoal, deve ser o primeiro passo para o auto-encontro, para o despertamento
da conscincia de si, para a futura vitria sobre as dificuldades momentneas.
natural que, em determinados momentos de dor < de solido, a criatura
anele por companhia, por soli-dariedade, por entendimento fraternal. Para

tanto, a coragem em perseverar nos esforos desperta nos outros o interesse por
contribuir em favor da sua renovao e da sua liberdade.
Autopiedade, desse modo, nunca!
Autoconscincia
A sade emocional, de par com a espiritual e psquica, revela-se, a partir do
momento em que o indivduo sai das provncias sombrias das dependncias
externas e viaja na direo da autoconscincia, objetivo primeiro do processo de
autoconquista pelo Self.
Como efeito de padres educacionais deficientes, a metodologia de orientao
emocional das pessoas obedece aos interesses de natureza externa: conquista de
uma posio relevante na sociedade, aquisies de bens variados para o
conforto e a satisfao pessoal, triunfo poltico, artstico ou cultural, competio
e luta constante para atingir o topo, com total esquecimento das realizaes
internas e comportamentais.
Na nsia de alcanar o poder, esfalfam-se, atirando-se com ansiedade na busca
dos resultados idealizados, enquanto escondem o medo de no lograr o xito,
para depois sucumbir ao peso das frustraes e do vazio existencial. Por outro
lado, aquelas portadoras de timidez e limitaes refugiam-se na angstia e na
ausncia de auto-estima, considerando-se incapazes de alcanar o Olimpo das
glrias, perdendo a excelente oportunidade de crescimento espiritual.
medida que a psicologia clnica penetra no mago das necessidades humanas,
mais facilmente descobre que as aquisies exteriores, embora contribuam para
a satisfao das necessidades, no produzem a realizao pessoal. Isto porque,
toda vez que se alcana um alvo que significava objetivo essencial, surge o tdio,
o desinteresse pela continuao da luta, porque o fenmeno da apatia se instala
aps as alegrias decorrentes da momentnea glria.
A vida mais do que as satisfaes temporrias que facultam sensao de
segurana e de bem-estar, logo cedendo lugar s emoes que anelam por beleza
interior, por harmonia e autoconfiana.
Os indivduos abastados, elevados
excruciam em silenciosos tormentos,
momentos de reflexo, o anonimato,
tranqilidade, sem os atavios nem
encontram.

glria e invejados, no poucas vezes se

desejando satisfaes singelas, como os
o silncio interior, o desejo de viver em
as exigncias da situao em que se

Quando no tm resistncias psicolgicas buscam outras satisfaes que

pensam encontrar nas substncias da drogadio, nas mltiplas experincias
sexuais, no narcisismo ou na arrogncia, nos quais ocultam os medos que lhes
assinalam o dia-a-dia.
Os relacionamentos afetivos, porque inautnticos, na maioria das vezes, desde
que inspirados no interesse pelo poder e pela fama, so rpidos e tumultuados,
assinalados pela desconfiana recproca, pela incerteza de serem amados,

acreditando que o parceiro foi atrado mais pelo ( |ue cada um tem do que pelo
que , resvalando em contnuas buscas, e terminando no escuro da solido.
Certamente, a aquisio de recursos amoedados, o destaque na sociedade, a
satisfao de alcanar as metas a que se propem, constituem objetivos que so
estimuladores para tornar a existncia aprazvel e significativa. No entanto, o
erro est em considerar-se que esses so os nicos fins que devem ser
disputados, mesmo que se faa necessrio o investimento da sade fsica,
emocional e moral.
O conflito pelo poder esfacela os sentimentos, transtorna as expectativas de
vida, aflige sem cessar, em razo do receio de perder-se o posto aps alcan-lo,
ou em decorrncia da ansiedade pelo conseguir...
Felizmente, j se do conta os estudiosos da conduta que, associados aos
compromissos materiais so indispensveis as tcnicas de relaxamento, as
valiosas contribuies da ioga, do tai-chi-chuan, a dana, os esportes, as
caminhadas que proporcionam a liberao de toxinas, fortalecem o organismo,
auxiliam a circulao sangnea, oferecem conforto fsico e emocional.
Adicionando-se as inestimveis contribuies da meditao, da prece, da
reflexo, da solidariedade, da compaixo, a viagem interior ocorre
naturalmente, ensejando maior entendimento do programa existencial, que se
coroa com a desencarnao inevitvel mas tranqila, sem que haja realmente a
interrupo da vida.
O ser humano psicolgico muito mais complexo do que a sua constituio
fsica encarregada, muitas vezes, de refletir o seu estado interior.
Herdando os conflitos do processo evolutivo, durante a longa jornada
antropolgica, na qual o medo se destacou desde os primrdios, quando no
perodo primitivo era incapaz de compreender os fenmenos naturais ssmicos, fisiolgicos, agressivos das feras e de outros indivduos - o pavor
assenhoreou-se-lhe, dando surgimento a conflitos que se vm arrastando pela
esteira dos milnios.
natural que predominem no seu inconsciente as incertezas, as ansiedades, as
dores, as dificuldades de interpretar as ocorrncias e submeter-se-lhes,
superando-as quanto possvel. Mesmo passando pelo crivo da razo, os
acontecimentos impem-se sem pedir licena para estabelecer-se, amargurando
ou exaltando a personalidade, marcando as estruturas internas com aflies que
adormecem nas regies profundas, e que, periodicamente ressumam em forma
aterradora.
A auto-anlise contnua, serena e persistente em torno da relatividade da
existncia corporal e a considerao em torno da preexistncia e sobrevivncia
do esprito, contribuem para a conquista da autoconsci-ncia, para que seja
alcanado onuminoso, quando os acontecimentos adquirirem sentido
psicolgico e motivao para o empreendimento da felicidade.
Para esse desiderato, nunca ser demais que se detenha na reflexo em torno do
pensamento de Jesus-Cristo em forma de diretriz salutar para a aquisio do

bem-estar, o amadurecimento
perturbadores.

interior,

vitria

sobre

os

conflitos

A culpa sempre deflui de uma ao fsica ou mental portadora de carga

emocional negativa em relao a outrem ou a si mesmo.
Na infncia psicolgica, o indivduo somente reage, no se permitindo equilbrio
para agir, em face da predominncia dos seus instintos agressivos em relao
razo. medida, porm, que se educa e se disciplina, comea a agir, evitando o
revide, por descobrir que o agressor nem sempre saudvel, normalmente
portador de conflitos mais graves do que os seus. Quando se adianta moral e
culturalmente, ama e compreende quaisquer situaes, mesmo que sejam
afligentes e penosas, porque os seus so sentimentos equilibrados, sem os picos
de paixes dominadoras.
Concomitantemente, o conhecimento dos postulados da Doutrina Esprita,
notavelmente psicoterapu-ticos, por explicar as causas de todos e quaisquer
acontecimentos, a responsabilidade que sempre decorre de cada ao praticada,
eliminam a culpa e a necessidade de autopunio, desde que exista a conscincia
de si. , portanto, compreensvel que a toda ao apresente-se uma reao
correspondente.
A lucidez em torno do comportamento saudvel, faculta uma vivncia mais
consentnea com a conquista dos inestimveis tesouros da sade e da paz.
Os enfermios comportamentos da autopiedade e da autopunio, tornam-se
processos conflitivos, so-matizando-se e dando lugar a conseqncias danosas
sade emocional e fsica, com probabilidade de futuros distrbios mentais.
Autoconscincia tambm processo de auto-ilumi-nao, conquista do infinito,
realizao plena.
Temas para reflexo:
122 - O livre-arbtrio se desenvolve medida que o Esprito adquire a
conscincia de si mesmo.
*

Amars ao teu prximo como a ti mesmo. Mateus 22:39.

COMPORTAMENTOS CONFLITIVOS

Machismo.
Feminismo.
Direitos igualitrios.
Um dos fatores que se encarregam de produzir conflitos nos relacionamentos
em geral e particularmente na rea afetiva, a imaturidade psicolgica do
indivduo.

Da vida possuindo apenas conceitos que no so corretos e que no se ajustam

ao equilbrio que deve viger na convivncia social, as suas concluses afastamno da realidade, dando lugar prepotncia no trato com os demais ou
submisso injustificvel em relao quele com quem convive.
Uma breve reflexo em torno dos direitos de que Iodos devem desfrutar, desde
que sejam cumpridos os deveres que lhes dizem respeito, demonstrar que no
h por que submeter-se a atitudes arbitrrias ou doentias por parte de parceiros
comerciais, familiares, afetivos.
A parceria de qualquer natureza uma conduta na qual os seus membros
comprometem-se a cooperar reciprocamente, em favor do interesse comum,
respeitando a rea de liberdade em que cada qual se encontra.
No caso especfico de um relacionamento afetivo, a questo adquire maior
significado, em face da constncia pela convivncia, em que no pode haver
qualquer forma de castrao, de modo que no sejam geradas animosidades em
nenhum deles.
Ningum nasceu para a submisso injustificvel. E quando isso se d em um
consrcio, aquele que se permite a perda de identidade, a fim de ceder sempre,
esconde, na aparente bondade, a covardia moral que o aturde, o medo de perder
a convivncia com o outro, a insegurana, tornando-se desajustado e infeliz.
Da mesma forma, aquele que se impe e pretende ser obedecido, no busca uma
convivncia harmnica nem feliz, antes, atormentado conforme , descarrega os
seus conflitos no outro, de maneira a sentir-se seguro dos valores internos que
gostaria de possuir mas no os tem, receando ser descoberto, portanto,
desnudado da sua arrogncia.
A arrogncia pequenez moral, na qual se com-prazem muitos portadores de
distrbio de conduta, assinalados pelo medo do auto-enfrentamento, que se
apoiam na forma externa por desestrutura interior para a auto-realizao.
Trata-se de grave conflito que se instala no ego e se faz projetar de maneira
temerria, escamoteando-se para melhor conduzir-se ignorado.
Nos casos em tela, podem-se encontrar as psi-cogneses desses distrbios, em
condutas doentias mantidas em existncia passada, que ressumam
como necessidade de segurana pessoal e em fenmenos de educao

deficiente na infncia, seja resultante de uma me castradora ou

superprotetora, que imprimiu no inconsciente do educando o receio da
autoconscincia, da descoberta dos medos que nele jazem.

Por outro lado, apresenta-se-lhe como um mecanismo de transferncia do

ressentimento em relao me, que direciona contra aquele com quem
convive. uma forma inconsciente de matar a figura materna que detesta,
desforando-se do largo perodo da submisso conflitiva.

Ao invs da noo de respeito pela vida do outro, o orgulho cega-o, induzindo-o

a um comportamento soberbo e perverso, no qual experimenta satisfaes
sdicas tormentosas.
muito grave o dano emocional de que o indivduo se tornou vtima,
necessitando de psicoterapia cuidadosa, a fim de reconstruir a prpria imagem,
a personalidade ultrajada, e adquirir considerao em relao s demais
pessoas.
Existe, nesse paciente, um expressivo potencial de energia que vem sendo
aplicado equivocadamente, gerando desgaste emocional que podera ser
orientado com equilbrio e de maneira saudvel, tornando-se elemento le bemestar e alegria.
De igual modo, a afabilidade com que conquista as demais pessoas, logo
passada a primeira emoo, converte-se em verdugo das mesmas, assim que se
d conta do resultado favorvel obtido.
E porque a sua uma companhia desagradvel, quando no irritante e

agressiva, termina por ficar isolado, vitimado por mrbida distimia.

Machismo

Herana multimilenria insculpida no inconsciente coletivo, o machismo

remonta tradio mosaica a respeito da Criao, quando apresenta a figura
antropomr-fica do Criador, na condio de Pai instvel, alimentando essa
construo arquetpica, na pessoa de Ado, de quem fora retirada uma vrtebra
para produzir a mulher, mantendo-a como parte do seu corpo, tornando-a
submissa em face de pertencer-lhe desde a origem.
Concebida a idia da sua dependncia, tornou-se objeto de uso do ser
masculino, que dela sempre se serviu para as mltiplas necessidades sociais,
domsticas e reprodutivas, sem qualquer outra considerao, quando no lhe
impunha os caprichos conflitivos da personalidade doentia.
Em decorrncia, a partir daquele momento, prolon-gar-se-, nas diversas
religies do oriente e do ocidente, a condio de inferioridade feminina, quando
os seus profetas ou criadores de cultos, todos pertencentes ao sexo masculino,
vedaram-lhe o direito a participar das celebraes, chegando mesmo ao absurdo
de declarar que ela no possua alma, num profundo desrespeito ao ser
humano que , tendo-se em vista que, mesmo os animais so portadores dessa
essncia ou psiquismo em desenvolvimento, transitando, nessa fase, com a
denominao de alma.
Relegada a uma posio secundria, quando no discriminada, por haver sido
instrumento do pecado, como decorrncia da sua inferioridade, passou a ser
submetida a exigncia cirrgica, mediante a qual lhe seria (e ainda o ) interdito
o prazer no relacionamento sexual, tornando-a apenas um animal reprodutor,
sem qualquer direito gratificao afetiva da comunho carnal.

Como efeito, inmeros conflitos de carter autopu-nitivo, desde esse momento

de absurda deciso, tiveram origem na sensibilidade feminina, coarctando-lhe a
alegria de viver e de amar.
Obrigada obedincia, sem qualquer direito eleio da prpria felicidade,
tornou-se objeto de troca, por pais arbitrrios e impiedosos que lhe
estabeleciam o destino, considerando-se necessrio oferecer-se um dote a quem
a desejasse, de forma que se transformasse em mercadoria transferida de um
para outro proprietrio...
Sistematicamente anatematizada, era empurrada para o adultrio, em face da
irresponsabilidade do consorte, ou para a prostituio por homens insensveis
que, depois, assumindo atitudes puritanas, exigiam-lhe - e ainda o fazem em
diferentes regies da Terra - a punio, em mecanismos de transferncia
psicolgica da culpa de as haverem arrastado ao dislate...
Mesmo Santo Agostinho, aps a sua converso ao Cristianismo, evitava-as, por
serem objeto de pecados, no sendo poupadas por Freud, que as considerava
invejosas do homem, em razo da constituio orgnica...
A sistemtica induo inferioridade produziu um profundo conflito na mulher,
que passou a subme-ter-se aos caprichos da irresponsabilidade machista,
obrigando-a a introjetar os sonhos e ambies naturais, tombando em
lamentveis processos depressivos ou de rebeldia interior, que se convertiam
em enfermidades de diagnose difcil.
Negando-lhe a cultura e preparando-a somente para as prendas domsticas e
os deveres do lar, no se conseguiu ao largo dos milnios impedir-lhe a
expanso da sensibilidade e da inteligncia, que extravasavam em espritos de
escol, renascidos na indumentria feminina com a misso de romper a cadeia de
ignorncia e de preconceitos perversos.
Lentamente, foram impondo pelo exemplo e pelo poder da capacidade de
construir, de administrar, de servir, o seu valor moral e humano, demonstrando
que a fragilidade que lhe era atribuda, restringia-se somente fora fsica, em
face da sua constituio hormonal e finalidade superior da maternidade.
Nada obstante, mediante exerccios prprios, tambm demonstraram as
missionrias da modificao de conceitos, a possibilidade de serem atingidos
patamares de resistncia muscular, nada inferiores aos masculinos...
A decantada e ilusria superioridade masculina, ocultando conflitos complexos,
descarregou na fragilidade feminina a brutalidade e a covardia moral, para logo
tombar-lhe nos braos, buscando apoio e consolo nos desastres emocionais de
que se tornavam servos.
Esparta j houvera demonstrado no passado, a bravura e o patriotismo da
mulher, durante as guerras, quando ofereciam seus filhos para a defesa da
ptria e seus longos cabelos para que fossem tecidas cordas, e quando
enfrentavam aqueles que eram tidos como inimigos. Nos tempos modernos, o
esforo de guerra lhe requisitou a contribuio e revelou-se excelente operria

em todos os nveis profissionais, saltando, lentamente, para as posies de

comando, como administradora e executiva exitosa, portadora de grande
capacidade de liderana e de orientao.
No obstante, no dia 8 de maro de 1857,129 tecels de fbricas de Nova Iorque,
exaustas pelo excesso da carga horria de trabalho - 16 horas dirias, que
pretendiam diminuir para 10 - porque promoveram uma passeata em forma de
protesto, os patres recorreram polcia que as enxotou em rude perseguio a
cavalos, fazendo-as recuar e refugiar-se em uma fbrica. Como revide
denominada rebelio, o machismo predominante optou por bloquear as sadas
do edifcio ao qual foi ateado fogo e morreram todas as rebeldes, com a
anuncia das autoridades governamentais que participavam da mesma torpe
conduta cruel e discriminatria.
claro que, atitudes de tal porte, geraram dramas de conscincia, que se
transferiram para a gerao imediata, no havendo sido expurgado no perodo
em que o crime brutal foi cometido.
Posteriormente, com a ascenso da Era industrial, o chefe e comandante, a fim
de projetar a imagem de poder, usava a mulher como objeto de luxo e de
ostentao, proibindo-lhe o direito de pensar, que ele a si mesmo se atribua,
sendo ela, porm, a atrao que produzia inveja c demonstrava a exuberncia da
fortuna do consorte.
O sensvel dramaturgo bsen retratou muito bem o conflito machista e a sua
imprudncia na pea teatral denominada Casa de bonecas, no poupando
oportunas crticas aos usurios do bordel, no menos atormentados que as suas
serventurias, sempre s ordens das suas necessidades.
Nesse nterim, no dia 8 de maro de 1910, a ativista alem Clara Zelkin, na II
Conferncia Internacional das Mulheres, na Dinamarca, elegeu esse como o Dia
Internacional da Mulher.
Demonstrando os seus valores, porm, embora lhes fossem negados quaisquer
direitos de participao na vida pblica e social, as mulheres no desistiram, e,
em 1932, na Amrica do Norte, candidataram-se a votar e a serem votadas,
abrindo uma brecha no hediondo comportamento machista.
No ano 2000, na marcha Mundial das Mulheres, foram mobilizados 161 pases
sensibilizados pela necessidade da libertao da mulher, porquanto, hoje, 30%
das mulheres so chefes de famlia, responsabilizando-se pela manuteno dos
seus lares, embora o seu salrio seja em mdia 60% inferior quele que os
homens recebem.
Recuando-se, historicamente, pode-se evocar o pensamento que assinalou uma
atitude, exteriorizado pela insigne Cornlia (189 a.C. - 110 a.C.), filha de Cipio,
o Velho, e esposa de Tibrio Semprnio Graco, viva, que se tornou clebre,
passando posteridade sob a alcunha de A me dos Gracos - Tibrio e Caio quando um grupo de patrcias frvolas apresentava as suas jias, exibindo
coisas, perguntaram-lhe quais seriam as suas, e ela, abraando os filhos,
respondeu com segurana: - Eis aqui as minhas nicas jias.

Mais tarde, quando os filhos desencarnaram de maneira dolorosa, ela soube

preservar a nobreza e recebeu a notcia com resignao incomum, graas ao que
os seus coetneos ergueram-lhe uma esttua, que foi colocada no Prtico de
Metelo, em Roma, com uma dedicatria comovedora: A Cornlia, Me dos
Gracos.
Ningum pode obstar a marcha do progresso, impedir a luminosidade do Sol, e
o machismo comeou a ceder espao compreenso dos direitos femininos,
quando constatou que a sociedade formada por ambos os sexos e o futuro, sem
qualquer dvida, alicerar-se-, desde hoje, na estrutura emocional, moral e
cultural da mulher.
Quando a intolerncia governamental da China comeou a suprimir as
mulheres, eliminando-as cruelmente ao nascerem, no teve em mente a
problemtica da reproduo humana e da barbaridade cometida contra a vida,
imprevidncia essa que se repete nos governos arbitrrios e nos regimes
absolutistas, de pensarem apenas em termos de tempo presente, resultando, na
atualidade com a sua falta para a constituio das novas e futuras famlias.
O pensamento em que se apoiavam as foras governamentais cruis, de assim
estarem cuidando de controlar a natalidade, em tentativa de evitar a
superpopulao que, afinal, tornou-se realidade, havendo outros mtodos
recomendveis ao planejamento familiar sem crime, deixou margem as
necessidades orgnicas do cidado masculino, que ora disputa com avidez a
companhia feminina...
Somando-se aos demais fatores de ansiedade que se deriva do competitivismo,
da insegurana pessoal e coletiva, das buscas pela realizao social, econmica e
emocional, essa herana criminosa torna-se fator de desequilbrio, porque o
cidado de agora, renascido na roupagem masculina, o mesmo que, ontem,
desqualificou, perseguiu, esmagou os sentimentos femininos, sacrificando-os ao
seu talante, embora sem dispensar a sua companhia e os seus nobres

servios...

Ainda perduraro no psiquismo feminino as marcas da rejeio, da punio, do

desprezo, que as novas conquistas iro eliminando, de forma que, no futuro, o
respeito recproco aos direitos de ambos os sexos seja a tnica da conduta
psicolgica e social da humanidade.
Feminismo
A nsia de liberdade encontra-se nsita no ser humano, por constituir-se uma
das leis da vida.
O esprito livre, sopra onde quer, conforme acentuou Jesus, no Seu dilogo
com Nicodemos, o clebre doutor da Lei, no podendo alcanar a meta da
evoluo a que est destinado, se se encontra sob coarctao de qualquer
natureza.

A Lei de liberdade de pensamento, de palavra e de ao, conferida ao ser

humano que, da maneira como a utilize, ser responsabilizado pela prpria
conscincia que reflete o Divino Pensamento.
Como natural, o anseio da busca dos mesmos direitos que ao homem sempre
foram concedidos, ou pelo menos da sua equiparao sempre repontou atravs
da Histria, quando algumas mulheres impossibilitadas de lograr o triunfo
anelado, conseguiram-no atravs da maternidade, da beleza, da seduo sexual,
da astcia, da inteligncia, da santidade, como ocorreu com Dalila, Judite, a
rainha de Sab, Clepatra, Maria de Nazar, Teodsia, Teodora, santa Teresa
dvila e as pioneiras nas cincias, na filosofia, nas artes, nas religies...
Elas e muitas outras abriram o espao para o respeito de que so credoras todas
as mulheres, encontrando maior ressonncia, em face do desenvolvimento
cultural do sculo passado, no movimento denominado Feminismo.
A idia feliz, iniciada por verdadeiras heronas, que foram imoladas umas,
outras execradas e perseguidas, encontrou vultos de alta magnitude, que
reuniram a inteligncia ao sentimento demonstrando que a fragilidade orgnica,
de forma alguma tem a ver com a ausncia de valores administrativos, de
conhecimentos gerais, de especificidade tecnolgica... Missionrias, que lutaram
contra a intolerncia, destacaram-se em diversos perodos histricos afirmando
que a biologia no fatalidade na definio da capacidade mental e cultural,
quebrando as primeiras cadeias da intolerncia.
Por fim, na segunda metade do sculo passado, quando da superao de muitos
dos preconceitos ancestrais em vrias reas do comportamento humano, o que
sempre gerou dificuldades nos relacionamentos e graves conflitos psicolgicos,
ergueu-se a bandeira dos direitos da mulher, abruptamente, enfrentando as
antiquadas discriminaes, torpes no seu contedo e cruis na sua aplicao,
exigindo leis e oportunidades justas para todos os cidados.
Como compreensvel, a rebelio sexual foi o estopim que produziu o grande
impacto social, em relao s mulheres insatisfeitas e infelizes, graas aos
impositivos da ignorncia e da perversidade, aps os relatrios Hitt,
demonstrando quanto a mulher era objeto do erotismo, das aberraes
masculinas, desrespeitada nos seus sentimentos, sem o menor direito s
sensaes da afetividade e do conbio fsico, ao mesmo tempo desvelando os
inmeros conflitos masculinos disfarados no machismo vergonhoso.
Espritos em processo de crescimento, ambos os sexos experimentam
equivalentes dificuldades e tormentos na maneira de expressar-se, como
decorrncia das experincias transatas, infelizes umas, perturbadoras outras,
malsucedidas muitas...
A represa das emoes comeou a romper-se e personagens atormentadas,
utilizando-se da oportunidade, passaram a comandar o novo Movimento, sem
dar-se conta da intolerncia e do ressentimento malcontido, desafiando os
cnones ancestrais e os conceitos de ento, desbordando em exagerados
comportamentos, que nada tm a ver com a dignidade, o equilbrio e os direitos
femininos.

Logo surgiram as oportunistas, que carregavam transtornos vrios,

perturbaes emocionais necessitadas de terapia especializada, para exigir
novas regras, algumas aberrantes, de maneira a impor-se, numa aparente
vitria contra a correnteza.
Lentamente, como sempre ocorre, do exagero surgiram os reais propsitos de
valorizao da mulher, abrindo-se-lhe portas de acesso a trabalhos e atividades
antes reservados somente aos homens, nos quais foram demonstrados os
valores e as habilidades elevados do sexo feminimo, competindo em qualidade
com o masculino.
Certamente ainda se vivncia um perodo de afirmao, no qual a contribuio
psicolgica por intermdio de terapias especializadas e de valorizao dos
sentimentos antes desconsiderados, em detrimento dos absurdos contributos da
fora e da imposio machista, torna-se indispensvel.
Como prejuzos iniciais, em um movimento de tal significado, no qual so
necessrias as adaptaes psicolgicas, em face dos traumas de curso demorado
atravs dos tempos, houve a irrupo da liberdade que se vem fazendo libertina,
com olvido dos reais compromissos, substitudos pelos vcios masculinos, que a
mulher parecia invejar. O tabagismo, o alcoolismo, hoje em expresso mais
volumosa, em alguns pases, entre as mulheres, o sexo licencioso e vulgar,
dando surgimento a novos conflitos desgastantes e perturbadores que decorrem
do prazer sem emoo, do gozo sem amor, do tdio, aps a vivncia do anelado
que no preenche o vazio existencial.
A depresso, a sndrome do pnico e outros conflitos substituem os anteriores
da timidez, do medo, da discriminao, a estes, muitas vezes, somando,
demonstrando que algo no est funcionando como seria de desejar.
Ocorre que a mulher essencialmente me, em face da sua constituio
biolgica e psicolgica, forte e frgil na estrutura emocional, vigorosa e meiga
por imposio evolutiva, no se devendo furtar ao ministrio da procriao.
A necessidade, porm, de auto-afirmao, de autoconfiana, de demonstrao
da personalidade, numa espcie de desforo que dormia no inconsciente, tem
levado muitas mulheres a opor-se terminantemente maternidade, justificando
a necessidade de triunfar no trabalho, na profisso, no mundo dos negcios,
como se uma opo eliminasse ou impedisse a outra...
Por outro lado, desejando a maternidade, delega a outros a funo educativa dos
filhos, fugindo responsabilidade do lar, ao qual retorna cansada, ansiosa,
quando no estressada ou amargurada...
Todo exagero sempre gera conseqncias lamentveis, e, no caso em tela, a
negao da maternidade, como a maternidade irresponsvel respondem por
danos emocionais e sociais cujos efeitos, a pouco e pouco, vm sendo
apresentados na sociedade, em forma de droga-dio juvenil, criminalidade
entre jovens, violncia e abuso de toda ordem, orfandade de pais vivos...
Os homens, pelo mau hbito de considerar a sua suposta superioridade, sempre
delegaram mulher o provimento moral da famlia, a sustentao emocional do

lar e dos filhos, ficando ao largo das responsabilidades dessa natureza. Muitas
vezes, igualmente, fecundou a mulher e abandonou-a, empurrando-a para a
prostituio ou o desespero, olvidando-se totalmente da famlia...
Como efeito psicolgico do ressentimento feminino malcontido por sculos
sucessivos, adveio a reao, mediante a qual a mulher, procurando evadir-se da
responsabilidade maternal, ou no desejando filhos, que sempre se apresentam
comoobstculos ou impedimento sua ascenso no mundo das disputas
financeiras e sociais, sente-se liberada do compromisso.
Essa interpretao equivocada e infeliz, defluente do feminismo exagerado, tem
produzido danos emocionais muito graves nos sentimentos da mulher,
frustrando-a e deixando-a em solido destrutiva.
Cabe seja revista a situao do feminismo de revide, porque a organizao
gensica da mulher estruturalmente no est capacitada para as experincias
mltiplas do sexo sem amor, sem responsabilidade, conforme sempre foi
imposta quelas que tm sido empurradas para os prostbulos e as casas de
perverso e de indignidade humana, como escravas das paixes asselvajadas de
psicopatas aturdidos sedentos de gozo animalizado...
O direito liberdade de ao, de deliberao e escolha no lar e na sociedade
conquista que a mulher adquiriu e que no pode ser confundida com arrogncia
nem procedimentos de confrontos, nos quais os conflitos interiores
predominam em fugas inteis que surgem como solues apressadas, e que no
resolvem o grave problema dos relacionamentos humanos, sejam nas parcerias
afetivas ou noutras quaisquer.
Direitos igualitrios
Em nosso conceito pessoal, o Self abrange todos os demais arqutipos ou o
responsvel pela sua existncia, especialmente harmonizando a anima e
o animus, cujos contedos constituem-lhe a sntese perfeita no que diz respeito
s manifestaes sexuais do ser, armazenando as experincias vividas
anteriormente, ora em uma organizao biolgica ora em outra.
Durante o largo processo da evoluo antropolgica, adquiriu uma e outra
experincia, incorporando-as com as suas caractersticas essenciais,
estruturando a individualidade pela qual se expressa.
Predominando as heranas primrias - em face do largussimo tempo em que
transitou nessas experincias - aquelas que melhor contriburam para os
mecanismos < Io aprimoramento intelecto-moral da atualidade, vm ressumando atravs das reencamaes como impositivos de vigncia da fora para
a sobrevivncia dos mais bem equipados, em detrimento das aquisies
emocionais que oferecem valores ticos para a continuidade da existncia
fsica...
Como efeito inevitvel, os fenmenos hormonais destacaram o animus com
mais vigor, propiciando a falsa conceituao machista de domnio e de poder.

Nada obstante, as experincias da anima produziram sentimentos de nobreza e

de renncia, de docilidade e de abnegao, que hoje, diante das conquistas do
saudvel feminismo, propiciam a compreenso dos direitos da mulher equipada
de requisitos elevados que lhe facultam a plenitude pessoal e a edificao de
uma sociedade justa.
Sendo o Self na sua estrutura psicolgica assexuado, avana na escalada
humana em busca da individuao, assimilando os mritos transcendentes
do animus e da anima, de modo a superar os impositivos biolgicos da
anatomia fisiolgica, resultando em harmonia psicolgica e de comportamento
emocional.
Quando as experincias repetem-se, contnuas, em um arqutipo - animus - por
exemplo, as caractersticas orgnicas a par das imposies sociais e culturais
predispem-no ao machismo arbitrrio. Quando ocorre a prevalncia
da anima, inevitavelmente a docilidade e a submisso sobressaem no
comportamento, dando lugar aceitao das cargas arbitrrias de injustia e at
de crueldade.
Quando ocorre, porm, a mudana abrupta de uma variante - animus repetitivo
e anima de repente ou vice-versa - a anatomia pode ser totalmente inversa
psicologia, dando lugar a um indivduo em conflito quanto sua sexualidade,
no raro, experimentando transtornos ntimos, insegurana emocional e medo
de assumir o impositivo psicolgico diferente do fisiolgico.
A educao moral, no entanto, ao lado de um saudvel programa social
contribui para o equilbrio comportamental, destitudo das descabidas
exigncias dos hrridos preconceitos ou das licenas morais extravagantes que
conduzem promiscuidade.
A igualdade dos direitos para ambos os sexos significa progresso moral e social
da humanidade que, lentamente deixa as condutas primitivas para ascender na
escala do progresso, superando a pouco e pouco as fortes impresses do
barbarismo e facultando-se a legtima organizao de uma sociedade harmnica
e digna.
Eis por que, no trnsito da conduta ancestral, perversa e primitiva, na qual
predominavam as vigorosas regras do machismo doentio, no h lugar para
comportamentos feministas que pretendam diminuir o homem e tomar-lhe os
hbitos insalubres, como significado de libertao da mulher.
A questo mais profunda quando examinada psicologicamente, levando-se em
considerao o bem-estar e a sade integral do homem, assim como da mulher.
de primordial importncia uma anlise de contedos emocionais que faculte a
identificao das condutas humanas, mediante as quais cada um possa
conseguir identificar-se com a sua realidade pessoal - o Si profundo - com o ego,
contribuindo em favor de uma nova sociedade equilibrada e feliz.
Numa inverso de valores, na luta existente entre homens e mulheres, a
imposio pela liberdade sexual feminina, numa demonstrao doentia de

prazeres orgnicos com prejuzo para as emoes, em tentativas de superar os

velhos chaves deobjetos, valiosas unicamente pelas concesses morais que se
permitem,nada obstante permanecem na mesma situao deplorvel de coisas
descartveis que se usam e se abandonam sem qualquer respeito ou
considerao.
Expondo-se exageradamente, fomentando o comrcio vil do sexo sem
significado, em profissionalizao e banalizao dos sentimentos, a mulher
atira-se no abismo modista, gastando juventude e sade, a fim de manter-se nos
absurdos padres de beleza estereotipada, marchando inexoravelmente para
enfermidades e transtornos psicolgicos imediatos e mediatos, na solido, no
esquecimento ou atirada ao ridculo, ao vexame, quando j nada mais tem a
oferecer...
Poder-se-, porm, aguardar um dia, no qual homens e mulheres, perfeitamente
integrados nas suas funes - emocionais, sociais, fisiolgicas e mentais - se
harmonizaro sem hostilidades reais ou disfaradas, sem bengalas psicolgicas
de superioridade ou conflitos de inferioridade?
Sem qualquer dvida, porque esta a fatalidade da lei de progresso da vida.
Trabalhando-se pela conquista da individuao de cada ser, o processo de
evoluo se encarregar de unir as criaturas em perfeita identificao de
propsitos e de objetivos morais, dando lugar a uma gerao nova, conforme
anelada por todos.
Superando-se, a pouco e pouco, os conceitos arcaicos machistas e os modernos e
revolucionrios feministas, homens e mulheres integrados na conscincia dos
deveres pessoais, caminharo juntos, respeitando-se mutuamente e ajudando-se
uns aos outros, fomentando o bem-estar pessoal e geral, sem amarras com o
passado, nem tormentos em relao ao futuro.
Temas para reflexo:
817- So iguais perante Deus o homem e a mulher e tm os mesmos direitos?
No outorgou Deus a ambos a inteligncia do bem e do mal e a faculdade de
progredir?
*

"... E aquele dentre vs que estiver sem pecado atire-lhe a primeira pedra.
Joo 8:7.

RELACIONAMENTOS AFETIVOS ANGUSTIANTES

Separaes litigiosas masculinas.

Separaes litigiosas femininas.

Separaes harmnicas.
O ser humano, em face da sua estrutura emocional, compelido a viver em
sociedade. A herana proporcionada pelo instinto gregrio leva-o constituio
do grupo familiar, que decorre de relacionamentos afetivos que devem ser
cultivados com equilbrio e sensatez.
Confundindo, muitas vezes, por imaturidade psicolgica ou pouco
discernimento, as sensaes com as emoes, deixa-se arrastar pelos impulsos
dos desejos infrenes, estabelecendo compromissos graves mediante relaes
apressadas, que se transformam em desastres comportamentais.
O despertar da sexualidade com toda a fora dos seus hormnios, gerando
necessidades aflitivas, responde pela precipitao com que se busca a satisfao
imediata, sem a observncia das naturais conseqncias do gesto impensado.
Os impulsos do desejo tornam-se confundidos com as mais sutis manifestaes
do sentimento do amor, quando a paixo assume o lugar do equilbrio,
instalando-se com vigor na conduta especialmente do jovem.
No , no entanto, esse comportamento exclusivo do perodo juvenil, podendo
manifestar-se com o mesmo poder na fase pr ou ps-climatrio feminino, na
andropausa masculina, ou tambm repontar no adulto num perodo de
frustrao e de ansiedade, gerador de solido e de incompletude.
Nessa fase, quando se encontram dois indivduos que se sentem solitrios e
insatisfeitos com a existncia, resultante da convivncia no realizadora no lar
ou no trabalho, so levados permuta de confidncias, descobrindo ser
portadores degrande afinidade nos gostos, nas aspiraes, nos ideais, quando o
que existe em verdade somente fuga da realidade.
Precipitam-se em unies ansiosas, cujos desastres logo se apresentam, passadas
as primeiras sensaes assinaladas pelos ingredientes da fantasia.
Nesse sentido, os relacionamentos virtuais atravs da INTERNET, quando,
cada qual oculta os conflitos e transfere-os para a responsabilidade de outrem,
ensejam encantamentos paradisacos, despertam paixes vulcnicas, resultantes
todos das insatisfaes acumuladas, instalando perigosos transtornos
neurticos de conse-qncias lamentveis.
Na adolescncia, e mesmo depois, a realidade e a fantasia confundem-se,
proporcionando imaginao solues de fcil ocorrncia para qualquer
desafio, particularmente no que diz respeito aos relacionamentos afetivos.
Entretanto, medida que o amadurecimento
resultante das experincias premia o ser com a satisfao e melhor
discernimento em torno da vida, diminuem os ardores que passam ao controle
do equilbrio e da percepo do significado existencial.
E comum, no entanto, prosseguir-se no crescimento somtico e intelectual sem
um correspondente desenvolvimento emocional, detendo-se na fase ldica e

inconseqente, que se encarrega de criar situaes embaraosas, quando no

muito graves.
Se, nessa fase inicial da puberdade, ou logo aps, os relacionamentos se
agravam, transformando-se em convivncia sexual, por certo, o
amadurecimento das emoes demonstrar o erro da escolha, a dor interna do
desencanto, a angstia que decorre da eleio feita por precipitao, o
transtorno da depresso...
Observando agora com uma diferente ptica em volta o imenso campo de
experincias ao alcance de um passo, o indivduo lamenta a pressa com que
procurou atender aos impulsos, dando margem ao surgimento de ojeriza pelo
parceiro que lhe tolhe a liberdade de outras opes que no momento lhe
parecem ideais e felicita-doras.
Havendo filhos, como resultado da afetividade desgovernada, mais complexo
torna-se o quadro da convivncia que, infelizmente, termina em separao
litigiosa, com acusaes pesadas de parte a parte, assinalando profundamente a
psique da prole, quando cada um dos litigantes no se escuda nos filhos para
melhor ferir o outro, a quem atribui a culpa do insucesso...
A predominncia dos impulsos sexuais na fase juvenil do ser humano est a
merecer expressiva contribuio psicolgica e educacional, a fim de que se
possam evitar os desastres que decorrem da insensatez e da precipitao.
A herana da abstinncia forada por motivos religiosos ou decorrentes da
ignorncia ainda mais agrava a situao dos jovens em desenvolvimento, por
no saberem como canalizar o excesso de energias de que se sentem
possuidores.
O preconceito, assim como a vulgaridade com que so abordados os fenmenos
fisiolgicos do sexo e as suas funes, castram ou liberam os adolescentes que
lhes temem o uso ou se entregam s licenas morais perniciosas, que se
transformam em vcios sociais e morais com prejuzos graves para a sua
estabilidade comportamental.
O sexo merece ser estudado desde muito cedo, na vida infantil, com os mesmos
direitos de esclarecimento que se concedem aos demais rgos do corpo, no que
diz respeito higiene, ao uso, finalidade.
Deixar-se para serem feitas essas abordagens posteriormente ao seu uso, como
tentar-se aplicar teraputica em processos enfermios quando j se encontram
instalados, dispondo-se, no entanto, dos recursos preventivos.
Desportos e estudos, disciplinas sem rigidez e com amizade, relacionamentos
afetivos com significados fraternais, intercmbio de idias e convivncia
saudvel, podem contribuir valiosamente para facilitar o trnsito no perodo
juvenil sem traumas nem compromissos precipitados de efeitos danosos.
Entretanto, para que esses objetivos sejam alcanados, fazem-se necessrias a
harmonia domstica, a convivncia com a prole por parte dos genitores,

as conversaes esclarecedoras, a confiana recproca, a amizade sem

submisso nem temor...

Nesse campo de experincias equilibradas o amadurecimento psicolgico

estabelece-se, produzindo percepes seletivas entre paixo e amor, desejo e
afeto, uso e abuso das funes geradoras da vida.
Separaes litigiosas masculinas
Como decorrncia da conduta mais liberal sempre concedida ao homem, o
matrimnio ou a parceria afetiva nem sempre logra insculpir-se-lhe como um
compromisso relevante, no qual a fidelidade fator de primeira grandeza para o
sucesso do relacionamento.
Logo passadas as emoes da convivncia anelada, porque ainda no
experienciada, surgem a realidade e o dever, derrubando as mscaras da
conquista pessoal de cada um, assim desnudando a individualidade que passa a
ocupar o lugar da personalidade.
Observam-se melhor os hbitos e costumes, o significado do compromisso
familiar, surgindo os medos, a insegurana em relao ao sucesso da eleio
feita. O que antes apresentava-se com certa dose de encantamento, pelo repetirse, adquire a montona condio de falta de criatividade, produzindo cansao e
certo mal-estar. As queixas, que comeam a surgir, resultado inevitvel de
pequenas insatisfaes que fazem parte do cotidiano, empurram para a
saturao da convivncia, e a perda dos temas de conversao abre espao para
o perigo em torno do relacionamento.
O que antes representava liberdade de movimen-lao e de ao, agora
expressa-se com menos poder, porque a convivncia a dois impe
responsabilidade na conduta, j no sendo lcita a atividade individual, sem que
haja o necessrio esclarecimento ao outro, a justificao e o pedido de apoio.
Normalmente, a princpio, um parceiro afetivo demonstra confiana em relao
ao outro. No entanto, medida que se repetem os momentos de independncia
de um deles, o que fica passa a ter idia de que est sendo marginalizado, que a
sua no mais a companhia desejada, desconfiana que se instala facultando
conflitos futuros.
Acostumando-se a estar juntos no perodo de encantamento, quando surge
alguma distncia, a ateno liberada para a nova atitude, que desperta cime e
exige explicaes.
O ser psicolgico muito complexo, em face das heranas evolutivas que
carrega no Self, misturando ansiedade e insegurana emocional com prazer e
acomodao afetiva.
No se trata de perda de liberdade no sentido literal, mas de diminuio de
independncia de movimentos, de aspiraes, de realizaes. As questes
devem ser agora, quando surge e se instala a parceria, debatidas por ambos os
membros, os deveres e responsabilidades divididos e assumidos, os planos
trabalhados em conjunto com o melhor empenho.

Os conflitos que esto acumulados no inconsciente ressumam e no so aceitos

pela conscincia que os escamoteia, transferindo a responsabilidade para o
outro, a fim de ficar-se bem consigo mesmo.
Inevitavelmente, porm, passam a fazer parte das reflexes, tanto no homem
como na mulher, os conflitos do lar de onde cada um procede, as experincias
infantis menos felizes, as imposies injustas a que foram submetidos,
produzindo-lhes sensaes de desamparo e de desconforto.
Se o homem de temperamento introvertido, mais difcil torna-se a
convivncia, porque ele evita falar sobre o assunto, assumindo atitude
enigmtica, transtornando a companheira que passa a ter dificuldade de
entend-lo. Nenhum relacionamento de qualquer natureza e especialmente o
afetivo pode sobreviver quando o mutismo toma conta de algum dos envolvidos.
Se extrovertido e a tudo se submete de maneira superficial, torna-se explosivo,
imprevisvel e de difcil controle.
Em ambos os casos, surge uma fissura na afeio que, se no admitida e
corrigida transforma-se em espao que se amplia, afastando os afetos e levandoos a idias perturbadoras que no correspondem realidade.
O dilogo o mtodo eficaz para dirimir incompre-cnses, porm feito no alto
nvel do respeito em torno da opinio do outro, sem qualquer tipo de imposio,
(|ue resultaria num impedimento para a compreenso que se deseja.
impraticvel esperar-se que a unio de dois indivduos que se amam seja
sempre tranqila, sem sinuosidade ou sem desafios emocionais.
Cada pessoa uma construo psicolgica especfica <|ue se encontra com
outra, a fim de produzir uma harmonia e no uma fuso, no que resultaria em
perda de identidade em algum, conforme ocorria no passado com .1 mulher
submissa, que no tinha o direito de pensar, de sentir, de viver, somente o de
submeter-se...
No havendo a oportunidade da discusso em torno das dificuldades que devem
ser sanadas, um ou outro podem fugir para o passado, quando no enfrentavam
problemas dessa natureza, acreditando que aquele foi o perodo real de sua
felicidade...
O homem, com mais freqncia, refugia-se nas lembranas, apega-se-lhes e
recusa-se a aceitar novos direcionamentos, porque somente v o problema na
companheira que o no entende, que deseja impor-se sem a menor
considerao.
A vida, porm, so fenmenos que se repetem, mas tambm acontecimentos
novos, sucessivos, que impem crescimento moral e intelectual, ampliando a
capacidade de entender o processo de evoluo.
Os eventos passados, queira-se ou no, influenciam o presente, especialmente
porque no foram liberados nem esclarecidos, continuando como arquivos
semimortos pesando no inconsciente.

E porque normalmente se teme aquilo que se desconhece, h uma reao

inconsciente para equacionar-se os enigmas interiores, deixando-se que eles
permaneam com a sua dominao arbitrria.
Com o passar do tempo surgem os mecanismos de transferncia afetiva e se
manifestam as insatisfaes que impem procedimentos estranhos, que iro
culminar nas separaes litigiosas, impostas pelo parceiro que pretende ignorar
as prprias dificuldades, transferindo-as para a mulher.
Quase sempre, nesse perodo, surgem terceiras pessoas que passam a
influenciar a conduta daquele que se encontra incompleto, nascendo as
aparentes afinidades, culminando em complicadas ligaes extraconjugais, que
iro influenciar fortemente a separao da parceira anterior.
Essa soluo imprpria ir culminar em futuros conflitos, quando surgiro
acusaes mtuas, porque o problema no se encontra noutrem, mas no ntimo
de cada qual.
Em alguns casos, a problemtica no homem resultado do seu crescimento no
trabalho ou na empresa em que se encontra, fascinando-se pela conquista de
patamares sociais e econmicos, polticos ou artsticos elevados que persegue,
deixando a parceira na incmoda situao de segundo lugar. Esfalfa-se no labor
empresarial e est sempre cansado no lar, sentindo-se incompreendido por no
ser acompanhado na sua ambio, sem dar-se conta de que o ser ao lado
igualmente desfruta do mesmo direito de anelar por viver bem, em parceria,
sem impedimento de qualquer outra natureza.
Instalando-se a antipatia, surgindo interferncias externas, desaparece o
interesse sexual, esfria-se a afe-tividade e o antigo encanto cede lugar
indiferena que culmina em separao complicada.
Havendo filhos e bens a repartir, os sentimentos perturbam-se mais, as mgoas
acentuam-se e a animosidade substitui a confiana antiga, produzindo atitudes
de violncia, de desconsiderao e de ressentimentos que sero discutidos em
tribunais, a prejuzo da famlia em particular e da sociedade como um todo.
Ser sempre ideal a preservao do respeito pelo parceiro, notadamente quando
genitor masculino ou feminino da prole, de modo a no produzir conflitos
psicolgicos nos filhos, tanto quanto neles mesmos.
A imaturidade emocional, no entanto, prefere as atitudes agressivas, porque a
afetividade no teve significado profundo, sendo superficial em decorrncia dos
desejos malcontidos e das necessidades de unio precipitada.
Os danos psicolgicos marcam significativamente mesmo aqueles que se crem
vitoriosos quando saem desses relacionamentos tumultuados.
Separaes litigiosas femininas
Em face do atavismo em torno da fragilidade da mulher, remanesce, ainda na
atualidade, no inconsciente feminino, a marca da discriminao multimilenar
de que foi vtima, gerando-lhe insegurana e timidez.

Tradicionalmente, o casamento constitua-lhe um mecanismo de fuga do

despotismo domstico, a busca da auto-realizao, o anelo pela maternidade, a
realizao do prprio lar. Para consegui-lo, no poucas vezes, a mulher
transferia-se de uma situao arbitrria de dependncia para outra,
submetendo-se a circunstncias vexatrias, desde que pudesse manter uma
aparncia de segurana, em face da proteo masculina que recebia.
O estado de solteira constitua-lhe um sinal de desprezo e de inferioridade social
e pessoal, valendo, por isso mesmo, o esforo para conseguir um matrimnio,
embora sob injunes aflitivas.
O despotismo machista s raramente concedia-lhe o direito prpria
identidade, tornando-a parceira nas resolues domsticas e sociais, embora a
carga das responsabilidades e tarefas sempre lhe pesasse sobre os ombros.
Por natural efeito dessa herana mrbida, muitas mulheres ainda acreditam

que o casamento representa uma conquista auto-realizadora,

empenhando-se por consegui-lo, mesmo quando no se encontram
emocionalmente amadurecidas para as responsabilidades e as
injunes penosas.
No experientes em relao s sensaes decorrentes dos relacionamentos
sexuais, facilmente deixam-se arrastar pelas iluses e estmulos que recebem,
comprometendo-se inadvertidamente, e buscando, no matrimnio, a
regularizao da situao instvel.
Quando se permitem as licenas morais contemporneas, acreditam na iluso
do prazer em detrimento das graves posturas que lhes dizem respeito.
No primeiro caso, medida que transcorre o tempo e os sentimentos
amadurecem, os conflitos se sucedem, as experincias de unio j no
proporcionam o mesmo impacto inicial, sentem-se tradas, quando no o esto
sendo realmente, ou frustradas na busca de independncia, vivendo solitrias,
embora a companhia, e desejando a liberdade a qualquer preo.
Descobrindo, a pouco e pouco, o carter e o comportamento dos maridos ou
companheiros, passam a exigir mais ateno, a reclamar os direitos que lhes
dizem respeito, iniciando-se os litgios de breve ou longo curso, que culminam
em situaes delicadas, quando no agravadas pelas inesperadas reaes de
agressividade e grosseria do outro.
Mediante fenmenos de transferncia de conflitos, passam a ver no marido,
como a figura detestada dos genitores que as molestaram ou afligiram com a sua
indiferena ou com a sua prepotncia, surgindo o anseio de vencer o adversrio
que permanece na sua perseguio
hedionda, deixando-se consumir pelo sentimento de vingana e de dio.
Inevitavelmente, esfria-lhes o interesse afetivo e sexual, atormentando-se diante
do hbito mantido, direcionando os interesses para outrem que lhes parece

oferecer maior soma de prazeres e de compreenso, o que, no raro, se trata de

uma iluso, de um mecanismo de fuga da realidade aflitiva.
Outras vezes, cansadas das incompreenses, da indiferena do parceiro ou da
sua prepotncia, das exigncias no tlamo conjugal, que as amesquinham,
permitem-se dominar pela ojeriza que se transforma em clera, sentindo-se
desprestigiadas ou feridas nos seus brios.
As discusses sucedem-se, a animosidade recproca aumenta e os conflitos
terminam em lamentveis separaes com prejuzos emocionais muito graves,
especialmente aqueles que se derivam do dio que tem sede de vingana e de
destruio do outro.
certo que muitos fatores conspiram para tal situao.
Descobrindo, posterior mente, a necessidade emocional da auto-realizao, do
destaque na sociedade, na conquista de umlugar ao Sol, no apenas a posio
de dona de casa, a mulher passa a competir consciente ou inconscientemente
com o parceiro, a fim de mostrar-lhe o alto valor que se atribui, utilizando-se
das armas da insolncia, da falsa superioridade, da inteligncia e da emoo...
Confundindo os sentimentos da maternidade com os de liderana que lhe

so inatos, aturde-se, optando pelo desamor, quando poderia

experienciar a convivncia pacfica, os dilogos honestos, as
compensaes afetivas.
Nos dias atuais, em razo das conquistas femininas, deixa-se consumir por uma
surda rebelio contra o homem a quem se vincula, trabalhando para ultrapasslo, submetendo-o ao talante do seu capricho, utilizando-se mesmo dos seus
hbitos insalubres como o tabagismo, o alcoolismo, a liberao sexual, a fim de
afront-lo, em tentativas bem urdidas de o ferir.
Algumas vezes consegue o intento, por estar diante de indivduos
psicologicamente infantis, tambm inseguros e instveis, gerando situaes
deplorveis, nas quais ambos descem a nveis inferiores de conduta, com
agresses recprocas de conseqncias imprevisveis.
perfeitamente natural que um consrcio de qualquer natureza, no atingindo
os fins para os quais foi estabelecido seja desfeito com perfeita compreenso dos
parceiros, especialmente no que diz respeito aos de relacionamentos afetivo e
sexual. Nada obstante, o ego dominador de cada membro sempre se refugia
num tipo de autocompaixo falsa, apresentando-se como vtima do outro, nunca
assumindo parte da responsabilidade pelo insucesso do empreendimento.
A unio afetiva tambm uma empresa das mais complexas, pelo fato de a
convivncia contnua ser de natureza ntima, intransfervel, interpessoal,
exigindo responsabilidade e compreenso de ambos os membros.
Os melindres, as inseguranas, os conflitos devem ser analisados em conjunto,
ao invs de escamoteados

no inconsciente, de modo a aparentar-se uma harmonia que no existe, dando

lugar a processos neurticos de fixaes e de receios que se transformam em
problemas de difcil soluo, caso no se recorra psicoterapia cuidadosa.
A mulher, portanto, despreparada para a unio sexual e a convivncia afetiva
em longo prazo, logo se manifestam as dificuldades que deveria enfrentar com a
mente e o sentimento abertos para a regularizao, opta pela separao,
impondo condies ou defendendo-se das exigncias do companheiro, a fim de
sentir-se compensada dos sofrimentos e do tempo que foi desperdiado na
experincia de que se deseja libertar.
O tempo, no entanto, somente desperdiado, quando passa em vo, na
futilidade dourada, no jogo dos interesses mesquinhos, porquanto dele nada se
obtm de til, seno o tdio e o desencanto.
As experincias constituem um patrimnio de alto valor, especialmente aquelas
que ensinam como no mais se devem repetir, facultando o crescimento interior
do indivduo e o seu amadurecimento psicolgico.
Optando, desse modo, pela separao litigiosa, desgasta-se, tambm a mulher,
que passa a vivenciar conflitos profundos em relao ao homem, amarguran-dose e armando-se contra futuras unies que passa a anelar e a temer.
As criaturas humanas so espritos eternos, possuindo a divina presena no imo,
a fim de que se possam conduzir com sabedoria e amor, no entanto, as heranas
ancestrais do processo de evoluo antropolgica em predomnio, levam-nas a
reaes de autodefesa, de agressividade, dando ao ego primazia em detrimento
do Self.
Separaes harmnicas
A afetividade indispensvel para a sade emocional, quando se apresenta de
maneira tranqila e enriquecedora.
Nenhuma criatura humana pode viver sem o calor da sua presena.
Graas sua influncia, os indivduos alcanam os patamares mais elevados da
glria, na santificao, nos ministrios sociais, polticos e artsticos pelos quais
transitem.
Facilitadora da dedicao extrema, ela apresenta-se
manifestaes que alcanam variadas expresses de vida.

num

elenco

de

A afetividade que une dois indivduos na conjuno dos sentimentos nobres

para a constituio do lar, fonte de benefcios que se podem transformar em
conquistas valiosas de iluminao e de harmonia.
No entanto, no assim que ocorrem as suas expresses iniciais, sendo mais
impulsos de posse, de desejos luxuriosos do que de sentimentos de equilbrio e
de fuso transcendental. Isto porque, a predominncia do prima-rismo nos
refolhos da psique fazem jazer armazenadas as experincias iniciais, abrindo
pequenas brechas para as vivncias da razo e do sentimento.

As unies pela afetividade, quase sempre expressam necessidades de

relacionamento sexual, em detrimento de companheirismo, de convivncia com
outrem, de compartilhamento de emoes.
Vivendo-se breves momentos de prazer no cotidiano, os instintos aulam-se
com facilidade, impedindo que as emoes se expressem com harmonia, de
forma ;i produzir vinculaes profundas e significativas.
O ego insacivel, irrequieto, impede as manifestaes equilibradas
do Self, mantendo o jogo dos gozos rpidos e sem significao, a prejuzo das
satisfaes profundas que se expressam em realizao interpessoal.
Em decorrncia, surgem o egocentrismo e o egosmo responsveis pelas atitudes
infelizes nos relacionamentos de qualquer natureza, em particular, naqueles de
carter afetivo, nos quais, o seu portador somente espera fruir sem dar,
acreditando-se especialmente constitudo de valores que o credenciam a direitos
especiais.
A surge o fator de desequilbrio, levando separao litigiosa. No entanto,
quando existem sentimentos de nobreza, os parceiros do-se conta das
dificuldades que enfrentam e tentam restabelecer a unio, cada qual, de sua
parte, envidando esforos para preservar a conquista realizada.
Lentas modificaes operam-se no comportamento, de modo que resultam na
descoberta de valores esquecidos que volvem conscincia, contribuindo para o
bom entendimento.
Muitas vezes, porm, torna-se difcil ou irrealizvel a reconstruo do
relacionamento afetivo, chegando-se concluso de que o melhor caminho a
separao fsica, mantendo o respeito e o entendimento, particularmente
quando existem filhos, cuja sade emocional deve ser preservada a qualquer
custo
Nos rompimentos litigiosos surgem os distrbios psicolgicos como outros
psicopatolgicos, que se alongam durante a existncia, transformando-se em
dios e cnceres morais de erradicao improvvel.
No entanto, quando existem sade emocional e amadurecimento psicolgico em
ambos os parceiros, as solues harmnicas cicatrizam as chagas dos
desentendimentos, eliminam as acusaes recprocas e restabelecem a sade
nos seus diversos aspectos.
As pessoas, embora tristes com a ocorrncia da separao, encontram-se
amadurecidas para futuras unies, sem os erros da experincia encerrada.
Com o tempo nasce um sentimento de gratido pelo parceiro gentil - masculino
ou feminino - que soube preservar a amizade, embora o insucesso da relao
afetiva.
Assim devem ser os comportamentos maduros de pessoas que anelam pela
felicidade, sem a participao preponderante do egosmo e seus derivados.

Por isso mesmo, Jesus referiu-se questo do escndalo, mais no sentido de um

tropeo, de uma dificuldade, do que propriamente de uma aberrao, de um fato
imoral, de um escarcu...
Ele ocorre por imprevidncia, por imaturidade, sendo pesada a carga na
conscincia daquele que o comete, caso a sua seja a inteno de ferir, de
perturbar, gerando situaes deplorveis.
Nesse caso, ai daquele que assim procede, porque adquire conflitos na
conscincia atual ou transfere-os para a futura, de que no se liberar
facilmente, incidindo em tormento de culpa...
Todo relacionamento afetivo feliz, quando existe respeito entre os parceiros,
resultando ou no em prolongada unio.
Dele sempre defluem benefcios que podem ser armazenados a favor de ambas
as partes.
Pessoas adultas, psicologicamente amadurecidas, agem, portanto, com
equilbrio, sem precipitao, tanto no que diz respeito aos relacionamentos que
se iniciam aps reflexes e anlises cuidadosas, quanto s separaes de
natureza harmoniosa, como gratido pelas horas felizes que experienciaram
juntos.
Com atitudes desse porte, a sociedade preservar sempre os laos de famlia,
havendo ou no prole, como recurso bsico para a constituio de grupos
felizes, que aprendem a amar-se e a respeitar-se dentro dos parmetros da
liberdade de escolhas afetivas.
Redescobre-se que o amor livre sem ser libertino e que as criaturas podem e
devem unir-se atravs dos seus vnculos, respeitando as leis constitudas dos
diversos pases, porm com direito de separar-se legalmente, sem que as unies
sejam para toda a existncia, o que viola o direito de felicidade, tendo em vista
os processos normais de crescimento intelectomoral, de desenvolvimento da
conscincia, de experincias evolutivas, de necessidades emocionais e
espirituais.
A vida rica de bnos e os impositivos para fru-la, as castraes impostas so
decorrncia de transtornos de conduta e de viso estreita de indivduos
conflitivos e infelizes.
Temas para reflexo:
755 ~ Qual seria para a sociedade o resultado do relaxamento dos laos de
famlia?
Uma recrudescncia do egosmo.
impossvel que no haja escndalos, mas ai daquele por quem vierem!
Lucas: 17-1.

TRANSTORNOS MENTAIS E OBSESSIVOS

Transtorno esquizofrnico.
Transtorno obsessivo.
Diversidade das obsesses.
No ano de 1873, quando foi nomeado diretor do Hospcio de La Bictre, o jovem
Dr. Felipe Pinei no tergiversou em definir como uma das suas primeiras
providncias libertar os 53 pacientes esquizofrnicos que ali jaziam sepultados
vivos, distantes de qualquer assistncia mdica ou socorro fraternal.
Encarcerados em verdadeiras jaulas, alguns estavam prisioneiros h mais de um
decnio.
A esquizofrenia era, ento, considerada enfermidade incurvel, de etiopatogenia
desconhecida, verdadeira punio divinaimposta s criaturas para servir-lhes
de corrigenda espiritual.
Considerando o paciente mental como credor de respeito e considerao, o
moderno pai da psiquiatria ensejou oportunidade de serem aplicadas
teraputicas que pudessem minimizar os males decorrentes da grave psicose,
abrindo espao para a vigncia da esperana. E caso no conseguisse melhorar
os seus enfermos, acreditava que os amaria, restituindo-lhes a dignidade
perdida e o sentimento de humanidade.
Lentamente os mtodos brbaros aplicados aos loucos foram cedendo lugar a
tratamento mais humano e condigno, de modo que fossem vistos como
enfermos e no como merecedores de extino.
O exemplo do Dr. Pinei foi seguido em Londres, pelo eminente Dr. Tucker e em
Roma pelo Dr. Chiarucci, que os libertaram dos crceres coletivos em que se
encontravam praticamente esquecidos.
Os progressos, no entanto, nessa rea, durante decnios, foram mnimos.
O crebro permanecia como um grande desconhecido, portador de mistrios
que, somente, a pouco e pouco, seriam elucidados.
Quando o Dr. Paul Pierre Broca apresentou Sociedade de Antropologia de
Paris, no dia 18 de abril de 1861, o resultado das suas pesquisas no crebro do
senhor Leborgne, que necropsiara na vspera, e que se tornara famoso pela
impossibilidade
de
enunciar
palavras,
somente
repetindo
o
monosslabo tan, como decorrncia de um tumor em desenvolvimento na
terceira circunvoluo frontal esquerda, que passou a ser denominada
como centro de Broca ou centro da fala, comearam a cair as barreiras que
impediam a real compreenso do crebro.
Na dcada 1880-1890, as notveis investigaes do Dr. Jean-Martin Charcot,
utilizando-se da hipnose, em memorveis sesses, s teras-feiras, na
Universidade de la Salptrirre, que reuniam os mais cultos e audaciosos

mdicos de Paris e de outras cidades europias, abriram-se mais amplas

possibilidades de penetrao nos arcanos cerebrais, a fim de identificar
somatizaes, conflitos profundos, alteraes da personalidade, personificaes
mltiplas...
A histeria, que ento dominava os interesses dos estudiosos, digladiando-se os
mestres Libeault e Bernheim, da Universidade de Nancy, que a consideravam
de natureza fisiolgica, com os pesquisadores de la Sal-ptrirre, que a tinham
em conta de psicolgica, facultou melhor compreenso do subconsciente e, logo
depois, com a valiosssima contribuio de Sigmund Freud em torno do
inconsciente...
Tampouco se pode olvidar a grandiosa contribuio do eminente Guilherme
Griesinger, que estabeleceu dois princpios fundamentais na psiquiatria: os
distrbios mentais devem ser classificados, e para serem devidamente tratados
necessirio que investiguem as suas causas nas enfermidades dos rgos.
Desse modo, atribua s problemticas fisiolgicas a responsabilidade pelos
distrbios mentais.
Anatomopatologistas dedicados, quais Cuvier e Florens, investigando cadveres,
aprofundaram o bisturi na massa enceflica e descortinaram novos horizontes
para o entendimento dos transtornos mentais e com-portamentais.
Sem dvida, a contribuio grandiosa de Freud, de Jung, de Adler, seus
eminentes discpulos, igualmente do Dr. Bleuler e outros nobres investigadores,
tornou mais compreensveis os mecanismos da psique e mais claras as
percepes em torno das alucinaes, das de-mncias, da loucura...
O psiquiatra alemo Emlio Kraepelin, discpulo de Griesinger, tanto quanto
Hughlings Jackson fizera anteriormente, demonstrou ser o crebro o
responsvel por faculdades e funes complexas, desmistificando os hemisfrios
e o seu corpo caloso, de tal modo, que as modernas neurocincias podem
alegrar-se com a contribuio valiosa do passado, que lhes facultou a
identificao dos mecanismos neuronais e respectivas sinapses.
A esquizofrenia, embora passando por grandiosos experimentos, considerada
na atualidade como um distrbio que engloba vrias formas clnicas depsicopatia e distonias mentais prximas a ela.
Nela predomina a caracterstica identificada como dissociao e assintonia das
funes psquicas, disto decorrendo fragmentao da personalidade e perda
de contato com a realidade.
Alm dos fatores preponderantes da hereditariedade, das enfermidades
infecciosas e suas seqelas, bem como daqueles de natureza psicossocial,
socioecon-mica, afetiva ou traumatismos cranianos, o paciente aliena-se,
tentando libertar-se de uma ignota conscincia de culpa, construindo o seu
mundo emocional e comportamental, vivendo outro tipo de realidade.

As teraputicas humanas, realmente compatveis com os fenmenos

esquizofrnicos, vm ensejando resultados auspiciosos em favor dos enfermos
dessa natureza.
Das experincias do Dr. Sakel, mediante os choques de insulina e metrazol,
realizados em sua clnica na cidade de Viena, aos experimentos do eletrochoque,
e hoje aos modernos barbitricos, com a simultnea contribuio psicoterpica,
o conhecimento da esquizofrenia e suas seqelas avanou muito, facultando
possibilidades mais amplas, no futuro, para tratamentos mais adequados e de
resultados felizes.
A verdade, que o paciente esquizofrnico j no considerado como
prejudicial sociedade, que antes exigia-lhe a excluso dos seus quadros,
internando-o nos terrveis hospcios ou manicmios, onde era tratado com
desdm e crueldade, pelo crimede ser enfermo.
Desde que no se encontre em perodo de agressividade, ele pode permanecer
no lar, mantendo vida social, relativamente organizada, sendo exigidos da
sociedade maior compreenso e respeito, de forma que contribua em favor da
sua recuperao, ou, pelo menos, da relativa normalidade da sua existncia.
A indiscutvel contribuio da psicologia e da psicanlise, penetrando nos
arcanos do inconsciente do enfermo, auxilia-o a superar os conflitos jacentes
que o atormentam de maneira cruel, sem que possa entender o que se passa no
seu mundo ntimo. Herdeiro dos arqutipos ancestrais, muitos deles tornam-se
adversrios soezes da sua paz, afligindo-o continuamente.
medida que o paciente se vai conhecendo, melhormente se equipa de recursos
para vencer o lado escuro, o lado sombra da sua personalidade em conflito e
perturbao.
Passando a identificar outro tipo de realidade, vai-se-lhe adaptando,
experienciando o prazer da convivncia com as demais pessoas, ao invs de
evit-las e t-las como inimigas, portanto, fruindo alegria de viver.
Transtorno esquizofrnico
A alienao mental, sob qualquer aspecto considerada, constitui tormento de
grande porte, em face da distoro da realidade que envolve o paciente.
Incapaz de compreender as ocorrncias existenciais, arma-se de revolta e de
animosidade contra tudo e todos, em mecanismo inconsciente de defesa, de
modo a enfrentar quaisquer situaes de maneira agressiva, sem idia das
conseqncias que adviro.
Apresentando-se em qualquer perodo da existncia fsica, tem carter
hebefrnico, quando atinge os jovens em plena adolescncia, neles produzindo
alteraes na rea da afetividade, estados de regresso, hipocon-dria...
Na idade adulta, expressando-se de maneira perversa, induz a vcios e
dependncia alcolica, ou deles decorrentes, perda da sensibilidade afetiva, da

lucidez racional lgica, encarcerando o paciente em conflitos ntimos

tormentosos, que o levam a delrios e agressividade inesperada.
Na mente distorcida em que se encontra o paciente, a realidade comparece de
maneira mgica e perturbadora, apresentando quadros terrificantes que
impelem violncia como conseqncia do terror que se lhe instala.
Pode apresentar-se de um para outro momento, ou desenvolver-se lentamente,
sempre grave a dissociao entre os sentimentos e a inteligncia, isto ,
acontecem as alteraes afetivas enquanto ainda se expressam relativamente
bem as faculdades intelectuais.
H uma grande variedade de sintomas, porquanto alguns pacientes apresentam
distrbios na esfera moral, levando-o a atos delituosos, enquanto outros sofrem
de despersonalizao, no mais identificando-se ou deixando-se desintegrar,
indiferentes, na rea psicolgica.
Normalmente apresentam-se perturbaes da conduta, exteriorizando-se de
maneira bizarra e esdrxula, traduzindo a desagregao mental.
De alguma forma, no comeo, em forma psicas-tnica progride at ao estado de
adinamia funcional, adicionando-se obsesses, fobias, escrpulos, remorsos,
conflitos contnuos.
Podem ser classificados diversos tipos de perturbaes caractersticas da
conduta esquizofrnica: rigidez, desagregao do pensamento, incoerncia,
idias delirantes, entre as quais as de perseguio.
So inumerveis as causas etiopatognicas, variando, desde aquelas de aspecto
morfolgico, s fisiolgicas, propriamente ditas, assim como as de natureza
psicolgica.
Diferentes escolas psiquitricas apresentam as suas causas e discutem-nas com
vigor, procurando, cada uma tornar-se determinante, sem a incluso de outras
correntes, igualmente valiosas.
No caso, por exemplo, da tese sulivaniana, com exceo dos casos
comprovadamente orgnicos, a esquizofrenia um distrbio nas relaes
interpessoais, que se constitui a partir de intercmbios humanos desfavorveis
no incio da vida,consistindo em um estado de pnico ante a realidade, desse
modo fugindo o paciente para o autismo.
Sob outros aspectos, as heranas genticas, as enfermidades infectocontagiosas, os traumatismos cranianos respondem por fenmenos orgnicos
que se enquadram nas teorias que se referem s constituies corporais
leptossmicas, atlticas e displsicas.
Alguns autores, como Leopold Bellak, referindo-se que, do ponto de vista
psicossomtico, podem-se enumerar as predisposies somticas, sociopsicolgicas e as causas prcipitantes psicolgicas.

Em face da variedade de conceitos, conclui-se que isso decorre da diferena

existente entre um e outro paciente, demonstrando a multiface do problema
esquizofrnico.
De acordo com a manifestao que ocorre no enfermo, a causa poder estar
embutida em determinadas funes orgnicas, portanto, fisiolgicas, como
procedentes de conflitos psicolgicos no superados.
inegvel que a seqela de enfermidades j referidas, infecto-contagiosas,
como a tuberculose, a sfilis, a AIDS, as sexualmente transmitidas, podem levar
o indivduo de constituio emocional dbil, ao mergulho no pensamento
esquizofrnico, em decorrncia do sofrimento experimentado, da falta de
esperana de cura, da rejeio social, da solido a que se entrega.
Em qualquer hiptese, porm, em que seja examinado, o paciente
esquizofrnico um esprito que perdeu o endereo de si mesmo, carregado de
culpas transatas, que procura refugiar-se na alienao, atravs, naturalmente,
dos fenmenos orgnicos e psicolgicos que foram impressos pelo perisprito
nos genes encarregados da sua organizao biolgica. Eis por que, esses
espritos conflitivos sempre reencarnam atravs de pessoas que tenham os
fatores preponderantes para a formao fisiolgica propiciatria instalao do
transtorno psictico profundo.
Atravs da lei de afinidade, aqueles que esto comprometidos perante as
Divinas Leis reencarnam-se em grupos familiares, afetuosos ou no, de maneira
a resgatarem juntos os dbitos acumulados.
Surgem, desde a infncia, os dios, os dramas e conflitos familiares, as
excluses, as perseguies, os castigos fsicos injuriosos, que desencadeiam as
reaes psicolgicas predisponentes ao distrbio grave.
Quando se compreender que o esprito sempre o encarregado de modelar a
existncia que lhe mais favorvel, dispor-se- de elementos para estudos mais
profundos em torno da loucura e suas variantes, cujas razes esto fixadas no
cerne profundo do ser.
Manias e suspeitas, insegurana e complexos de inferioridade como de
superioridade, narcisismo, timidez, tormento sexual esto centrados em
comportamentos anteriores do espirito, que no soube conduzir-se com a
necessria dignidade, defraudando os cdigos da vida, mesmo que sem o
conhecimento das demais pessoas.
O importante no que a sociedade tome conhecimento do deslize moral do ser
humano, mas que ele o saiba, levando-o inserido no inconsciente, que lhe
constitui o juiz severo encarregado de liber-lo das conseqncias dos atos
infelizes.
Somos, portanto, da opinio de que as problemticas dessa como de outra
natureza, derivam-se dos processos reencarnatrios malsucedidos,
reaparecendo como oportunidade de liberao dos erros e identificao com a
vida e o equilbrio.

Sade mental, tanto quanto fsica, resultado da harmonia que deve viger entre
o Self e o ego, estabelecendo-se uma real identificao de finalidade existencial
e cumprimento dos deveres de iluminao e de paz interior.
Transtorno obsessivo
Examinando-se o ser humano como um esprito reencarnado, portador das
experincias decorrentes das existncias transatas, sabe-se que ele conduz no
cerne de si mesmo o resultado das suas aes morais, que o programam para
atividades reparadoras, em face de no se ter comportado com o equilbrio que
seria necessrio, ou para realizaes nobilitantes, o que tambm pode acontecer
durante a fase de reparao moral.
Tudo quanto haja produzido transfere-se de uma para outra etapa evolutiva, o
que lhe constitui recurso para crescer interiormente, mediante o sofrimento que
o macere ou atravs das benesses do amor que vige em toda parte.
Em qualquer processo do binmio sade-doena, encontra-se essa presena
profunda, definidora do respectivo fenmeno, como efeito da conduta anterior
que o esprito se permitiu. Ningum consegue atingir um nvel de conscincia
mais elevado, enquanto se encontre moralmente aprisionado nos compromissos
negativos que procedem das experincias anteriores.
Desse modo, inerente ao Universo a Lei de Causa e Efeito, portanto, presente
em todos os fenmenos, particularmente na estrutura psicofisiolgica do ser
humano.
Os atos incorretos, geradores da culpa, instalando-se nas telas sutis do
perisprito, iro conduzir o esprito comprometido a transtornos autoobsessivos, obsessi-vos-compulsivos e diversas manias, como mecanismo de
correo moral automtica, imposta pelas Leis da Vida.
Invariavelmente, porm, como determinadas conjunturas aflitivas so sempre
compartilhadas com outros ou mantidas contra os outros: agresses fsicas e
morais, furtos e desmoralizaes, calnias e traies, homicdios e tramas
srdidas, infelicitando-os, essas vtimas, que se sentem destroadas, no
olvidam o mal que experimentaram. Embora lhes ocorra a morte ou
desencarnao, surpreendendo-se com a continuidade da vida, e, diante dos
ressentimentos e dios que assomam, tornam-se dominadas pelos desejos
incoercveis de vingana.
Desestruturados emocionalmente, sem valores tico-morais para superar as
mgoas que lhes permanecem vivas, optam pelo desforo infeliz, deixando-se
arrastar para as lamentveis situaes de justiceiros, de cobradores
impnitentes.
Como sempre existem sintonias por afinidades morais e mentais entre os
indivduos de ambos os planos da vida, ei-los atrados pelos antigos algozes,
dando-se incio insidiosa cobrana do mal que lhes impuseram.

Faltando, ao calceta, ao endividado, as reservas morais necessrias para uma

existncia digna e saudvel, em algumas ocasies so eles prprios que ensejam
o infeliz conbio com esses severos adversrios que geraram...
As obsesses, portanto, propiciadas pelos desencarnados, so muito mais
numerosas e graves do que se possa imaginar.
A psicologia dos relacionamentos ir estudar com mais profundidade esse
campo ainda inexplorado na sua pauta, considerando a necessidade de
estabelecer-se terapias prprias, de natureza preventiva e curadora, a fim de
coibir essa epidemia emocional e mental que toma conta da Terra com
freqncia, sendo mais grave em determinados perodos como ocorre na
atualidade.
Direcionando o pensamento vigoroso contra o adversrio, ora no corpo carnal, o
esprito enfermo pelo dio descarrega vibraes que iro perturbar o equilbrio
de algumas monoaminas no crebro, dando lugar, pela constncia, a futuras
depresses, a processos manacos, a transtornos esquizofrnicos, que somente
desaparecem quando o agente afastado, e no apenas mediante os recursos
teraputicos convencionais.
No caso do socorro psiquitrico, os barbitricos aplicados produzem
naturalmente a sua ao sem os correspondentes benefcios, que so alterados
pelos campos enrgicos produzidos pela incidncia das ondas mentais do
perseguidor. Na maioria das vezes, a teraputica medicamentosa gera maior
soma de distrbios, porque mesclada s energias deletrias; os neurnios
sofrem impedimentos para que tenham lugar as corretas sinapses, dando espao
ao surgimento de excessos ou escassez de serotonina, de noradrenalina, de
dopamina...
Pertinaz e cruel, esse processo produz o surgimento de personificaes
parasitrias, de personalidades duplas (ou vrias),que so fenmenos de
incorporao medini-ca, atravs da qual o agente pernicioso exerce o
predomnio da vontade sobre o paciente, assumindo-lhe o controle mental,
passando a expressar-se por seu intermdio.
Em outros casos, ativam-se os ncleos de registros perispirituais e o
inconsciente libera lembranas arquivadas, que dizem respeito ao perodo da
convivncia inditosa, volvendo o mesmo em forma viva, que se sobrepe s
paisagens atuais, o que mais degrada o ser vitimado.
O prosseguimento da induo penosa, no transcorrer do tempo, termina por
desarmonizar as neurocomu-nicaes e desestabilizar os fenmenos
neurofisiolgi-cos, instalando-se ento os lamentveis processos de loucura, de
alienao profunda, que impedem a fcil ou possvel reabilitao do

enfermo.

Em fases portadoras de tal gravidade, o agente desencarnado, emaranhando-se

nos campos de energia da sua vtima, passa a vampiriz-la, enfraquecendo-a de
tal forma, que a vitalidade preservadora gasta-se com rapidez, apressando-lhe o
falecimento orgnico.

Na sua complexidade, a obsesso pode tornar-se tambm um mecanismo de

aprisionamento para o desencarnado que, aps algum tempo, passa a
ter necessidade desses nutrientes psquicos que explora no inimigo,
transformando-se em vtima da circunstncia inditosa que propiciou.
So diversas as vertentes de ocorrncias desequili-bradoras nas patologias
obsessivas, diferindo, cada uma delas, conforme os fatores causais, as
resistncias do enfermo e as circunstncias em que tm lugar.
Sempre danosas, os seus efeitos permanecem por mais algum tempo, mesmo
quando cessa a incidncia causai, aps a mudana de conduta do perseguidor.
Nesse captulo, merece considerar-se, tambm, as obsesses procedentes de
mentes encarnadas, que descarregam as suas vibraes prejudiciais naqueles
que so considerados como inimigos e podem gerar distrbios de vria ordem.
inegvel a ao do pensamento na conduta humana sob qualquer aspecto
considerado.
Os impulsos saudveis so absorvidos com facilidade e transformados em
campos de fora edificante, harmonizadora, que fomentam o bem-estar, o
equilbrio e a paz. O oposto igualmente se d, quando aceitas essas ondas de
dio, de inveja, de competitividade perturbadora, transformando-se em estados
de angstia, desa-justamento, desinteresse pela vida, enfermidade...
O ser humano aquilo que pensa. Diariamente o seu crebro bombardeado
por incessantes informaes de toda natureza, aqui incluindo, tambm, as
procedentes do mundo espiritual.
A conscincia destaca-se nesse ser, como a percepo do mundo e de si mesmo.
A conscincia seletiva por estrutura natural, como contnua e pessoal,
apresentando-se nessas trs caractersticas de que se constitui.
No seu carter seletivo, aquilo que mais lhe interessa ou se lhe torna
preponderante passa a merecer maior fulcro de ateno. No caso das obsesses,
a ocorre a fixao da idia exterior que a perturba, atravs do monlogo que se
lhe instala, iniciando-se a perturbao.
A continuidade da ao danosa permite conexes de memrias, trazendo de
volta a culpa e permitindo-se a punio.
A perspectiva de cada qual ver o mundo conforme a sua prpria ptica,
resultado da caracterstica fundamental de ser a conscincia pessoal, o que
resulta na identidade de cada qual.
A conscincia, no entanto, pode ser nuclear ou primria, superior ou
secundria, conforme o estgio em que o ser humano se encontra.
No estgio primrio, so traduzidas as informaes recebidas, e nessa fase que
ocorrem as insidiosas perturbaes espirituais. Como na segunda fase a
conscincia superior, estando aturdida no nvel inicial, surge o impedimento

para que o paciente alcance a sua identificao equilibrada com a vida, seja
portador da capacidade de atender aos seus sentimentos e de
relacionar-se bem com o passado, o presente, melhor aspirando ao futuro e
selecionando as imagens mentais do processo evolutivo. H uma inevitvel
parada nesse processo, em face da instalao do transtorno, detendo-se no
crculo estreito das idias recebidas.
Como a conscincia nuclear indispensvel para a ecloso da superior,
encontramo-la tambm em alguns espcimes animais, que a utilizam na caa
para a sobrevivncia. Sem ela no se pode alcanar o estgio superior, que
uma conquista reservada apenas ao ser humano, ensejando a faculdade de
conceitos abstratos, entre os quais, aquele que diz respeito vida espiritual.
O transtorno obsessivo, desse modo, deve ser cuidado desde as suas
manifestaes iniciais, evitando-se-lhe o agravamento.
Diversidade das obsesses
Os transtornos de natureza obsessiva, em face da sua especificidade,
apresentam-se sob variadas formas, umas sutis, outras graves, e outras muito
srias, transformando-se em problemas psiquitricos de conse-qncias
imprevisveis.
Em face da multiplicidade dos conflitos que aturdem e infelicitam o ser
humano, o Espiritismo apresenta etiopatogenia dos problemas psicolgicos e
mentais, a obsesso com o seu cortejo nefando de manifestaes, que
permanecia desconhecida ou simplesmente ignorada por preconceito cientfico.
No cabe Cincia o direito, ou melhor dizendo, aos cientistas, de negao pura
e simples daquilo que ignoram, porquanto a partir do desconhecimento que
surgem as informaes e as doutrinas passam a ser consideradas. Aquele que se
dispe ao estudo do ser humano convidado a uma postura sempre aberta a
novas informaes, procurando, acima de tudo, o bem-estar dos pacientes,
antes que um comportamento arrogante, que nega tudo quanto no pde
comprovar. Impedindo-se essa anlise, seu estudo e aplicao, a atitude
negativa mais soberba do que requisito de sabedoria.
Uma rpida anlise comprova-o. Antes de Pasteur e suas investigaes com o
microscpio, bactrias e vrus eram desconhecidos e desconsiderados; sem os
critrios estabelecidos inicialmente por Incio Semmelweis, perseguido e
detestado pelos acadmicos do seu tempo, a assepsia no era tida em conta;
antes do telescpio ignoravam-se as galxias, os buracos negros, os astros que
escapam viso convencional; sem a valiosa perspiccia e fria anlise de Freud,
que arrebentou os tabus em torno do sexo e facultou notveis contribuies
vida psicolgica, continuava-se na ignorncia de realidades desconhecidas; no
fosse a descoberta dos raios X, permaneceram no obscurantismo as notveis
possibilidades de conhecer melhor o corpo humano, o mesmo ocorrendo com as
modernas tomografias computadorizadas... e um sem-nmero de aparelhos
sofisticados que ensejam realizaes dantes jamais sonhadas...

Da mesma forma, a interferncia dos espritos na vida humana sempre foi

comentada e, no que diz respeito ao captulo das perturbaes de natureza
espiritual, a documentao vasta e complexa na antiguidade oriental, na
cultura greco-romana, durante a vida de Jesus, no Cristianismo nascente, na
Idade Media, na Renascena, nas Idades Moderna e Contempornea,
assinalando fastos histricos memorveis, que no podem ser desconsiderados.
Felizmente, homens e mulheres audaciosos no tm tergiversado em confirmar
essa ocorrncia nos seus consultrios, demonstrando a excelncia das terapias
aplicadas sob a inspirao do Evangelho, em momentosos dilogos com os seres
desencarnados que ainda se comprazem na produo do infeliz intercmbio
doentio.
O egrgio Codificador do Espiritismo, Allan Kar-dec, examinando as obsesses,
classificou-as em trs formas especiais:simples, por fascinao e por
subjugao. *
A obsesso simples ocorre quando o esprito enfermo, consciente ou no dos
prprios atos, vincula-se ao indivduo com o qual mantm afinidade moral e
psquica, resultante de valores negativos que os unem desde passadas
experincias, na atual ou em reencarnao anterior, produzindo mal-estar,
inquietao, melancolia, ansiedade exagerada, suspeitas e medos infundados...
Instala-se suavemente, quando o pensamento intruso persiste em tentativa de
fixao. Confunde-se com os prprios conflitos do paciente que ressumam do
inconsciente atual, gerando inquietao.
A medida que essas idias, esdrxulas algumas, passam a habitar a casa mental
do indivduo, transformam-se em monlogosinsistentes que produzem receios,
insatisfaes,
incompreenses,
manias,
passando
a dilogos que
destrambelham a ordem dos raciocnios.
Nessa fase, uma conduta em renovao moral, o hbito da orao e das boas
leituras conseguem interromper o fluxo das influenciaes perniciosas,
impedindo a instalao do distrbio cruel.
A obsesso por fascinao j se apresenta mais sria, em face de haver uma
receptividade muito grande pelo paciente, que se deixa arrastar pela idia
negativa, particularmente quando se apresentam fenmenos de natureza
medinica, e em especial na rea da psicografia, que o levam a uma constncia
desconsertante para escrever onde esteja e com o material de que disponha.
Igualmente apresenta-se nas posturas irrefletidas e nos comportamentos
estranhos a que se entregam as suas vtimas, sempre considerando-se
portadoras da total razo e do conhecimento da verdade, irredutveis nos seus
pontos de vista, mesmo naqueles que so absurdos ante a mais singela anlise,
impedindo-lhes a lgica do senso comum.
O indivduo que a padece, torna-se arrogante, vaidoso das conquistas que pensa
haver adquirido, evitando os dilogos esclarecedores e deixando-se vencer, cada

vez mais, pela insidiosa influncia espiritual, que o deseja afastar do convvio
social saudvel, a fim de dominar-lhe o raciocnio e a razo por completo.
Nessa fase, o organismo fisiolgico passa a ressen-tir-se das energias deletrias
que so absorvidas, em razo de algumas manias que o fanatismo instala na
mente da vtima, como sejam: mudanas abruptas na forma da alimentao, nas
abstinncias que se impe, no exagero da f religiosa ou de qualquer ideal
esposado, no comportamento que se aliena, etc.
Torna-se-lhe mais difcil a teraputica libertadora, em decorrncia da
intolerncia do paciente em aceitar qualquer proposio que difira do que
pensa, negando-se concordncia com observaes acerca da conduta. Nada
obstante, a insistncia da orao, nos momentos de alguma lucidez, a
intercesso dos parentes e amigos mediante preces e vibraes amigas, os
passes e a terapia desobsessiva conseguem resultados opimos.
Nunca esquecer-se, porm, que vtima de hoje, algoz de antes, cabe a tarefa
mais importante que a da reforma moral, mediante o consentimento da razo
e do corao, com o empenho de tornar-se melhor e mais til a si mesmo
quanto sociedade.
A obsesso por subjugao o estgio mais avanado e perverso do processo
alinante. Pode resultar da sucesso das fases anteriores, mas no
necessiariamen-te, porquanto pode ocorrer de chofre, inesperadamente, num s
golpe, dependendo sempre da profundidade dos seus gravmes geradores.
No Evangelho de Jesus, os narradores documen-tam-na como possesso, que o
Codificador do Espiritismo preferiu definir de outra maneira, porquanto
a possesso faz pressupor que o esprito perseguidor penetra no reencarnado,
assumindo o lugar que lhe prprio, o que no possvel, em face dos
mecanismos que o jugulam ao corpo. Caso isso ocorresse, dar-se-ia o seu
falecimento, sem que o obsessor pudesse manter a sobrevivncia da
organizao fisiolgica.
A obsesso, seja em que forma se apresente, sempre de esprito a esprito,
atravs do perisprito de ambos os litigantes, cujas energias mesclam-se numa
corrente inicial de hipnose, depois de intercmbio e, por fim, de predomnio
daquele que exerce o maior poder de influenciao, no caso em tela, o

desencarnado.

As patologias de subjugao deprimem o Self que perde o controle sobre o ego

e as faculdades de comando mental. As neurocomunicaes, em face da
incidncia vibratria da mente dominante, tornam-se prejudicadas e, por
conseqncia, a produo de neuropeptdeos faz-se desordenada, trazendo
resultados fisiolgicos igualmente perturbadores. Esses, que sero os efeitos
colaterais da subjugao, em longo prazo abrem campo para a instalao da
loucura.
Esse transtorno espiritual verdadeiramente uma expiao dolorosa para o
calceta, que poderia haver-se reabilitado dos males praticados, mediante a ao

fraternal do bem ao prximo, do auto-aprimoramento moral, da conduta

saudvel, exceto quando se trata de ocorrncia lapidadora que se instala por
ocasio dos primeiros dias ou anos da existncia...
Em qualquer transtorno de natureza obsessiva, o paciente tambm um esprito
desajustado em processo de recuperao, em decorrncia da conduta arbitrria
que se permitiu anteriormente, gerando os processos lamentveis de que agora
padece.
Como as criaturas terrenas encontram-se em campos experimentais da
evoluo, as vivncias de cada existncia propiciam as futuras conquistas de
acordo com os mecanismos utilizados de origem elevada ou perturbadora.
Ningum, portanto, que se encontre isento de responsabilidade nas ocorrncias
provacionais de qualquer natureza, particularmente nos distrbios obsessivos.
Os recursos teraputicos para a recuperao dos pacientes subjugados so
mltiplos, e igualmente graves, em face da complexidade do problema.
Impossibilitado de contribuir conscientemente em favor da prpria
recuperao, o valioso recurso teraputico ser obtido mediante a doutrinao
do agente perturbador, em reunio medinica especializada, quando puder ser
trazido comunicao pelos Benfeitores espirituais.
Rcalcitrante e vingador, no poucas vezes, o esprito apresenta-se em
desespero, cobrando o mal de que se diz haver sido vtima, sem dar-se conta da
prpria desdita gerada pela ausncia do perdo, pelo menos da compreenso da
fragilidade humana que se permite condutas arbitrrias conforme se encontra
agindo.
Paciente e gentil, afvel e enrgico, o psicoterapeuta espiritual com ele conversa,
esclarece, dialoga, demonstrando-lhe o erro em que est incorrendo,
terminando, invariavelmente, pela sua reconstruo emocional e
reconhecimento racional de que tambm est agindo de maneira equivocada.
Consciente da necessidade de evoluir, a fim de encontrar a felicidade perdida,
resolve por abandonar o desafeto, deixando-o aos cuidados das Leis Soberanas
da Vida que a todos alcana conforme exaradas pela Justia Divina.
Jesus, como Psicoterapeuta extraordinrio, conseguia libertar os padecentes das
obsesses, atravs da autoridade moral de que era revestido, facilmente
afastando os adversrios desencarnados, enquanto propunha aos pacientes em
recuperao, que no voltassem aos comprometimentos infelizes, de modo que
lhes no acontecessem sofrimentos ainda mais graves...
Considerando-se a gravidade das obsesses, sempre oportuno o atendimento
mdico simultneo, de forma que sejam recuperados os rgos afetados pelo
transtorno, sempre portador de fluidos e vibraes perniciosos que enfermam o
conjunto fisiolgico.
O esprito o agente da vida inteligente, portanto, nele se encontram as razes
de todas as ocorrncias que tm lugar durante a sua vilegiatura carnal.

Sade mental e emocional, em conseqncia, resulta da harmonia moral em que

se estrutura.
Temas para reflexo:
474 - Desde que no h possesso propriamente dita, isto , coabitao de
dois Espritos no mesmo corpo, pode a alma ficar na dependncia de outro
Esprito, de modo a se achar subjugada ou obsidiada ao ponto de a sua
vontade vir a achar-se, de certa maneira, paralisada?
Sem dvida e so esses os verdadeiros possessos. Mas, preciso saibas que
essa dominao no se efetua nunca sem que aquele que a sofre o consinta, quer
por sua fraqueza, quer por desej-la. Muitos epilpticos ou loucos, que mais
necessitavam de mdico que de exorcismos, tm sido tomados por
possessos. ** piores do que ele e, entrando, habitam ali; e o ltimo es tado
desse homem vem a ser pior do que o primeiro.
Lucas: 11 -24 a 26.

KARDEC, Allan. O Livro dos Mdiuns, Captulo 23. Nota da autora

espiritual.
Ora, havendo o Esprito imundo sado do homem, anda por lugares
ridos, buscando repouso; e no o encontrando, diz: Voltarei para
minha casa, donde sa. E chegando, acha-a varrida e adornada. Ento
vai, e leva consigo outros sete Espritos

A CONQUISTA DA FELICIDADE

O que felicidade.
Como conseguir a felicidade.
Prazer e felicidade.
O ser humano est fadado felicidade, que lhe constitui um grande desafio.
Para logr-la, deve investir todos os valores que se lhe encontrem ao alcance.
Felicidade, porm, no algo diferente de infelicidade.
Ningum deve considerar a felicidade como um estado de plenitude, de ausncia
de ao, mediante a qual o nada fazer geraria contentamento ou
despreocupao. Essa inrcia, se viesse a ocorrer, levaria o indivduo ao estado
amorfo, de tdio dourado, em que a ociosidade conspiraria contra a harmonia
emocional.
impossvel uma existncia feliz distante do trabalho, da solidariedade e das
aes de engrandecimento moral do Self bem como dos indivduos com os quais
se colocado para conviver.

Quando o conforto excessivo facultado e os ob-jetivos de trabalho parecem

conseguidos, no mais existindo, pelo menos aparentemente, novas realizaes
a serem conquistadas, ocorre uma perda de interesse pela existncia,
conspirando contra a sade emocional e fsica, sempre culminando com a morte
prematura.
A ingenuidade psicolgica estabeleceu que a felicidade existe onde se encontram
o prazer e a comodidade, a fortuna e o repouso, em violenta agresso vida que
se desenvolve em aes incessantes, formadoras de abenoados recursos para a
sustentao do corpo e o equilbrio da mente.
Essa viso tem sido responsvel por muita infelicidade injustificada, que mais
decorre da ptica defeituosa de quem observa os poderosos, e, sem os conhecer,
conclui que so felizes, quando apenas encontram-se assoberbados de coisas,
preocupaes, atitudes e solido...
A busca, pois, da felicidade, essencial, para ser experimentada desde o
momento em que se a enceta. No ser o conseguir, que a instalar na mente e
no comportamento, porm, o empreendimento em si mesmo para logr-la, que
faculta, por antecipado, a satisfao de bem-estar.
Muito distante da posse de tesouros que embelezam a vida, mas no preenchem
os vazios existenciais, a felicidade apresenta-se como realizao interior e
esforo pelo seu prosseguir.
Na amizade sincera e no nas paixes sexuais, encontram-se razes bsicas para
as experincias felizes, motivadoras de novas e amplas conquistas.
Nos relacionamentos fraternais e nas atividades altrusticas apresentam-se os
fatores para a existncia tranqila, que tambm no significa falta de
preocupao ou de responsabilidade. Trata-se, realmente, do esforo para agirse sem estresse, sem ansiedade desgastante, sem angstia dissolvente.
As populaes que vivem do trabalho, modesto que seja, que se sentem
beneficiadas pela justia social, nas quais existe assistncia educacional, mdica
e fraternal, ensejam mais felicidade aos seus membros, do que naquelas
industrializadas, de altos PIBs e de excelente tecnologia, porquanto a, as
intensas lutas pela sobrevivncia, mesmo entre os poderosos, produzem
desarmonias interiores e desgastes psicolgicos.
Por outro lado, a competio desenfreada para a conquista de mais, aturde os
indivduos, que perdem o direcionamento do ideal, do necessrio, do
equilibrado, para conseguir alm das possibilidades de aplicar e utilizar em
prprio benefcio.
No sero, no entanto, como se pensa, os lugares exticos, silenciosos, distantes
de tudo, onde se encontram os fatores propiciatrios felicidade, mas nos
burgos ativos, no competitivos, trabalhadores, no ambiciosos, onde se pode
desfrutar de tranqilidade e confiana no futuro.
Nesses lugares, os nveis de vida so mais elevados do que nos centros de grande
importncia social e tecnolgica, em razo da ausncia dos fenmenos

geradores de problemticas cardiovasculares, cnceres, distrbios emocionais

decorrentes da insatisfao.
Onde todos trabalham e contentam-se com o quanto ganham, mais facilmente
se realizam, mesmo que os frutos do esforo no sejam em forma de grandes
estipndios.
Sabendo como administrar os recursos que amealham atravs do esforo
pessoal, os indivduos aspiram a menos e alegram-se com menores quantidades
de quinquilharias e exibicionismos de poder e de fortuna, que provocam inveja e
raiva.
Muitos complexos de inferioridade defluem da mgoa de no se estar nas
mesmas condies de outros que so tidos como privilegiados, somente porque
se encontram no topo, passeiam na futilidade e parecem no enfrentar
nenhuma forma de preocupao, quais se fossem deuses recm-descidos do
Olimpo, em visita triunfal entre os seres humanos...
Trata-se de iluso essa torpe viso da realidade.
Pessoa alguma, na Terra, existe, que esteja isenta dos processos fisiolgicos de
desgaste, de envelhecimento, de enfermidade e de morte, e portanto, igual a
todas as outras. Por outro lado, os tormentos ntimos nem sempre se refletem
na face, na aparncia bem maquiada, permanecendo como roedores
inclementes at chegarem aos resultados, quase sempre funestos, da sua
presena infeliz.
Desse modo, a busca da felicidade deve caracteri-zar-se pelo conhecimento de si
mesmo em relao aos demais indivduos, pela conscientizao das prprias
aspiraes, pelos objetivos que sejam colocados como fundamentais para a vida.
No existe, portanto, uma frmula mgica para a felicidade, nenhuma receita
misteriosa ou mapa desconhecido para alcan-la.
Cada indivduo, conforme sua constituio emocional, fsica e psquica, tem as
prprias aspiraes, o que estabelece a variedade de expresses a seu respeito,
demonstrando que, aquilo que para uns realizao plenificadora, para outros,
talvez no tenha qualquer significado relevante.
Algum pode aspirar quietude de um burgo onde possa renovar-se aps o
cansao e a exausto do trabalho, caminhando por trilhas ricas de vegetao e
cu azul, enquanto que outros so capazes de ambicionar uma residncia
palaciana suntuosa, com criadagem submissa e tesouros que deslumbrem a
vista e estimulem soberba... H o encantamento do artista ante a beleza, do
cientista ante a investigao, do religioso na nsia do xtase, do pensador na
elaborao de idias grandiosas, como tambm dos oprimidos sonhando com a
liberdade, dos famintos anelando pelo po, dos enfermos lutando pela conquista
da sade, dos solitrios encontrando companhia, dos simples de corao
anelando pela ddiva do trabalho e da paz...
Variando, de acordo com os nveis de inteligncia e de conscincia, a felicidade
peregrina que viaja de uma para outra ambio sempre risonha, aparentemente

difcil de ser retida, mas de fcil conquista, quando se ama e no se espera

receber a retribuio.
O que felicidade
Os psiclogos clnicos tm-se voltado, nos ltimos tempos, para o estudo da
raiva, da inveja, da insatisfao, procurando entender-lhes os contedos
perturbadores. Por outro lado, os neurocientistas vm-se preocupando, cada vez
mais, em detectar, no crebro, os hormnios desencadeadores da alegria, da
felicidade, assim como da mgoa e da depresso.
Lentamente vo surgindo a compreenso e a decodi-ficao dos elementos que
respondem pelos sentimentos nos processos bioqumicos da organizao
cerebral, altamente responsveis pelos comportamento e pelas emoes.
Faamos uma distino entre sentimentos, que so as vivncias do que
percebido pela emoo de maneira consciente, enquanto que a emoo o efeito
espontneo do organismo a qualquer ocorrncia, produzindo descargas de
adrenalina pela corrente circulatria, que se encarrega de pr brilho nos olhos,
colorir a face, sorrir... A emoo produz o sentimento que passa a ser o jbilo ou
o constrangimento, a expectativa ou a frustrao...
Desse modo, as emoes funcionam automaticamente, sem conscincia direta
da ocorrncia, enquanto que os sentimentos so percepes conscientes das
ocorrncias.
Para que se apresente a felicidade, assim como outros sentimentos, torna-se
necessrio que o crebro seja convidado a traduzir os sinais que recebe do
corpo, logo transformando-os. Em decorrncia, a mente no est localizada
apenas no crebro, mas se expande por todo o organismo.
Nada obstante, por mais se procure encontrar respostas prprias para as
emoes e os sentimentos na organizao fisiolgica, enquanto no se remonte
ao esprito como ser independente da matria, sempre se apresentaro
interrogaes complexas em torno da personalidade e da estrutura psquica,
emocional e fsica do ser humano.
Indubitavelmente, os mecanismos neurobiolgicos manifestam-se conforme os
impulsos que procedem da mente do ser reencarnado, comandante consciente
ou no da maquinaria fsica pela qual o esprito se comunica e se movimenta no
proscnio terrestre.
A felicidade, desse modo, o sentimento agradvel que resulta das emoes
saudveis, aquelas que acalmam e enriquecem de jbilo, eliminando as
sensaes perturbadoras. Pode-se, desse modo, experimentar a felicidade,
mesmo em estados orgnicos deteriorados, em face da compreenso da
ocorrncia e da sua aceitao, que uma espcie de entendimento pela razo.
Quando a atitude consciente e positiva, objetivando o bem-estar, experienciase o momento de felicidade, que se prolonga enquanto permanece a emoo.

Muitas vezes, o indivduo desestruturado considera-se infeliz, porque os

sentimentos esto confusos, resultado de raivas, de constrangimentos, de
insucessos. Nada obstante, no se trata de infelicidade, mas de situao na qual
se apresentam processos negativos e perturbadores, que podem ser revertidos,
logo haja calma e compreenso do incidente desagradvel que deu lugar ao
aborrecimento, assim como ao xito. Essas expresses transitrias dos
sentimentos, que se apresentam ambivalentes, podem ser modificadas atravs
de atitudes positivas e confiantes nos potenciais ntimos, portadores de
resistncias morais e de significados dignificantes.
As emoes negativas estimulam mais o hemisfrio direito do crebro que se
apresenta ativo, enquanto que as positivas encontram-se no lbulo frontal
esquerdo, produzindo os correspondentes sentimentos de infelicidade e de
felicidade, respectivamente.
Graas a esse mecanismo so arquivadas as nossas preferncias e satisfaes,
alegrias, afeies, tanto quanto os nossos desgostos e ansiedades, mal-estares e
animosidades, que se transformam em sentimentos de uma ou de outra ordem.
Tudo quanto agradvel e prazenteiro arquivado no lado esquerdo do crebro,
enquanto as questes perturbadoras e afligentes repousam no lado direito. Os
indivduos que exercem grande controle sobre as emoes e as ocorrncias do
quotidiano, desenvolvem mais o hemisfrio direito, tornando-se introspectivos,
inseguros, insatisfeitos, pessimistas, enquanto que aqueles que estimulam o
lado esquerdo, fazem-se portadores de melhor humor, de alegria e de confiana
em si mesmos, assim como em relao ao seu prximo com o qual convivem ou
se relacionam. Os primeiros exsudam infelicidade, em face da preservao dos
sentimentos negativos, enquanto que os segundos proporcionam mais agradvel
convivncia, inspiram alegria e correspondem facilmente aos convites do bemestar. Isto ocorre, porque os extrovertidos produzem quantidade maior de
linfcitos, que os imunizam contra bactrias e vrus ou os destroem quando
existem. Por esta razo, considera-se o riso saudvel como de natureza
teraputica, em face da presena de imunoglobulinas que, na saliva, tm
objetivos de contribuir para a digesto, mas tambm para a defesa do organismo
em relao a alguns agentes enfermios.
O cultivo da felicidade contribui para a longevidade humana, a sade e as
realizaes nobilitantes.
A felicidade, desse modo, pode ser adquirida e preservada, no se aguardando
que se transforme em uma parasitose, mas em um significativo sentimento de
gratido vida.
Pode-se aprender a ser feliz como se consegue adquirir experincia e
conhecimento em torno de outras atividades humanas.
O atavismo pieguista, no entanto, a falsa necessidade de inspirar compaixo em
vez de amor, o predomnio do ego sobre o Selfestabelecem parmetros para
situar a felicidade dentro de limites individualistas e falsos, nos quais se
expressam sentimentos desordenados e instveis, que agradam quele que

assim procede, desde que submetendo os demais ao seu talante. No se trata

essa postura como de felicidade, mas de inarmonia pessoal.
A felicidade sempre gera sol de alegria onde se instala, mantendo juventude e
ampliando as possibilidades de auto-realizao com nfase no progresso moral e
espiritual do ser humano.
Deve-se, pois, aprender a ser feliz, selecionando os sentimentos altrustas e
positivos daqueles morbosos, pessimistas e negativos. Trata-se de uma
realizao interior, que independe de outrem. Quase sempre se pensa que
determinadas companhias e afetos propiciam felicidade, passando-se a
depender de outrem. Quando isso ocorre, porque o outro tambm aguarda
encontrar essa guarida para a sua insegurana, unem-se ou aproximam-se dois
infelizes, buscando sustentao um na limitada capacidade do outro.
O que ocorre, quando se est com algum prazer, manifestando-se
sentimentos de bem-estar e de fraternidade, no devendo, porm, tornar-se
razo para que, no fato, se estabelea a felicidade, porque, ao interromper-se o
vnculo, ou modificar-se a situao, isso no deve ser tido como infelicidade.
muito comum, quando desencarna algum que querido ou cuja convivncia
frutuosa, interrogar-se: - E agora! Que ser de mim?, sem que se pense no
outro, naquele em quem foi depositado o sentimento de felicidade. Ser que a
afeio tem por finalidade o bem-estar pessoal, ao invs da satisfao do
relacionamento entre ambos?
Felicidade, portanto, independe de outras pessoas, sendo construo prpria e
intransfervel.
A felicidade constitui-se da sabedoria de poder-se administrar as ocorrncias do
quotidiano, retirando das situaes mais difceis a quota edificante e produtora
de harmonia, considerando-as como propostas educativas e aprendizado
oportuno para os futuros embates.
Ser feliz a meta da existncia, e logr-la, o desafio psicolgico aguardando
amadurecimento do ser humano.
Como conseguir a felicidade
No momento quando se materializa a felicidade, isto , quando se a considera
como resultado de posses econmicas, de poder social, poltico, religioso,
artstico, cientfico ou cultural, ela se faz frustrante, em decorrncia das
oscilaes que existem nos relacionamentos humanos e das circunstncias
existenciais que se alteram a cada momento.
O conceito de uma felicidade esttica equvoco do sentimento, porquanto o
processo da evoluo inestancvel e as variaes do amadurecimento
psicolgico so contnuas, em face das experincias que so armazenadas no
trnsito existencial.
Em cada faixa biolgica da vida fsica, em decorrncia do desenvolvimento
orgnico e intelectual, os conceitos alteram-se, e tudo quanto, em uma fase,

significativo e relevante, portador de grande expresso, logo depois cede lugar a

novas aspiraes e a conceitos mais profundos. Assim ocorre tambm em
relao felicidade, que, de acordo com a faixa etria e as conquistas morais,
espirituais do ser humano, passa a adquirir significado diferente.
Quando se jovem, as metas por alcanar, parecem constituir-se como
essenciais aquisio da felicidade.
Nada obstante, logo que so logradas, perdem a empatia de que se revestiam
antes de conseguidas.
Por isso, a felicidade um sentimento que deve ser trabalhado em padres de
harmonia emocional, de complementao sexual, de realizao profissional, de
vitria sobre os conflitos, de interiorizao espiritual, a fim de saber-se o que
realmente tem sentido, em relao quilo que de natureza secundria, e
momentaneamente desfruta de especial significao.
O mstico alcana a felicidade no momento do seu xtase; os genitores, quando
os filhos logram a realizao social e profissional; o cientista, quando consegue
entender e decifrar o enigma da sua busca; o artista, no instante em que a obra
reconhecida ou tem-na como concluda e perfeita, e assim, sucessivamente...
A felicidade do agricultor apresenta-se quando o mesmo contempla a plantao
enriquecida de flores, frutos, sementes, abrindo-se colheita.
O indivduo, de acordo com os objetivos que estabelece para a existncia,
empenhando-se em nunca desistir dos seus sonhos - claro que dos ideais de
enobrecimento - consegue permanecer fiel, mesmo quando no compreendido,
perseguido ou desprezado, experiencia a felicidade durante todo o perodo em
que se demora devotado na luta pela sua realizao.
Nem sempre, portanto, a felicidade estar presente apenas no trmino, quando
se logra o objetivo anelado, mas essencialmente durante todo o transcurso da
sua realizao.
A felicidade conseguida quando cada qual se torna administrador da prpria
existncia, podendo estabelecer os mtodos de conduta saudvel e segui-los,
edificando-se e realizando outras vidas.
H fatores sociolgicos, econmicos, polticos, que contribuem em favor da
aquisio da felicidade individual e coletiva.
Nos pequenos e prsperos burgos onde o estresse no aflige, porque se dispe
de tempo para todas as realizaes, inclusive para os divertimentos
renovadores, onde as competies cedem lugar cooperao, diante de regime
democrtico, no qual todos so convidados a participar da administrao e das
decises locais, certamente os fatores propiciatrios felicidade so muito
maiores do que nas urbes desgastantes, onde todos so desconhecidos
e inimigos fraternos, indiferentes uns aos outros, ambiciosos e agressivos.
Nos reduzidos ncleos de atividade, h interesse pela vida do prximo,
participao nas suas realizaes e solidariedade nos seus sofrimentos,

enquanto que, nas grandes populaes tudo automtico, os encontros so

rpidos e superficiais, as amizades quase inexistem, porque parece haver uma
necessidade emocional de todos estarem vigilantes em relao pessoal com os
demais.
De certo modo, a postura de vigilncia saudvel, ante as tragdias do
quotidiano, as ocorrncias desastrosas, os relacionamentos perturbadores, no
entanto, essa cautela no deve ser levada a extremos geradores de inquietao e
de estresse. Quando cada membro da sociedade procura adaptar-se ao sistema,
melhorando-o com a sua contribuio e ampliando o crculo de amizade sincera,
modificam-se os quadros de ocorrncias negativas, favorecendo o bem-estar
possvel.
Quando a pessoa sente-se desamparada, ignorada, sem possibilidade de
encontrar entendimento, logo se apresentam os componentes da inquietao e
da revolta ntima, quando no resvala para a depresso. Torna-se necessrio
que se expandam o sentimento de solidariedade e o contributo da amizade para
que o grupo social seja mais ativo em relao aos seus membros, buscando
ampar-los em um tipo de amplexo espiritual que d idia e seja realmente de
segurana e de proteo.
Quando a solidariedade cultivada, proporciona ampliao da capacidade de
conviver com as diferentes condutas sem prejuzo para a harmonia do grupo.
Compreendendo-se, que cada indivduo traz conflitos graves, expressos ou
disfarados, semelhana daqueles que so do seu Self, essa sombra se dilui,
cedendo lugar claridade da alegria de viver e da esperana de ser-se feliz.
A ausncia de controle sobre o prprio destino, a incerteza em torno do futuro, a
insegurana no comportamento constituem processos geradores de infelicidade,
conhecimento da impossibilidade de conseguir-se realizaes prazenteiras,
objetivos libertadores.
A mente, sempre ela, convidada ao equilbrio, fixao de pensamentos
edificantes, reservando-se a irrestrita confiana em Deus, o Pai afvel de todas
as criaturas...
Uma conduta, portanto, religiosa, destituda de qualquer tipo de fanatismo e de
exclusivismo, fator de segurana para o encontro com a felicidade, mesmo que
sob injunes difceis que se tornam suportadas com resignao dinmica e
coragem para super-las.
Nunca ser demais repetir-se que o esprito elabora o seu destino, sendo o
semeador e o colhedor de tudo quanto realize.
No mago do ser, encontra-se em germe o tesouro que lhe cabe conquistar,
impresso nos genes, exteriorizando-se nos neurotransmissores, expressando-se
no comportamento psicolgico ou na organizao fisiolgica.
Alterar esse destino a cada momento faz-se possvel, cm razo da neurognese,
que ora assevera que os neurnios se renovam, nascem em todas as pocas da
existncia e cuja funo pode ser orientada pela mente.

O hbito salutar da meditao e da orao, de caminhadas e exerccios que

liberam toxinas cerebrais e renovam a oxigenao do encfalo, predispe s
realizaes enobrecedoras, mediante o esforo fsico bem direcionado,
propiciando felicidade.
Uma vida ativa, assinalada pela produo equilibrada de servios, produz
pensamentos favorveis ao bem-estar, por expressar auto-realizao, utilidade
existencial.
Herdeiro de conceitos equivocados sobre o destino na Terra, tida, por muito
tempo, como vale de lgrimas, lugar de degredo, paraso perdido, o ser
humano criou arqutipos de infelicidade para ser feliz, num comportamento
masoquista e doentio, sem nenhum sentido tico.
A Terra escola de renovao espiritual e de dig-nificao moral, onde todos
aprendemos a descobrir os valores adormecidos no ntimo, o Deus em
ns, o Arqutipo primordial.
As preocupaes desordenadas com a aparncia como fator de auto-realizao
vm desviando as pessoas da sua realidade, da beleza interior que se reflete no
exterior, assim como as exigncias descabidas dos padres de beleza
estimulando o surgimento da anorexia e da bulimia de efeitos devastadores na
conduta psicolgica, respondem por atitudes infelizes que no se justificam
racionalmente. Esses pacientes, sem dvida, encontram-se dominados por
conflitos de inferioridade, procurando realizaes externas ante a
autodesconsiderao em que se firmam, realizando projees do que gostariam
de ser ou de como estar, impondo-se aflies punitivas.
A felicidade, porm, apresenta-se com simplicidade, destituda de atavios e
complexidades que somente a enfeitariam sem produzi-la em realidade, qual
mecanismo de fuga em relao sua conquista verdadeira.
Assim, possvel desfrutar-se de felicidade em qualquer situao, desde que no
se estabelea que ter de permanecer duradoura, incessante, sem desafios
emocionais e fsicos, de trabalho e de renovao interior, tornando-a montona
e tediosa.
Afinal, a vida fsica de efmera durao, sendo uma escolaridade para ser
alcanada a plenitude espiritual em definitivo aps o trnsito carnal.
Prazer e felicidade
O prazer est mais vinculado aos sentidos fsicos, embora se expresse tambm
na rea emocional, como satisfao, contentamento, em face dos resultados
adquiridos nas lutas empreendidas, convertendo-se em gozo, muitas vezes
confundindo-se.
A felicidade advm do autoconhecimento, da identificao do Self com o ego
que se adapta s imposies superiores, passando a vivenciar as emoes e os
sentimentos de beleza, de harmonia e de tranqilidade.

Facilmente experimentam-se prazeres, gozos, boas disposies e mais

especificamente felicidade, quando se atingem estados de elevao e de
superao das tendncias primitivas, das ms inclinaes.
Normalmente se buscam prazeres de resposta imediata em consumismo, em
posturas hedonistas, dando largas libido e s paixes. Porque so muito
rpidos, quase sempre deixam uma sensao de desencanto ou de ansiedade por
novas vivncias, o que conduz ao aturdi-mento ou usana de expedientes de
diversa elaborao, gerando dependncia e posterior inquietao.
Os prazeres so necessrios existncia fsica, sem os quais a mesma perdera o
sentido, caso estivesse assinalada somente pela luta, pelos desafios, pelas
insatisfaes e tormentos. Nada obstante, deve-se anelar por satisfaes mais
significativas e no variveis, que assinalem profundamente os sentimentos,
ensejando o prolongamento dos esforos em favor da evoluo.
O prazer ocorre com pequenos resultados, enquanto que a felicidade deve ser
trabalhada, conquistada, passo a passo, ao largo do tempo.
Jamais ser uma ddiva do destino, uma concesso gratuita da Divindade.
Enquanto o corpo fica em lassido aps determinados prazeres do estmago, do
sexo, dos esforos em qualquer rea, em que se experimentam prazeres, a
felicidade nunca proporciona cansao, mal-estar ou estresse por novos logros.
A mente fica, ento, desperta, o que proporciona prazer quando se observa algo
agradvel e encantador, ensejando o momento de felicidade que vem depois.
O prazer induz posse, ao acmulo, obstinao pela conquista de coisas,
enquanto que a felicidade deflui da superao dos tormentos de possuir, de
preservar, de multiplicar.
O prazer dos relacionamentos felizes com as demais pessoas proporciona a
felicidade de encontrar-se lcido e til ao grupo social, trabalhando em favor da
harmonia geral, pela contribuio valiosa da presena e da convivncia
fraternal.
Pode-se asseverar, nesse caso, que o amor e a amizade so desencadeadores de
felicidade, em razo do significado psicolgico dessas qualidade morais do
esprito em crescimento na escala da evoluo.
A identificao daquilo que proporciona prazer e felicidade muito importante
no desenvolvimento da harmonia interior e na busca da realizao existencial.
Cada indivduo, por estagiar em um nvel prprio de evoluo, experimenta de
forma especial o prazer e a felicidade, o que lhe faculta elaborar projetos e
desenvolver esforos para alcanar esses estados.
No respeito a si mesmo, ao prximo e a Deus, reside o elemento bsico para a
harmonia emocional do ser humano, para o seu amadurecimento psicolgico,
para que se consiga a felicidade, que de valor inestimvel.

Ningum vive, por outro lado, sem as emoes negativas, em razo dos embates,
das heranas ancestrais, dos arqutipos que permanecem no mago de todos.
Todavia, trabalhar para convert-las em edificantes, positivas, dever a que
todos esto convidados, de modo a dilu-las como um sol benfazejo desfazendo a
nvoa que obscurece a paisagem...
Por meio de exerccios mentais e fsicos, torna-se possvel viver em alegria e
bem-estar, desfrutando-se de prazeres e conseguindo-se a felicidade, medida
que se liberta das injunes perversas do estresse, das aspiraes ambguas e
dos sentimentos de insatisfao e intolerncia.
indispensvel, para tanto, um treinamento de controle dos sentimentos
controvertidos, gerador de hbitos agradveis e apaziguamento interior das
ambies destitudas de sentido psicolgico superior.
O ser humano est fadado felicidade, sem dvida, avanando no rumo da
auto-realizao mediante prazeres e satisfaes que complementam a
existncia.
Temas para reflexo:
(...) O homem deseja ser feliz e natural o sentimento que d origem a esse
desejo. Por isso que trabalha incessantemente para melhorar a sua posio
na Terra, que pesquisa as causas de seus males, para remedi-los. Quando
compreender bem que no egosmo reside uma dessas causas, a que gera o
orgulho, a ambio, a cupidez, a inveja, o dio, o cime, que a cada momento o
magoam, a que perturba todas as relaes sociais, provoca as dissenses,
aniquila a confiana, a que o obriga a se manter constantemente na defensiva
contra o seu vizinho, enfim a que do amigo faz inimigo, ele compreender
tambm que esse vcio incompatvel com a suafelicidade e, podemos mesmo
acrescentar, com a sua prpria segurana. E quanto mais haja sofrido por
efeito desse vcio, mais sentir a necessidade de combat-lo, como se
combatem a peste, os animais nocivos e todos os outros fiagelos. O seu prprio
interesse a isso o induzir. (784).
O egosmo a fonte de todos os vcios, como a caridade ode todas as
virtudes. Destruir um e desenvolver a outra, tal deve ser o alvo de todos os
esforos do homem, se quiser assegurar a suafelicidade neste mundo, tanto
quanto no futuro.
Comentrios de Allan Kardec questo 917.
*

O meu reino no deste mundo. Joo XVIII: 36.

REFLEXES SOBRE A SEXUALIDADE

Polaridades sexuais e suas funes.

Compromissos tico-morais em relao conduta sexual.
Sexo, sade e vida.

Em face da problemtica da evoluo, a vida sexu-ada remonta aos perodos

mais recuados do processo antropolgico, quando o instinto de reproduo
insta-lou-se no ser primitivo, na origem das expresses vivas em a Natureza.
Sendo um dos instintos primrios de grande vigor fisiolgico, a sua funo
origina-se quando da liberao daluliberina, a responsvel pelo controle dos
hormnios sexuais, produzida no hipotlamo. Quando mnimas quantidades
desse neurotransmissor so liberadas e captadas pelo diencfalo, de imediato
desencadeiam o desejo sexual. Da mesma forma, outra substncia, a oxitocina
produz o mesmo resultado, o que faz seja a busca sexual um fenmeno biolgico
portador de grande impulso e fora, que induz o ser animal reproduo,
cspecialmente o humano, quando se associam a dopa-inina e a betaendorfina,
facultando a atuao sexual ao lado do desejo, s vezes, infrene.
Proporcionando prazer, na rea da sensao, tambm responde por emoes
agradveis e duradouras, especialmente quando decorrentes do sentimento de
amor que deve participar com vigor no conbio sexual.
A ausncia desse sentimento superior, d surgimento a contatos apressados,
destitudos de significado emocional, que no chegam a produzir a harmonia
interior esperada, nem a saciedade, antes induzindo a novas e variadas
experincias, na buscamgica de intrmino prazer que mais cansa do que
produz bem-estar.
Nas faixas primrias da evoluo, o fenmeno tem por objetivo apenas a
reproduo da espcie, em razo da falta de equipamentos nervosos e
emocionais para a formulao do prazer. medida que o instinto se fixa no ser
vivo, surgem sensaes fortes que logo passam, transferindo-se para a criatura
humana em cargas sen-soriais expressivas, que lentamente, medida que se
desenvolve a emoo, produz mais profundos estados de gozo, proporcionando
equilbrio, alegria de viver e salutar intercmbio hormonal, tanto fsico quanto
psquico.
A unio sexual fundamental existncia humana, por cujo contributo a vida se
expressa, facultando as reencarnaes dos espritos, a unio afetiva e a
responsabilidade entre os parceiros que se elegem e se vinculam atravs do
tempo, estmulos arte e beleza, ao trabalho e ao progresso, busca da
felicidade.
A ignorncia cultural e as frustraes de indivduos atormentados, no passado,
amargurados pelos conflitos, rotularam o sexo como manifestao apenas da
animalidade predominante no homem e na mulher, denominandoo pecaminoso e imundo.
A sua funo digna e estabelecida pela natureza como essencial reproduo,
sem a qual a vida fsica se extinguiria.
Em conseqncia, os atavismos religiosos ultra-montanos encontraram uma
forma de manter a castrao sexual, determinando que somente deveria ser
usado o sexo para a finalidade procriativa, como se a Divindade estabelecesse
limites no sentimento do amor, determinando que uma expresso dele nobre
enquanto a outra se apresenta abjeta.

No tm, pois, razo, aqueles que assim pensam, porque a questo mais
profunda no se limita unio dos sexos, mas mente que se deixa viciar,
procurando mecanismos erticos para conseguir novas e estranhas sensaes a
que se permite, transformando a finalidade relevante da convivncia com um
parceiro em instrumento para a permissividade doentia.
Na condio de mecanismo sublime para a gerao de vida, quando tem a sua
funo perturbada ou no reconhecida como parte integrante da existncia,
propicia conflitos e transtornos neurticos de demorado curso, que infelicitam
ainda grande nmero de indivduos na imensa mole humana.
Da mesma forma, a herana perversa em torno da sua finalidade, como de
condenao, remontando expulso do primeiro casal do paraso, gerou, na
mulher dos tempos idos, sofrimentos injustificveis, que ainda remanescem em
algumas doutrinas religiosas arbitrrias, que ao invs de libertar as criaturas,
escravizam-nas ;i textos esdrxulos de profetas transtornados e fundadores de
religies incapazes para a vida sexual...
O fenmeno sexual tem lugar, no no aparelho gensico, em si mesmo, mas no
diencfalo, onde se expressam os variados estados de excitao. Nessa regio, os
neurotransmissores especficos da funo sexual produzem as nsias do desejo e
favorecem com as reaes orgnicas indispensveis comunho fisiolgica
anelada.
Isso significa que a Divindade estabeleceu uma rea especfica no crebro, para
que a reproduo pudesse acontecer atravs de automatismos, que a evoluo
qualificou para melhor com a cooperao consciente do sentimento de
afetividade.
Nas faixas ainda primrias, o abuso decorrente de falsas necessidades de
prolongar indefinidamente o prazer, levou o indivduo a comprometimentos
psicolgicos que redundaram em atuais condutas extravagantes e perturbadoras
da funo em si mesma.
Por outro lado, os comportamentos ansiosos e insatisfeitos, diante do natural
cansao da organizao fisiolgica, passaram a descobrir elixires e poes
mgicos para o prolongamento da sensao, culminando, na atualidade, com o
uso de substncias qumicas vasodilatadoras, que, certamente produzem
prejuzos diversos, medida que so absorvidas pelo organismo, no preparado
para a ingesto dessa natureza.
A vitalidade sexual tem o seu incio, o seu apogeu e a sua inevitvel decrepitude,
em perodos prprios da existncia, de modo a serem transformadas as suas
energias em outros tipos de fontes criativas, na arte, na religio, em aplicaes
de outra natureza, nas quais se expressa de forma inexaurvel.
Alis, toda a vida orgnica experimenta esse fenmeno de fragilidade, a
princpio, pujana e decadncia depois, que so resultantes dos impositivos
da evoluo e da transitoriedade da maquinaria fsica, programada

para um determinado perodo e sem possibilidades de ininterrupta

atividade.

No mundo das conjunturas relativas, no podera estar reservado ao corpo fsico

um programa superior s possibilidades estruturais da sua constituio
temporal. No seja, portanto, de estranhar, que todas as funes orgnicas
tendam, naturalmente, a sofrer alteraes e a avanar no rumo da deteriorao.
A mente ativa, decorrncia natural do esprito lcido, comandar sempre o
carro celular, em qualquer perodo, no entanto, dentro das possibilidades que
lhe constituem os equipamentos em uso.
Dessa forma, o sexo deve ser vivenciado com equilbrio, ponderao,
responsabilidade e discernimento, de modo que no se transforme em fator de
perturbao ou de transtorno de comportamento.
A utilizao saudvel da funo sexual constitui expressiva conquista moral do
esprito, que lentamente se liberta das paixes mais grosseiras para alcanar os
patamares da afetividade sem angstia.
Polaridades sexuais e suas funes
Em realidade, no diencfalo que se encontram as funes das duas polaridades
sexuais, na rea pr-ptica do hipotlamo, que se apresenta mais volumosa no
crebro masculino, com uma formao especfica, enquanto que, na mulher,
apresenta-se duas vezes menor. Exatamente nesse campo que a luliberina
produzida e liberada.
Ao estmulo dessa rea surge, por automatismo, o interesse do homem pela
mulher, desencadeando o desejo sexual quase incontrolvel.
Certamente outras reas do crebro tambm contribuem para a manifestao da
funo sexual, mantendo vinculao com o aparelho gensico.
J, em referncia mulher, o seu centro de estmulos encontra-se em o ncleo
ventromedial do hipotla-mo, sendo o mesmo nos demais animais mamferos,
que se submetem ao ato quando as fmeas so buscadas pelos machos.
nesse ncleo, portanto, que se expressam, no sexo feminino, as imposies
dos hormnios sexuais.
Desse modo, no crebro igualmente situam-se as polaridades sexuais, do ponto
de vista de funcionamento, porquanto as expresses anatmicas so de natureza
orgnica, que nem sempre correspondem s aspiraes psicolgicas do ser,
dando lugar aos interesses homossexuais.
Graas sua localizao no crebro, a funo sexual manifesta-se de forma
variada, seja de natureza romntica e terna ou atravs de comportamentos
tmidos, de exploses de agressividade, de crueldade, de indiferena e de
perversidade.
Desse modo, a atrao entre os dois sexos procedente de fenmenos diferentes
no crebro, facultando a conquista, o companheirismo e a unio sexual,
dependendo do hormnio que secretado, a partir do momento em que o outro
visto, recordado, desejado...

A partir do primeiro contato visual ou fsico com o outro indivduo de sexo

oposto, o crebro masculino libera o hormnio vasopressina, que ir responder
pelos sentimentos de fidelidade, de posse, de busca para a complementao
sexual. Durante a fase de seduo e encantamento, o homem est sob essa
poderosa influncia at o momento quando, estimulado e pronto para a unio
fsica, passa a experimentar a ao da oxitocina, que igualmente relevante para
as sensaes e emoes femininas. A unio sexual, portanto, ocorre em ambos
os parceiros sob essa ao prodigiosa, encarregada do desejo e da satisfao.
A sabedoria divina que comps a organizao cerebral para a unio sexual, qual
ocorre com as demais reas referentes s diversas funes da vida fisiolgica,
psquica e emocional, favorece a ambos os parceiros, no momento do clmax da
unio, a liberao de endorfina, a fim de que haja bem-estar e satisfao, que
podem ser prolongados pela ternura e gratido, que devem suceder a esse
momento, quando advm o relaxamento muscular e fsico generalizado.
Nas pessoas sensveis e disciplinadas, exercem um desempenho de alta
relevncia no convvio sexual dos parceiros masculino e feminino, a carcia e a
conversao amorosa, que se encarregam de estimular as reas cerebrais
correspondentes para a produo e liberao dos hormnios prprios para a
funo sexual.
A precipitao, a falta de preparao emocional, quando se busca apenas o
conbio fsico, embora possa produzir a resposta cerebral, traz como resultado
emocional a frustrao, o futuro desinteresse, os conflitos da insatisfao...
O amor, na funo sexual, muito importante, mesmo do ponto de vista
fisiolgico, porque a liberao da oxitocina proporciona harmonia, j que esse
hormnio responsvel pela sensao de paz que os parceiros experimentam no
clmax da coabitao.
A mquina cerebral to extraordinria na sua funcionalidade que, nesse
momento, tambm libera opi-ides que respondem pela satisfao e alegria
derivadas da comunho orgnica, impossibilitando os atritos e as disposies
agressivas.
Desse modo, a comunho sexual contribui poderosamente em favor da
harmonia entre os parceiros, melhorando os grupos sociais, evitando as
costumeiras agresses e crueldades.
Nos indivduos satisfeitos sexualmente e harmonizados, sem os conflitos
angustiantes e perturbadores da insegurana, da timidez, da inferioridade,
predominam a alegria de viver, o bem-estar em relao existncia, o desejo
natural da procriao, da proteo famlia, da boa luta em favor do progresso
pessoal e da comunidade.
Na funo sexual encontram-se muitos fatores que propiciam a paz assim como
os conflitos, dependendo da conduta e do estado em que se encontrem os
indivduos masculinos e femininos.
Aqueles, porm, que transitam no corpo sem parceria, nem por isso devem
entregar-se ao desencanto, melancolia, infelicidade.

Direcionando a mente para os ideais de beleza, de fraternidade, do trabalho na

arte, na pesquisa, em qualquer rea em favor da auto-realizao, experimentam
equivalente bem-estar, idntica satisfao em face da liberao de outros
hormnios como a dopamina, a betaendorfina, que os reconfortam.
Assim sendo, nada obstante a necessidade da comunho sexual, no somente
atravs dela possvel a harmonia, mas tambm mediante outros mecanismos
de realizao pessoal, social e espiritual.
O ser humano , antes de tudo, o esprito que aciona o corpo e no somente o
seu crebro.
Como certo que os hormnios so responsveis pelas ocorrncias do prazer e
do desconforto moral, da harmonia como da agressividade, da alegria como da
tristeza, o esprito que imprime nos neurnios a capacidade de produzir este
ou aquele neurotransmissor responsvel por tal ou qual finalidade.
Nesse desempenho, o mapa das reencarnaes estabelece os mecanismos
prprios para os necessrios resgates de compromissos anteriores, para a
promoo de novas conquistas, para as realizaes libertadoras que devem
constituir programa de ascenso e nunca de queda ou de estacionamento nas
trilhas da evoluo. No fora dessa forma e a vida com os seus notveis
contributos emocionais no mais seria do que resultado de processos neuroqumicos, definindo os seres e submetendo-os aos seus caprichos ilgicos,
conforme afirmam alguns materialistas confessos.
H sempre uma causa antes do fenmeno que sucede na vilegiatura material,
antecipando-o nesta existncia.
Felicidade, portanto, e desengano, so produzidos pelos hormnios neuronais,
em face dos impositivos espirituais encarregados da evoluo. So eles que
diferenciam as criaturas, que determinam as polaridades e suas funes, no
aparelho gensico e no crebro, de modo que expressem como impositivo o que
se torna necessrio para o processo evolutivo dos seres humanos.
Compromissos tico-morais em relao conduta sexual
Os saudveis relacionamentos sexuais favorecem o equilbrio emocional entre o
ego e o Self, proporcionando real alegria de viver.
Lamentavelmente, porm, a vulgarizao do ato sexual, apresentado mais como
resultado de condimentos erticos do que resultado de sentimentos que se
fundem atravs do amor, gera expressivo nmero de comportamentos
alinantes, que culminam por transtornos de vrio porte. No so poucos os
desconfortos defluentes do ato sexual em face dos distrbios entre a
imaginao, os fetiches, os condicionamentos emocionais e a realidade. A
timidez de uns e o atrevimento de outros facultam choques de conduta que se
revelam profundamente perturbadores nos relacionamentos, quando se deveria
primar pelo equilbrio, mediante condutas tico-morais pertinentes a uma
funo de to complexo significado, qual a de natureza sexual.

Os vcios a que se acostumam os indivduos, mediante a auto-satisfao e a

exacerbao dos estmulos pela imaginao, os desvios de conduta sexual,
raiando a verdadeiras aberraes criam dependncias emocionais, que no
encontram satisfao quando no uso equilibrado das funes gensicas.
Ademais, trazendo no inconsciente profundo as marcas dos compromissos
infelizes do passado, a atual existncia faz-se assinalada por inseguranas e
medos, quando no por distrbios do sentimento e dubiedade de conduta,
mantendo um comportamento social correspondente s exigncias do grupo em
que se encontra e outro de natureza mental, vicioso, vulgar, promscuo...
As paisagens mentais de incontvel nmero de pessoas apresentam-se ricas de
imagens chulas e atentatrias ao pudor, impondo devaneios que se tornam cada
vez mais inquitantes, pela impossibilidade de se tornarem realidade no mundo
das formas. Estorcegam, esses, que se permitem o prolongamento da anomalia,
sem buscarem psicoterapias convenientes, em verdadeiros conflitos que
defluem da viciao mental em que transitam.
Negando-se a situao de enfermos em processo de recuperao, fogem da
realidade para os guetos morais dos lupanares e motis onde se encontram
disposio os instrumentos do prazer doentio, ampliando a rea emocional de
insatisfao e desatino que culminam por danos psicolgicos, s vezes,
irreversveis.
O Se//acumula as experincias e as amplia em cada jornada reencarnatria,
propiciando as condutas compatveis com os hbitos armazenados. Por essa
razo, cada qual vivncia aquilo a que est acostumado, embora deva buscar a
renovao e a aprendizagem de novas experincias que conduzam sade moral
e fsica, mental e emocional, para a qual a funo sexual desempenha um papel
de significativa importncia.
O relaxamento dos valores ticos e morais d margem aos vos da imaginao
exacerbada, propondo prazeres exaustivos de qualquer forma, que no
conseguem acalmar os seus aficionados. Quanto mais se vulgarizam os atos
sexuais, mais necessidades falsas se apresentam para o seu atendimento. Por
isso que a lamentvel contribuio da pornografia com todos os seus derivados,
torna-se de resultados danosos ao saudvel relacionamento entre dois

indivduos masculino e feminino.

Certamente, no se torna necessria qualquer tcnica de castrao, de

impedimento realizao sexual. Nada obstante, a liberao exagerada e os
ingredientes que so oferecidos para os bons resultados, so mais morbosos do
que salutares.
O sexo deve ser considerado como rgo propor-cionador de alegria, mas
tambm de funes especficas, aquelas que lhe so pertinentes, e no apenas de
prato apetitoso de gozos infindveis.
No , portanto, o sexo que aturde o indivduo, mas a sua mente e conduta
depravada que o levam ao desva-rio. Como justificativa para a alucinao que
toma conta de grande parte da sociedade, facilitam-se as condutas sexuais

conforme os padres de cada pessoa, dando lugar aos abusos da funo e aos
desvarios da prtica.
Tudo quanto violenta a natureza em si mesma, nas suas construes e
apresentaes, nas suas finalidades orgnicas, transforma-se em motivo de
desordem, afetando o ser humano de maneira significativa.
O sexo foi colocado a servio da vida e no esta sua servido.
O ser humano, possuidor de inteligncia e de conscincia, dispe de
mecanismos superiores para o trnsito evolutivo pela rea da razo, utilizando-a
para a vivncia equilibrada das funes de todos os rgos, ao invs da exaltao
e preferncia de um deles, em detrimento dos demais. Decorre, desse abuso, o
exaurimento de energias, a saturao do tipo do prazer experimentado, o
desinteresse emocional pela vida fora dessa nica realizao, o tdio existencial,
fugindo-se, ento, para o alcoolismo, a drogadio, a revolta.
Quando se descamba no rumo das dependncias referidas, comeam a
desagregao da personalidade, a instalao de transtornos depressivos
profundos, de alienaes da realidade, at o momento infeliz do surto que
empurra para o suicdio ou para o homicdio...
Por outro lado, a vivncia desregrada pelo abuso sexual ou pelo seu uso
indevido, antitico, j uma forma de distrbio de conduta e uma indireta
opo mesmo que inconsciente, s vezes, pelo suicdio a que se lana o paciente.
A vida rica de objetivos elevados, cabendo ao Self estruturar-se de forma que
a sombra escura ceda passo claridade do discernimento das finalidades
existenciais, alm da eleio de uma rea de comportamento especial. Toda vez
quando o ser cinge-se a um tipo de conduta com desligamento da complexidade
delas, que produz a sade emocional e mental, experimenta inquietao ntima
e insatisfao por mais se afervore no que faz, s vezes, fanatizando-se, como
mecanismo de fuga do conflito em que se debate.
Nesse sentido, quando se apresentam conflitos entre a polaridade fsica e a
psicolgica, facultando a afetividade homossexual, cabe aos indivduos a
vivncia da tica-moral, deixando-se inspirar pelo amor real e sublimando os
sentimentos. Quando essa meta no conseguida, o afeto e o respeito devem
constituir recursos valiosos para a parceria, evitando-se a promiscuidade, o
comportamento extico e provocador, que caracteriza transtorno da emoo,
agressividade contra a sociedade que, afinal, no responsvel pelos conflitos
de cada cidado.
A interiorizao do sentimento de amor depois de I rabalhado com esmero,
expande-se dignificante e rico de bnos em todas as reas do comportamento
humano, no apenas expressando-se elevado nos relacionamentos
heterossexuais.
Constatado que o homossexualismo no tem natureza patolgica, nem
impositivo neuronal, conforme os estudos de nobres neurocientistas da
atualidade, reconhecida a tese pela Organizao Mundial de Sade, podemos
afirmar, sim, que se encontra geneticamente assinalando alguns neurnios, de

forma que a produo de hormnios seja compatvel com as heranas

espirituais do passado, sempre as grandes delineadoras do presente e do futuro,
ou com as necessidades evolutivas...
O esprito progride viajando atravs de ambas as polaridades, masculina e
feminina, facultando que, na mudana de uma para outra, por necessidade de
progresso, as marcas (arqutipos) da existncia anterior fixem-se na
constituio atual, sem nenhum carter de natureza crmica, punitiva, como
pretendem alguns estudiosos, ou por efeito da necessidade de retificao de
erros anteriormente praticados, vivenciando novas experincias iluminativas.
Seja, no entanto, qual for, a causa anterior que responde pela atual conduta
homossexual, por esse contedo anima que se encontra no ser masculino,
assim como pelo animus que faz parte da constituio feminina, adquirindo
prevalncia e impondo a necessidade de atendimento, a conduta moral do
esprito ir delinear-lhe a existncia harmnica ou conflitiva, insatisfeita ou no,
pela qual transitar.
O fato de algum amar outrem do mesmo sexo no significa distrbio ou
desequilbrio da personalidade, mas uma opo que merece respeito, podendo
tambm ser considerada como uma certa predisposio fisiolgica. Pode-se
considerar como uma necessidade sexual diferente com objetivos experimentais
no processo da evoluo.
O amor, no entanto, ser sempre o definidor de rumos em favor do ser humano
em toda e qualquer situao em que o mesmo se encontre.
Sexo, sade e vida
O momento mximo da comunho sexual apresen-ta-se, quando os parceiros se
percebem portadores da progenitura. A constatao do fenmeno procriativo
constitui emoo incomum no processo da evoluo racional do ser humano.
Especialmente a mulher que se converte em me, quando consciente da
grandeza e significado da gestao, desde ento, tornando-se abenoada por
contnua produo de dopamina e oxitocina, tem o seu diencfalo programado
para essa finalidade, experimentando felicidade e bem-estar, excetuando-se,
naturalmente, os casos de vivncias provacionais e expiatrias.
Nesse perodo, a mulher torna-se una com o ser em processo de renascimento,
mental e emocionalmente, experimentando as mesmas sensaes de bem ou de
inal-estar.
Quando nasce a criana, o ato da amamentao tambm o de felicidade, em
razo do prazer que experimenta a mulher nutrindo o seu rebento, dando lugar
ao aprofundamento da afeio entre ambos. Essa afeio profunda favorece a
mulher-me com uma alta percepo em torno de tudo quanto acontece com o
fi-lliinho, aguando-lhe a capacidade de ouvir, de sentir, de compreender, que

se prolonga por toda a existncia.

A mulher nasce programada para a maternidade, como afirmamos acima, em

funo da necessidade evolutiva, possuindo no crebro as marcas
genticas para tal fim.
A felicidade maternal de tal ordem que as emoes, as sensaes do filho se
refletem na mulher, e vice-versa, tornando-se os dois, praticamente um nico
ser...
Os homens tambm experimentam grande ventura pela procriao, sentindo-se
realizados na condio de progenitores, o que lhes faculta afirmao da
personalidade e da masculinidade, proporcionando-lhes maior completude no
lar.
Indivduos imaturos, no entanto, quando no preparados para a progenitura
experimentam cime em torno do relacionamento da me com os filhos ou viceversa, acreditando que os mesmos vieram roubar-lhes o amor do parceiro,
quando, compreensivelmente, esse amor, ao invs de diminudo, mais se
enriquece, por liber ar-se da injuno de direcionado em relao apenas a uma
pessoa.
Quando h maturidade psicolgica, ambos os genitores mais se aproximam, a
fim de atenderem a prole, favorecendo-a com a segurana prpria ao seu
desenvolvimento, considerando-se a dependncia total de que so portadores,
enquanto que os adultos j podem vivenciar a existncia com os prprios
recursos de que dispem.
Os filhos enriquecem o lar, ampliam a capacidade de dever nos pais, do um
significado profundo unio dos adultos, o que proporciona a real felicidade na
unio.
Graas a eles, a luta dos genitores faz-se com mais profundos objetivos,
facultando maior desenvolvimento intelecto-moral e maior sustentao de
ideais de felicidade para a famlia.
Quando, porm, a unio est periclitando, pensa-se, muitas vezes,
indevidamente, que a chegada de um filho poder salv-la, o que nem sempre
acontece, porque, passadas as alegrias iniciais, retornam o tdio e o desinteresse
entre os parceiros, que se distanciam, inconsciente ou conscientemente.
Sem embargo, os parceiros que no procriam por uma ou outra razo, fsica ou
psicolgica, no se devem entregar perda da motivao conjugal, porquanto a
patermaternidade pode estender-se ao sentimento de solidariedade, abarcando
outras vidas como credoras de carinho, favorecendo o desenvolvimento geral do
grupo em que se encontram, tendo em vista a famlia universal de que fazem
parte. No somente atravs da procriao biolgica pode-se experimentar o
inefvel prazer de ser-se pai ou me, mas tambm mediante a adoo do
sentimento humanitrio, artstico, cultural e espiritual.
O bom direcionamento da mente em favor dos ideais favorece a existncia com
uma forma de maternidade ou de paternidade feliz, que estimula ao
prosseguimento existencial enriquecido de alegria e de bem-estar.

O sexo, portanto, a servio da vida, portador de sade comportamental, que se

expande na emoo e no psiquismo.
Uma vida saudvel sexualmente responde por sentimentos de alegria e de bemestar, ampliando as reas dos relacionamentos sociais e idealsticos em que se
encontram as criaturas.
Vale, porm, sempre ressaltar, que o sexo deve ser exercido com a valiosa
contribuio do amor, que estimula a produo dos hormnios propiciatrios ao
prazer e ao equilbrio, sem a pressa dos indivduos psicologicamente
irrealizados, tanto quanto daqueles que, saturados de experincias bizarras,
esperam satisfao apenas orgnica, sem a contribuio da emoo
plenificadora.
Educandorse, desse modo, a mente, e disciplinando-se a vontade, as funes
sexuais expressam-se naturalmente e de forma equilibrada, evitando o
mergulho em transtornos neurticos ou psicticos, sutis ou profundos, em razo
da perfeita identificao entre as ambies do ego e as possibilidades
do Self que rege o comportamento humano.
Por fim, podemos referir-nos a indivduos que nascem com caractersticas
masculinas ou femininas e so considerados conforme a aparncia, que se altera
por ocasio da adolescncia, na puberdade, quando se definem morfolgica e
psicologicamente as funes sexuais atravs dos rgos anexos.
O fato demonstra que no crebro esto gravados em reas prprias para a
funo e a fisiologia sexual, desenvolvendo-se de forma prpria e independente.
Seja atravs dos relacionamentos saudveis ou ocorra mediante a abstinncia
consciente e tranqila, sem traumas, nem imposies de qualquer natureza
conflitiva, o sexo portador de mensagem vigorosa de paz e de alegria.
Sexo e sade so termos da mesma equao da vida.
Temas para reflexo:
200. Tm sexo os Espritos?
No como o entendeis, pois que os sexos dependem da organizao. H entre
eles amor e simpatia, mas baseados na concordncia de sentimentos.
*

Um novo mandamento vos dou: que vos ameis uns aos outros; assim como eu
vos amei a vs, que tambm vs vos ameis uns aos outros.
Joo: 13-34.

A CONQUISTA DA CONSCINCIA

Heranas inconscientes.

Despertar da conscincia.
Conscincia plena.
O ser humano transita invariavelmente pelo processo evolutivo em estado de
adormecimento no que diz respeito s aes, vitimado pelo ressumar dos
arquivos do inconsciente, que liberam hbitos e atividades fixados, ensejandolhe a repetio automtica dos mesmos, sem o necessrio discernimento que
advm da conquista da conscincia.
Em face do largo trnsito pelas faixas mais primrias, quando as experincias
faziam-se predominantemente na rea sensorial, abrindo possibilidades para o
futuro racional, os prdromos da conscincia irromperam em insights para
fixar-se no Self, aps as atividades demoradas do ego.
O desabrochar das potencialidades internas do ser fazem-se muito lentamente,
enquanto as vivncias orgnicas da sobrevivncia, da manuteno do corpo, do
repouso e da reproduo prevalecem assinalando com vigor a vilegiatura

humana, nas repetidas reencarnaes.

Em cada oportunidade instalam-se novos valores que se fundem no

inconsciente individual com as heranas do coletivo, impulsionando sempre
para mais elevadas percepes.
A aquisio da conscincia processo lento e profundo, porque se encontra em
germe no prprio ser, como a prola preciosa na concha escura do molusco
bivalve onde se desenvolve aps a irritao no tecido que lhe d origem...
O Upanixade assevera que Essa divindade que se vai manifestando nas
atividades do universo habita sempre no corao do homem como alma
suprema. Aqueles que a identificam atravs da percepo imediata do
corao, atingem a imortalidade.
bvio que a imortalidade o destino dos seres sencientes, especialmente
quando atingem o perodo de humanidade. No entanto, o adormecimento da
conscincia dificulta-lhes avanar nesse rumo, porque ignoram o discernimento
diante dos acontecimentos existenciais, sendo levados pelas paixes primitivas,
aquelas que tero de ser abandonadas durante o curso de iluminao interior.
Essa busca para o encontro ocorre no domnio da natureza onde o ser est
localizado, sendo-lhe necessrio entender os mecanismos dos fenmenos de
maneira lgica e real, o que o leva s causas essenciais e o encoraja para as
novas conquistas que significam autolibertao e auto-iluminao.
Em um sentido figurado, trata-se da inteligncia que abrange o conhecimento,
mas tambm do corao que sente e se aformoseia no amor, essa divina
essncia da vida, que o ponto culminante da busca. A partir do

momento em que ele se instala no ntimo, torna-se mais fcil o avano,

pois que resulta da superao do ego e das suas cargas de paixes
escravizantes.

O ego no o violino afinado para que a musicalidade do Universo possa dele

espraiar-se, mas em face da capacidade que tem de ocultar o Self, quando
entendido e trabalhado, liberta a melodia do sentimento de afeio que se
vincula ao Amor Divino, facultando a identificao com a felicidade.
Nesse perodo de busca da conscincia real, as imperfeies morais obscurecem
o discernimento, apresentando valores que no so legtimos, mas que so
disputados em renhidos combates perturbadores, que assinalam o esprito com
futuros conflitos e tormentos que poderam ser evitados, caso tivesse a clara
viso da realidade e do objetivo final, que a plenitude.
Em face da ignorncia dos tesouros do amor, o indivduo se demora em
discrdias e falsas posturas de superioridade, dividindo e impondo regras
infelizes nas comunidades de que fazem parte. nessa fase que surgem os
comprometimentos com a intolerncia, expressando-se em discriminaes
vergonhosas, como se todos os seres no procedessem da mesma Gnese
Soberana.
H, apesar desses limites, uma nsia profunda no cerne do ser humano, que
atingir a harmonia, entender o Uno, integrar-se-Lhe, sem a perda da sua
individualidade.
Esse cometimento se tornar possvel, mediante o avano, passo a passo, em
que se vo superando os limites e aumentando a capacidade de compreenso do
poderoso recurso da evoluo.
Numa retrospectiva, pode-se analisar as aquisies logradas ao largo do
raciocnio em relao ao tempo passado, entendendo os perodos superados e
agradecendo as vitrias que foram conseguidas, e que resultaram dos impulsos
para alcanar a Grande Luz.
Essa observao tranqila do j conseguido facultar possibilidades
estimuladoras para as etapas que devero ser conquistadas, sem danos
emocionais nem perturbaes do sentimento, antes, mediante o aprimoramento
dos valores internos e as expectativas da vitria.
Teilhard de Chardin afirmava que o ser humano a ponta da flecha do processo
evolutivo, por encontrar-se, neste momento, com o melhor ndice de
conscincia conhecido na Terra. Essa proposta, resultado do seu conceito de
que o processo da evoluo ocorre mediante complexificao da
conscincia, mediante a agregao dos recursos csmicos diante de uma fora
externa, que tangencial, auxiliando a conscincia que favorece com novos
estados de ser. Trata-se, portanto, da ascenso no rumo da Conscincia
Universal, o Uno, a melhor diretriz para alcanar-se o essencial: a plenitude!
Desse modo, o ser traz, em si mesmo, no seu inconsciente profundo, todo o
potencial de que necessita para a autoconscincia, desenvolvendo-a nas muitas
etapas das reencarnaes, pois que, para tanto, se encontra no mundo fsico.
A aquisio da conscincia faculta a independncia de cada um, ao mesmo
tempo a vivncia harmnica na comunidade em que se encontra colocado para

evoluir, ensejando a fraternidade legtima, porque, somente atravs dela, no

intercmbio de sentimentos e de realizaes, possvel alcanar a unio com o
Pensamento Csmico.
Trata-se de um processo que avana do simples para o composto, do escuro
para o claro, da ignorncia para a compreenso, da morte para a imortalidade
com todo o seu potencial de vida e de bnos.
Compreender a conscincia tem sido um dos grandes objetivos da psicologia,
questo sempre presente nos comportamentos de ao e de reflexo do ser
humano.
Felizmente, alguns estudiosos j concluem que a conscincia encontra-se no ser
espiritual que , adormecida, aguardando os esforos dos relacionamentos e dos
conhecimentos para despertar, propiciando, cada vez mais, amplas capacidades
de realizao.
Ser, portanto, na conscincia, que se detectaro os conflitos e problemasdesafios que afligem os indivduos e que os psicoterapeutas devero trabalhar
com intensidade, de maneira a iluminar os seus complexos escaninhos, nos
quais esto guardados todos os fenmenos da historiografia da evoluo de cada
um.
Heranas inconscientes
Esse oceano quase infinito que o inconsciente humano, responde pela conduta
e pelos reflexos mentais, emocionais e morais de cada indivduo, que se
expressa conforme os arquivos de que portador.
Experienciando a inteligncia h apenas duzentos mil anos, quando lhe
surgiram os prdromos, e a razo, nos ltimos dez mil anos, a aquisio da
conscincia permanece como um grande desafio, exigindo-lhe grande esforo
para neutralizar os impulsos internos habituais, automticos do instinto,
abrindo espaos para a reflexo, o discernimento e a lucidez em torno da
realidade.
Transitando numa forma de sono-sonho semi-desperto, as ocorrncias
apresentam-se conforme a imaginao e as impresses fixadas, no de acordo
com a sua estrutura real, o que o aturde, no poucas vezes, quando procura
identificao com os fatos. Ei-los em forma de imagens algo deformadas pela
ausncia de discernimento em torno da sua formulao. Somente, h pouco e
pouco, a neblina que os envolve dilui-se ante a claridade do discernimento que
coloca parmetros e definies em todos eles.
No se trata de uma conquista imediata, mas de um esforo contnuo, a fim de
criar novos padres de comportamento, apresentando de maneira nova as
ocorrncias antes destitudas de significado.
A viso de uma rvore, por exemplo, que se apresentava como um conjunto,
sem muita nitidez, passa a oferecer os detalhes da copa, da folhagem, do tronco,
das cores vivas... Da mesma forma, a floresta no somente representa o

conjunto abrangente, mas os detalhes, as caractersticas variadas, tudo quanto a

constitui, sem a perda do volume em que se apresenta.
Essa observao natural do detalhe, ensejando maior penetrao no contedo,
significa avano em tomo do despertar para a realidade, para a conquista da
conscincia.
Compreensivelmente, o processo de crescimento comea na fase da conscincia
de sono-sem-sonhos, quando todos os acontecimentos so destitudos de
significado psicolgico, de realidade, expressando-se de maneira automtica,
repetitiva, retendo o indivduo nos instintos primrios de que se utiliza para
sobreviver.
Embora o intelecto esteja em ao, no existem paradigmas para o
comportamento que estejam arquivados no imo, sendo essas as primeiras
experincias que se consolidaro, medida que sejam vitalizadas, podendo
ressumar em forma de conhecimento que se aprimora quanto mais sejam
vivenciadas.
Nesse cometimento, a vontade ainda no estruturada responsvel por um
papel importante. Se estimulada a prosseguir no objetivo do despertamento,
facilitar-lhe- a ocorrncia, mas se permanece sem estmulo, deixa de produzir o
resultado desejado. A vontade significa o desejo de mudana, de crescimento na
escala dos valores humanos, a fim de alcanar-se a perfeita lucidez, mediante a
qual possvel a vivncia da alegria e do bem-estar psicolgico.
Nas manifestaes mais primrias o prazer sempre decorrncia das
manifestaes sensoriais, que iro facultando as expresses emocionais
encarregadas de tomar as reas da organizao fsica, por melhor traduzirem os
contedos do ser profundo, do Self, o herdeiro do arqutipo primordial em
cujo cerne a vida plena.
medida que o ressumar das experincias antropolgicas encontra campo no
ego para expressar-se, de alguma forma liberam os seus resduos mais
dominantes, facultando novos arquivamentos que iro constituir a conscincia
lcida do futuro.
A esmagadora fora dos instintos comea a experimentar o trabalho da vontade
desperta para o equilbrio e a disciplina, transformando impulsos em idias e
desejos sensoriais imediatos em aspiraes psicolgicas portadoras dos
sentimentos do belo, do bom, do nobre. IJm sutil discernimento assoma, ento,
considerando o
que apenas prazeroso em relao quilo que til, proporcionando bem-estar
e promovendo a alegria de viver, sem os constrangimentos das sensaes
exclusivas.
Concomitantemente, o superconsciente irriga o abismo da inconscincia com
aspiraes desconhecidas que se encarregam de romper o envoltrio denso das
necessidades orgnicas, a fim de que surjam os anseios de felicidade fora das
satisfaes habituais.

A cincia e a arte de pensar com discernimento constituem um avanado passo

no processo da evoluo em que se encontra o esprito humano, sempre
convidado a mais amplas conquistas, porque lhe est destinado o patamar da
sintonia csmica, aguardando-o em vibraes de harmonia transcendente.
Haver alcanado esse nvel de conscincia ter-se superado, conseguindo
vencer os impulsos para adaptar-se ao raciocnio cada vez mais depurado, em
ascese fascinante, cada vez mais enriquecida de possibilidades.
Ken Wilber, analisando os estgios da conscincia, reporta-se s fases prpessoal, pessoal e transpesso-al.
Na fase pr-pessoal, ainda, segundo ele, a conscincia estagia no sensriofisico,fantasmagrico-emo-cional e mente representativa.
Na segunda etapa, a pessoal, vive-se a mente regra-papel, mente reflexivaformal, viso lgica.
Por fim, no nvel transpessoal, experiencia-se o psquico, sutil, causai.
...E acrescentaramos os fenmenos paranormais conscientes, responsveis,
incluindo a mediunidade lcida e a sade emocional.
Nesse perodo pr-pessoal, a predominncia do sensrio-fsico a experincia
mais vivenciada pelo ser em quem o inconsciente governa as aes, porque
todos os sentimentos esto embotados pelo fantasmagrico-emocional, no qual
as reflexes operam-se atravs da mente representativa.
Os smbolos so os recursos que favorecem a comunicao e essas imagens
da mente representativa so tudo quanto consegue demonstrar a capacidade de
pensamento. No entanto, trata-se de uma conquista que ruma para novos
comportamentos psicolgicos, que as reencarnaes facultaro ultrapassar
mediante as vivncias que so impostas pelo processo de crescimento intelectomoral.
A mente campo frtil preparado para a sementeira de infinitas possibilidades,
que so conseguidas graas ao esforo do Self em ampliar-se incessantemente,
pois que essa a fatalidade que lhe est reservada.
medida que a conscincia aflora e se vai enriquecendo, a fase pessoal abre-lhe
as perspectivas da razo e da lgica, facultando ao ser o raciocnio e o
discernimento propiciadores do entendimento dos fenmenos da vida, do
pensamento em si mesmo, da esttica, da tica, da arte, da cincia e da
tecnologia... Nada obstante, os alicerces profundos continuam enviando as suas
mensagens perturbadoras em forma de conflitos existenciais e de traumatismos
emocionais, em relao a tudo quanto no pde ser liberado conscientemente.
A catarse ocorre atravs das distonias que devem ser trabalhadas pelos
psicoterapeutas capacitados a penetrar-lhes nas causas profundas, erradicandoas com sabedoria e pacincia.

Por fim, na fase transpessoal, o ser humano supera-se e torna-se o senhor de si

mesmo, podendo avanar com equilbrio e paz na conquista do Universo,
porquanto j conquistou o Self e agora -lhe mais fcil o avano.
Somente, ento, as reservas do inconsciente profundo estaro transformadas
em experincias-base do processo de crescimento, no mais interferindo na
socializao e no desenvolvimento psicolgico do indivduo.
Despertar da conscincia(*)
A conscincia cotidiana resultado das experincias mentais e emocionais que
se repetem por automatismo, criando os hbitos do discernimento entre as
atitudes certas e as incorretas.
As buscas da razo operam dentro de padres de comportamentos saudveis,
nos quais o ego seleciona os valores mais compatveis com o prprio bem-estar,
mas tambm de sabor geral, ensejando satisfaes har-monizveis com os
objetivos existenciais.
O despertar da conscincia faculta o estgio de sono-com-sonho lcido,
vivenciando experincias que impulsionam ao progresso moral e ao
preenchimento do vazio existencial, sem os estgios de saturao, de tdio, de
modorra emocional.
No somente as sensaes fortes do sentido psicolgico, nesse nvel, mas
tambm as emoes sutis do prprio existir contribuem para que novos

objetivos surjam na espontnea alegria de viver.

As impresses do passado vo perdendo o significado dominante, e o vir-a-ser

assume interesse vivo, pois que constitui meta a ser alcanada, mesmo que no
definida de momento.
William James afirmava: Parece no haver dvida de que todos somos at
certo ponto vtimas da neurose do hbito... muitas vezes impedidos de avanar
por causa das barreiras impostas pelos costumes ancestrais.
Informa-se, num brocardo tradicional, que os hbitos so uma segunda
natureza. E tem procedncia a afirmao, porque eles impem
comportamentos no necessariamente racionais, mas automticos, repetindo-se
em sucesso interminvel...
necessrio que haja a compreenso dos mecanismos intencionais da
conscincia colocados a servio do futuro, para super-los, evitando a tendncia
desvalorizao, que decorre dos no superados, geradores de rotina e de
descontentamento.
Como efeito, os indivduos que permanecem nos
alterao coisificam-se, perdendo o sentido de humanidade.

hbitos

sem

Talvez, por isso, Gurdjieff afirmou que a maioria das pessoas no existe, ou
quase no existe: so pouco mais que nuvenzinhas de vapor aglutinadas por
um corpo. Desse conceito, algo absurdo, confirmou que essas nuvenzinhas no
sobrevivem ( morte), porque no h praticamente nada para sobreviver.
Fora realidade esse postulado e no havera razo alguma para a luta em que se
deveram empenhar as criaturas atravs daquarta via ou via do homem
hbil por ele estatuda, considerando-se a fatalidade da destruio da

conscincia.

Sua proposta, alis, baseia-se na busca do conhecimento, o de natureza

cientfica, facultando a aprendizagem, para no se aceitar informaes sem a
experincia de si prprio, no se permitindo crer em algo sem o conhecer, sem o
constatar, sem o exame a seu respeito.
Assim considerava o ser humano apenas como mquina, o que explicava a
guerra, na qual umas lutavam contra outras mquinas, todas acionadas pelo ego
reagindo em uns contra os outros.
Na sua proposta, um tanto pessimista, embora o grande valor e contribuio da
sua psicologia, as pessoas deixam-se levar por outras como folhas ao vento, sem
saber o destino para onde so conduzidas. Ento sugere o trabalho que oferece
estrutura e peso espiritual de forma que no seja movimentado por fora
alguma de fora.
Em realidade, no despertar da conscincia de si, surge o conceito de destinao,
de imortalidade, de autoconhecimento, de valorizao de contedos, de
estmulos a novas descobertas saudveis e a significativas realizaes.
O indivduo retira do seu passado as experincias geradoras de conhecimento,
mas no se detm nele, superando as ocorrncias e criando novos embates de
despertamento pessoal, a fim de que a nvoa das memrias transatas no
interfira na claridade das suas reais aspiraes.
Esse conceito de destinao oferece nimo para a luta sem tdio, sem objetivos
de vitrias sobre os outros, mas sim, sobre os impulsos inferiores,
conscientizan-do-se de que se trata de um ser imortal, cujo destino no teve
incio no bero, portanto, no se consumir no tmulo...
semelhana de uma herana gentica divina, descobre Deus em seu mundo
interior, como razo de existir, propelindo-o futura identificao durante a
fase de au-toconscincia elevada, que dever ser a meta a conquistar, atravs
dos outros nveis a alcanar, quando descobrindo a mquina pela qual se
movimenta, conseguir controlar todas as suas funes, em disciplina natural,
sem sacrifcios martirizantes nem concesses pieguistas.
A vida racional, em si mesma, exige uma contnua renovao de conceitos, de
modo a ampliar os horizontes existenciais e melhor compreend-los, mesmo
que a perder-se no infinito. Por isso, o conhecimento desempenha um papel
relevante, ao lado da emoo que deve ser direcionada para o equilbrio tico e a

estabilidade saudvel, operando com segurana esses recursos em benefcio do

controle sobre as demais funes da maquinaria orgnica.
indispensvel que o esforo para manter a emoo em harmonia seja parte do
programa da conscincia de si, porquanto, qualquer variao de humor, do
intempestivo gargalhar ao profundo cismar, sempre expressa desequilbrio no
vasto campo da emoo. Desse modo, nem o excesso de emotividade, nem a
escassez dela, em razo da prudncia que deve viger no comportamento
saudvel de todo aquele que se liberta das heranas dominantes e procedentes
da natureza animal.
Logicamente, as demais expresses passam a merecer identificao, porque a
conscincia, em processo natural, alcana o nvel de conhecimento de si
mesma, trabalhando os instintos que se submetero ao controle da razo,
funcionando dentro dos mecanismos necessrios sua finalidade.
Ao invs de reagir-se - por instinto -, agir-se - pela razo.
Os impulsos passam a ser controlados pelo discernimento em face da
conscincia de si, de responsabilidade, de compromisso com a vida, superandose a pouco e pouco, at quando o pensamento lcido sob o amparo da razo e da
lgica predomine no conjunto geral.
De imediato a conscincia - o Self - constata a necessidade de trabalhar os
movimentos corporais, estabelecendo linhas de comportamento equilibrado, a
fim de que todo o conjunto orgnico se expresse em ordem, facultando a
harmonia geral da maquina biolgica.
A funo sexual assume, nesse momento, papel de relevante importncia, em
razo do predomnio que mantm sobre o organismo, seja a de natureza
procriativa, seja em razo do prazer, exercitando a valorizao da mente em
relao ao conbio corporal, antes que as exigncias do desejo desgovernado e
vicioso conduzam ao relaxamento dos sentimentos de amor e de respeito pelo
parceiro.
Na complexidade da organizao gentica, a conscincia desperta de si mesma,
propelida a trabalhar com ponderao quando a funo psicolgica do
indivduo no corresponde organizao fisiolgica, diferindo a anatomia do
comportamento emocional, o que pode produzir transtorno grave nas reas
psicolgica e orgnica.
Para bem conduzir-se, mantendo-se saudvel, o indivduo convidado a um
aprofundamento dos valores tico-morais, em qualquer situao, e
particularmente neste caso, estabelecendo diretrizes de equilbrio sexual e de
conduta social para que lhe no criem choques perturbadores, mesmo quando
escamoteado o sentimento por aparente aceitao da ocorrncia, mascarando
conflitos que sempre ressumam em forma de depresso, de distrbio do pnico,
de alienao...
Alargando-se, cada vez mais, a percepo do maqui-nismo orgnico em que se
encontra, a conscincia de si identifica a emoo superior, aquela que induz ao

cultivo da beleza, da arte, da poesia, da msica, da inspirao do bom e do

gentil, do nobre e do superior.
Abrem-se, ento, as perspectivas para a contemplao da paisagem terrestre,
das cores que vestem o mundo, das ocorrncias de natureza mais sutil, como o
canto e a msica, a pintura, a meditao, a prece, a comunho com outras
mentes em sintonia superior, a yoga, a meditao, a conversao estimulante e
inspi-radora...
O belo, que existe no mundo interior, transparece em todas as coisas exteriores
e desabrocha em sentido de harmonia dantes no experienciado.
Detalhes despercebidos anteriormente nos relacionamentos passam a ter
significados profundos na emoo, ao tempo em que experincias transpessoais
ampliam as possibilidades de compreenso da vida e da sua finalidade.
Quando se alcana o nvel de conscincia de si, no mais possvel uma
existncia harmnica sem a presena da arte nas suas mais variadas expresses
do amor como sentimento de unio entre as criaturas e tudo quanto existe,
porque o significado real da caminhada humana alcanar a plenitude pela
autodoao. Aps o conhecimento, esse desiderato somente atingido atravs
do amor que se sublima.
Nesse estgio de emoo superior, a conscincia vislumbra o nvel mais elevado
que o objetivo csmico, transcendental...
O afa, porm, para a etapa mais elevada de conscincia, precedido do controle
da mquina, na funo intelectiva superior, quando o conhecimento j no se
restringe aos interesses da cultura, pura e simplesmente, da aquisio de
informaes cientficas e tecnolgicas, filosficas e ticas, mas sua aplicao
total na conduta, que transforma o indivduo em um lder, mesmo sem o
desejar, um modelo a ser seguido, porque, aspirando harmonia, vivncia o
equilbrio, a sade integral.
O nvel de conscincia de si de alto significado no processo da evoluo
psicolgica e moral do ser humano, ao lado do equilbrio psicofsico que viger a
partir de ento.
A identificao com a harmonia entre a mente e o corpo, as sensaes e as
emoes, as aspiraes e as foras morais proporcionam a compreenso de uma
continuao da vida aps o decesso da organizao fsica ao tmulo, porquanto
a Natureza - Deus - no aplicaria mais de dois bilhes de anos na construo do
santurio orgnico, no houvesse a presena doprincpio inteligente a guiar as
aglutinaes celulares sob direo divina.
A imortalidade desenha-se na conscincia e aps esforos hercleos, o ser
alcana o nvel objetivo, transcendental, csmico...
Conscincia plena

Alcanado o nvel de conscincia de sono-com-sonhos, a realidade apresenta-se

ainda difusa, cujos contornos perdem-se em vagos delineamentos que

no lhe correspondem exatido.

Assim mesmo, tm incio os fenmenos morais de sentido tico do

comportamento, assinalando o bem e o mal, no entendimento da vida, embora
acompanhados de justificativas para o erro, como decorrente de impulsos
incontrolveis subjacentes no mago do ser. Essa , alis, a forma como se
escusam aqueles que delinqem, especialmente nas atitudes de agressividade e
violncia de todo tipo, e, em particular, nas de carter sexual.
Certamente que esses impulsos primrios ainda so predominantes nessa fase,
mas o conhecimento que comea a discernir faz-se acompanhar da vontade que
deve ser utilizada para o seu controle, em face do estado de humanidade que j
foi alcanado, facultando a ecloso do pensamento, do raciocnio.
No instante em que a conscincia de si se instala, o sentimento acompanha a
capacidade de compreenso dos acontecimentos, dando lugar ao surgimento da
culpa, no momento aps a prtica do erro, em forma de remorso e de
arrependimento com o conseqente resultado da busca em favor da reparao...
Muitos pensadores e psiclogos debatem sobre a questo do bem e do mal,
assinalando que se trata de fenmenos relativos e dependentes de conjunturas
sociais e polticas, culturais e evolutivas da sociedade. De alguma forma, o mal
tem um significado especial na conduta educativa do indivduo, por trazer-lhe
conseqncias perturbadoras, em forma de distonia, inconformismo, conflitos,
como efeitos naturais da sua prtica.
Com sabedoria mpar, os espritos superiores, quando interrogados por Allan
Kardec, sobre essa questo, responderam-lhe que O bem tudo aquilo que
conforme lei de Deus; o mal tudo que lhe contrrio.(**)
O mal tem existncia relativa, enquanto o bem no lhe toma o lugar. Procede,
portanto, da prtica equivocada e egostica em relao ao bem, no tendo, desse
modo, legitimidade, qual ocorre com a sombra que a ausncia da luz e com a
imperfeio, que a cpia distorcida da perfeio. Quando se tem dificuldade
em agir corretamente - o bem - atua-se de maneira equivocada e prejudicial - o
mal.
A conscincia objetiva transcende a razo linear, cotidiana, e se identifica com o
Uno, participando da harmonia csmica.
A individualidade liberta-se do ego e faz-se irm da Natureza e de todas as
criaturas que existem, mantendo um relacionamento vibrante com as energias
universais e os seres que habitam outras dimenses vibratrias...
A paranormalidade, que comeou a desabrochar no nvel anterior, quando a
emoo rompeu o crculo vicioso das paixes, engrandecendo-se, torna-se um
sexto sentido. Essa conquista libera o indivduo de todo e qualquer sofrimento,
da ansiedade, do medo de ter medo, dos conflitos... Expandindo-se, a
conscincia plena estgio superior da peregrinao terrestre. nesse nvel que

se alcanam a inteligncia lcida, a imaginao ideal e a criatividade desprovida

de sonhos e enganos, sem os arqutipos habituais, na rea da superconscin-cia,
desvendando o porvir, logrando o vir-a-ser.
Quando se est em nvel inferior, como algum colocado num quarto
totalmente escuro e silencioso que perde a capacidade de pensar com lucidez,
pela falta de estmulos fortes, pela perda do senso de valores. A herana da
tendncia negativa e pessimista existente nos alicerces do inconsciente produz
o desaparecimento da mente e a conseqente perda do sentido do prazer, que
so as bases organizativas do que se denomina como realidade... Nessa fase, a
compreenso dos valores quase nula e sem sentido psicolgico, porque a
capacidade de qualificao encontra-se embotada, incapaz de expressar-se com
nitidez.
Alcanando-se, no entanto, a conscincia plena, logra-se o estgio superior da
peregrinao terrestre. a, durante essa inabordvel conquista, que se atinge
o Cristo Csmico, penetrando-se no entendimento do mecanismo universal, nas
leis da vida, embora os limites que fazem parte do esprito humano, na sua
condio de relatividade ante o Absoluto.
Mergulhada nesse oceano de sabedoria, a conscincia libera o amor que surge
em formulao inabitual e manifesta-se triunfante em domnio de todas as
emoes que se deslocam do ego para o Self na gloriosa identificao com Deus.
Alcanado o estgio numinoso - a grande meta psicolgica da existncia
terrestre - j no mais a personalidade que vive, mas a essncia divina
consubstanciada no ser que se liberta do crcere das reencarnaes para iniciar
novos ciclos de evoluo transcendental.
O fascnio para a aquisio dessa autoconscincia, essa clara compreenso da
sua finitude ante a infinitude da vida, propele o ser na direo ditosa da sua
imortalidade vitoriosa.
A transferncia de um para outro nvel de conscincia objetiva enseja a
sublimao do ser, facultando-lhe a viso coletiva desde o alto, ao invs da
limitada capacidade do verme que enxerga apenas o que se encontra sua
frente, ao tempo em que propicia encantamento e beleza, estimulando s novas
e mais amplas conquistas para a libertao total.
Os sbios e mestres de todas as pocas, os msticos e santos, ao lado de artistas e
cientistas de alto coturno espiritual, bem como os heris de todas as expresses
conseguiram este logro, perdendo o ego e tornando-se budas, cristos,
mahatmas, taumaturgos...
O desaparecimento do eu apaixonado e perverso deu-se, no mediante a
autonegao, a autodestruio, mas atravs da autodiluio das estratificaes
dos alicerces atvicos procedentes das experincias primrias da evoluo.
O trnsito, portanto, do Self, pelos diferentes nveis de conscincia, pode ter
lugar mediante sofrimentos e xtases, largas vivncias do erro ou atravs dos
processos das lentas transformaes.

O prncipe Sidharta Gautama, por exemplo, iluminou-se quando se deixou

arrastar pela correnteza da vida em entrega total.
Paulo de Tarso adquiriu a conscincia objetiva, no momento do magno
fenmeno da apario de Jesus, no deserto, s portas de Damasco.
Francisco de Assis conseguiu os estigmas e a conscincia plena, quando
depurado de todo desejo.
Miguel ngelo, aps esculpir o Moiss e terminar a Criao, na Capela Sistina,
entrou em xtase efundiu-se com a obra.
Handel pairou acima da conscincia
o Aleluia, no seu imortal O Messias.

cotidiana,

enquanto

compunha

Teresa de vila diluiu-se na Conscincia csmica, deixando-se consumir pelo

total amor por Jesus...
... E Galileu, Newton, Ticho Brahe, Pasteur, Sem-melweis, Hansen, Einstein,
Max Planck, Heisenberg e modernos neurocientistas quando, esquecidos de si
mesmos, entregaram-se obra de libertao da humanidade.(***)
Milhares de outros missionrios conseguiram insights da conscincia plena nos
momentos de clmax das suas realizaes, quando alguns mergulharam nos seus
arcanos e neles permaneceram iluminados.
O processo natural, que faculta a conquista da conscincia plena, tambm feito
de avanos na abnegao, no discernimento, no amor e na autodoao.
Todos os seres humanos marcham inexoravelmente para essa conquista, que
deve ser o objetivo do processo evolutivo, no qual se encontram incursos.
Nesse atraente percurso, no qual o erro e a maldade so apenas experincias
seletivas para a conquista da sabedoria, consegue-se a superao das angstias,
do vazio existencial e dos sofrimentos, pois que tal a meta da vida, ocorrendo
esse processo lenta e saudavelmente.

Temas para reflexo:

631. Tem meios o homem de distinguir por si mesmo o que bem e o que
mal?
Sim, quando cr em Deus e o quer saber. Deus lhe deu a inteligncia para
distinguir um do outro. *
"... Pelo contrrio, rejeitamos as coisas ocultas, que so vergonhosas, no
andando com astcia, nem adulterando a palavra de Deus: mas, pela
manifestao da verdade, ns nos recomendamos conscincia de todos os
homens diante de Deus.

II Corntios: 4-2.
Vide nosso livro O ser consciente - O Essencial - LEAL-1993. Notas da Autora
espiritual.
Questo 630 de O Livro dos Espritos, de Allan Kardec. Notas da autora
espiritual.

Vide Mdiuns e Mediunidades - Conscincia medinica. Esprito

Vianna de Carvalho. - Ia. Edio. Arte e Cultura-1991. Notas da autora
espiritual.
10 EM BUSCA DA ILUMINAO INTERIOR
A iluminao interior.
Processo de auto-iluminao.
Conquista da iluminao interior.
O ser humano est fadado plenitude, ao estado numinoso.
Todo o empenho deve ser encetado, a fim de que o processo de autoaprimoramento moral e espiritual d-se com segurana, sem retrocessos na
deciso nem temor diante dos avanos e das conquistas logradas.
Remanescente das heranas ancestrais, a sua marcha ascensional feita de
vitrias do Self sobre a sombra densa que lhe dificulta o discernimento ou
vincula-o aos hbitos doentios que deve superar, mediante a instalao de
outros de ordem saudvel, no que se lhe tornaro mais fceis os passos no rumo
do futuro.
Profundamente vinculado a Deus, de Quem procede, j foi possvel nele
identificar-se um gene especfico, encarregado da crena no Soberano Genitor.
Dessa forma, a busca da iluminao, isto , da conquista da autotranscendncia,
-lhe um impositivo da evoluo, que no mais se compadece do estado de
sombra por onde perambula, impulsionando-o aos tentames contnuos at o
momento em que se sente invadido pela paz que dEle dimana.
A princpio, essa necessidade manifesta-se em forma de vazio existencial, que
se lhe faz um tormento de insatisfao, diante da qual nada consegue como
contribuio para a conquista da harmonia ou da alegria de viver.
Pode armazenar coisas, dispor de recursos financeiros e afetos, facilidades de
natureza mltipla e, no entanto, permanece a ausncia de algo indefinvel, que
pode ser defluente de problemtica pretrita, quando desdenhou ou utilizou-se
equivocadamente das concesses do amor e da paz, ou da ingente necessidade
de Deus.
No sabendo como realizar essa busca interior, foge do mundo e malbarata as
bnos de que possuidor, na inutilidade do insulamento, distante da

solidariedade e da convivncia com todas as criaturas, que fazem parte da sua

imensa famlia universal que lhe necessria para o crescimento espiritual.
Nesse estado de abandono de tudo e de todos, pode ocorrer-lhe o xtase, a
negao do ego e das suas necessidades, no entanto, faz-se inadivel a
convivncia com a vida em geral, a fim de poder tornar-se til, contribuindo em
favor dos demais.
Em diversas ocasies, mal orientado busca a auto-iluminao utilizando-se de
diversas tcnicas de flagcios ou de sacrifcios em relao ao corpo, como se
fosse ele o obstculo (shatan) realizao que busca afanosamente.
Exerccios exaustivos so propostos em favor tia auto-realizao, facultando o
mergulho em estados alterados de conscincia, dos quais retorna com
mais vazio, anelando fugir para encontrar-se.
O jovem prncipe Sidharta Gautama, quando procurou encontrar-se e
preencher-se, tentou fugir do mundo e disciplinar o corpo mediante injun-es
penosas, descobrindo, por fim, que no seria dessa forma ou do gozo que o
lograria, mas atravs do equilbrio, o caminho do meio, que lhe facilitou a
conquista.
, certamente, atravs do amor, da autonegao, isto , da identificao
do Self soberano ante as imposies relativas do ego, que ocorre a iluminao
de dentro para fora, ensejando a harmonia e a completude indispensveis
transcendncia, que produzir o preenchimento interno.
A iluminao interior independe da educao das faculdades paranormais,
medinicas em particular, dos estados de exaltao e do transe, do xtase ou de
quaisquer
outras
manifestaes parafsicas. Ocorre, mediante o
desenvolvimento dos inesgotveis recursos internos que procedem de Deus, do
acalmar das ansiedades da emoo e das imposies orgnicas.
O ser iluminado vive, por antecipado, o estado nirvnico, a plenitude, sem que
tenha necessidade de abandonar os impositivos da reencarnao. A conquista
do Reino dos Cus no o afasta do mundo, antes condu-lo convivncia do
sculo, de modo a tornar-se lio viva e estmulo para os outros, sem fazer-se
mundano ou igualmente necessitado de experienciar outra vez o imprio das
paixes...
A iluminao interior
O esprito que se , na sua essncia cr em Deus, na vida e nos valores
dignificantes.
A f gentica, porque defluente de um gene especfico, responsvel pelos
estmulos neuronais, responsveis, especialmente, pela produo de algumas
monoaminas, tais como a serotonina, a noradrenalina, a dopamina, ora
identificada como a substncia geradora da felicidade.

Reencarnando-se, medida que se intelectualiza derrapa em conflitos

filosficos e em imposies religiosas dogmticas que o levam dvida,
empurrando-o para a descrena.
Enquanto a f procede da constituio gentica, portanto, a espiritualidade, a
confisso religiosa, o culto de qualquer denominao resultam da herana
sociolgica, filosfica, domstica. A crena espontnea, natural, enquanto a
participao religiosa e a definio de uma delas, so conseqncias da
educao, da convivncia no lar ou no grupo social, sujeitas a alteraes
racionais ou comportamentais.
Essa crena pode apresentar-se sob dois aspectos:
a) natural, que espontnea, conduzindo a criatura a viver sem indagaes de
onde se encontra, se h segurana no lugar em que se hospeda, no veculo de
que se utiliza, sem considerar se o seu condutor saudvel, depressivo ou
esquizofrnico, colocando a sua vida em risco, ali-mentando-se sem a suspeita
de que poder estar sendo envenenado, de aceitar a medicao sem o receio de
estar sendo intoxicado, exceo feita aos estados de conscincia alterada, na
parania, na depresso, nas psicoses...
b) raciocinada, quando fruto da lgica, da anlise, da pesquisa de laboratrio,
da razo, portanto, adquirida pela experincia, pela vivncia dos fatos.
No primeiro caso, vemos a confirmao da tese em inmeros comportamentos,
especialmente nas terapias placebo, quando pacientes graves ou portadores de
enfermidades de demorado curso, medicados com substncias incuas (drgeas
de acar, de massa, de farinha de trigo), informados dos excelentes contedos
de que se fazem portadoras, apresentam melhoras considerveis, estimulando a
produo de monoaminas responsveis pelo reequilbrio e mesmo pela reverso
do quadro desesperador.
Por outro lado, os efeitos nocebo tambm ocorrem quando o mdico demonstra
cansao ou desnimo, apresenta diagnsticos severos sem a preparao
psicolgica do paciente, de imediato a piora facilmente percebida, tornando o
quadro muito mais difcil de tratamento. Multiplicam-se os casos de enfermos
que, diante do diagnstico rude e agressivo, desesperam-se, agravando a
enfermidade, e mesmo vindo a morrer em face da notcia, o que se configurou
denominar como morte pelo diagnstico.
A iluminao ocorre quando se capaz de compreender quem se , de onde se
veio e para onde se vai, culminando com o esclarecimento em torno do que deve
realizar na Terra... A ignorncia desses postulados mantm na escurido, no
tormento das dvidas e aflies.
A iluminao, portanto, rompe a treva densa do desconhecimento, facultando a
experincia contnua do equilbrio e da harmonia que levam ao numinoso.
Santo Agostinho asseverou que a iluminao d luz divina alma, pelo que a
inteligncia se torna capaz de atingir um conhecimento verdadeiro da
realidade do ser em si mesmo, descobrindo a finalidade existencial.

Ele prprio adquiriu-a aps ouvir o brilhantismo iluminativo de Santo

Ambrsio nos seus memorveis sermes na catedral de Milo.

Orador exmio e retrico, Agostinho de Hipona, maniquesta, vivia aturdido no

bratro dos conflitos.
Interessado mais no orador e retrico, que era Ambrsio, foi ouvi-lo, e,
deslumbrado pela forma do discurso e pelo seu contedo, iluminou-se,
passando a viver o Cristo interno e viajando no rumo do autoconhecimento.
A iluminao interior procede da busca do vir-a-ser harmonizando-se com o ser
que j foi conquistado e por cujo empreendimento todos se devem empenhar
pelo conquistar. tambm o descobrimento (revelao) do Ser Supremo pelo
esprito em crescimento, em busca de estgios mais dignificantes e elevados,
que demonstram a essncia da prpria origem.
Essa jornada tranqila, consciente, sem os traumas das buscas infrutferas, de
tempo indeterminado, porque pode ocorrer de um para outro momento, sem
prazo fixo, sem determinao de fatores propiciatrios.
Inmeros so os caminhos para consegui-la, relativos ao estgio de evoluo em
que se encontra cada indivduo, como fcil de compreender-se. Aquele que
possui maior capacidade de concentrao, de reflexo, de vida interior, mais
facilmente pode iluminar-se do que outro, inexperiente e inquieto, ansioso ou
tomado de receios injustificveis.
A iluminao interior tem sido identificada por denominaes diversas, como
por exemplo: Buda (em Sidharta Gautama),Cristo e Messias (como em Paulo,
em Santa Teresa Dvila), satori (no Zen-budismo), samadhi (no Yoga) ou
conforme algumas escolas de esoterismo e ocultismo: auto-realizao,
libertao, nirvana, plenitude...
Psicologicamente
pode
ser
plenitude, estado numinoso...

denominada

como au-totranscendncia,

Nas tradies de muitas correntes religiosas, en-contram-se os smbolos que a

representam, como a estrela de Davi, (no judasmo), ltus de mil ptalas (no
hindusmo), Santo Graal (no Cristianismo) e atravs de diversas imagens,
como a rosa mstica, a chama eterna, a chama violeta, o lago tranquilo...
Desse modo, observa-se que a busca da auto-ilumi-nao tem tido vigncia
desde priscas eras, quando o ser humano passou a compreender a necessidade
de integrao na Conscincia Csmica, na auto-superao.
Isto porque, o conceito de imortalidade no novo, encontra-se exarado no
inconsciente profundo do ser humano a respeito de si mesmo.
A iluminao , portanto, a grande meta que todos devem buscar, a fim de
alcanar o melhor de si mesmo.

Deflui, dessa busca, a compreenso em torno do impositivo de viver-se o

presente com carter integral, sem saudades do passado, que no pode ser
alterado, seno mediante as aes atuais, ou ansiedades pelo futuro, que talvez
no seja alcanado na vilegiatura em que se movimenta, sendo questo para
depois...
Por isso, o buscador da auto-iluminao deve permanecer atento manuteno
da mente aberta a novas conquistas, a passos mais avanados no processo
evolutivo.
Processo de auto-iluminao
Toda e qualquer tentativa em favor do processo de auto-iluminao deve ser

iniciada atravs da mecnica do amor, que conduz a inteligncia,

orientando-a no sentido da grande vertical da evoluo.

Uma das maneiras mais vigorosas para expressar-se, encontra-se nesse amor
em forma de compaixo, que est presente na origem da prpria vida,
demonstrando que, ao alcanar o conhecimento de si mesmo, o sentimento
nobre de compaixo (solidariedade, misericrdia, companheirismo, caridade)
apresenta-se de forma natural, inesperada, no programada.
atravs da sua vibrao de generosidade que se desdobram os sentimentos de
benevolncia para com todos, de simpatia e afeto por todas as formas de vida,
mesmo no sencientes: montanhas, pedras e metais diversos, vales, rios e
mares, florestas e jardins...
A busca da auto-iluminao pode assemelhar-se ao esforo exercido durante a
contemplao das guas de um rio, que fluem contnuas na direo do mar ou
do oceano onde se mesclam. Absorta na observao da corrente a mente
consciente perde-se num esvaziar de pensamentos para acalmar-se,
transmitindo paz. O encontro das diferentes guas sempre se d atravs de um
choque. O mesmo ocorre no momento da auto-iluminao, que pode ser
afligente, dolorosa no comeo (Saulo, s portas de Damasco, em pleno deserto,
visitado por Jesus) ou suave e doce (o prncipe Sidharta sombra da
rvore bodhi - a figueira).
O indivduo que se apiada do sofrimento do seu prximo - vegetal, animal ou
humano - desejando ajud-lo, facilmente se ilumina, em face do conhecimento
que possui em torno do significado existencial da vida na Terra. Esse fenmeno
resultado das tendncias universais resultantes do processo da evoluo
moral, manifestando-se nesse expressivo sentimento de compaixo, dos mais
altos que a psique humana pode exteriorizar.
A biologia demonstra essa harmonia que vige em todas as formas vivas, quando,
por exemplo, as individualidades - clulas, rgos - sucumbem a benefcio do
conjunto que formam, eliminando os interesses de cada uma. Cada qual falece
para que o organismo continue vivo, at o momento em que a energia vital
mantenedora da totalidade se extingue e advm a morte global...

Tambm, os seres humanos devem sacrificar-se com amor e compaixo em

benefcio de todas as outras vidas, assim contribuindo para que tudo expresse a
sua realidade coletiva, sem nenhuma perda de individualidade.
Quando esse pensamento inunda todo o ser, concretizada a realidade que
parte sempre da mente, a usina geradora das foras da vida, facultando a
perfeita conexo com o corpo.
Na complexidade dos raciocnios e pensamentos - em mdia cinquenta mil por
dia em cada pessoa comum - na grande maioria, deprimentes, rcalcitrantes,
angustiantes, desencadeadores de ansiedade e de mal-estar, compreensvel
que se instalem distrbios de conduta, da emoo, orgnicos.
A educao pelo equilbrio e saudvel direcionamento dos mesmos produz uma
reduo expressiva na variedade, contribuindo para a qualidade selecionada,
que ensejar, no momento oportuno, a iluminao, a ausncia de interrogaes
perturbadoras, de culpas portadoras de aflies, de conflitos construdos pela
insegurana e pelo medo...
Deve nortear essa busca o sentimento de solidariedade e de compaixo, jamais o
interesse escuso de natureza egosta, qual seja: alcanar a paz interior, a fim de
ver-se livre de problemas e de sofrimentos, fugindo ao dever de compartilhar as
dores gerais e de trabalh-las, de maneira que cedam lugar ao bem-estar de
todos.
Enquanto vicejem as infelizes imagens egicas no ser, no haver libertao das
mazelas e das escamas que impedem a iluminao interior.
Merece recordar-se que Saulo, aps o encontro com Jesus, experimentou
peculiar cegueira, que somente desapareceu quando o venerando Ananias,
aquele a quem ele ia aprisionar em Damasco, para conduzi-lo a ferros a
Jerusalm, foi visit-lo na hospedaria por solicitao do Mestre Nazareno, e,
impondo-lhe as mos nos olhos apagados, devolveu-lhe a viso, retirando
asescamas que os cobriam...
Tal ocorreu, porque Ananias era iluminado - havia predominncia da
compaixo nos seus sentimentos, porquanto, na condio de vtima potencial
socorreu o seu virtual algoz!
Significando a libertao das mculas adquiridas durante a longa viagem
antropolgica, por meio dos fenmenos das sucessivas reencarnaes e das
fixaes dos instintos no processo de aquisio da inteligncia, nessa fase que
intermedeia o logro da intuio, iluminar-se alcanar por antecipado esse
estado de paz, no qual se transita mais com o psiquismo do que com o
organismo fisiolgico.
Indispensvel que os ideais de enobrecimento so-breponham-se aos interesses
imediatos, de forma que as monoaminas responsveis pelo bem-estar, pela
harmonia, sejam produzidas atravs dos estmulos mentais nos neurnios
responsveis.

Atravs desse mecanismo acontecem mudanas cerebrais significativas, umas

lentas e outras mais rpidas, pelo acionar das regies frontal e posterior do
crebro, produzindo a irrupo dos sentimentos de paz, de alegria, de satisfao
interior, numa transformao de conduta para melhor.
Esses sentimentos esto vinculados queles de natureza religiosa, que
conseguem disparar essas reaes mediante a captao de smbolos e imagens,
visuais ou sonoras, como as melodias litrgicas, o crepitar da chama de velas, o
odor do incenso e da mirra, o som do sino, que levam meditao em torno das
suas origens...
Nos casos mais lentos, o processo de excitao mental se d mediante
a diminuio das atividades da rea cerebral de orientao que, intermediada
pelo tlamo, comunica-se com o sistema lmbico atravs do hipocampo, da
amdala e do hipotlamo.
Nesse aspecto, a herana gentica desempenha papel fundamental,
especialmente no que diz respeito ao gene de Deus,propiciador da
espiritualidade inata no indivduo, responsvel pelo seu nvel de emoo
transcendental.
Assim considerando, a autotranscendncia um sinal dessa hereditariedade,
que se faz responsvel pela ocorrncia.
E compreensvel que haja fatores de natureza fisiolgica, a fim de que se
expressem os fenmenos na organizao fsica do indivduo, propiciando-lhe as
sensaes e emoes compatveis s respostas mentais.
Novamente o aspecto da compaixo adquire significado, porquanto a busca da
Natureza e das suas vrias expresses, como fases da evoluo da vida, deve ser
considerada como essencial, a fim de alcanar o sentimento de humanidade.
No se pode amar e sentir compaixo apenas dos seres pensantes, sem uma
correspondncia com os demais que constituem a ordem universal,
particularmente no planeta-me, que a Terra.
Esse sentimento vem do interior do indivduo, qual uma semente adormecida
que, diante dos fatores meso-lgicos e especficos desabrocha rica de fora,
alcanando a finalidade para a qual se encontra destinada.
Assim sendo, o germe da espiritualidade deve encontrar-se no imo do ser, e
somente possvel porque originado em um gene especfico, qual ocorre com
aquele que foi denominado como o de Deus...
Conquista da iluminao interior
A iluminao interior, porque dilui toda sombra de ignorncia no imo do
esprito, trabalha pela vitria sobre o medo em todas as suas expresses - da
morte, da vida, do insucesso, das doenas, do erro, da velhice, da misria ocorrendo, ora de chofre, ora lentamente.

Degrau a degrau, ascende-se ao patamar da plenitude, ou quando se est

preparado emocionalmente em etapas anteriores, osalto se d como se
ocorresse a ao da catapulta de um relmpago, anulando tudo de uma vez e
permanecendo-se como claridade inconfundvel.
No se trata de um trabalho do intelecto, de uma programao mental adrede
estabelecida, mas de um jorro interno, como de uma exploso, ou como efeito
de uma projeo externa, procedente do Mundo transcendental, instalando-se
no ntimo do ser e fluindo para fora sem cessar.
Transforma-se, de imediato, o aspecto do indivduo, que se faz sereno, de olhar
manso e brilhante, de voz dlcida - sem fingimento - cuja vibrao enternece e
impregna quantos a escutam. A harmonia toma-lhe conta do comportamento e
todo ele um archote que arde sem crepitar, sem oscilar, mantendo a mesma
luminosidade.
Fisiologicamente, como resultado da emoo profunda, as glndulas suprarenais descarregam cortisol na corrente sangunea com efeito calmante e no
somente depressor...
Nesse fenmeno transformador, experimenta-se a sensao do despertar de um
letargo ou de um pesadelo afligente, com a conseqente sensao de estar-se
consciente do prprio Si, em decorrncia da presena da adrenalina, tambm
secretada pelas supra-renais...
Os desafios existenciais prosseguem, mas no se tornam perturbadores, porque
a autoconscincia conduz autotranscendncia, eliminando os distrbios da
ansiedade e da insegurana, da aflio psicolgica e dos conflitos inquietadores.
No se trata de uma serenidade semelhante das guas paradas, pantanosas,
que ocultam decomposio orgnica ou lodo perigoso, mas da harmonia interna
que se movimenta no tumulto sem sofrer qualquer transtorno.
Igualmente, no induz a uma atitude sempre passiva, indiferente s ocorrncias
do mundo, aos desafios terrestres e aos conflitos humanos. Faz-se dinmica,
atuante, contribuindo em favor das transformaes sociais, culturais,
econmicas, morais...
Pensa-se, equivocadamente, que o iluminado dis-tancia-se do mundo de tal
forma, que nada mais lhe interessa. Em realidade, a conscientizao vertical
no rumo divino, no somente horizontal, em direo ao convencional, ao
imediato. Com o entendimento da realidade profunda e do significado
psicolgico legtimo em torno do existir, instala-se na mente e no sentimento a
eleio pelo essencial, que recebe preferncia, sem desprezo pelos
complementares, os secundrios, que so as realizaes exteriores.
O Buda, autoconsciente, movimentou-se na direo das massas desorientadas, a
fim de ensinar-lhes o caminho do meio, o roteiro de segurana para a felicidade,
que no se encontra nas coisas pelas quais se luta com sofreguido, mas sim, na
harmonizao interna que pode administrar todas as demais ambies.

Francisco de Assis, aps ser impregnado pelo Cristo, renunciou a tudo que
eram posses transitrias, para cuidar somente de uma coisa - o amor! E
arrebanhou, na sua dinmica de entrega total, incontveis criaturas que o
seguiram, enquanto ele, por sua vez, acompanhava Jesus.
Gandhi, na sua autotranscendncia, ofereceu-se como exemplo vivo do amor e
da solidariedade, conduzindo milhes de vidas compreenso de que a
violncia somente produz agressividade e rebelio, e que, por meio da noviolncia possvel libertar-se a criatura das suas paixes e das imposies dos
outros.
Albert Schweitzer, iluminado, fez do socorro mdico e espiritual aos infelizes da
ento frica Equatorial Francesa e do mundo todo, o recurso mais importante
para a felicidade pessoal e coletiva.
A iluminao interior no se restringe apenas aos aspectos da f religiosa, mas
tambm aos ideais de humanidade, de benemerncia, de arte, de cincia, de
pensamento...
Pasteur no cessava de investigar a causa da raiva; Jenner, a da febre aftosa;
Semmelweis, a da assepsia; Oswaldo Cruz, a da malria... Por sua vez, Handel
mergulhou nas harmonias celestes para express-las no Messias; Johann
Sbastian Bach agoniou-se at captar Jesus, a Alegria dos homens; Beethoven,
embora a surdez absoluta, debateu-se nos plagos internos e traduziu a
majestade da vida, em a Nona Sinfonia (a Coral); Schiller, Goethe, Walt
Whitman da mesma forma, porm, antes deles Virglio, Dante, na sua transumanizao tambm expressaram diferentes graus de iluminao interior.
Miguel ngelo atingiu a plenitude da beleza ao materializar a Criao, na Capela
Sistina e no Moiss...
O reino de Deus est dentro de vs, asseverou Jesus, por isso que necessrio o
autodescobrimento, a fim de o encontrar, porque todos somos seres espirituais e
no as formas de que necessitamos para evoluir atravs das experincias
carnais.
Inevitavelmente, todos temos de olhar-nos interiormente, de despertarmos para
a realidade interna e procurarmos nas fontes do sentimento, os melhores e mais
eficientes recursos, a fim de libertarmo-nos das injunes penosas do ego,
necessrias por um perodo, escravizadoras mais tarde.
Com essa compreenso profunda, o ser, mesmo adulto, torna-se inocente, em
estado de infncia, de pureza, de no-perturbao, no-malcia...
Confirmando-o, Jesus pediu que deixassem ir as crianas ter com Ele, porque
delas o Reino dos Cus, demonstrando que a simplicidade da emoo e a
autoconfiana que todas possuem deve retornar ao ser adulto, quando se
desembarace dos atavios angustiosos e dos prejuzos morais que o detm
aprisionado nos vcios e nas paixes doentias.

Quando ocorre a iluminao, surge um sentimento de amor e de

reconhecimento pela vida, por todos os seres que o anteciparam, por todos
quantos trabalharam pela modificao das estruturas do mundo, tornando-o
melhor, mas no se detm apenas nessa compreenso. Tambm alarga o amor
em direo ao futuro, s sociedades que viro, aos construtores do bem e da
fraternidade.
Rompe-se a mscara que oculta o que se , impondo a aparncia que no
corresponde aos valores morais internos, mas que deve impressionar, ensejando
a auto-realizao pessoal.
Buscando a iluminao interior, cada qual observa a melhor maneira de
conduzir-se e entrega-se ao operosa e triunfante da verdade adormecida no
imo e necessitada de expandir-se...
Iluminado, j no existe no ser o ego separado do Self, mas uma perfeita
integrao de ambos, num processo de cristificao infinita.
Temas para reflexo:
919 - Qual o meio prtico mais eficaz que tem o homem de se melhorar nesta
vida e resistir s atraes
do mal?
Um sbio da antiguidade j vo-lo disse: Conhece-te a
ti mesmo.
*
Em verdade vos digo que se no vos converterdes e no vos fizerdes como
crianas, de modo algum entrareis no Reino dos Cus.
Portanto, quem se tornar humilde como esta criana, esse o maior no Reino
dos Cus.
E qualquer que receber em meu nome uma criana tal como esta, a mim me
recebe.
Mateus: 18 - 3 a 5.
11

EPIFENMENO DA VIDA E DA MORTE

Vida e morte biolgicas.

O SELF imortal.
Fenomenologia transpessoal.
Alcanando o estgio de conscincia objetiva, a um passo da csmica, o ser
humano ainda se aturde em consideraes a respeito da vida e da morte, essa

tradicional dualidade de fenmenos que, em ltima anlise, apenas a unidade

sob dois aspectos considerados, o fsico e o espiritual.
Todo o conglomerado celular, que resultou do processo da evoluo atravs dos
milhares de sculos, constitudo por elementos qumicos e orgnicos, no ser
humano, no pde prescindir do princpio inteligente, que lhe norteou o
desenvolvimento em face do fatalismo de que se constitui.
Procedente de Deus - o Criador - possui todos os atributos da sua Causa,
embora em finitude e relatividade, permitindo-se o despertar de cada potncia
em fase adequada, graas aos mltiplos fatores propiciatrios da sua
manifestao.
Desse modo, em todos os seres sencientes ocorreram modificaes,
transformaes, com o respectivo desabrochar de novas expresses cada vez
mais complexas e evoludas.
Mesmo adormecido nos minerais, esse princpio encerra o mistrio da vida em
suas diversas manifestaes, desdobrando os recursos gloriosos de que se faz
portador.
semelhana do que ocorre com uma semente minscula, que traz o germe da
vida vegetal que se expressar na multiplicidade de manifestaes ao atingir a
sua finalidade, aps os diversos perodos do processo vital. A princpio dorme
no seio do solo, a fim de despertar mediante os fatores mesolgicos,
intumescendo-se e arrebentando-se, de forma que a vida estuante resulte da
morte exterior da forma em que se encontra.
Em face da agressividade do meio externo para onde ruma - pragas e ervas
outras daninhas, ventos e chuva, gelo e ardncia do Sol, animais e seres
humanos - fortalece-se e resiste aos fatores negativos, alcanando o objetivo da
sua destinao.
Da mesma forma, o ser humano, em sua vilegiatura multimilenria, armazena
resistncias para os enfrenta-mentos que so inevitveis na sua viagem em
direo glria estelar, superando as agresses e experienciando as lutas para a
continuidade do desenvolvimento da vida.
Herdeiro das experincias vivenciadas, insculpem-se-lhe todas as impresses do
prolongado perodo de processamento dos recursos internos, que se vo
transformando desde o inorgnico ao orgnico, do inconsciente ao consciente,
em decorrncia de vigorosos mecanismos de aprendizagem.
Como efeito das incessantes alteraes e conquistas, o despertar da conscincia
d-se-lhe, no poucas vezes, sob a injuno aflitiva da compreenso da morte,
que se encarrega de consumir a forma, deixando impresses penosas nos seus
sentimentos.
O vazio da ausncia de outrem que lhe constitua uma razo de alegria, de
segurana, de bem-estar, de felicidade, transforma-se em angustiosa
interrogao a respeito do sentido da vida, em si mesma, em face daquele
desaparecimento que lhe d a impresso de aniquilamento.

Aturdido, ante a reflexo aflitiva, a angstia trans-forma-se-lhe em depresso e

o sentido existencial desaparece-lhe, deixando impresses perturbadoras, que
alteram dolorosamente o curso da sua evoluo sociopsicolgica.
A observao atenta, porm, em torno de tudo quanto existe na face da Terra,
pode contribuir em favor de um atenuante para a dor da saudade e do desespero
em relao queles que foram arrebatados pela morte, como em benefcio da
preocupao em volta da sua prpria destruio...
Tudo em a Natureza transforma-se a olhos vistos, no existindo o nada, seno
expresses diversas de uma s realidade.
Os tomos alteram as aglutinaes que estruturam e do lugar a outras formas,
assim como a energia que sempre a tudo movimenta mantm a constituio
causai, apenas alterando-se em expresses variadas.
Por que diante das infinitas mutaes e alteraes em que tudo se expressa, a
vida deveria aniquilar-se? Por que o princpio energtico inteligente,
organizador e preservador das molculas que constituem a forma fsica, tem que
se extinguir?
Os inmeros conflitos, porm, ao largo do tempo, entre f e pensamento, na
Grcia antiga, entre a religio e a cincia, nas Idades Mdia, Moderna e
Contempornea, contriburam para a conceituao da morte como fim da vida,
seu extermnio, impondo novas propostas de entendimento sobre o ser humano
e a sua existncia.
O divrcio imposto pela razo, que no encontrava explicaes lgicas para a
manuteno dos postulados das crenas vigentes, fez-se, inevitavelmente,
atirando, de alguma forma, o ser humano no abismo da descrena, portanto,
facultando-lhe conflitos outros em relao ao comportamento psicolgico, social
e humano.
A negao da vida tornou-se, para muitos homens e mulheres, uma realidade
prazenteira, propiciando a libertao dos caprichos e das imposies religiosas
violentas contra a liberdade de pensar, de ser e de agir. Mas no ofereceu maior
segurana e harmonia a todos quantos lhe abraaram os conceitos. Sem meta de
garantia para o futuro, alm do corpo, atiraram-se na busca do prazer
hedonista, no imediatismo, no gozo, com indiscutveis prejuzos para o seu
equilbrio psicofsico.
A dor no diminuiu de intensidade e o vazio produzido pela morte no se fez
preencher de esperana ou de alegria. Pelo contrrio, abriu espaos para surdas
revoltas, para conflitos profundos, para irreversvel melancolia...
Quando se pensava que nada mais podera alterar a situao, ensejando ao
materialismo nas suas variadas expresses qualquer outra alternativa, eis que o
ser humano, guardando no inconsciente profundo a presena
de Deus e da imortalidade, prosseguiu investigando...

Tiveram lugar as seguras experincias realizadas pelo Espiritismo, pelas

doutrinas psquicas de ontem e a psicobiofsica de hoje, entre muitas outras, ora
sustentadas pelas transcomunicaes instrumentais, trazendo insuspeitas
confirmaes em torno da inexistncia da morte como destruio total e
desaparecimento da vida, para uma outra formulao em torno da
indestrutibili-dade do princpio inteligente, ora apresentando-se como esprito
imortal em totalidade de valores.
Todo esse conjunto ultra-sensvel de energia que pensa e se constitui
no Self humano, em decorrncia, cada vez mais adquire fortalecimento e
sabedoria atravs das sucessivas reencarnaes e plena identificao com
o Arqutipo primordial ou Deus, a Fonte Inexaurvel da Vida, experimentando
paz e felicidade.
A reflexo em torno da imortalidade, destituda dos artifcios e supersties
religiosos, favorecem o ser humano com elementos ricos em benefcio da sade
emocional e psquica, de que resultam satisfaes emocionais e harmonia
fisiolgica.
Vida e morte biolgicas
A predominncia do ego no ser humano faz que o seu pensamento gire sempre
de forma agradvel em torno dos seus nicos interesses, que a sua vida seja
plena de prazer e despreocupada em relao a tudo quanto se lhe faz necessrio
felicidade. Em decorrncia, tudo lhe deve transcorrer de maneira fcil, sem
impedimentos nem lutas, como se ele fosse credor apenas de privilgios que no
existem.
As aspiraes da beleza e do encantamento, dos esforos pelo conseguir,
constituem atividades pertencentes ao Self, que se enriquece de sabedoria para
manter-se harmonizado com as ocorrncias existenciais.
Quando a vida se expressa inteligente e o discernimento comea a conduzir os
atos, de acordo com a constituio emocional de cada um, no nvel racional, a
dvida tambm se lhe apresenta, oferecendo a melhor medida para a avaliao
da realidade, para a libertao da fantasia, para a aquisio do equilbrio.
A dvida uma saudvel reflexo enquanto man-tm-se natural, sem os
prejuzos sistemticos da no crena, por capricho ou rebeldia, em decorrncia
do in-telectualismo exagerado ou da presuno reprochvel.
Enquanto o fenmeno da inteligncia discerne, surgem parmetros novos que
facilitam a observao e as concluses dos fatos analisados, ampliando a
capacidade da compreenso e da evoluo do pensamento.
A vida e a morte biolgica no so pontos extremos que iniciam e encerram a
existncia humana em especial. Antes constituem estgios de condensao e de
desagregao molecular, como fenmenos transitrios da realidade da vida.
O oposto de morte no vida, mas renascimento...

Compreensivelmente, as sensaes objetivas do contato corporal, as

manifestaes dos sentidos fsicos imprimem-se de maneira forte
nas tecelagens sutis do Self que se adapta situao, especialmente em
decorrncia de uma larga jornada terrestre. Em sentido oposto, a ausncia
dessas sensaes, quando no transformadas em emoes superiores, gera
impresses de aniquilamento.
O apego, portanto, forma fsica, na qual se movimenta o ser humano na esfera
orgnica, converte-se em sentimento de vida, de presena, de ao. Mas a vida
biolgica no somente o que se percebe, aquilo que se decodifica pelas
sensaes e emoes, mas todo o turbilho dos fenmenos automticos inconscientes - e dirigidos - conscientes - pelos neurnios e diversos sistemas
nervosos que preservam a funcionalidade da maquinaria fisiolgica.
O desconhecido, que seria o encontro decorrente da morte, produz o medo, que
j se encontra embutido no inconsciente herdado das geraes passadas,
tornando-a insuportvel, indesejvel, perversa.
Apesar desse conceito, a morte portadora de grande valor, qual seja o de
libertadora da vida fisiolgica.
No a houvesse, e a existncia fsica se tornaria temerria, cruel, por no cessar
na forma que se desgasta com o tempo, nas transformaes que se operam na
organizao fisiolgica, no suportar das desgraas, das enfermidades
dilaceradoras e das infelicidades que se eternizariam...
O importante, nessa questo, como a mesma transcorre durante a sua
vigncia, facultando ao ser humano as conquistas, as realizaes, os
investimentos morais, sociais, intelectuais, artsticos, religiosos, as atividades a
que cada um se entrega.
A interrupo dessas ocorrncias fenmeno biolgico natural, que acontece
em todo processo vital, periodicamente transformando-se, constantemente
alterando-se.
As cincias mdicas e farmacolgicas, as doutrinas psicolgicas e as ticas, bem
como outras cincias e a tecnologia tm contribudo eficazmente para tornar a
vida melhor, modificando antigos programas de destruio, de sofrimento, de
infelicidade.
Houve, sem dvida, na sucesso dos anos, um prolongamento saudvel da
organizao fisiolgica e as tcnicas cirrgicas acompanhadas de outros
inestimveis recursos genticos, tornam, a cada dia, mais agradvel e
compensadora a existncia na Terra.
Os graves problemas existentes ainda so proporcionados pela criatura, em si
mesma inquieta, egosta, enferma emocionalmente, que no se deu ao esforo
de identificar os deveres que lhe dizem respeito, derra-pando em transtornos
graves e distrbios de complexo controle necessitados de teraputicas
especializadas, cuidadosas, e de longo curso.

Quando se adquire o sentido do amor pela vida alargam-se os horizontes que se

iluminam de alegria e beleza, favorecendo com tesouros inimaginveis de sade
e paz.
O amor a terapia preventiva e curadora para os inmeros males que
desestruturam o ser humano e o afligem.
Interiorizar-se, cada qual, a fim de tentar encontrar as finalidades iniludveis da
vida fsica, os compromissos que devem ser atendidos, as realizaes que
aguardam o momento adequado para a sua execuo, a auto-ilumi-nao,
tarefa que no pode nem deve ser postergada. Ningum realizar esse mister
por outrem, por mais expressivo e nobre seja-lhe o amor, pois que se trata de
labor pessoal intransfervel, de autoconscincia somente adquirida pelo esforo
pessoal.
A vida fsica, biolgica, portanto, apresenta-se por um perodo de curta ou larga
durao, porm, sempre transitrio. Enquanto transcorre pode parecer longo,
abreviando-se, desde que seja ultrapassado o tempo linear...
A morte o fenmeno que se encarrega dessa modificao de estruturas,
abrindo um novo campo de experincias educativas.
Sendo uma fatalidade orgnica, acontece com ou sem a anuncia do ser
humano, podendo ser postergada, mas nunca evitada. Alis, pensa-se muito em
impedir-lhe o curso, utilizando-se de expedientes curiosos uns, esdrxulos e
incuos outros.
Narra-se que um jovem servia com dedicao a um amo generoso e amigo.
Habituado ao uso de uma substncia aromtica em que se comprazia,
diariamente mandava o servo adquiri-la na praa do mercado, onde era vendida
em quantidade e sempre renovada, possuidora de boa qualidade.
Certo dia, o jovem sonhador dirigiu-se ao lugar, como o fazia habitualmente,
quando, de repente, foi surpreendido por estranha personagem enlutada,
carregando uma foice segadora de vidas, que o defrontou com olhar apavorante
e surpreso.
Ante o seu espanto, a megera tomou de uma caderneta que trazia num bolso
interno, virou as pginas, mas antes que conclusse a sua busca, o moo
recuperou-se e partiu em disparada de retorno ao lar.
Ali, narrou ao amo a experincia terrvel de que fora objeto, informando que
tinha certeza tratar-se da Morte que viera busc-lo. Exps-lhe que era jovem e
desejava ter prolongada a vida. Como a perversa estava naquela cidade ele
desejava fugir para outra, onde no seria alcanado pela sua crueldade.
O amo gentil aquiesceu, emprestou-lhe uma ali-mria e o moo partiu para a
cidade onde pretendia resguardar-se.

Sem a substncia, na tarde daquele mesmo dia, o senhor resolveu adquiri-la

pessoalmente, e quando se acercou do local, foi surpreendido pela mesma
estranha visitante.
Tomado de coragem, perguntou-lhe porque o perturbava pela segunda vez,
naquele mesmo dia, desde que, pela manh, assustando o seu servo, e naquela
hora, ameaando-o sem palavras.
Justificando-se, a Morte elucidou que no tinha por objeto perturbar ningum.
Ela, sim, que estava surpresa, quase assustada, porquanto, ao encontrar o rapaz,
pela alva, naquela cidade, ficara sem entender o compromisso que tinha, porque
estava certa de que lhe deveria arrebatar o esprito, ao entardecer, porm, no
ali, mas sim, noutro lugar, cujo nome declinou...
Era exatamente a cidade para onde o jovem se evadira.
Ningum, portanto, que se possa esconder daquilo que se encontra no seu
mundo interior, qual ocorre com a morte da vitalidade mediante a
transformao das molculas que constituem o organismo.
O self imortal
Jung informou que O Self representa o objetivo do homem inteiro, a saber, a
realizao de sua totalidade e de sua individualidade, com ou contra sua
vontade. A dinmica desse processo o instinto, que vigia, para que tudo o que
pertence a uma vida individual figure ali, exatamente com ou sem a
concordncia do sujeito, quer tenha conscincia do que acontece, quer no.
Esse Self comea a alicerar-se a partir dos rudimentos do instinto, quando
surgem os prdromos daqueles de natureza primria e a individualidade passa a
ter incio. Equivale dizer que o princpio inteligente expressando a procedncia
divina, que se lhe encontra nsita, apresenta as primeiras caractersticas da
sensibilidade, das futuras personalidades, quando transitar pelas diferentes e
incontveis experincias reencarnacionistas.
Em cada abismo desse comeo, no qual tudo sombrio e sem discernimento, os
fenmenos automticos da evoluo fixaram as necessidades que se
apresentavam como impositivos do processo de desenvolvimento das suas
estruturas ntimas em incessante avano para a aquisio da conscincia e do
pensamento.
Todo um arquiplago de impresses que se agigantavam facultaram o
surgimento da sensibilidade, desenvolvendo as futuras emoes, assim
iniciando-se o grandioso processo que atingiu a humanizao, etapa honorvel
da vida, quando o pensamento racional alcanou o apogeu, facultando criatura
a compreenso das infinitas possibilidades de que dispe para a conquista do
Universo.
Armazenando experincias que se converteram em recursos de mais amplo
desenvolvimento, as marcas dos fracassos morais, dos compromissos
malsucedidos, das realizaes no executadas ressumam como conflitos e

sofrimentos que o buril da retificao em forma de dor consegue corrigir e

sanar.
Enquanto a lucidez mental proporciona a culpa em relao aos pensamentos,
palavras e atos infelizes, a mesma insculpe-se no inconsciente e transfere-

se de uma etapa a outra, dando origem aos conflitos e distrbios de

conduta, de que se libera mediante a recuperao emocional e
espiritual.

As graves repeties do instinto, especialmente o procriativo, passando etapa

das sensaes e dos sentimentos do amor quando deturpado, apresentar-se-o,
mais tarde, em forma de insegurana sexual, incomple-tude, frustrao e
complexos outros que se associam, atormentando e retirando o prazer
existencial.
O medo atvico responde por outros aspectos doentios do comportamento,
dando lugar desconfiana, angstia, ansiedade, que se transformam em
transtornos aflitivos.
Outros fatores resultantes dos fenmenos evolutivos geram conflitos e
alienaes tormentosas, que se impem necessitadas de recuperao.
A conscincia, porm, do Si mesmo, enseja a elaborao dos projetos de
equilbrio emocional, mediante a educao dos impulsos primitivos,
transformando-os em expresses de ordem e de valor, graas qual a harmonia
instala-se em forma de sade psicofsica, trabalhando a imortalidade em triunfo
que lhe est destinada pelos Soberanos Cdigos da Vida.
A conquista da individualidade consciente o imenso desafio da evoluo
do Self, que se liberta, a pouco e pouco, dos impulsos grosseiros, muito teis
nas faixas primrias do processo por onde vem transitando, mas perturbadores
quando o pensamento desata a razo e sente a necessidade de avanar para a
intuio.
O estado numinoso, para ser alcanado, exige esforos contnuos, rompendo as
cargas emocionais mais fortes, decorrentes da animalidade existencial, de
maneira que a angelitude ou realizao da paz dinmica e afetiva se torne uma
vitria pessoal libertadora.
Convimos afirmar, portanto, que o Self, ou esprito criado por Deus, no pode
fugir sua fatalidade imar-cescvel na conquista da perfeio.
Desde os primeiros influxos de energia que se aglutinam em faixas vibratrias
at ao elevado nvel da razo e da conscincia csmica, tudo decorre em forma
de complexidades inteligentes que defluem da Causa Absoluta, sempre se
apresentando mais organizada e lcida.
natural, portanto, que no cesse de existir, mesmo quando ocorre a
consumpo ou transformao das molculas e clulas pelas quais se expressam
os sentimentos, as sensaes, o pensamento.

Graas a essa destinao, o progresso, sob todos os aspectos considerados,

ocorre em expresso geomtrica, atravs da qual cada conquista enseja novos
campos de realizao e possibilidades mltiplas de apresentao.
A partir dos insight, na vigncia do primarismo onde se formava, prosseguindo
nas percepes extra-fisicas e na compreenso dos contedos abstratos pelo
pensamento, o Se/fevoluiu, adquirindo independncia, preexistente que
organizao fisiolgica dos seres humanos, portanto, sobrevivendo s
conjunturas naturais da desarticulao dos campos de matria pelos quais se
expressa.
No fenmeno da morte, as caractersticas da vida permanecem imutveis, ou
melhor esclarecendo, no mundo vibratrio onde se iniciam as manifestaes da
existncia humana h toda uma organizao puisante, real, tornando-se as
formulaes conhecidas no campo terrestre uma sua cpia ainda que

imperfeita.

Desse modo, a vida estrutura-se em etapas que se denominam como

nascimento, existncia, morte, vivncia, renascimento e novos estgios para a
aquisio de mais conhecimentos norteadores para a sublimao da forma e a
plenitude da essncia.
A morte, como atividade destrutiva, negaria todas as conquistas da prpria
Natureza, na implantao das formas e expresses viventes que se deparam por
toda a parte. Seria a aceitao tcita e irracional de que o nada produziu tudo
para logo retornar ao no-existente, consumindo a inteligncia e a pulsao vital
do Universo, que tornaria ao caos do princpio...
H, indubitavelmente, ordem, mesmo quando em aparente caos, equilbrio nas
estruturas nucleares, harmonia no conjunto das leis de gravitao, de
eletromag-netismo, nucleares fortes e nucleares fracas, demonstrando a
presena de uma Inteligncia providencial e sbia que tudo elaborou.
Por que, ao ser humano, aps todos os milhes de anos de desenvolvimento,
estariam destinados a deses-truturao e o aniquilamento?!
A inteligncia existe sem os mecanismos cerebrais que a exteriorizam, da
mesma forma que as estrelas antes da descoberta dos telescpios, e a vida
microorgnica antes dos sofisticados microscpios.
O pensamento, assim como a inteligncia e a conscincia, so expresses do
Se/fimortal, que as neurocomu-nicaes transferem para o mundo externo,
facultando o intercmbio entre os indivduos, o mesmo ocorrendo nas esferas
por onde deambulam os outros animais.
Felizmente, a psicologia transpessoal tambm conseguiu encontrar a

realidade ou a causa dos fenmenos perturbadores fora da existncia

atual, quando se deram as ocorrncias dolorosas que se apresentam em
forma aflitiva.

Encontradas as gneses, naturalmente as terapias recuperadoras logo trabalham

em favor da cessao dos efeitos.
Concomitantemente, so identificados os significados morais como de relevante
importncia para a sade humana, estabelecendo-se os cdigos de equilbrio
entre ao e reao, conduta e vida, atitudes mentais e fsicas em
correspondentes processos de harmonia e de distrbio.
A proposta de Jesus, o Psicoterapeuta por excelncia, conclamando a que
somente se deve fazer ao prximo aquilo que este lhe faa, estabelece uma
diretriz valiosa de segurana em favor da sade integral como defluente do
amor em toda a sua extenso.
Essa preciosa conquista psicolgica trabalha a mente humana para novos passos
no campo tico e no do comportamento social, demonstrando que os
relacionamentos pessoais so expresses de intercmbio emocional e espiritual,
nos quais o respeito, a honora-bilidade, o sentimento fraternal, a compaixo e o
amor desempenham papel fundamental para a preservao do grupo em
harmonia.
De alguma forma, as modernas psicoterapias vo substituindo o classicismo em
que se apoiavam para ampliar as tcnicas espirituais de compreenso profunda
do ser humano, sempre carente de amizade e de intercmbio emocional.
Um grande conforto moral, por efeito, decorre da compreenso de tal conduta,
propiciando alegria de viver, libertao do medo da morte, conforto e esperana
em torno das realizaes incomparveis que o progresso impe, facultando a
certeza de que uma tarefa que ficou interrompida pela ocorrncia da
desencarnao poder ser continuada posteriormente, quando de outra
investidura carnal.
Em conseqncia, a temporalidade da existncia humana engrandece-se e
agiganta-se no rumo do infinito, alm da forma, das circunstncias, dos fatores
de perturbao e de paz, inspirando novos programas de felicidade sem jaa, em
face da imortalidade do Self.
Um novo perfil da vida na Terra se desenha abenoado para o homem e a
mulher equipados de conhecimentos morais e de experincias espirituais, que
compreendem os valores legtimos das coisas e das pessoas com quem
convivem, em compreendendo a magnitude de tudo quanto existe e a sua
destinao imortal.
Cada etapa vencida faculta-lhes novo campo de realizaes.
Passo a passo, sem angstia pelo que foi feito nem ansiedade pelo que se poder
fazer, h ensejo de renovao de propsitos e de afirmao de ideais.
A morte, vencida pela realidade, oferece magnfica paisagem de conquistas
siderais, que jamais sero encerradas...

 bem provvel que, por essa razo, o apstolo Paulo exclamou: Onde est, oh!
morte, a tua vitria? Onde est, oh! Morte, o teu aguilho?( 1 Corntios: 1555)
A vitria do Self a sua imortalidade.
Fenomenologia transpessoal
Nas ltimas dcadas, os estudos em torno da para-normalidade humana
facultaram a descoberta de inmeros fenmenos que dizem respeito vida,
remontando mais antiga manifestao antropolgica.
Assevera o Dr. Joseph Banks Rhine, considerado pai da moderna
parapsicologia, que as funes psi, in-contestavelmente so reais, ensejando a
descoberta de possibilidades em torno das faculdades paranormais dos seres,
perfeitamente vinculadas vida, incluindo alguns animais que tm
demonstrado possu-las de alguma forma, consoante constataes em
laboratrio.
Desse modo, ainda segundo o eminente pesquisador americano, deve ter
surgido na fase primria da evoluo, de maneira inconsciente, em forma
primitiva.
E, aprofundando a sonda do seu pensamento, interroga: No estaria
relacionado(o fenmeno Psi) com as foras bsicas que organizam a vida, com
essas energias que dirigem a estruturao da clula e o padro da forma, e o
crescimento dos organismos complexos em todo o domnio da natureza
vivente?{f)
certo que o Self precedendo formao celular, conduz em essncia todas as
faculdades que dizem respeito ao ser na busca da sua realizao completa.
Antes da linguagem, da conquista da razo, e mesmo antes do surgimento das
funes sensoriais, j se encontra em germe essa faculdade que permite o
alargamento da compreenso em torno do ser, do seu destino, da finali-(l) Nuevo
Mundo de la mente - Editorial Paidos, Buenos Aires, Argentina, 1958. Nota da
autora espiritual.
dade existencial na transitria jornada fsica.
Outros estudiosos, na rea paleontolgica, concluem que sempre existiu uma
conduta xamnica, a partir do perodo paleoltico, que favoreceu o
desenvolvimento do culto religioso, inspirada pelos desencarnados,
especialmente entre os paleantropdeos, que deixaram, nas figuras rupestres, os
sinais inequvocos das suas vivncias dessa e de outra natureza.
Outrossim, a forma como cuidavam dos seus mortos, a preocupao em inumlos de maneira que consideravam condigna, do que surgiu o culto das pedras e
dos crnios, por acreditarem que estes ltimos sediassem os espritos dos
desencarnados, confirma a assertiva.

Somos, pessoalmente, de opinio que, medida que o pensamento desenvolviase, o intercmbio de natureza espiritual tornava-se cada vez mais evidente, tosco
e primrio, no qual os sobreviventes retornavam para orientar os que ficaram,
ao tempo em que atendiam as necessidades brutais do seu estgio tambm
primitivo, exigindo os holocaustos e submetendo os demais observncia das
suas imposies mediante o temor que impunham.
compreensvel que a Providncia Divina permitisse a ocorrncia ainda
grosseira, por ser o mtodo adequado ao nvel de pensamento dos encarnados.
Essa herana foi transferida geneticamente atravs do inconsciente coletivo s
geraes
porvindouras,
originando
os estados
alterados
de
conscincia, especialmente quando da ocorrncia dos fenmenos psi gama,
kapa e theta.
Posteriormente, as culturas orientais passaram a praticar a comunicao com os
denominados mortos, originando-se as celebraes religiosas com grande
complexidade e aparato, para atender aos diferentes nveis de evoluo e
conhecimento em torno da vida
No existiu um povo, no qual no haja ocorrido a fenomenologia transpessoal,
ora de natureza medini-ca (fenmeno psi theta) ou de caractersticas anmicas
(fenmenos psi gama - intelectuais - epsi kapa - materiais.)
Evidentemente, os fenmenos medinicos tanto ocorreram na rea intelectual
como naquela de natureza ectoplsmica, ensejando a materializao, portanto,
a tangibilidade dos falecidos de retorno, conforme a narrao bblica a respeito
da evocao de Samuel, ltimo dos Juizes de Israel, pelo rei Saul, atravs da
pitonisa do En-Dor. (I Samuel 28: 7-20)
A Bblia - O velho Testamento - um manancial inesgotvel de fenmenos
paranormais de toda natureza, culminando em O Novo Testamento, com as
revelaes paranormais a respeito do Messias e toda a trajetria de Jesus
assinalada pelas comunicaes espirituais, pelas manifestaes das diversas
expresses psi.
Xenofonte, Plutarco, Pitgoras, Scrates, Jlio Csar e muitos outros
historiadores, filsofos, mentalistas, militares, artistas, referem-se, nos mais
diversos perodos histricos da humanidade, aos fenmenos transpes-soais com
riqueza de detalhes, que surpreendem e pela dignidade dos narradores, infensos
s crenas, salvadas algumas excees...
Os santurios dos muitos povos, celebrizando-se o de Delfos, foram escolas de
iniciao e de xamanismo, caracterizando-se pelos fenmenos paranormais que
se tornaram populares, desde Moiss, no Egito, aos modernos investigadores...
Nesse nterim, Albertus Magnus, Meister Eckart, Tohmas Kenpis, Paracelso, e
especialmente Allan Kar-dec, dedicaram-se investigao das faculdades paranormais do ser humano, constatando-lhes a legitimidade atravs da riqueza dos
fenmenos da sobrevivncia do esprito disjuno molecular.

O curioso que tm sido os considerados mortos que tm mantido o interesse

em demonstrar a sua sobrevivncia ao tmulo, dando lugar s comunicaes de
vria denominao, atravs das quais muitos conflitos psicolgicos podem ser
compreendidos e analisados, ao tempo em que terapias alternativas modernas
so utilizadas para san-los.
Ademais dessa valiosa contribuio, a crena lcida e racional na sobrevivncia
da conscincia disjuno dos neurnios cerebrais, constitui uma valiosa
contribuio psicoteraputica preventiva e curadora a muitos tormentos que se
instalam no imo dos seres humanos, defluentes do medo da morte e da vida.
Sem qualquer contestao j possvel aceitar-se com serena convico as
ocorrncias de natureza pa-rapsquica, quais a telepatia, a clarividncia, a pr e
a retrocognio, a interferncia do psiquismo em fenmenos fsicos, a ao
poderosa dos placebos e dos nocebos nas questes da sade, em decorrncia da
auto-sugesto, abrindo espao para a compreenso em torno dos fenmenos
espirituais, das comunicaes extrafsicas.
O gene de Deus de que todos os seres humanos so possuidores, conduz a carga
vigorosa da imortalidade, produzindo a crena natural, embora a crena
religiosa
seja conseqncia da cultura, da convivncia social e educacional, conforme j
referido.
A imortalidade do esprito elucida inmeras dificuldades de explicao lgica
em torno de ocorrncias psicolgicas, como as que dizem respeito simpatia e
antipatia, embora as formulaes fisiolgicas existentes, ao dj-vu, dj-senti,
dj-racont,cujas psicogneses se encontram em existncias passadas, que
deram lugar ao seu surgimento.
O homem primitivo apenas temia, no acreditando nem compreendendo os
fenmenos existenciais que o envolviam, assim como os da Natureza, e foi da
observao, da sua repetio incessante, que nele surgiram a percepo, o
entendimento, o arqutipo, que o seguiram gerao aps gerao,
transformando-se em parte integrante da sua realidade.
Lamentavelmente, alguns religiosos atormentados e mais tendentes ao
fanatismo castrador e insolncia decorrente dos seus transtornos de conduta,
estabeleceram ritos e cerimnias que tornaram o fenmeno da f tormentoso e
complicado, quando, na sua essncia, muito simples e destitudo de quaisquer
complexidades.
A imortalidade, portanto, o destino da vida em todas as suas expresses,
embora as contnuas transformaes e mudanas inevitveis do processo de
evoluo.
Temas para reflexo:
... Demonstrando a existncia e a imortalidade da alma, o Espiritismo
reaviva a f no futuro, levantando os nimos abatidos, faz suportar com
resignao as vicissitudes da vida. Ousareis chamar a isto um mal?...

Concluso III
*
Declarou-lhe Jesus: Eu sou a ressurreio e a vida quem cr em mim, ainda
que morra, viver.
Joo XI - 25.
g r a f loa
ALVORADA.

Grfica Alvorada

Joanna de ngelis, que realiza uma experincia educativa e evanglica de altssimo valor, tem sido colaboradora de Jesus nas
suas diversas reencamaes: a ltima ocorrida em Salvador (1761-1822), como Sror Joana Anglica de Jesus, tomando-se
Mrtir da Independncia do Brasil. Na penltima, vivida no Mxico (1651-1695), como Sror Juana Ins de la Cruz, foi a
maior poetisa da lngua hispnica.
Certamente, vivera na poca de So Francisco (Sculo XIII), conforme se apresentou a Divaldo Franco, em Assis.
Tambm vivera no Sculo I, como Joana de Cusa, piedosa mulher citada no Evangelho, que foi queimada viva ao lado do
filho e de cristos outros, no Coliseu de Roma.
Atravs da psicografa de Divaldo Franco, Joanna de ngelis autora de 58 Obras que deram origem a outras 6 adaptadas
por diversos autores. Cinqenta e sete destas Obras foram traduzidas para dez idiomas e cinco transcritas em Braille. Alm
dessas Obras, j escreveu milhares de belssimas mensagens.