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EXPERINCIAS HUMANAS E
EVOLUO DO PENSAMENTO
1
Processo antropossociopsicolgico.
Processo religioso e legislativo.
Encontro com a plenitude.
Indubitavelmente, o esprito modela o corpo atravs do perisprito, conforme as
necessidades da sua evoluo. Cada conquista granjeada, cada experincia
adquirida, amplia-lhe as possibilidades de construo dos equipamentos
orgnicos indispensveis aos novos cometimentos, mediante os quais liberta-se
dos limites em que se detm, adquirindo novas faculdades ilumi-nativas.
CRISES E TURBULNCIAS
Crises existenciais.
Crises sociais.
Crises gerais.
O
vocbulo
crise
provm
do
snscrito kri ou kir, significando desembaraar ou purificar, dando origem s
palavras acrisolar, crisol...
Desse modo, uma crise pode ser considerada como um crisol (substncia
qumica) que depura das gangas o ouro e outros metais preciosos, quando
levados s caldeiras nas quais so derretidos.
Por outro lado, deriva-se do grego krsis, que se pode interpretar como uma
mudana, um conflito que tem lugar em uma fase qualquer da vida, em razo de
acontecimentos internos que no foram superados diante de outros que surgem
com energias novas.
Todo processo de evoluo, nos mais variados aspectos, experimenta
periodicamente crises resultantes de avaliaes que examinam os mtodos
comportamen-tais utilizados, abrindo espao para novos investimentos, para
experimentos outros ainda no tentados.
A crise uma necessidade sociolgica e psicolgica, facultando melhor
aproveitamento das oportunidades existentes, ensejando a coragem para serem
realizadas mudanas de paradigmas assim como de condutas, sempre
objetivando resultados mais saudveis e prticos.
Da mesma forma como a crise se apresenta em carter de falta, de luta, de
transformao, tambm propicia novos rumos, conceituaes compatveis com
as pocas e suas estruturas ticas, morais, sociais.
O mundo contemporneo encontra-se em crise de valores, mas tambm em
convulso interna, na adaptao das placas tectnicas, nos fenmenos ssmicos
disso conseqentes, nas erupes vulcnicas, tempestades, ciclones - que
sempre ocorreram na acomodao do planeta ao equilbrio csmico - assim
como a sociedade que o habita, resultado das convulses experimentadas pelas
criaturas.
O homem, cuja palavra se deriva de hmus - terra frtil - do mesmo modo
encontra-se em turbulncia, como resultado da crise de valores em que se apia,
descobrindo que tudo a sua volta sofre os efeitos desse distrbio, talvez
necessrio, no momento, a fim de surgirem novos conceitos e comportamentos.
Em toda parte no Universo existe um sentido de cooperao e no de
competio, enquanto as criaturas humanas combatem-se, dominadas pelos
interesses escusos em que se apoiam.
A sociedade um todo, que deveria ser harmnico, mas os preconceitos
nascidos no egosmo e na prepotncia, dividiram-na em grupos tnicos, sociais,
raciais, culturais, comportamentais, religiosos, de onde se destacaram
inumerveis subgrupos sempre divisrios no que deveria ser unidade.
Os preconceitos so frutos esprios da crise moral que atormenta o indivduo
insatisfeito com a prpria conduta, exigindo privilgios para si, em face da
insegurana psicolgica no trato relacionai com o seu prximo.
Esse comportamento tem levado a humanidade autodestruio, porque os
grupos antagnicos reagem, uns contra os outros, tornando as crises
existenciais verdadeiras guerras, que empurram para o fundo poo do
desespero, do aniquilamento...
conflito angustiante.
mantido.
No penseis que vim trazer paz Terra; no vim trazer paz, mas espada.
Mateus: 10-34
AUTODESAMOR
Autocondenao.
Autopiedade.
Autoconscincia
O processo de desenvolvimento emocional, de amadurecimento psicolgico,
inegavelmente, apresenta-se no ser humano, quando este adquire hbitos
saudveis de conduta comportamental, resultado natural da superao das suas
tendncias primrias que cedem lugar s aspiraes da beleza, da sade, do
bem-estar.
Vitimado pelas heranas ancestrais, que se lhe insculpem no cerne do ser, em
face de experincias multifrias, ei-las em predominncia nos arquivos do
inconsciente, expressando-se atravs de manifestaes psicolgicas de
insegurana, de medo, de instabilidade, nu condio de mecanismos de fuga da
realidade, assim escamoteando os conflitos ntimos que se transformam em
sentimento de diminuio e mesmo desaparecimento da auto-estima, do autorespeito, deixando-se arrastar pelo autodesamor.
de
a
de
do
tanto, a coragem em perseverar nos esforos desperta nos outros o interesse por
contribuir em favor da sua renovao e da sua liberdade.
Autopiedade, desse modo, nunca!
Autoconscincia
A sade emocional, de par com a espiritual e psquica, revela-se, a partir do
momento em que o indivduo sai das provncias sombrias das dependncias
externas e viaja na direo da autoconscincia, objetivo primeiro do processo de
autoconquista pelo Self.
Como efeito de padres educacionais deficientes, a metodologia de orientao
emocional das pessoas obedece aos interesses de natureza externa: conquista de
uma posio relevante na sociedade, aquisies de bens variados para o
conforto e a satisfao pessoal, triunfo poltico, artstico ou cultural, competio
e luta constante para atingir o topo, com total esquecimento das realizaes
internas e comportamentais.
Na nsia de alcanar o poder, esfalfam-se, atirando-se com ansiedade na busca
dos resultados idealizados, enquanto escondem o medo de no lograr o xito,
para depois sucumbir ao peso das frustraes e do vazio existencial. Por outro
lado, aquelas portadoras de timidez e limitaes refugiam-se na angstia e na
ausncia de auto-estima, considerando-se incapazes de alcanar o Olimpo das
glrias, perdendo a excelente oportunidade de crescimento espiritual.
medida que a psicologia clnica penetra no mago das necessidades humanas,
mais facilmente descobre que as aquisies exteriores, embora contribuam para
a satisfao das necessidades, no produzem a realizao pessoal. Isto porque,
toda vez que se alcana um alvo que significava objetivo essencial, surge o tdio,
o desinteresse pela continuao da luta, porque o fenmeno da apatia se instala
aps as alegrias decorrentes da momentnea glria.
A vida mais do que as satisfaes temporrias que facultam sensao de
segurana e de bem-estar, logo cedendo lugar s emoes que anelam por beleza
interior, por harmonia e autoconfiana.
Os indivduos abastados, elevados
excruciam em silenciosos tormentos,
momentos de reflexo, o anonimato,
tranqilidade, sem os atavios nem
encontram.
acreditando que o parceiro foi atrado mais pelo ( |ue cada um tem do que pelo
que , resvalando em contnuas buscas, e terminando no escuro da solido.
Certamente, a aquisio de recursos amoedados, o destaque na sociedade, a
satisfao de alcanar as metas a que se propem, constituem objetivos que so
estimuladores para tornar a existncia aprazvel e significativa. No entanto, o
erro est em considerar-se que esses so os nicos fins que devem ser
disputados, mesmo que se faa necessrio o investimento da sade fsica,
emocional e moral.
O conflito pelo poder esfacela os sentimentos, transtorna as expectativas de
vida, aflige sem cessar, em razo do receio de perder-se o posto aps alcan-lo,
ou em decorrncia da ansiedade pelo conseguir...
Felizmente, j se do conta os estudiosos da conduta que, associados aos
compromissos materiais so indispensveis as tcnicas de relaxamento, as
valiosas contribuies da ioga, do tai-chi-chuan, a dana, os esportes, as
caminhadas que proporcionam a liberao de toxinas, fortalecem o organismo,
auxiliam a circulao sangnea, oferecem conforto fsico e emocional.
Adicionando-se as inestimveis contribuies da meditao, da prece, da
reflexo, da solidariedade, da compaixo, a viagem interior ocorre
naturalmente, ensejando maior entendimento do programa existencial, que se
coroa com a desencarnao inevitvel mas tranqila, sem que haja realmente a
interrupo da vida.
O ser humano psicolgico muito mais complexo do que a sua constituio
fsica encarregada, muitas vezes, de refletir o seu estado interior.
Herdando os conflitos do processo evolutivo, durante a longa jornada
antropolgica, na qual o medo se destacou desde os primrdios, quando no
perodo primitivo era incapaz de compreender os fenmenos naturais ssmicos, fisiolgicos, agressivos das feras e de outros indivduos - o pavor
assenhoreou-se-lhe, dando surgimento a conflitos que se vm arrastando pela
esteira dos milnios.
natural que predominem no seu inconsciente as incertezas, as ansiedades, as
dores, as dificuldades de interpretar as ocorrncias e submeter-se-lhes,
superando-as quanto possvel. Mesmo passando pelo crivo da razo, os
acontecimentos impem-se sem pedir licena para estabelecer-se, amargurando
ou exaltando a personalidade, marcando as estruturas internas com aflies que
adormecem nas regies profundas, e que, periodicamente ressumam em forma
aterradora.
A auto-anlise contnua, serena e persistente em torno da relatividade da
existncia corporal e a considerao em torno da preexistncia e sobrevivncia
do esprito, contribuem para a conquista da autoconsci-ncia, para que seja
alcanado onuminoso, quando os acontecimentos adquirirem sentido
psicolgico e motivao para o empreendimento da felicidade.
Para esse desiderato, nunca ser demais que se detenha na reflexo em torno do
pensamento de Jesus-Cristo em forma de diretriz salutar para a aquisio do
bem-estar, o amadurecimento
perturbadores.
interior,
vitria
sobre
os
conflitos
COMPORTAMENTOS CONFLITIVOS
Machismo.
Feminismo.
Direitos igualitrios.
Um dos fatores que se encarregam de produzir conflitos nos relacionamentos
em geral e particularmente na rea afetiva, a imaturidade psicolgica do
indivduo.
servios...
lar e dos filhos, ficando ao largo das responsabilidades dessa natureza. Muitas
vezes, igualmente, fecundou a mulher e abandonou-a, empurrando-a para a
prostituio ou o desespero, olvidando-se totalmente da famlia...
Como efeito psicolgico do ressentimento feminino malcontido por sculos
sucessivos, adveio a reao, mediante a qual a mulher, procurando evadir-se da
responsabilidade maternal, ou no desejando filhos, que sempre se apresentam
comoobstculos ou impedimento sua ascenso no mundo das disputas
financeiras e sociais, sente-se liberada do compromisso.
Essa interpretao equivocada e infeliz, defluente do feminismo exagerado, tem
produzido danos emocionais muito graves nos sentimentos da mulher,
frustrando-a e deixando-a em solido destrutiva.
Cabe seja revista a situao do feminismo de revide, porque a organizao
gensica da mulher estruturalmente no est capacitada para as experincias
mltiplas do sexo sem amor, sem responsabilidade, conforme sempre foi
imposta quelas que tm sido empurradas para os prostbulos e as casas de
perverso e de indignidade humana, como escravas das paixes asselvajadas de
psicopatas aturdidos sedentos de gozo animalizado...
O direito liberdade de ao, de deliberao e escolha no lar e na sociedade
conquista que a mulher adquiriu e que no pode ser confundida com arrogncia
nem procedimentos de confrontos, nos quais os conflitos interiores
predominam em fugas inteis que surgem como solues apressadas, e que no
resolvem o grave problema dos relacionamentos humanos, sejam nas parcerias
afetivas ou noutras quaisquer.
Direitos igualitrios
Em nosso conceito pessoal, o Self abrange todos os demais arqutipos ou o
responsvel pela sua existncia, especialmente harmonizando a anima e
o animus, cujos contedos constituem-lhe a sntese perfeita no que diz respeito
s manifestaes sexuais do ser, armazenando as experincias vividas
anteriormente, ora em uma organizao biolgica ora em outra.
Durante o largo processo da evoluo antropolgica, adquiriu uma e outra
experincia, incorporando-as com as suas caractersticas essenciais,
estruturando a individualidade pela qual se expressa.
Predominando as heranas primrias - em face do largussimo tempo em que
transitou nessas experincias - aquelas que melhor contriburam para os
mecanismos < Io aprimoramento intelecto-moral da atualidade, vm ressumando atravs das reencamaes como impositivos de vigncia da fora para
a sobrevivncia dos mais bem equipados, em detrimento das aquisies
emocionais que oferecem valores ticos para a continuidade da existncia
fsica...
Como efeito inevitvel, os fenmenos hormonais destacaram o animus com
mais vigor, propiciando a falsa conceituao machista de domnio e de poder.
"... E aquele dentre vs que estiver sem pecado atire-lhe a primeira pedra.
Joo 8:7.
Separaes harmnicas.
O ser humano, em face da sua estrutura emocional, compelido a viver em
sociedade. A herana proporcionada pelo instinto gregrio leva-o constituio
do grupo familiar, que decorre de relacionamentos afetivos que devem ser
cultivados com equilbrio e sensatez.
Confundindo, muitas vezes, por imaturidade psicolgica ou pouco
discernimento, as sensaes com as emoes, deixa-se arrastar pelos impulsos
dos desejos infrenes, estabelecendo compromissos graves mediante relaes
apressadas, que se transformam em desastres comportamentais.
O despertar da sexualidade com toda a fora dos seus hormnios, gerando
necessidades aflitivas, responde pela precipitao com que se busca a satisfao
imediata, sem a observncia das naturais conseqncias do gesto impensado.
Os impulsos do desejo tornam-se confundidos com as mais sutis manifestaes
do sentimento do amor, quando a paixo assume o lugar do equilbrio,
instalando-se com vigor na conduta especialmente do jovem.
No , no entanto, esse comportamento exclusivo do perodo juvenil, podendo
manifestar-se com o mesmo poder na fase pr ou ps-climatrio feminino, na
andropausa masculina, ou tambm repontar no adulto num perodo de
frustrao e de ansiedade, gerador de solido e de incompletude.
Nessa fase, quando se encontram dois indivduos que se sentem solitrios e
insatisfeitos com a existncia, resultante da convivncia no realizadora no lar
ou no trabalho, so levados permuta de confidncias, descobrindo ser
portadores degrande afinidade nos gostos, nas aspiraes, nos ideais, quando o
que existe em verdade somente fuga da realidade.
Precipitam-se em unies ansiosas, cujos desastres logo se apresentam, passadas
as primeiras sensaes assinaladas pelos ingredientes da fantasia.
Nesse sentido, os relacionamentos virtuais atravs da INTERNET, quando,
cada qual oculta os conflitos e transfere-os para a responsabilidade de outrem,
ensejam encantamentos paradisacos, despertam paixes vulcnicas, resultantes
todos das insatisfaes acumuladas, instalando perigosos transtornos
neurticos de conse-qncias lamentveis.
Na adolescncia, e mesmo depois, a realidade e a fantasia confundem-se,
proporcionando imaginao solues de fcil ocorrncia para qualquer
desafio, particularmente no que diz respeito aos relacionamentos afetivos.
Entretanto, medida que o amadurecimento
resultante das experincias premia o ser com a satisfao e melhor
discernimento em torno da vida, diminuem os ardores que passam ao controle
do equilbrio e da percepo do significado existencial.
E comum, no entanto, prosseguir-se no crescimento somtico e intelectual sem
um correspondente desenvolvimento emocional, detendo-se na fase ldica e
num
elenco
de
Transtorno esquizofrnico.
Transtorno obsessivo.
Diversidade das obsesses.
No ano de 1873, quando foi nomeado diretor do Hospcio de La Bictre, o jovem
Dr. Felipe Pinei no tergiversou em definir como uma das suas primeiras
providncias libertar os 53 pacientes esquizofrnicos que ali jaziam sepultados
vivos, distantes de qualquer assistncia mdica ou socorro fraternal.
Encarcerados em verdadeiras jaulas, alguns estavam prisioneiros h mais de um
decnio.
A esquizofrenia era, ento, considerada enfermidade incurvel, de etiopatogenia
desconhecida, verdadeira punio divinaimposta s criaturas para servir-lhes
de corrigenda espiritual.
Considerando o paciente mental como credor de respeito e considerao, o
moderno pai da psiquiatria ensejou oportunidade de serem aplicadas
teraputicas que pudessem minimizar os males decorrentes da grave psicose,
abrindo espao para a vigncia da esperana. E caso no conseguisse melhorar
os seus enfermos, acreditava que os amaria, restituindo-lhes a dignidade
perdida e o sentimento de humanidade.
Lentamente os mtodos brbaros aplicados aos loucos foram cedendo lugar a
tratamento mais humano e condigno, de modo que fossem vistos como
enfermos e no como merecedores de extino.
O exemplo do Dr. Pinei foi seguido em Londres, pelo eminente Dr. Tucker e em
Roma pelo Dr. Chiarucci, que os libertaram dos crceres coletivos em que se
encontravam praticamente esquecidos.
Os progressos, no entanto, nessa rea, durante decnios, foram mnimos.
O crebro permanecia como um grande desconhecido, portador de mistrios
que, somente, a pouco e pouco, seriam elucidados.
Quando o Dr. Paul Pierre Broca apresentou Sociedade de Antropologia de
Paris, no dia 18 de abril de 1861, o resultado das suas pesquisas no crebro do
senhor Leborgne, que necropsiara na vspera, e que se tornara famoso pela
impossibilidade
de
enunciar
palavras,
somente
repetindo
o
monosslabo tan, como decorrncia de um tumor em desenvolvimento na
terceira circunvoluo frontal esquerda, que passou a ser denominada
como centro de Broca ou centro da fala, comearam a cair as barreiras que
impediam a real compreenso do crebro.
Na dcada 1880-1890, as notveis investigaes do Dr. Jean-Martin Charcot,
utilizando-se da hipnose, em memorveis sesses, s teras-feiras, na
Universidade de la Salptrirre, que reuniam os mais cultos e audaciosos
Sade mental, tanto quanto fsica, resultado da harmonia que deve viger entre
o Self e o ego, estabelecendo-se uma real identificao de finalidade existencial
e cumprimento dos deveres de iluminao e de paz interior.
Transtorno obsessivo
Examinando-se o ser humano como um esprito reencarnado, portador das
experincias decorrentes das existncias transatas, sabe-se que ele conduz no
cerne de si mesmo o resultado das suas aes morais, que o programam para
atividades reparadoras, em face de no se ter comportado com o equilbrio que
seria necessrio, ou para realizaes nobilitantes, o que tambm pode acontecer
durante a fase de reparao moral.
Tudo quanto haja produzido transfere-se de uma para outra etapa evolutiva, o
que lhe constitui recurso para crescer interiormente, mediante o sofrimento que
o macere ou atravs das benesses do amor que vige em toda parte.
Em qualquer processo do binmio sade-doena, encontra-se essa presena
profunda, definidora do respectivo fenmeno, como efeito da conduta anterior
que o esprito se permitiu. Ningum consegue atingir um nvel de conscincia
mais elevado, enquanto se encontre moralmente aprisionado nos compromissos
negativos que procedem das experincias anteriores.
Desse modo, inerente ao Universo a Lei de Causa e Efeito, portanto, presente
em todos os fenmenos, particularmente na estrutura psicofisiolgica do ser
humano.
Os atos incorretos, geradores da culpa, instalando-se nas telas sutis do
perisprito, iro conduzir o esprito comprometido a transtornos autoobsessivos, obsessi-vos-compulsivos e diversas manias, como mecanismo de
correo moral automtica, imposta pelas Leis da Vida.
Invariavelmente, porm, como determinadas conjunturas aflitivas so sempre
compartilhadas com outros ou mantidas contra os outros: agresses fsicas e
morais, furtos e desmoralizaes, calnias e traies, homicdios e tramas
srdidas, infelicitando-os, essas vtimas, que se sentem destroadas, no
olvidam o mal que experimentaram. Embora lhes ocorra a morte ou
desencarnao, surpreendendo-se com a continuidade da vida, e, diante dos
ressentimentos e dios que assomam, tornam-se dominadas pelos desejos
incoercveis de vingana.
Desestruturados emocionalmente, sem valores tico-morais para superar as
mgoas que lhes permanecem vivas, optam pelo desforo infeliz, deixando-se
arrastar para as lamentveis situaes de justiceiros, de cobradores
impnitentes.
Como sempre existem sintonias por afinidades morais e mentais entre os
indivduos de ambos os planos da vida, ei-los atrados pelos antigos algozes,
dando-se incio insidiosa cobrana do mal que lhes impuseram.
enfermo.
para que o paciente alcance a sua identificao equilibrada com a vida, seja
portador da capacidade de atender aos seus sentimentos e de
relacionar-se bem com o passado, o presente, melhor aspirando ao futuro e
selecionando as imagens mentais do processo evolutivo. H uma inevitvel
parada nesse processo, em face da instalao do transtorno, detendo-se no
crculo estreito das idias recebidas.
Como a conscincia nuclear indispensvel para a ecloso da superior,
encontramo-la tambm em alguns espcimes animais, que a utilizam na caa
para a sobrevivncia. Sem ela no se pode alcanar o estgio superior, que
uma conquista reservada apenas ao ser humano, ensejando a faculdade de
conceitos abstratos, entre os quais, aquele que diz respeito vida espiritual.
O transtorno obsessivo, desse modo, deve ser cuidado desde as suas
manifestaes iniciais, evitando-se-lhe o agravamento.
Diversidade das obsesses
Os transtornos de natureza obsessiva, em face da sua especificidade,
apresentam-se sob variadas formas, umas sutis, outras graves, e outras muito
srias, transformando-se em problemas psiquitricos de conse-qncias
imprevisveis.
Em face da multiplicidade dos conflitos que aturdem e infelicitam o ser
humano, o Espiritismo apresenta etiopatogenia dos problemas psicolgicos e
mentais, a obsesso com o seu cortejo nefando de manifestaes, que
permanecia desconhecida ou simplesmente ignorada por preconceito cientfico.
No cabe Cincia o direito, ou melhor dizendo, aos cientistas, de negao pura
e simples daquilo que ignoram, porquanto a partir do desconhecimento que
surgem as informaes e as doutrinas passam a ser consideradas. Aquele que se
dispe ao estudo do ser humano convidado a uma postura sempre aberta a
novas informaes, procurando, acima de tudo, o bem-estar dos pacientes,
antes que um comportamento arrogante, que nega tudo quanto no pde
comprovar. Impedindo-se essa anlise, seu estudo e aplicao, a atitude
negativa mais soberba do que requisito de sabedoria.
Uma rpida anlise comprova-o. Antes de Pasteur e suas investigaes com o
microscpio, bactrias e vrus eram desconhecidos e desconsiderados; sem os
critrios estabelecidos inicialmente por Incio Semmelweis, perseguido e
detestado pelos acadmicos do seu tempo, a assepsia no era tida em conta;
antes do telescpio ignoravam-se as galxias, os buracos negros, os astros que
escapam viso convencional; sem a valiosa perspiccia e fria anlise de Freud,
que arrebentou os tabus em torno do sexo e facultou notveis contribuies
vida psicolgica, continuava-se na ignorncia de realidades desconhecidas; no
fosse a descoberta dos raios X, permaneceram no obscurantismo as notveis
possibilidades de conhecer melhor o corpo humano, o mesmo ocorrendo com as
modernas tomografias computadorizadas... e um sem-nmero de aparelhos
sofisticados que ensejam realizaes dantes jamais sonhadas...
vez mais, pela insidiosa influncia espiritual, que o deseja afastar do convvio
social saudvel, a fim de dominar-lhe o raciocnio e a razo por completo.
Nessa fase, o organismo fisiolgico passa a ressen-tir-se das energias deletrias
que so absorvidas, em razo de algumas manias que o fanatismo instala na
mente da vtima, como sejam: mudanas abruptas na forma da alimentao, nas
abstinncias que se impe, no exagero da f religiosa ou de qualquer ideal
esposado, no comportamento que se aliena, etc.
Torna-se-lhe mais difcil a teraputica libertadora, em decorrncia da
intolerncia do paciente em aceitar qualquer proposio que difira do que
pensa, negando-se concordncia com observaes acerca da conduta. Nada
obstante, a insistncia da orao, nos momentos de alguma lucidez, a
intercesso dos parentes e amigos mediante preces e vibraes amigas, os
passes e a terapia desobsessiva conseguem resultados opimos.
Nunca esquecer-se, porm, que vtima de hoje, algoz de antes, cabe a tarefa
mais importante que a da reforma moral, mediante o consentimento da razo
e do corao, com o empenho de tornar-se melhor e mais til a si mesmo
quanto sociedade.
A obsesso por subjugao o estgio mais avanado e perverso do processo
alinante. Pode resultar da sucesso das fases anteriores, mas no
necessiariamen-te, porquanto pode ocorrer de chofre, inesperadamente, num s
golpe, dependendo sempre da profundidade dos seus gravmes geradores.
No Evangelho de Jesus, os narradores documen-tam-na como possesso, que o
Codificador do Espiritismo preferiu definir de outra maneira, porquanto
a possesso faz pressupor que o esprito perseguidor penetra no reencarnado,
assumindo o lugar que lhe prprio, o que no possvel, em face dos
mecanismos que o jugulam ao corpo. Caso isso ocorresse, dar-se-ia o seu
falecimento, sem que o obsessor pudesse manter a sobrevivncia da
organizao fisiolgica.
A obsesso, seja em que forma se apresente, sempre de esprito a esprito,
atravs do perisprito de ambos os litigantes, cujas energias mesclam-se numa
corrente inicial de hipnose, depois de intercmbio e, por fim, de predomnio
daquele que exerce o maior poder de influenciao, no caso em tela, o
desencarnado.
A CONQUISTA DA FELICIDADE
O que felicidade.
Como conseguir a felicidade.
Prazer e felicidade.
O ser humano est fadado felicidade, que lhe constitui um grande desafio.
Para logr-la, deve investir todos os valores que se lhe encontrem ao alcance.
Felicidade, porm, no algo diferente de infelicidade.
Ningum deve considerar a felicidade como um estado de plenitude, de ausncia
de ao, mediante a qual o nada fazer geraria contentamento ou
despreocupao. Essa inrcia, se viesse a ocorrer, levaria o indivduo ao estado
amorfo, de tdio dourado, em que a ociosidade conspiraria contra a harmonia
emocional.
impossvel uma existncia feliz distante do trabalho, da solidariedade e das
aes de engrandecimento moral do Self bem como dos indivduos com os quais
se colocado para conviver.
Ningum vive, por outro lado, sem as emoes negativas, em razo dos embates,
das heranas ancestrais, dos arqutipos que permanecem no mago de todos.
Todavia, trabalhar para convert-las em edificantes, positivas, dever a que
todos esto convidados, de modo a dilu-las como um sol benfazejo desfazendo a
nvoa que obscurece a paisagem...
Por meio de exerccios mentais e fsicos, torna-se possvel viver em alegria e
bem-estar, desfrutando-se de prazeres e conseguindo-se a felicidade, medida
que se liberta das injunes perversas do estresse, das aspiraes ambguas e
dos sentimentos de insatisfao e intolerncia.
indispensvel, para tanto, um treinamento de controle dos sentimentos
controvertidos, gerador de hbitos agradveis e apaziguamento interior das
ambies destitudas de sentido psicolgico superior.
O ser humano est fadado felicidade, sem dvida, avanando no rumo da
auto-realizao mediante prazeres e satisfaes que complementam a
existncia.
Temas para reflexo:
(...) O homem deseja ser feliz e natural o sentimento que d origem a esse
desejo. Por isso que trabalha incessantemente para melhorar a sua posio
na Terra, que pesquisa as causas de seus males, para remedi-los. Quando
compreender bem que no egosmo reside uma dessas causas, a que gera o
orgulho, a ambio, a cupidez, a inveja, o dio, o cime, que a cada momento o
magoam, a que perturba todas as relaes sociais, provoca as dissenses,
aniquila a confiana, a que o obriga a se manter constantemente na defensiva
contra o seu vizinho, enfim a que do amigo faz inimigo, ele compreender
tambm que esse vcio incompatvel com a suafelicidade e, podemos mesmo
acrescentar, com a sua prpria segurana. E quanto mais haja sofrido por
efeito desse vcio, mais sentir a necessidade de combat-lo, como se
combatem a peste, os animais nocivos e todos os outros fiagelos. O seu prprio
interesse a isso o induzir. (784).
O egosmo a fonte de todos os vcios, como a caridade ode todas as
virtudes. Destruir um e desenvolver a outra, tal deve ser o alvo de todos os
esforos do homem, se quiser assegurar a suafelicidade neste mundo, tanto
quanto no futuro.
Comentrios de Allan Kardec questo 917.
*
No tm, pois, razo, aqueles que assim pensam, porque a questo mais
profunda no se limita unio dos sexos, mas mente que se deixa viciar,
procurando mecanismos erticos para conseguir novas e estranhas sensaes a
que se permite, transformando a finalidade relevante da convivncia com um
parceiro em instrumento para a permissividade doentia.
Na condio de mecanismo sublime para a gerao de vida, quando tem a sua
funo perturbada ou no reconhecida como parte integrante da existncia,
propicia conflitos e transtornos neurticos de demorado curso, que infelicitam
ainda grande nmero de indivduos na imensa mole humana.
Da mesma forma, a herana perversa em torno da sua finalidade, como de
condenao, remontando expulso do primeiro casal do paraso, gerou, na
mulher dos tempos idos, sofrimentos injustificveis, que ainda remanescem em
algumas doutrinas religiosas arbitrrias, que ao invs de libertar as criaturas,
escravizam-nas ;i textos esdrxulos de profetas transtornados e fundadores de
religies incapazes para a vida sexual...
O fenmeno sexual tem lugar, no no aparelho gensico, em si mesmo, mas no
diencfalo, onde se expressam os variados estados de excitao. Nessa regio, os
neurotransmissores especficos da funo sexual produzem as nsias do desejo e
favorecem com as reaes orgnicas indispensveis comunho fisiolgica
anelada.
Isso significa que a Divindade estabeleceu uma rea especfica no crebro, para
que a reproduo pudesse acontecer atravs de automatismos, que a evoluo
qualificou para melhor com a cooperao consciente do sentimento de
afetividade.
Nas faixas ainda primrias, o abuso decorrente de falsas necessidades de
prolongar indefinidamente o prazer, levou o indivduo a comprometimentos
psicolgicos que redundaram em atuais condutas extravagantes e perturbadoras
da funo em si mesma.
Por outro lado, os comportamentos ansiosos e insatisfeitos, diante do natural
cansao da organizao fisiolgica, passaram a descobrir elixires e poes
mgicos para o prolongamento da sensao, culminando, na atualidade, com o
uso de substncias qumicas vasodilatadoras, que, certamente produzem
prejuzos diversos, medida que so absorvidas pelo organismo, no preparado
para a ingesto dessa natureza.
A vitalidade sexual tem o seu incio, o seu apogeu e a sua inevitvel decrepitude,
em perodos prprios da existncia, de modo a serem transformadas as suas
energias em outros tipos de fontes criativas, na arte, na religio, em aplicaes
de outra natureza, nas quais se expressa de forma inexaurvel.
Alis, toda a vida orgnica experimenta esse fenmeno de fragilidade, a
princpio, pujana e decadncia depois, que so resultantes dos impositivos
da evoluo e da transitoriedade da maquinaria fsica, programada
conforme os padres de cada pessoa, dando lugar aos abusos da funo e aos
desvarios da prtica.
Tudo quanto violenta a natureza em si mesma, nas suas construes e
apresentaes, nas suas finalidades orgnicas, transforma-se em motivo de
desordem, afetando o ser humano de maneira significativa.
O sexo foi colocado a servio da vida e no esta sua servido.
O ser humano, possuidor de inteligncia e de conscincia, dispe de
mecanismos superiores para o trnsito evolutivo pela rea da razo, utilizando-a
para a vivncia equilibrada das funes de todos os rgos, ao invs da exaltao
e preferncia de um deles, em detrimento dos demais. Decorre, desse abuso, o
exaurimento de energias, a saturao do tipo do prazer experimentado, o
desinteresse emocional pela vida fora dessa nica realizao, o tdio existencial,
fugindo-se, ento, para o alcoolismo, a drogadio, a revolta.
Quando se descamba no rumo das dependncias referidas, comeam a
desagregao da personalidade, a instalao de transtornos depressivos
profundos, de alienaes da realidade, at o momento infeliz do surto que
empurra para o suicdio ou para o homicdio...
Por outro lado, a vivncia desregrada pelo abuso sexual ou pelo seu uso
indevido, antitico, j uma forma de distrbio de conduta e uma indireta
opo mesmo que inconsciente, s vezes, pelo suicdio a que se lana o paciente.
A vida rica de objetivos elevados, cabendo ao Self estruturar-se de forma que
a sombra escura ceda passo claridade do discernimento das finalidades
existenciais, alm da eleio de uma rea de comportamento especial. Toda vez
quando o ser cinge-se a um tipo de conduta com desligamento da complexidade
delas, que produz a sade emocional e mental, experimenta inquietao ntima
e insatisfao por mais se afervore no que faz, s vezes, fanatizando-se, como
mecanismo de fuga do conflito em que se debate.
Nesse sentido, quando se apresentam conflitos entre a polaridade fsica e a
psicolgica, facultando a afetividade homossexual, cabe aos indivduos a
vivncia da tica-moral, deixando-se inspirar pelo amor real e sublimando os
sentimentos. Quando essa meta no conseguida, o afeto e o respeito devem
constituir recursos valiosos para a parceria, evitando-se a promiscuidade, o
comportamento extico e provocador, que caracteriza transtorno da emoo,
agressividade contra a sociedade que, afinal, no responsvel pelos conflitos
de cada cidado.
A interiorizao do sentimento de amor depois de I rabalhado com esmero,
expande-se dignificante e rico de bnos em todas as reas do comportamento
humano, no apenas expressando-se elevado nos relacionamentos
heterossexuais.
Constatado que o homossexualismo no tem natureza patolgica, nem
impositivo neuronal, conforme os estudos de nobres neurocientistas da
atualidade, reconhecida a tese pela Organizao Mundial de Sade, podemos
afirmar, sim, que se encontra geneticamente assinalando alguns neurnios, de
Um novo mandamento vos dou: que vos ameis uns aos outros; assim como eu
vos amei a vs, que tambm vs vos ameis uns aos outros.
Joo: 13-34.
A CONQUISTA DA CONSCINCIA
Heranas inconscientes.
Despertar da conscincia.
Conscincia plena.
O ser humano transita invariavelmente pelo processo evolutivo em estado de
adormecimento no que diz respeito s aes, vitimado pelo ressumar dos
arquivos do inconsciente, que liberam hbitos e atividades fixados, ensejandolhe a repetio automtica dos mesmos, sem o necessrio discernimento que
advm da conquista da conscincia.
Em face do largo trnsito pelas faixas mais primrias, quando as experincias
faziam-se predominantemente na rea sensorial, abrindo possibilidades para o
futuro racional, os prdromos da conscincia irromperam em insights para
fixar-se no Self, aps as atividades demoradas do ego.
O desabrochar das potencialidades internas do ser fazem-se muito lentamente,
enquanto as vivncias orgnicas da sobrevivncia, da manuteno do corpo, do
repouso e da reproduo prevalecem assinalando com vigor a vilegiatura
hbitos
sem
Talvez, por isso, Gurdjieff afirmou que a maioria das pessoas no existe, ou
quase no existe: so pouco mais que nuvenzinhas de vapor aglutinadas por
um corpo. Desse conceito, algo absurdo, confirmou que essas nuvenzinhas no
sobrevivem ( morte), porque no h praticamente nada para sobreviver.
Fora realidade esse postulado e no havera razo alguma para a luta em que se
deveram empenhar as criaturas atravs daquarta via ou via do homem
hbil por ele estatuda, considerando-se a fatalidade da destruio da
conscincia.
cotidiana,
enquanto
compunha
II Corntios: 4-2.
Vide nosso livro O ser consciente - O Essencial - LEAL-1993. Notas da Autora
espiritual.
Questo 630 de O Livro dos Espritos, de Allan Kardec. Notas da autora
espiritual.
denominada
como au-totranscendncia,
Uma das maneiras mais vigorosas para expressar-se, encontra-se nesse amor
em forma de compaixo, que est presente na origem da prpria vida,
demonstrando que, ao alcanar o conhecimento de si mesmo, o sentimento
nobre de compaixo (solidariedade, misericrdia, companheirismo, caridade)
apresenta-se de forma natural, inesperada, no programada.
atravs da sua vibrao de generosidade que se desdobram os sentimentos de
benevolncia para com todos, de simpatia e afeto por todas as formas de vida,
mesmo no sencientes: montanhas, pedras e metais diversos, vales, rios e
mares, florestas e jardins...
A busca da auto-iluminao pode assemelhar-se ao esforo exercido durante a
contemplao das guas de um rio, que fluem contnuas na direo do mar ou
do oceano onde se mesclam. Absorta na observao da corrente a mente
consciente perde-se num esvaziar de pensamentos para acalmar-se,
transmitindo paz. O encontro das diferentes guas sempre se d atravs de um
choque. O mesmo ocorre no momento da auto-iluminao, que pode ser
afligente, dolorosa no comeo (Saulo, s portas de Damasco, em pleno deserto,
visitado por Jesus) ou suave e doce (o prncipe Sidharta sombra da
rvore bodhi - a figueira).
O indivduo que se apiada do sofrimento do seu prximo - vegetal, animal ou
humano - desejando ajud-lo, facilmente se ilumina, em face do conhecimento
que possui em torno do significado existencial da vida na Terra. Esse fenmeno
resultado das tendncias universais resultantes do processo da evoluo
moral, manifestando-se nesse expressivo sentimento de compaixo, dos mais
altos que a psique humana pode exteriorizar.
A biologia demonstra essa harmonia que vige em todas as formas vivas, quando,
por exemplo, as individualidades - clulas, rgos - sucumbem a benefcio do
conjunto que formam, eliminando os interesses de cada uma. Cada qual falece
para que o organismo continue vivo, at o momento em que a energia vital
mantenedora da totalidade se extingue e advm a morte global...
Francisco de Assis, aps ser impregnado pelo Cristo, renunciou a tudo que
eram posses transitrias, para cuidar somente de uma coisa - o amor! E
arrebanhou, na sua dinmica de entrega total, incontveis criaturas que o
seguiram, enquanto ele, por sua vez, acompanhava Jesus.
Gandhi, na sua autotranscendncia, ofereceu-se como exemplo vivo do amor e
da solidariedade, conduzindo milhes de vidas compreenso de que a
violncia somente produz agressividade e rebelio, e que, por meio da noviolncia possvel libertar-se a criatura das suas paixes e das imposies dos
outros.
Albert Schweitzer, iluminado, fez do socorro mdico e espiritual aos infelizes da
ento frica Equatorial Francesa e do mundo todo, o recurso mais importante
para a felicidade pessoal e coletiva.
A iluminao interior no se restringe apenas aos aspectos da f religiosa, mas
tambm aos ideais de humanidade, de benemerncia, de arte, de cincia, de
pensamento...
Pasteur no cessava de investigar a causa da raiva; Jenner, a da febre aftosa;
Semmelweis, a da assepsia; Oswaldo Cruz, a da malria... Por sua vez, Handel
mergulhou nas harmonias celestes para express-las no Messias; Johann
Sbastian Bach agoniou-se at captar Jesus, a Alegria dos homens; Beethoven,
embora a surdez absoluta, debateu-se nos plagos internos e traduziu a
majestade da vida, em a Nona Sinfonia (a Coral); Schiller, Goethe, Walt
Whitman da mesma forma, porm, antes deles Virglio, Dante, na sua transumanizao tambm expressaram diferentes graus de iluminao interior.
Miguel ngelo atingiu a plenitude da beleza ao materializar a Criao, na Capela
Sistina e no Moiss...
O reino de Deus est dentro de vs, asseverou Jesus, por isso que necessrio o
autodescobrimento, a fim de o encontrar, porque todos somos seres espirituais e
no as formas de que necessitamos para evoluir atravs das experincias
carnais.
Inevitavelmente, todos temos de olhar-nos interiormente, de despertarmos para
a realidade interna e procurarmos nas fontes do sentimento, os melhores e mais
eficientes recursos, a fim de libertarmo-nos das injunes penosas do ego,
necessrias por um perodo, escravizadoras mais tarde.
Com essa compreenso profunda, o ser, mesmo adulto, torna-se inocente, em
estado de infncia, de pureza, de no-perturbao, no-malcia...
Confirmando-o, Jesus pediu que deixassem ir as crianas ter com Ele, porque
delas o Reino dos Cus, demonstrando que a simplicidade da emoo e a
autoconfiana que todas possuem deve retornar ao ser adulto, quando se
desembarace dos atavios angustiosos e dos prejuzos morais que o detm
aprisionado nos vcios e nas paixes doentias.
imperfeita.
bem provvel que, por essa razo, o apstolo Paulo exclamou: Onde est, oh!
morte, a tua vitria? Onde est, oh! Morte, o teu aguilho?( 1 Corntios: 1555)
A vitria do Self a sua imortalidade.
Fenomenologia transpessoal
Nas ltimas dcadas, os estudos em torno da para-normalidade humana
facultaram a descoberta de inmeros fenmenos que dizem respeito vida,
remontando mais antiga manifestao antropolgica.
Assevera o Dr. Joseph Banks Rhine, considerado pai da moderna
parapsicologia, que as funes psi, in-contestavelmente so reais, ensejando a
descoberta de possibilidades em torno das faculdades paranormais dos seres,
perfeitamente vinculadas vida, incluindo alguns animais que tm
demonstrado possu-las de alguma forma, consoante constataes em
laboratrio.
Desse modo, ainda segundo o eminente pesquisador americano, deve ter
surgido na fase primria da evoluo, de maneira inconsciente, em forma
primitiva.
E, aprofundando a sonda do seu pensamento, interroga: No estaria
relacionado(o fenmeno Psi) com as foras bsicas que organizam a vida, com
essas energias que dirigem a estruturao da clula e o padro da forma, e o
crescimento dos organismos complexos em todo o domnio da natureza
vivente?{f)
certo que o Self precedendo formao celular, conduz em essncia todas as
faculdades que dizem respeito ao ser na busca da sua realizao completa.
Antes da linguagem, da conquista da razo, e mesmo antes do surgimento das
funes sensoriais, j se encontra em germe essa faculdade que permite o
alargamento da compreenso em torno do ser, do seu destino, da finali-(l) Nuevo
Mundo de la mente - Editorial Paidos, Buenos Aires, Argentina, 1958. Nota da
autora espiritual.
dade existencial na transitria jornada fsica.
Outros estudiosos, na rea paleontolgica, concluem que sempre existiu uma
conduta xamnica, a partir do perodo paleoltico, que favoreceu o
desenvolvimento do culto religioso, inspirada pelos desencarnados,
especialmente entre os paleantropdeos, que deixaram, nas figuras rupestres, os
sinais inequvocos das suas vivncias dessa e de outra natureza.
Outrossim, a forma como cuidavam dos seus mortos, a preocupao em inumlos de maneira que consideravam condigna, do que surgiu o culto das pedras e
dos crnios, por acreditarem que estes ltimos sediassem os espritos dos
desencarnados, confirma a assertiva.
Somos, pessoalmente, de opinio que, medida que o pensamento desenvolviase, o intercmbio de natureza espiritual tornava-se cada vez mais evidente, tosco
e primrio, no qual os sobreviventes retornavam para orientar os que ficaram,
ao tempo em que atendiam as necessidades brutais do seu estgio tambm
primitivo, exigindo os holocaustos e submetendo os demais observncia das
suas imposies mediante o temor que impunham.
compreensvel que a Providncia Divina permitisse a ocorrncia ainda
grosseira, por ser o mtodo adequado ao nvel de pensamento dos encarnados.
Essa herana foi transferida geneticamente atravs do inconsciente coletivo s
geraes
porvindouras,
originando
os estados
alterados
de
conscincia, especialmente quando da ocorrncia dos fenmenos psi gama,
kapa e theta.
Posteriormente, as culturas orientais passaram a praticar a comunicao com os
denominados mortos, originando-se as celebraes religiosas com grande
complexidade e aparato, para atender aos diferentes nveis de evoluo e
conhecimento em torno da vida
No existiu um povo, no qual no haja ocorrido a fenomenologia transpessoal,
ora de natureza medini-ca (fenmeno psi theta) ou de caractersticas anmicas
(fenmenos psi gama - intelectuais - epsi kapa - materiais.)
Evidentemente, os fenmenos medinicos tanto ocorreram na rea intelectual
como naquela de natureza ectoplsmica, ensejando a materializao, portanto,
a tangibilidade dos falecidos de retorno, conforme a narrao bblica a respeito
da evocao de Samuel, ltimo dos Juizes de Israel, pelo rei Saul, atravs da
pitonisa do En-Dor. (I Samuel 28: 7-20)
A Bblia - O velho Testamento - um manancial inesgotvel de fenmenos
paranormais de toda natureza, culminando em O Novo Testamento, com as
revelaes paranormais a respeito do Messias e toda a trajetria de Jesus
assinalada pelas comunicaes espirituais, pelas manifestaes das diversas
expresses psi.
Xenofonte, Plutarco, Pitgoras, Scrates, Jlio Csar e muitos outros
historiadores, filsofos, mentalistas, militares, artistas, referem-se, nos mais
diversos perodos histricos da humanidade, aos fenmenos transpes-soais com
riqueza de detalhes, que surpreendem e pela dignidade dos narradores, infensos
s crenas, salvadas algumas excees...
Os santurios dos muitos povos, celebrizando-se o de Delfos, foram escolas de
iniciao e de xamanismo, caracterizando-se pelos fenmenos paranormais que
se tornaram populares, desde Moiss, no Egito, aos modernos investigadores...
Nesse nterim, Albertus Magnus, Meister Eckart, Tohmas Kenpis, Paracelso, e
especialmente Allan Kar-dec, dedicaram-se investigao das faculdades paranormais do ser humano, constatando-lhes a legitimidade atravs da riqueza dos
fenmenos da sobrevivncia do esprito disjuno molecular.
Concluso III
*
Declarou-lhe Jesus: Eu sou a ressurreio e a vida quem cr em mim, ainda
que morra, viver.
Joo XI - 25.
g r a f loa
ALVORADA.
Grfica Alvorada
Joanna de ngelis, que realiza uma experincia educativa e evanglica de altssimo valor, tem sido colaboradora de Jesus nas
suas diversas reencamaes: a ltima ocorrida em Salvador (1761-1822), como Sror Joana Anglica de Jesus, tomando-se
Mrtir da Independncia do Brasil. Na penltima, vivida no Mxico (1651-1695), como Sror Juana Ins de la Cruz, foi a
maior poetisa da lngua hispnica.
Certamente, vivera na poca de So Francisco (Sculo XIII), conforme se apresentou a Divaldo Franco, em Assis.
Tambm vivera no Sculo I, como Joana de Cusa, piedosa mulher citada no Evangelho, que foi queimada viva ao lado do
filho e de cristos outros, no Coliseu de Roma.
Atravs da psicografa de Divaldo Franco, Joanna de ngelis autora de 58 Obras que deram origem a outras 6 adaptadas
por diversos autores. Cinqenta e sete destas Obras foram traduzidas para dez idiomas e cinco transcritas em Braille. Alm
dessas Obras, j escreveu milhares de belssimas mensagens.