Ttulo original francs: LImposture du Psychologisme. Traduo de Alberto Queiroz.

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A IMPOSTURA

DO

PSICOLOGISMO
Frithjof Schuon

Entendemos pelo termo psicologismo a pretenso de reduzir tudo a fatores

psicolgicos e questionar no somente o que intelectual ou espiritual o primeiro
termo referindo-se verdade e o segundo vida na Verdade e pela verdade , mas
tambm o esprito humano em si mesmo, portanto sua capacidade de adequao e, mais
ainda, sua ilimitao interna ou transcendncia. Essa tendncia redutora e
verdadeiramente subversiva grassa em todos os domnios que o cientismo tem a
pretenso de englobar, mas sua expresso mais aguda , sem dvida alguma, a
psicanlise. Esta, vale dizer, ao mesmo tempo uma resultante e uma causa, como o so
todas as ideologias profanas, tais como o materialismo e o evolucionismo, dos quais no
fundo ela uma ramificao lgica e fatal e um aliado natural.
A psicanlise merece duplamente a qualificao de impostura, em primeiro lugar
por posar como descobridora de fatos que sempre foram conhecidos e no podiam no o
ser, e, em segundo lugar e principalmente, por atribuir-se funes na verdade espirituais
e assumir assim, na prtica, o papel de religio. O que se chama exame de conscincia
ou, entre os muulmanos, cincia dos pensamentos (ilm al-khawatir) ou
investigao (vichara), entre os hindus com nuanas um pouco diversas no
seno uma anlise objetiva das causas prximas e remotas de nossas maneiras de agir e
reagir que se repetem automaticamente sem que conheamos os motivos reais ou sem
que discirnamos a verdadeira natureza desses motivos. A verdade que o homem
comete habitualmente e cegamente os mesmos erros nas mesmas circunstncias, e o faz
porque carrega em si mesmo, em seu subconsciente, erros feitos de amor-prprio ou de
traumas. Ora, para curar-se ele deve detectar esses complexos e traduzi-los em frmulas
claras e precisas, deve, portanto, tornar-se consciente de erros subconscientes e
neutraliz-los por meio de afirmaes opostas. Se o consegue, suas virtudes sero tanto
mais lcidas. neste sentido que Lao-Ts disse: Sentir uma doena no mais t-la; e
a Lei de Manu: No h gua lustral como o conhecimento, isto , como a objetivao
por meio da inteligncia.
A inovao da psicanlise, que constitui sua sinistra originalidade, consiste na
pretenso de reduzir todo reflexo ou toda disposio da alma a causas mesquinhas e
excluir os fatores espirituais; da a tendncia a ver sade no que rasteiro e vulgar e
neurose no que nobre e profundo. Neste mundo, o homem no pode escapar s provas
e s tentaes, de modo que sua alma marcada necessariamente por certo tormento, a
menos que seja de uma serenidade anglica, o que ocorre em meios muito religiosos,
ou, ao contrrio, de uma inrcia a toda prova, o que ocorre por toda parte. Mas a
psicanlise, em vez de permitir-lhe tirar o melhor proveito de seu desequilbrio natural
e, em certo sentido, providencial e o melhor proveito o que concorre para os nossos
fins ltimos , tende a reduzir o homem a um equilbrio amorfo, um pouco como se se
quisesse poupar um pssaro das angstias de aprender a voar cortando-lhe as asas.
Analogamente falando, quando um homem preocupa-se com uma inundao e busca um
meio de escapar, a psicanlise dissolve-lhe a preocupao e o deixa se afogar. Ou ento,
em vez de abolir o pecado, ela abolir o peso da conscincia, permitindo que se v para

o inferno com serenidade. No queremos dizer que jamais acontea de um psicanalista

descobrir e dissolver um complexo perigoso sem arruinar o paciente, mas estamos
falando do princpio, cujos perigos e erros so infinitamente mais importantes que as
vantagens aleatrias e as verdades fragmentrias.
Disso resulta que, para os psicanalistas em geral, um complexo mau porque um
complexo. Eles no querem se dar conta de que existem complexos que honram o
homem ou que lhe so naturais em virtude de sua deiformidade e que constituem, por
consequncia, desequilbrios necessrios, chamados a encontrar sua soluo acima de
ns mesmos, no abaixo.1 E h ainda outro erro, que no fundo o mesmo: admite-se
que um equilbrio um bem porque um equilbrio, como se no houvesse equilbrios
feitos de insensibilidade e perverso. Nosso estado humano mesmo um desequilbrio,
pois estamos existencialmente suspensos entre as contingncias terrestres e o apelo
inato do Absoluto. A questo no se resume em se desembaraar de um n psquico,
trata-se tambm de saber como e por que desembaraar-se dele. Ns no somos
substncias amorfas, mas movimentos em princpio ascendentes. Nossa felicidade deve
ser proporcional nossa natureza total, sob pena de nos reduzir animalidade, pois
felicidade sem Deus precisamente o que o homem no suporta sem se perder. E por
isso que um mdico da alma deve ser um pontifex, portanto um mestre espiritual no
sentido prprio e tradicional do termo; um profissional profano no tem nem a
capacidade nem, por consequncia, o direito de tocar uma alma, a no ser no caso de
dificuldades elementares que o simples bom senso basta para resolver.
O crime espiritual e social da psicanlise consiste, portanto, em usurpar o lugar da
religio ou da verdadeira sabedoria, que vem de Deus, e em eliminar de seus
procedimentos toda considerao de nossos fins ltimos. como se, no podendo
combater Deus, o homem se agarrasse alma humana, que Lhe pertence e est
destinada, aviltando assim, na falta do Prottipo, a imagem divina. Como toda soluo
que se esquiva do sobrenatural, a psicanlise substitui sua maneira o que ela abole: o
vazio que ela produz com suas destruies voluntrias dilata-a e a condena a postular
um falso infinito ou a atuar como uma pseudorreligio.
A fim de poder vingar, a psicanlise tinha necessidade de um terreno apropriado
no s do ponto de vista das ideias, mas tambm do dos fenmenos psicolgicos:
queremos dizer que o europeu, que sempre foi um cerebral, havia se tornado muito mais
cerebral em um ou dois sculos. Ora, essa concentrao de toda a inteligncia na cabea
tem algo de excessivo e anormal, e as hipertrofias que da resultam no constituem uma
superioridade, malgrado sua eficcia em certos domnios.
Em condies normais, a inteligncia deve residir no s na mente, mas tambm no
corao, e ela deve tambm distribuir-se por todo o corpo, como acontece sobretudo no
caso daqueles homens que so chamados de primitivos, mas que, sob certos aspectos,
so incontestavelmente superiores aos ultracivilizados. Seja como for, o que queremos
mostrar que a psicanlise s existe porque h um desequilbrio mental mais ou menos
generalizado, em um mundo onde a mquina dita ao homem seu ritmo de vida e
inclusive, o que mais grave, sua alma e seu esprito.
***
A psicanlise fez sua entrada mais ou menos oficial no mundo dos crentes, o que
bem um sinal dos tempos. Da resulta a introduo, na dita espiritualidade, de um
mtodo que totalmente contrrio dignidade humana e que, alm disso, est em
1

... prefervel que se perca um dos teus membros a que todo o teu corpo seja lanado na geena (Mateus, V, 29).

estranha contradio com a pretenso de ser adulto e emancipado. As pessoas agem

como semideuses e ao mesmo tempo tratam-se como irresponsveis; surgindo a menor
depresso, causada seja por uma ambincia muito trepidante, seja por um gnero de
vida por demais contrrio ao bom-senso, vo correndo ao psiquiatra, cujo trabalho
consistir em insuflar-lhes algum falso otimismo ou aconselhar-lhes um pecado
liberador. Parece que ningum pensa um s instante que s h um equilbrio, aquele que
nos fixa em nosso verdadeiro centro e em Deus.
Um dos efeitos mais odiosos da adoo do psicanalismo pelos fiis a denigrao
do culto da Virgem Santssima. S mesmo uma mentalidade brbara, que se quer
adulta a qualquer preo e que s acredita no trivial, pode sentir-se constrangida por
esse culto. censura de ginecolatria ou de complexo de dipo, respondemos que,
como todo argumento da psicanlise, este passa ao largo do problema, pois a questo
que se coloca a de saber, no qual pode ser o condicionamento psicolgico de uma
atitude, mas, muito pelo contrrio, qual seu resultado. Quando nos dizem que algum
escolheu a metafsica como uma fuga ou sublimao e por fora de um complexo
de inferioridade ou de um recalque, isto no faz a menor diferena, pois bendito seja
o complexo que a causa ocasional da aceitao do verdadeiro e do bem! Mas h
tambm o seguinte: os modernos, cansados da suavidade artificial que sua cultura e sua
religiosidade carregam desde a poca barroca, transferem como de hbito sua
averso para toda doura e delicadeza legtimas e assim se fecham a toda uma dimenso
espiritual, se so fiis, ou mesmo a toda qualidade humana, como o demonstra certo
culto infantil da grosseria e do alarido.
De resto, no basta questionar o valor de uma devoo em certas conscincias,
preciso tambm perguntar por aquilo que a substitui, pois o lugar de uma devoo
suprimida no permanece nunca vazio.
***
Conhece-te a ti mesmo (Helenismo), diz a Tradio, e tambm Quem conhece
sua alma, conhece seu Senhor (Isl). O modelo tradicional do que a psicanlise devia
ser, ou tem a pretenso de ser, a cincia das virtudes e dos vcios. A virtude
fundamental a sinceridade, que coincide com a humildade; aquele que lana na alma a
sonda da verdade e da retido consegue detectar os ns mais sutis do inconsciente.
intil querer curar a alma sem curar o esprito: o que importa, portanto, em primeiro
lugar, desembaraar a inteligncia dos erros que a pervertem e criar assim uma base
para o retorno da alma ao equilbrio. No a qualquer equilbrio, mas quele cujo
princpio ela traz em si mesma.
Para So Bernardo, a alma passional coisa desprezvel, e Mestre Eckhart nos
prescreve odi-la. Isto significa que o grande remdio para todas as nossas misrias
interiores a objetividade para com ns mesmos. Ora, a fonte ou o ponto de partida
desta objetividade situa-se alm de ns mesmos, em Deus. O que est em Deus refletese ao mesmo tempo em nosso prprio centro transpessoal, que o Intelecto Puro. Em
outras palavras, a verdade que nos salva faz parte de nossa substncia mais ntima e
mais real. O erro ou a impiedade a recusa de ser o que se .