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Conseiho Editorial
Anthony Seeger
.
)
lo #
Carlos Franchi
(Universidade Estadual de Campinas)
David Mayliury-Lewis
(Harvard University, EUA)
Eduardo Archetti
(University al Oslo, Noruega)
EfIC /10i/SbdWIll
Estudos
, de Antropologia
Social
-111 9i :
.:;'11,-1,110
1.4144,1
volume 2 nmero 2
outubro de 1996
ISSN 0104 - 9313
Huw Beynon
(University al Manchester, Gra-Brelanha)
Joanna Overing
(University o Saint-Andrews, Gra-Brelanhal
Joo de Pina-Cabral
(Universidade de Lisboa, Portugal)
Luc Boltanski
(cole des Hauges ludes en.Sciences
Sociales, Franca)
Manuela Carneiro da Cunha
(Universidade de Sio Paulo/University
,
ol Chicago, EUA)
Editores
Mariza G. S. Peirano
(Universidade de Brasilia)
Carlos Fausto
Federico Neiburg
Marcio Goldman
Favor
Peter Fry
(Universidade Federal do Rio de Janeiro)
Philippe Descola
(cole des Hautes burles en Sciences
Sociales, Franca)
Pierre Sanchis
(Universidade Federal de Minas Gerais)
Robert Darnton
(Princeton University, EUA)
Roberto Cardoso de Oliveira
(Universidade Estadual de Campinas)
Roberto DaMatta
(Universidade Federal Fluminensel
University o( Notre Dame, EUA)
Roger Chartier
(cole des Hautes tudes en Sciences
Sociales, Franca)
vittl e! A lpin
CAVA
ISSN 0104 - 9313
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1
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20940-040 Rio de Janeiro RJ Brasil
tel (021) 568-9642 fax (021) 248-1352
Ilustras da capa
Elemento grfico do motivo
"Dois cabelos de hornern",
ro Sepik, Papua Nova Guin
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Stolze Lima
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"Dukare! Venha nos dizer onde voc viu porcos! Primeiro v buscar a
borduna. Tire o cal0o, pegue um punhado de cinzas e esfregue nos testculos. Ento, segure a borduna e nos conte o que voc viu". E os Juruna do grandes risadas. assim que Mareaji interpela seu primo que h
pouco retornou da pesca dizendo ter visto em tal lugar urna vara de por- -4
cos. Trata-se de urna cena de "brincadeira" tpica da relago entre pri-
mos cruzados, e quer dizer, nesse caso, mais ou menos o seguinte: eu o
desafio a mostrar aqui diante de todos que voc homem! O sol se pe.
Os homens vo-se reunindo porta da casa da me de Mareaji, onde ele 1
toma a palavra para interrogar Dukare, que se mostra multo envergonhado, e combinar com os outros urna cagada para o dia seguinte. Dukare
muito jovem, casado h pouco tempo, por isso tmido demais para assumir a organizago da cagada. Mareaji o estimula a faz-lo e ao mesmo
Os Juruna sonham com a oportunidade de cagar porcos no rio. Quando vem um bando atravessando, remam em sua dirego e abatem-nos
com borduna. Ocasionalmente, h que se mergulhar para pegar os que
afundaram. preciso ao menos dois tripulantes em cada canoa: um piloto e um matador. No h mais lucrativa; rende em mdia de 15 a 20
cabegas, mais ou menos 500 kg de cala. O arrebatamento que os toma
to grande que, se porventura os homens no estiverem presentes, as
mulheres no perdem a caga. Armadas com pedagos de pau, mos de.'
pilo ou bordunas, conforme vi uma vez, as mais afoitas tomam as canoas
e vo rapidamente matar os porcos, sob os gritos de forte emogo e contentamento das mais medrosas que permaneceram na aldeia. Encontrando-se uma porca grvida, pode-se enterrar o feto na aldeia, acreditandose que isto obriga os porcos a visitarem o lugar com freqncia, como os
prprios Juruna fazem em relago aos lugares onde esto enterrados seus
parentes.
Comparada com a de outros animais, a caga de porcos apresenta um
simbolismo a mais: os Juruna situam-na no campo de ag do xam.
Quem estiver com desejo de comer dessa caga pode, diz-se, pedir ao
xam para atrair porcos.
Os porcos vivem em comunidades divididas em familias e organizadas em torno de um chefe dotado de poder xamnico. Habitam aldeias
subterrneas e so produtores de cauim, o qual, na perspectiva humana,
nada mais que uma argila finssima, conforme me contou uma mulher
')
que sonhou com uma aldeia de porcos em cujo porto ela e eu tomvamos
' banho, at que descobrimos que estvamos atoladas em uma lama da
qual os porcos diziam ser, justamente, sua mandioca puba.
O porco-xam diferencia-se dos demais por carecer de pelos no traseiro e ter plos avermelhados na cara. Representa um dos espritos auxiliares que o xam pode adquirir na Em sonho, o xam v esse
porco se transformar em um homem, e busca fazer amizade com ele, ofe4" vk j'recendo-lhe o cigarro para fumar. Ao sentir que a amizade est consolidada, o xam lhe diz que os homens de seu grupo pretendem fazer uma
cal, da; e o porco-xam combina com ele o local e o dia da travessia. Os
caladores vo cna.
preciso deixar sobreviver o auxiliar do xam, e isso vale, inclusive,
para as cacadas que no so possibilitadas por xamanismo. Ningum se
preocupa em identificar antecipadamente o porco-xam; ele sabe se livrar
dos cacadores, atingindo a margem frente da vara ou nadando com
ligeireza rio abaixo. Em todo caso, ele aquele que seguiu vivo adiante.
Se o acompanham mais um ou dois, os caqadores tambm os deixam
escapar: so a esposa e/ou o filho. No caso de algum o matar sem querer, jogam-no no rio, pois a carne tem sabor de tabaco queimado em fungo do hbto de fumar o cigarro do xam. Alm disso, se algum o matar,
ele pode levar consigo a alma do xam juruna que, conseqentemente,
adoecer e morrer.
A morte de um porco-xam traz-lhe um destino singular. Sua alma
vai viver com as almas dos mortos juruna, de cuja vida participa como
um semelhante. Em contrapartida, um cacador que morresse na caa se
tornaria um porco.
Conta-se que houve um tempo em que xams se especializavam no
xamanismo de caca, consumindo um vegetal conhecido como "droga do
porco" que cresce nos rochedos em cujo interior habitam os mortos. Desejando-se comer a caqa, dizia-se ao xam: "V chamar os porcos!" Ele usava para isso um apito de coco, rplica do apito que os porcos fabricam e
definem como sua "flauta". Os porcos ouviam a msica e diziam: "Eles
vo dar uma festa! vamos! vamos!" Alegres com a oportunidade de dancar e beber com os Juruna, demoravam de um a trs dias para chegar,
conforme a distncia em que se encontravam. Quando desembocavam
no rio, atravessavam em direco aos Juruna, passando por entre as casas
(situadas em uma ilha), e de novo entravam nas guas. "Nesse momento,
voces vo e matam, dizia o xam. Era excelente!".
Havia um xam que recebia na aldeia, durante a vigilia, a visita de
um porco-xam, com quem ele fumava, bebia cauim e dancava. O visi-
25
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26
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com os Juruna a grande diferenga que no se tem de reprimir o riso
diante dos mortos, muito pelo contrrio.
No quadro do xamanismo e do ponto de vista dos porcos, os Juruna
representam espritos. O gesto (acima mencionado) em que o xam d
seu cigarro ao porco que se transforma em humano para ele, tem um
icado preciso: ele age como esprito auxiliar do orco e en uanto tal,
inicia-o no xamanismo da mesma forma que a iniciago de um Juruna
no xamanismo dos mortos que habitam os rochedos depende de receber
deles um cigarro para fumar. Ou seja, sob ce-Wrng-iilo, os mortos esto
, para os Juruna assim como os Junnia esto para os porcos.
__
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O paradoxo do humano e do animal
"No temos crenga; no explicamos nada". "No cremos: temos medo!".
Estas so palavras de um xam esquim a Knud Rasmussen (descendente de esquim, com perfeito domnio da lngua e habituado desde a infncia cultura do grupo), destacadas por Lvy-Bruhl como prova de uma
clarividncia excepcional. Recusando noges como crenga e cosmologia,
o prprio xam recusaria a nogo de animismo (Lvy-Bruhl 1931:XXXXII). Naturalmente, na aventura intelectual de Lvy-Bruhl no haveria
lugar para tima nogo, de seu ponto de vista, to exemplarmente defeituosa: se afirmo que certos povos atribuem caractersticas humanas e
sociaiaos seres naturaisi_suponho uma distingo ontolgica entre o homem
e a natureza que pertence apenas ao meu pensamento; assim, per
_co toda chance de aproximago do sistema que quero compreender.
A nogo de animismo, afirma ainda Lvy-Bruhl, e um meio tao comodo de descrever e explicar certos fenmenos que mesmo os primitivos
(cientes, muitas vezes, do que seus investigadores desejam ouvir) adotariam voluntariamente esse procedimento (Lvy-Bruhl 1931:80). De fato,
os Juruna (para agradar ou no a mim e a si mesmos, ou, quem sabe, para
encintar a conversa) pareciam cair de bom grado e freqentemente na
tentago das racionalizages animistas. Por outro lado, uma proposigo
V como 'os Juruna pensam que os animais so humanos", alm de destoar
sensivelmente de seu estilo discursivo, falsa, etnograficamente falando.
Eles dizem que "para si mesmos, os animais so humanos". Eu poderia
assim dizer que os Juruna pensam que os animais pensam que so humanos. claro que o verbo pensar sofre um enorme deslizamento semntico guando se passa de um segmento da frase ao outro. O que para ns
merece ser dito por soar absurdo, mas tambm estratgico para a descri-
____________
_ _ _
(7L-
27
go etnogrfica, como um princpio que nos permitiria reconstituir a racionalidade alheia, para os Juruna preciso ser dito (lembrado, considerado) por ser potencialmente grave, perigoso. O ponto que os animais
esto longe de serem humanos, mas o fato de se pensa_reinassyn torna
muito pengosa;
vida
DeStitudo de qualquer interesse terico, desde o golpe de misericrdia que lhe foi aplicado por O Pensamento Selvagem, o animismo ser,
aqui objeto de uma crtica etnogrfica. O resultado a que chegaremos
no constituir novidade a identificago sendo "condigo solidaria de
todo pensamento e toda sociedade" (Lvi-Strauss 1976b:60); e a predago deteminando "a ordem global da sociabilidade csmica", da qual
fazem parte as relages sociais no sentido estrito (Viveiros de Castro
1993:186). Mas os contedos etnOgrficos pelos quais passaremos so
essenciais para a elucidago da reina() humano-animal na cosmologia
juruna e, portanto, para a determinago de alguns aspectos da nogo de
ponto de vista nessa cosmologia. Os Juruna nos permitiro, tambm, pr C Z 1 '7 Z
a nu op-r-adoxo do animismci-D
Em primeiro lugar, eles poderiam dizer-nos: o que vocs consideram
como caractersticas humanas (definindo-as tanto natural quanto metafisicamente), no perteriErn de difeilo ao ser humano. TeMos-d-pmdliras ns mesmos, no corpo. Cada um, animal ou humano, pode produzir as caractersticas que melhor lhe agrade. Vejamos.
A lua nova a ocasio em que a caga e o conjunto dos animais que
. a floresta adestram seus filhotes. Os Juruna adestram suas chanhabitarn
gas na lua crescente para evitar que seus ritos sejam simultneos aos dos
animais. A forga fsica (Para vencer na caga e na guerra) -o-objTiVki
cipal desses exerccios, mas tambm se valoriza o trabalho sobre forgas
de outro tipo, como a manducago, a expressividade verbal e a inteligncia (na qual a fungo auditiva tem um papel essencial e que engloba a
facialade da crenga). Em contraste com essas forgas, todas dadas de uma
forma incipiente, que aos humanos cabe desenvolver, apurar ou acentuar,
situa-se, de um lado, a voligo, muito intensa na infancia, e que seirocura moderar e tornar flexvel; de outro, o instinto social (no sentido de inclinagL para a comunicago com outrem). Representando, sem dvida, a
caracterstica mais importante, o instinto social constitudo ao lonqo da
formago do embrio por meio e uma sobre a dieta
d-e carne da futura mae. O objetivo impedir que sejam transmitidas ao
fet-O-irma conduta tpica e complexdos animrs--(peixes, inclusiVr
oa9do
saber, agressividade-e-medo, e uma conduta esper_cfigt_inale,$)
canibalismo. Segundo entendo, esse temperamento social que os Juruna a.
)(.
UFRJ
1, (..
T "NT
28
Passemos a outro aspecto, relacionado com a noco de lma. Passemos precisamente ao que podemos aprender sobre a mesma a partir do
animal, deixando de lado, por no nos inieressar diretamente aqui, as
dimenses relacionadas com o tema da morte. O animal, segundo fragmentos etnogrficos dos mais variados tipos, fonte para urna apreenso
sinttica da noco de alma, enquanto principio pessoal. Tomada por esse
ngulo, a noco remete ao pensamento reflexivo e conscincia de si
cmo alru-elaRle um eu humano:dotado, enquanto tal, deielaces
..
_
condutas culturais ecm_a_cid-de7p-a distinguir humano e animal. Reco----
...
nhecendo-se como pessoas, os animais (bem como os humanos e os espritos) tm um sentimento ambiguo para com os Outros (imama, que significa a relaco de alteridade nos mais diferentes campos: parentesco,
localidade, lngua e cultura): desejam aproximar-se e fazer amizade; mas
sentem medo.
29
O um e seu outro
um dos peixes mais importantes da dieta dos Juruna, seque-se que eles
so canibais!... Contudo, em lugar de tomar a equago como urna variante de "os Bororo crem que so araras", existe, parece-me, outro caminho, pois, se o problema se resumisse a um caso de metfora, os Juruna
30
diriam na primeira pessoa que o tucunar carne humana e no o incluiriam em sua dieta (como fazem, alis, com um tipo de sava, cujo sabor
dito semelhante ao da carne de Indio). O fenmeno cuja presenca quero
assinalar no um tropo, mas a atribuico outrem de um juzo sobre si.
Mais, portanto, que tracar as relaces
simblicas entre
,
_ como tucu_ termos
nar e cadver, o que-proponho a busca de um conceito por meio
_ do
qual
possamos
explorar
as
condices
culturais
(e
no
simplesmente
lgi.
cas) da verossimilhanca de equaces coMo essas. Em poucas palavras, a
questo para a qual quero chamar a atenco que mundo este em que
metforas desse tipo so operativas. Mundo no qual os tropos representariam apenas, como argumentam Deleuze e Guattari (1995:13), "efeitos
que s pertencem linguagem guando supem o discurso indireto".
Em meu trabalho de campo, uma das primeiras coisas a chamar-me
a ateneo foi a marca indelvel, mas muito misteriosa, da noco de ponto
de vista. Certas frases, ditas para mim em portugus, como "isso bonito
para mim", "bicho virou onca para ele", "apareceu caca para ns guando estvamos fazendo a canoa", pareciam remeter exclusivamente
estrutura gramatical de uma lngua que eu no dominava, mas que transparecia no portugus dos Juruna. Depois que comecei a arranhar algumas frases, as construces que ensejavam tais traduces nunca deixaram
de soar estranhas; dentre as prticas juruna mais difceis de assimilar eu
as destacaria, em primeiro lugar e sem hesitaco. Alucina ube
no
fcil dizer isso sem se desconcertar, desagradavelmente ou neo. Sentiame dizendo "choveu para mim", e no "choveu onde eu estava". Essa
maneira de relacionar pessoa at mesmo os acontecimentos mais independentes e alheios nossa presenca deixa sua marca na cosmolosjia
juruna, mas nem presumo.que todas as categorias gramaticais tenham o
mesmo papel em uma culturah, nem acredito que exista a mais remota
possibilidade de algum de ns se colocar na pele de um Juruna para captar o sentido que assumiria a vida humana em unta situaco cm que, para
ns, de repente, se tornaria aceitvel, ou mesmo perteitamente justo, diZer: Chove para mim. Esse sentido diria respeito no mximo a uma virtualidade que est era ns, virando-nos pelo avesso. Qualquer drago sutil, como escreveu Lawrence (1986), nos aferroa no meio da plenitude,
dada essa grande mquina em que consiste o cosmos onde vivemos, e
morremos de tedio.
Eu gostaria, pois, de assinalar que o nico "ponto de vista do nativo" que podemos e desejamos alcancar nada tem a ve] com tima identificaco imaginria, conforme Geertz (1983) argumentou de forma contundente.
31
32
33
,3
. 1
z
u
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34
mento guaran recusa o um que devemos concluir sua opgo pelo mltiplo esta oposigo sendo demasiadamente grega. Nem o um nem o mltiplo, trata-se antes de uma afirmaco do dois. A verdade na cosmologia
juruna (onde, alis, inmeros paralelos podem ser tragados com a cosmologia guarani), sendo decididamente alheia ao um, alheia ao ponto de
vista de Srio, foi por mim interpretada como pluralidade e polivocidade
projetada, como ela , sobre planos csmicos diferenciados ou dispersa entre pontos de vista diferentes (Lima 1995:438). Porm, isso apenas
uma abordagem de conjunto sobre o perspectivismo juruna, e no deve
ser compreendido como multiplicidade na acepco da metafsica ocidental. Em tuna abordagem mais localizada ou atenciosa para com o reaime
da vlitste_d~_
tos de vista o que se observa urn
tucunar/cadver, carnis_aLansueado, gual_srigue, puba seca/orne humana podre hu
/porcos e assim por diante. Estas categoriassndo
objeto de unta
ntre os humanos e alguma outra catgpria_d_e_
teridade. . ,
i7/
q/1
L')
No creio afastar-me da hiptese de Clastres no que vou tentar mostrar agora: como o dois tambm tem o seu mltiplo. Passamos assim para
a anlise da etnografia da caca dos porcos apresentada no incio deste
artigo.,
por dois sujeitos, conforme nosso modelo relativista. Pelo contrrio, ela
pe um acontecimento para os humanos e um acontecimento para os porcos. Em outras palavras, ela se desdobra em dois acontecimentos parale,
los (melhor dizendo, paralelisticos11),
,1
A palavra est com o animal
A alma animal merk.r.nido ser distinguida da alma humana tem
como um de seus aspectos o fato de que, ao tomar-se como humanos, cporcos sao dotados de certas prticas que se reportam cultura jurunalo:
cauim, xamanismo, grupos baseados no parentesco, guerra, atitudes de
brincadeira entre os afins, msica de sopro etc. No me cansaria de frisar
que essa unidade no est, absolutamente, a servil() de uma identificaco com o animal, mas, muito pelo contrrio, de uma varialo entre os
pontos de vista humano e animal, a saber, uma variago entre a cala e a
guerra, que,.ela sim, plena de imPortncia. A nogo de ponto de vista
atuando aqui como articulador da alteridade real e da identidade virtual
dos porcos relativamente\ aos humanos.
Diramos que aquilo_que os humanos apreendem como caca, os_p_orcos apreendem como guerra. Entretanto, esta uma formulaco equivocada, pois pressuphe tun nico e mesmo acontecimento, visto por dois
tipos to diferentes que a apreenso de um s pode ser irredutvel do
outro. A caga dos porcos no pele em cena uma mesma realidade vista
1N HA I
no ou _o.
A duplicidade a lei de todo Ser e de todo acontecirnento.
Seja a ex__
periPcia humana. Jamais apresenta uma nica dimenso; ela -dupla,
por definico. Uma a da realidade sensvel, na qual o tucunar e o cadver, os porcos e os humanos (e assim por diante) so distintos; a outra a
da alma. Esta ltima se desenvolve no sonho e nela atuam regras que no
so necessariamente as mesmas que vigoram na realidade sensvel. Ou
melhor, o ponto de vista do Outro pode ali se irnpor_ enquanto
___ _ _ verdade pa__
_ _ _ _
ra os humanos. Desse modo, na apreenso da alma (dada em suas experincias onricas), um bando de porcos correndo em disparada na floresta
corresponde a outra coisa para o cagador, a saber, um ou mais inimigos.
Nesse contexto,_a_experincia da alma humana, difereptemente
daquela da alma animal, no consiste em conscincia de si como suj_e_ito.
De um lado, enquanto princpio vital situado no coraco, a alma uma
parte do eu e no pode explicar por que o eu uma pessoa12; de outro,
ela o duplo do sujeito, e escapa, enquanto tal, ao mesmo. Sua experincia no , ento, a subjetividade, exceto que alguns fragmentos seus
podem vir a preencher a consci'ncia. Assim a perda da alma, por captura efetuada pelos porcos em uma cacada (ou pelos mortos em outras circunstncias): o calador no tem a vivncia disso, ele no pode ter no
limite poique ainda no est morto. Ele emagrece, definha, torna-se profundamente melanclico; o xam pode contar-lhe a aventura que sua
alma vive ao longe, e se no tem sucesso em traz-la de volta, o cagador
morre. O sonho, por sua vez, pode proporcionar um conhecimento parcial da vida da alma. O prprio cagador pode se lembrar de fragmentos
da histria no lembrada da vida de sua alma junto aos porcos.
A experincia do animal tambm tem duas dimenses. J conhecemos a dimenso sensvel da experincia dos porcos, na qual eles, -se v'em
(7/
' ),
' ,
9-
4---
lu')
_
36
como pelsoas e agem como humanos: bebem seu cauim, tocarn sua flauta, defrontam-se com desconhecidos na mata, no rio ou nas margens das
rocas alheias.
Se esse jogo de simetrias que a cosmologia juruna constri nos d
algum direito de seguir, podemos deduzir que a dimenso "animal" do animal (a face animal dos porcos), fazendo parte da experincia sensvel dos
humanos, e escapando inteiramente aos porcos, sendo a parte de si ignorada pelo sujeito, est para os porcos assim como a experincia da alma
est para os humanos. Se o animal pudesse ver a si mesmo, ele se defrontaria com seu duplo. Ora, isso to impossvel quanto o para um humano se defrontar com sua prpria alma. O sujeito e seu duplo se ignoram.
,O duplo invisvel no exatamenteporque seja imaterial, ou mesmo porque tenha urna matria diferente da do corpg. Alma e corpo so
ncer os que no desigriamr~ente_substncias, mas efeitos de
perspectivas. Esses conceitos ooeram,pgr intermdio de' uma itor;sio..43
por
cTrea---rictiitanto as duas dimenses da experincia
umana (se minha alma viu porcos
guantgaldi mensao sensvel de um com a dimenso espiritual do outro. Poder
designara-S -dasl I como Nat r za e Sobrenatureza, no esquecendo que tais conceitos so necessariamente depndentes do ponto de vistaag-aTgurtf, itfo-juncionam como categorias relacionais.
Antes de prosseguir, gostaria de fornecer urna evidncia suplinentar para a interpretalo que proponho. Tomemos o tema da captura da
alma do calador pela caca. Um aspecto "aparentemente irracional" desta... como dizer... metafsica da caca seria o seguinte. Porcos e humanos
confrontando-se na caca so viventes suponhamos. Urna premissa cosmolgica elementar diz que a alma de um vivente que assinala a presenta do mesmo s almas (dos mortos ou ogros-fantasma). Ou seja, assim
como um vivente no pode ver (o corpo de) urna alma, urna alma s pode
ver e atuar sobre a alma do vivente. Na calada, porm, a alma do cacador, se lhe ocorre abandonar seu stio devido ao medo que atinge o sujeito, no apenas visvel para os porcos como capturada e vai viver com
eles, ganhando, com o tempo, corpo de porco, visvel ao olhar humano.
Minha interpretago , pois, perfeitamente justificada: urna vez projetada como duplo, a alma dos caladores faz parte da apreenso sensvel dos
porcos, em contraposico ao fato de que aquilo que para os porcos representa seu prprio duplo faz parte do campo da apreenso sensvel humaOa. O que, portanto, Natureza para os humanos intercepta a Sobrenadureza para os porcos, e vice-versa. por isso que estas so categorias
que antes de distinguirem este mundo e o alrn ern termos absolutos dife,-
2
Y
(- :7( c
f
A/1,1 -7 -
37
rencianifplano)ue compem cada ser e acontecimento. So elas que definem a unidade e a relatividade do dois.
Voltemos aos dois acontecimentos paralelos em que consiste a caca.
Cada sujeito caladores e guerreiros tem o seu prprio ponto de vista como "realidade sensvel", e considera o ponto de vista do Outro como
1_dimenso supra sensvel ou "sobrenatural" da sua experincia (nao
haveria de ser toa que os porcos tm Deste modo, o acolatcimento,sue para cada sujeito o nico verda`deir9,1 considerado por
ele de um duplo ponto de vista, o seu prprio e o do Outro. Ou seja, tanto a caca quanto o calador apreendem o "seu" acontecimento de um
duplo ponto de vista:
I
(
> 1"/
,,
.o
38
A"
como projego das relages humanas defronta-se com uma perda etnogrfica substantiva. A distingo humano/animal plena de importncia
para uzn pensamento sempre pronto a tambm levar em conta a animalidade especfica do animal que atua como Outro.
Uma luta ento est em curso luta entre a caga de um e a guerra
do outro. O infortnio do cagador o resvalamento da cagada na guerra.
Cientes da-dimenso sobrenatural que o nauto_le vista dosporcos
senta para eles, os humanos utilizam-se de meis atravs dos qualspretendem impedir toda ossibilidade de os porcos virem a impor setiponto
de vista.
preparago da cagada, no se brinca com as palavras custa dos
porcos, no se pode bancar o pnmo cruzado ou amigo do animal. Na cagada, nao se exprime o medo nritando, como se o cagador fosse a presa. Se
para os porcos, os human so seus afins potenciais, e se a caga uma
r ce a
este ponto de VISTTvo
guena, a
-,e
zago da intengo virtual da cala: os_ porcos (o atacam o capturam
' ele, morto para os humanos, acabar transformado em porco.
ao dilogo da afinidade (onde se aguarda o momento certo, mas no se deixa o humor irnico sem resposta, isto , onde o
"estmulo" e a "resposta" so constitutivamente separados por um
valo de tempo maior que o dilogo comum), dirigir brincadeiras aos porcos ceder-lhes a _plavra involuntariamente, precipitando assim uma
que se faria sentir em ambos os acontecimentos paralelos:
JPVI
J
12 c.'
4t-La
39
o cagador: morder, espetar, furar o interior do corpo de seus filhos pequenos. 1\,..s isso nos levaria a uma outra dimenso da cosmologia juruna
que aqui no podemos analisar.
Para alinhavar algumas concluses, gostaria de destacar alguns fios soltos. (1) A palavra do calador, desencadeadora de um dilogo fatal com
os porcos, assumiria aqui um papel que lembra a operago sacrificial:
ela
_
traga "Por antecipago, e como que em-pontilhado" (Lvi-Strauss 1976b:(
259-260) uma continuidade irreversvel entre o cagador e a cala. Reser__
vemos as figuras da antecipago e da linha pontilhada, sem com isso preservar a figura do sacrifcio. (2) O fragmento onrico parcos abatidos, ndice de que a alma cagou porcos, significa que porcos surgir no caminho
do cagador; o fragmento palcos correndo, ndice de que inimigos perseguiram a alma, significa que surgiro inimigos para o calador. (3),Todo
ser ou fenmeno dois: os cagadores, os porcos, a cagada. (4) A nogo de
alma humana no remete experincia subjetiva este o ltimo fio,
que articularei com os anteriores a fim de mostrar que a caga desenha
uma forma pura do tempo: um tempo bilinear mltiplo.
A caga aqui e agora -- constituda como dois acontecimentos paralelos que se refletem um no outro e que compreendem, cada um, duas
dimenses paralelas que se refletem uma na outra pode ter sido sonhada por um dos cagadores. Ela , nesse caso, um acontecimento paralelo a
outro transcorrido em outro momento e lugar. Ou seja, a caga-e-seu-outro
tem ela mesma seu outro, deslocado no tempo e no espago. Tempo e espago obedecem, assim, ao mesmo princpio de paralelismo, colocando um
problema particular e mais complexo o tempo, particularmente, j que
se permite desconhecer a simultaneidade.
Devido s experiencias agradveis que o cagador vivencia, a alma
vai procurar, enquanto ele dorme, aventu-ras- em-terra-iiheia, Onde-muil
t-a-~-6-jiieVigra--oi-O-Jo
i
de vista, a palavra oti Vrdacte-dwOuTtb-:
a marili seguinte, se oZ-g-rhSi--s-lrfibia porcos abatidos, ele fica
espera do que talvez esteja se armando para ele. O sonho tanto pode significar uma cagada que a alma prosseguiu fazendo em fungo de alguma
outra ororrida em sua experiencia sensvel nos ltimos dias, como significar uma cagada que foi iniciada pela alma e est para se realizar, para
ele, nos prximos dias. O duplo da raga pode assim ser ou o prolongamento de um passado ou o desencadeamento de um futuro.
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Tnia Stolze Lima professora do Departamento de Antropologia da Universidade Federal Fluminense; mestre e doutora pelo Programa de PsGraduaco em Antropologia Social (PPGAS) do Museu Nacional/UFRJ.
E-mail: goldman@ax.ibase.org.br
Notas
Viveiros de Castro.
2 Esta seco retorna (com pequenas modificaces) um trecho da tese de doutoramento que cnclu recentemente (Lima 1995).
3 O narrador parece sugerir que "mel-pnis" o nome recitado para o "melandorinha", mas no se trata disso; so mis produzidos por duas abelhas diferentes. A propsito, ernnina lista de 24 nomes de mel, predomina a associaco de
' particularidades da abelha com particularidades de animais. Por exemplo, o "meljaco" produzido por urna abelha cuja cabeca dita lembrar a do jacu; o "melsava" produzido por urna quelem cheira de sava. H casos anmalos: o "melcoat" produzido por uma abelha identificada corno "aquela cujas patas so
parecidas s.do maribondo". H casos em que o nome construdo por associaco com o brifcio da colmia este o caso do "mel vagina", produzido por abe'has de distintas especies.
-
1 43
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Assinale-se a grande variedade das formas clt expresso da nogo de ponto de vista nas diferentes culturas amaznicas e provavelmente no interior de cada
tuna. Os Matsiguenga, por exemplo, desenvolvem um aspecto do qual no conhego exemplo na etnografia Juruna: do ponto de vista da lua e outras categorias os
humanos no aparecem como tais, mas como antas ou caititus (Baer 1994:224).
No pude ainda fazer um inventario exaustivo para os Juruna, mas adianto os
seguintes padres. (1) Como esquema_geral: so dados dois sujeitos e duas cate-
gorias; estas so distintas de acord com um dos sujeitos e indiferenciadas de
acordo com o outro. A distingo uma tica geralmente assumida pelos humanos
e sucede que eles so trados por ess mesmo dom para a diferenciago. (2) Uma
categoria (emprica ou no) relacionada com uma regio csmica determinada
transforma-se em outra categoria a fim de transitar ein terra alheia a transformago sendo uma potencia da prpria categoria, a qual sustenta o ponto de vista
que era o seu antes da transformago. (3) Uma categoria emprica, destituda de
ponto de vista, sofre uma alterago por atravessar domnios csmicos. (4) Animais
tomam a parte pelo todo. (5) No sonho, o ponto de vista alheio determina o sentido de imagens onricas. (Quando o olhar dos porcos se deita sobre uma amiga e
el', as guas do rio onde tomvaraos banho se transformam em lama, ao nosso
olhar, e em mandioca pubando para o cauim, ao olhar dos porcos.) Veja-se, ainda,
que o problema remete para a (aparentemente) dupla questo da metamorfose e
do devir, e para a heterogeneidade do espago. No poderei abordar aqui nem urna
nem outra.
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Isso deve ser matizado. Os urubus, por exemplo, tm certos itens culturais
apenas seus, mas os Juruna, nos tempos remotos, roubaram-nos. Um diadema de
Referncias bibliogrficas
RHEM,
manismo de los Matsiguenga. Qui-
46
Press.
JAKOBSON, Roman. 1963. "Linguistique
et Potique". In: Essais de Linguis-
na, 1(1):107-140
Resumo
Abstract
.1 ,
47