AO DE LA DIVERSIFICACIN PRODUCTIVA Y FORTALECIMIENTO DE LA

EDUCACIN

UNIVERSIDAD PERUANA LOS ANDES

FACULTAD DE DERECHO Y CIENCIAS POLITICAS

CIENCIA POLITICA
ALUMNO:

ALFARO TORREJON, CHRISTIAN HENRY

DOCENTE:

DVILA FELICES, VCTOR

MODALIDAD:

DISTANCIA -B2

CICLO:

IV

LIMA, 10 de Diciembre del 2015

TAREA N 2
1. EL PODER POLITICO - Orign
El poder constitute una relacin social de primer orden porque organiza y ordena la sociedad es decir lo
social las instituciones existentes y su relacin con la poltica. Es la capacidad de hacer que otros hagan algo
deseado. El poder sirve para lograr un objetivo. E l Poder Politico se refiere a que somo capaces de crear
otra cosa en otro lugar, tiene que mucho con la praxis, sobre todo esta

muy relacionado con

la

transformacin de la social ademas que es una herramienta que posibilita la conduccin poltica para
poder llegar a la igualdad, a la libertad descartando cualquier tipo de dominacin.

EL ORIGEN DEL PODER POLTICO

A lo largo de la historia de la humanidad han existido distintas ideas sobre el origen del poder poltico. Por
ejemplo, las sociedades prehistricas primarias lo originaban en la fuerza; luego, las sociedades ms simples
lo fundaban en la edad y en la sangre de remoto origen divino; sin embargo, s i atendemos a las
elaboraciones filosficas de las ideas sobre el ori gen del poder en Occidente, generalizando, podramos
reunirlas en 3 grandes grupos:

EL PODER POLTICO originado en la sabidura .

Platn fue uno de los ms importantes filsofos griegos de la Antigedad. Fue discpulo de S crates y
maestro de Aristteles, ambos, tambin grandes filsofos de la antigua Grecia. Entre sus escritos se
destacan sus famosos Dilogos filosficos, en los que desarrolla su pensamiento en forma de preguntas y
respuestas dirigidas a sus alumnos. Uno de ellos es el dilogo sobre la Repblica, en el que plantea que el
poder poltico se origina como fruto de la ley, la cual forma a los ciudadanos en sabidura y que en virtud de
esto, una ciudad bien gobernada es aquella en la que el poder se le otorgar al sabio (al verdadero filsofo),
hombre de vida buena y juiciosa que desprecia el poder poltico y que por eso no se desgastar en las luchas
que lo alejan del bien.

El Poder politico originado en Dios

Uno de los grandes pensadores de Occidente durante la Edad Media fue Toms de Aquino. Seguidor de
Aristteles, en sus estudios se dedic a encontrar fundamentos filosficos racionales a los preceptos de la fe
cristiana, sentando las bases de una nueva ciencia, la Teologa. Segn este sabio medieval, todo poder en la
tierra tiene su origen en Dios, pero eso no significa que cualquier goberna nte tiene el poder por voluntad
divina, sino que depende tambin del modo en que lo obtuvo y del uso que le da.

El poder poltico originado en la voluntad y la razn humana

En nuestra poca contempornea, el mundo occidental se ha secularizado, es decir el Estado se ha separado
de la religin, cosa que ha sucedido no slo en el mbito poltico, sino que en toda la esfera social. Por esto
la sociedad ha dejado de creer que el origen del poder poltico reside en Dios y prefiere afirmar como J. J.
Rousseau-, que el poder soberano reside en ltimo trmino en cada ser humano (como capacidad de
autodeterminarse) quin junto a los dems miembros de la soci edad, por medio de un contrato social se
organiza y delega su soberana en un gobierno elegido libremente. La autoridad de un gobierno as elegido
no sera expresin de su propio poder, sino del de cada uno de los ciudadanos.

2. FORMAS DE EXPRESIN DEL PODER POLITICO

Las formas en que se expresa el poder poltico son:
DOMINACION .- Es uno de los elementos esenciales en las relaciones del poder, incluso de mayor
importancia que el estado, que, por un lado, es un instrumento de los grupos dominantes en una sociedad, y
, por otro, es un modo de organizar la vida poltica.
EL ESTADO .-

Es el poder poltico jurdicamente institucionalizado, es una importante estructura de la

convivencia poltica, cuyo fin es el bien comun.asi mismo expresa los poderes pblicos, los goberna ntes
vs.los gobernados.
LA INFLUENCIA .- Es una de las principales formas en que el poder se expresa socialmente.se puede tener
influencia por mltiples razones; uno porque ocupa un rol y se desempea una funcin especi fica en la
estructura estatal. tambin porque se controlan los medios de produccin en una sociedad.
LA AUTORIDAD.-

Es un poder con derecho; no es un poder independiente de la estructura jurdico_

normativa que reconoce y le concede legitimidad, mandato y disposicin oficial.es por eso que se dice que la
autoridad es un mandato que reviste al gobernante que tiene el poder.

3. TIPOS DE PODER
En el intento de precisar los diferentes tipos de poder, resulta 3tilformular una primera clasificaci!n en ra/!n
de la naturale/a del mismo,de los estadios en que se desarrolla7 acomodo que permite distinguir alpoder
poltico del econ!mico, del religioso, del social, del moral, delcultural y del tecnol!gico, y posibilita
diferenciar, adems, dentro del poder poltico, al civil y al militar.
1) El Poder Politico
El poder poltico, tiene por mbito al Estado y, por tanto, su ejercicio entra9a el gobierno formal y directo de
las comunidades humanas, por lo que a juicio de Lucio Mendieta y Nuez, viene a ser: la posibilidad de una
persona, en cada pas, de actuar sobre los elementos del Estado por medio de l a organizacin poltica,
jurdica, burocrtica y militar del mismo con objeto de realizar los fines estatales. Se puede dividir en :
a)

El poder Militar

El poder militar viene a ser la expresin externa del poder poltico,un atributo del Estado que normalmente
se registra de maneraprimordial en el conte1to de sus relaciones internacionales, aun cuando enel orden
interno tambin tiene un papel importante.
b) El poder Civil
El poder civil: constituye la manifestacin interna del poder poltico que se ejercita dentro del Estado con
relacin a los gobernados, su xito radica en apoyarse ms en el poder moral que en el de la fuerza
2) El Poder economico
Este poder implica el gobierno ,s!lo que indirecto de seres humanos,mediante el manejo y control de bienes
y servicios, de los factores de laproducci!n y del comercio. En otro sentido, el poder econ!mi co serefleja en
el dominio o la propiedad de las cosas, respecto de l as cualesse daba en la antigua Roma, der echo de
servirse de la cosa yaprovechar los servicios que se le puedan sacar fuera de sus frutos.
3) El Poder Religioso
En un estadio ultraterreno e intemporal se da el poder religioso, pese aello logra la modificacin de la
conducta presente de los individuos, conbase en sanciones y recompensas que se impondrn o r ecibirn en
otravida.

4)

El Poder familiar

Se inscribe el poder familiar en el seno del hogar, el tiempo se ha encargado de disminuir el tremendo
carcter despotico y absoluto de que estuvo revestido en la antiguedad, cuando se integraba con el
quetena el padre sobre el hijo, el esposo sobre la mujer y el amo sobre el esclavo; en el derecho
romano, el padre de familia vena aser el propietario de ella y de su patrimonio; como dijera Jose Luis
Ortoln la familia romana no se hallaba fundada principalmentesobre el matrimonio, sino sobre el
poder. Poder terrible del padre de familia, que consagran las leyes de las doce tablas; por ejemplo, en
la IV se confiere, al padre sobre los hijos, derecho durante toda su vidade encerrarlos, azotarlos, tener
los encadenados en los trabajos rusticos, venderlos o matarlos, aun cuando desempe en elevados
cargos de la Republica, s pues, el derecho romano no reconoce en el seno familiar otro poder que el
del padre, dado que la madre, en razn de la quasi patria potestad a que se encuentra sometida, por
medio de lamanus, guardaba una situacin equiparable a la de sus hijos, lo que da idea de la magnitud e
intensidad del poder marital que ejerca el jefe defamilia sobre su esposa.
5) El Poder Social
Se ubica el ejercicio del poder social en el seno de la sociedad civil,donde impone modas, rutinas y
comportamientos, cuya observancia o infraccin premia o reprueba con elogios o censuras .
6) El Poder moral
Sita su espacio de influencia, el poder moral, en la intimidad de la conciencia de los individuos cuya
suma integra la conciencia colectiva, que al distinguir entre el bien y el mal, maneja actuar con forme
alprimero y evitar al segundo, en un imperativo categrico que Kant resume en esta frmula obra de
tal modo que la mxima de tu voluntad pueda servir siempre a la vez de principio de una legislacin
general.
7) El Poder Cultural
Tiene una doble esfera de competencia el poder cultural, dado que,en un aspecto la cultura viene a ser
la formaci!n y el perfeccionamientodel ser humano, en tanto que, en otro representa el estilo o modo
de vivir de un pueblo en una poca determinada. Referida a un pueblo cultivado, cultura es civilizacin.
por tanto, en un sentido, el poder cultural dispone o condiciona la variedad de conocimiento que el
individuo tendr la oportuni dad de asimilar para su formacin y, en otro,impone el estilo de vida a un
pueblo, en una poca dada. En su filosofa de la historia, Hegel hace notar que un pueblo hace
progresos en s, tiene su desarrollo y su declinacin lo cual pone de r elieve, ms que nada, la categora
de la cultura, su exageracin y su degeneracin.

8) El Poder Tecnologico.basa el poder tecnologico en la investigacin que fructifica en lainnovacin, en la invencin la tecnologa
consiste en la creatividad humana. Como dijera Bacon: Ipsa scientia potestas est. El poder tecnolgico
modifica conductas, crea y satisface necesidades, impone t ecnicas, sistemas y procedimientos que
constantemente se modifican y perfeccionan con base en nuevos inventos y descubrimientos encaminados
a simplificar el logro de las metas y objetivos de las personas, la familia, la sociedad y el Estado.
4.- Limites y Legitimidad del poder
Limites del Poder
El fin de La reglamentacin del ejercicio del Poder, es precisamente limitarlo para evitar sus abusos, puesto
que como sealamos anteriormente, el peligro del abuso del Poder, se da cuando este Poder es ilimitado e
incontrolado. Es por esa razn que sostenemos que la funcin primordial de la Constitucin es limitar y
controlar al Poder, y para ello la Constitucin estructura la configuracin de los Estados de una manera que
el Poder no se encuentra concentrado en ningn rgano o ente deter minado, sino que lo fragmenta de
distintas maneras para que en la participacin del proceso de poder concurran distintas autoridades
individuales o colectivas, y de esa forma se necesiten entr e s para subsistir, y as tambin conseguir un
control recproco entre ellas. Es decir que, esta distribucin equitativa del Poder, bajo la cual se Estructura el
denominado Estado Constitucional, no se refiere a una composicin netamente funcional o de simple
organizacin de las actividades que debe desarrollar el Estado a travs de sus Poderes u rganos, sino que
dicha distribucin de funciones tiene como finalidad primordial y fundamental el controlar y limitar al Poder
Poltico, y de esa manera garantizar el ejercicio de las libertades ciudadanas.
LEGITIMIDAD DEL PODER
Weber distingua entre poder y autoridad.
Existe una visin alternativa del poder poltico y de la legitimidad que se fundamenta en la idea deaccin
comunicativa o concertada , de deliberacin comn producto de la razn que se enfrenta a problemas
comunes. La AUTORIDAD es el ejercicio institucionalizado del poder. Implica una relacin de supra subordinacin entre dos individuos o grupos, la expecta tiva del grupo supraordinado de controlar el
comportamiento del subordinado. La obtencin de obediencia se limita a un contenido especfico y NO
supone un control absoluto sobre el que obedece. La desobediencia es sancionada en base a un sistema de
reglas vinculado a un sistema jurdico o de control social informal. El PODER se convierte en AUTORIDAD
cuando logra LEGITIMARSE.

LEGTIMO es aquello que las personas creen legtimo . La obediencia se obtiene sin recurrir a la fuerza
cuando el mandato hace referencia a algn valor o creencia comnmente aceptado y que forma parte del
consenso de grupo . Weber distingue tres tipos de legitimidad :
LEGITIMIDAD TRADICIONAL: creencia en la santidad o correccin de las tradiciones inmemoriales de una
comunidad como fundamento del poder y la autoridad.
LEGITIMIDAD CARISMTICA: atribucin de excepcionales cualidades de herosmo o de carcter de una
persona individual y del orden normativo revelado y ordenado por ella.
LEGITIMIDAD LEGAL-RACIONAL: creencia en la legalidad y los procedimientos racionales como justificacin
del ordenamiento poltico. Segn esta visin, que aboga por la elaboracin conjunta de soluciones comunes,
el poder pertenece al grupo y se mantiene solo en la medida en que el grupo se mantiene unido . Es el
apoyo del pueblo lo que otorga poder a las instituciones de un pas. Las instituciones, como meras
manifestaciones y materializaciones del poder, decaen tan pronto como el poder del grupo deja de
apoyarlas. El poder es inherente a la existencia misma de comunidades polticas : surge donde quiera que el
pueblo se rena y acte conjuntamente. Las leyes son directivas, dirigen la comunidad y la comunicacin
humanas y la garanta ltima de su validez est en el acuerdo de las partes .
Desde esta perspectiva heredada de la Grecia Clsica

, se disocia el poder de la relacin mandato-

obediencia, de la coercin, el conflicto o el dominio. El poder es siempre no violento, no manipulativo, no

coercitivo. Poder y violencia son opuestos. La violencia acaba con todo poder. Los medios de destruccin
impiden la aparicin de poder alguno. Para Arendt, el poder es la espada que pende sobre la cabeza de los
gobernantes , mientras que para Weber el poder es esa misma espada en manos de los que dominan .
Habermas pretende matizar esta concepcin democrtica del poder y de la legitimidad y distingue entre el
ejercicio y mantenimiento del poder y el surgimiento del poder. Solo en el proceso de surgimiento seran
aplicables las premisas del poder democrtico, mientras que en el mantenimiento del poder el concepto
estratgico weberiano tiene mayor cabida. La accin estratgica siempre necesitar de un proceso de
formacin racional de una voluntad y de la accin concertada

por parte de los ciudadanos. Los grupos

polticos en conflicto tratan de obtener poder, pero no lo crean. Habermas apuesta tambin por especificar
condiciones formales mnimas para distinguir una deliberacin conjunta basada en la razn y el inters
general de otra basada en la fuerza, la manipulacin y el enga o. Son imprescindibles para la deliberacin
racional: la libertad de partes , la igualdad de partes

y la fuerza del mejor argumento , excluyendo la

coaccin. Ninguno de estos elementos garantiza no obstante que la decisin final, aunque legtima, sea la
mejor. Pero como afirman los defensores de la democracia liberal:
mejor equivocarnos por nosotros mismos que acertar siguiendo los dictados ajenos .